Arbatos vartojimo kultūra. Japoniškas sodas. Arbatos sodas Japonijos sodų arbatos sodas


Asmuo, kuris mėgsta siuvinėti visų rūšių siuvinėjimus. Savo lj galite matyti daug medžiagos šia tema.
Taigi ji turi dienoraštį su autoriaus leidimu, aš jį atspausdinu.

Šiomis sunkiomis dienomis Japonijos žmonėms norėtume ją paremti ne skelbiant sunaikinimo nuotraukas, bet populiarinant japonų kultūrą.

Senosios parkų meno knygos akmenis klasifikuoja pagal jų formą - aukštas, vertikalus, žemas, vertikalus, išlenktas, išlenktas. Taip pat yra dviejų, trijų ir penkių gerai subalansuotų akmenų grupių pavyzdžiai. Akmenų pasirinkimas turi atitikti pačios sodo temą ir sudėtį. Pavyzdžiui, aukštesnėse kalnuose, o ne minkštesnėse sluoksniuose, kurie naudoja minkštesnes formas, pageidautina kraštai ir viršutiniai akmenys. Vanduo yra dar vienas svarbus Japonijos pobūdžio elementas. Kalnuose yra daug ežerų, krioklių, upelių ir plokščių, plačių vandenų upių.

Jis dedamas į tvenkinius, užpildytus bambuko vamzdžiais. Kita didelė sodo dalis yra kriokliai. Tipai - vienas, dviejų etapų, trijų pakopų, lygus, netolygus. Kiekvienas krioklio tipas turi skirtingą garsą ir poveikį sode. Sausas vanduo - yra keletas priežasčių, dėl kurių pageidaujate dirbtinio vandens. Pirma, filosofiškai sausa upė yra abstrakčiai idealizuota Zeno kultūroje, antra, tikroji upė yra sunkiau įvaldoma, o jo naudojimas yra brangesnis. Smėlio ir žvyro srautai yra tokie svarbūs, kaip sodas, ty paslaptingi elementai, tokie svarbūs plotai, kurie leidžia mąstyti.

San Franciskas yra didelis amerikietiškas miestas, ir, kaip ir daugelis kitų, jis jungia daug skirtingų kontrastų, vienodų sluoksnių skirtingų kultūrų, šalia jų. Tarp jų yra pažįstamas „Chinatown“ ir rusų kalnas, taip pat garsus prieplauka 39, kuris yra didžiulės krantinės dalis, ir „Alcatraz“ sala su garsiu kalėjimu, „Golden Gate“ tiltas to paties pavadinimo parke ir daug daugiau.

Naudojant medinius airius, japonai formuoja sausą vandenį įvairiais būdais, posūkiais, grioveliais, raumenimis, rodančiais vandens judėjimo kryptį. Atsižvelgiant į tai, kad smulkus žvyras ir smėlis nėra ypač atsparūs gamtinėms sąlygoms, būtina imtis priemonių, kad būtų išvengta jų plovimo ar nuotėkio dėl vėjo. Priklausomai nuo judėjimo rūšies ir vandens gylio, kurį jis simbolizuoja, pasirinkta kita panaudotos medžiagos spalva. Tiltai - suteikia sode stabilumo jausmą. Jie taip pat naudojami kaip akcentas ar akcentas parko sudėties sprendime ir siūlo skirtingas perspektyvas.

Tiesiog apie „Golden Gate Park“ ir bus aptariama, ar greičiau, apie vieną iš jo dalių, organiškai prisitaikant prie šio miesto skonio - japonų arbatos sode (japonų arbatos sode).



San Francisko japonų arbatos sodas yra seniausias japoniškas sodas, esantis už Japonijos.

Tipai - rąstai, įėjimo tiltas, akmuo, viengubas arba dvigubas. Įdomu Arbatos sodas  - su ribotu dydžiu ir privalomu pavėsiniu arba paviljonu arbatos ceremonijai, šulinį, akmeninį baseiną ir žibintą. Dekoratyviniai augalai, naudojami Japonijos statybininkų - spygliuočių, žydinčių medžių - dekoratyvinių vyšnių ir vyšnių dėka dėl jų poveikio pavasario žydėjimo, kalmarų ir pan. gėlės naudojamos tik soduose.

Norėdami tai padaryti, naudokite seną techniką, vadinamą skara arba „paskolos kraštovaizdžiu“. Visa tai yra sodas - vieta refleksijai, malonumui, komfortui ir sielos harmonijai su aplinkiniais. Šių straipsnių serijos apie japonų sodus pradžioje verta paminėti Japonijos ir Vakarų ekspertų apie japonų estetiką vadinamą „Zeno pirtis“ mitą. Iš tiesų, šimtmečio viduryje nė vienoje japoniškoje knygoje nebuvo jokio japoniško Zeno ar Zen sodo stiliaus. Viskas pasikeitė, kol Vakarų badas, galų gale egzotiškas, pasiekė kulminaciją - ir ypač į rytus.


Jo statyba prasidėjo 1894 m. Ir iš tikrųjų tęsiasi iki šios dienos. Visais šiais metais sodas buvo papildytas, modifikuotas, patobulintas, patobulintas.

Šį kartą prekiautojams buvo pasiūlyta puiki priemonė verslo filosofijos forma: viskas, ką žymi Zen, parduoda gerai. Prieš piktnaudžiavimą religiniu vardu, Sotto Japonijos vienuoliai kilo. Dar vienas tos pačios sekos vienuolis sakė, kad moteris, kuri verčiasi moterimis, nesukuria sodų. Pagal kitą pareiškimą, sodų vienuoliai nerūpi, nes jie medituojasi iš esmės prieš sieną.

Tačiau gerai prisiminti, kad japonai patys nurodo tam tikro tipo sodus žodžiu „kansho“ arba „zakkan“, kuris laisvai verčiamas reiškia, kad jie skirti meditacijai. Bet kuriuo atveju tiesa yra tai, kad minimalistiniai sausieji sodai, prijungti prie Japonijos Zen skyriaus, atsirado tuo metu, kai ši tendencija pasiekė dominuojančią įtaką Japonijoje. Bet kuriuo pasaulinės kultūros laikotarpiu nebuvo jokio kito būdo, kad galėtume pakankamai informacijos apsvarstyti. Šimtmečius Japonija patyrė religinių sukilimų laikotarpį, susijusį su naujų budistų sektų kūrimu, iš kurių vienas išrado Zeną.

Japoniški arbatos sodai - tai sodas, kuriame galima laikyti arbatos ceremonijas. Arbatos sodo užduotis yra sukurti raminančią ir atsipalaiduojančią atmosferą dar prieš pačią ceremoniją.


Tokie sodai susideda iš išorinio ir vidinio sodo ir yra vienas iš populiariausių sodų tipų. Išoriniame sode yra įėjimo vartai ir akmens takas, vedantis į vidinį sodą.

Kamakuros laikais žemė buvo visiškai okupuota karinio bajorų. Ji buvo pasibjaurėjusi dėl Imperatoriškojo teismo švelnumo, ir ji susidūrė su nepasitenkinančia ir sudėtinga teismų religija. Nors įvairios nembuku krypties sektos, kurios nepabrėžė žinių apie sutrą, atitiko neišsilavintų sluoksnių poreikius, Zen budizmas atitiko atsirandančio samurajų sluoksnio skonį. Dar vienas reformų sektas iš lotoso sutrų teksto buvo įkurtas amžiaus viduryje. Sintizmas taip pat buvo išaiškintas ideologiškai.


Be to, ceremonijos metu svečiai vyksta per antrąjį vartus, kuriuose naudojamas vandens baseinas. Yra dar vienas akmens kelias, vedantis per vidinį sodą, kuriame nėra žydinčių augalų, kad nekreiptų dėmesio į svečių dėmesį. Šis kelias veda į nedidelį pastatą, kuriame vyksta arbatos ceremonija.

Nuo Indijos iki Kinijos ši kryptis pasiekė apie 520 AD. ir lentelėje. Kinijos vienuoliai bandė ją skleisti Japonijoje. Japonų mokslininkų dėmesys pritraukė Zeną į Kinijos dainų dinastijos valdymą. Rencai įkūrėjas Eisai Myo'an lankėsi Kinijoje du kartus ir tada įkūrė Hakata Sufku-ji, pirmąjį Zeno vienuolyną Japonijoje. Vėliau Eisai įkūrė dar vieną vienuolyną Dufuku-ji Kamakuroje.

Zen budizmo plitimas, be Shoguno, taip pat prisidėjo prie kinų mokslininkų, bėgančių iš savo tėvynės, antplūdžio prieš invaziją į mongolus. Zen budizmo duomenimis, visas pasaulis susideda iš įvairių Budos apraiškų. Kai žmogus staiga apšviečia supratimą apie visatos įstatymus, jis pasieks žinių, o tada - valstybę, vadinamą nirvana, kai jis susijungia su Buda. Tačiau apšvietimas nėra religinių tekstų tyrimas ar sudėtingų ritualų praktika, bet ilgalaikis gamtos reiškinių stebėjimas ir suvokimas.


Kaip ir bet kuriame japoniškame sode, ypatingas dėmesys skiriamas natūraliems elementams, akmenims, uoloms, upeliams, medžiui.


Kiekvienas žiedinio kelio taškas, esantis per sodą, atkreipia žiūrovo dėmesį į šiuos elementus.

Tik tie, kurie savo jėgų ir jėgų dėka gali pasiekti tobulą kūno ir sielos pusiausvyrą ir gyventi harmonijoje su pasauliu, būtent gamta. Asmeninės disciplinos akcentavimas kuriant fizinius ir dvasinius gebėjimus atkreipė karinio bajorų dėmesį. Mėgstamiausias kūno standumas, pavyzdžiui, buvo labai naudinga veikla - šaudymas iš lanko, o įvairios kovos priemonės buvo uždarytos. Didėjant priešininko grėsmės tikimybei, buvo pelningas kelias į palaimą.

Religinė reforma, pagrįsta tuo, kad šis kultas būtų prieinamas plačiajai visuomenei, idėjų idėjos „neišvengimas“, neišvengiamai paveikė meną ir architektūrą. Kinijos dažų dažymo technika yra labai populiarus, kuris beveik jau kurį laiką beveik išstumdavo menininko mokyklą į jamatovio kiemą. Tapybos objektas nebėra Buda ir rojus, bet tuo metu svarbios Japonijos asmenybės. Šis pokytis lėmė japonų portretų atsiradimą ir vystymąsi.


Pėsčiomis galite jausti, kad keliaujate erdvėje ir laike, todėl čia yra visiškai kitokios gamtos teritorijos.

Pelenės paveikslai buvo sodų šedevrai. Kamakura ir Muromach epochos posūkiuose Zeno vienuolyno kompleksai palaipsniui suformavo unikalų sodą, neturintį analogų pasaulyje. Kraštovaizdžio kraštovaizdis, vadinamas „sausais sodais“, yra itin kontrastas su nuostabiais tauriųjų rūmų parkais. Jie nenorėjo pasivaikščioti ar važinėti laive, nebuvo švenčių, bet, kaip ir rašalo vaizdas, jie buvo skirti stebėti. Koncentracija yra reikalinga, kad būtų skatinamas transs, kuris buvo meditacijos tikslas, garsas ir judėjimas netrukdo realiam vandeniui, nėra matomų spalvotų augalų minimalistiniuose soduose.

Didžiausią indėlį į sodo kūrimą sukūrė garsus japonų kraštovaizdžio dizaineris Hagiwara Makoto, kuris gyveno tiesiogiai sode, nuo 1895 m. Iki pat mirties 1925 m. Jo sūnus, dukra ir anūkai tęsė savo verslą.


Dalis kelio į apšvietimą buvo ne tik pasyvus sodo stebėjimas, bet ir jo statyba. Daugelyje vienuolynų vienuoliai reguliariai nutraukė savo sodus, kad juos atkurtų kitokia forma. Ši tradicija neabejotinai yra įsišaknijusi Šinto mokymu apie trumpalaikį ir panaši į įprastą miškų naikinimą ir šventyklų atkūrimą Ise. Norint sukurti darnų kraštovaizdį, jums reikia meninės prasmės, tam tikro kiekio rankų įgūdžių, žinių apie natūralius modelius, gautus įžvalgus ir ilgą praktiką.

Kiekvienas žingsnis kuriant sodą galvoti apie dizainą po paskutinio smėlio grūdo, asmuo, artimesnis apšvietimo momentui ir šiuo požiūriu, gali būti sodų kūrimas, įskaitant tolesnius meditacijos kraštovaizdžius. Kadangi Zen budizmas pašalino sudėtingus ritualus ir ieško būdų, kaip atpažinti kasdienio gyvenimo veiklą, įskaitant sodo priežiūrą, dirbtinio kraštovaizdžio kūrimas yra ceremonijos rūšis.

Penkių akrų sode yra gana eklektiškas mini-sodų, pastatų ir artefaktų rinkinys, iš kurių daugelis turi turtingą istoriją.


1942 m. Higigaro įpėdiniai buvo priversti palikti San Franciską dėl masinio japonų deportavimo į stovyklas. Sodas buvo pervadintas iš „japonų“ į „rytų“. Pavadinimas oficialiai atkurtas 1952 m.

Nors Japonijoje jau buvo simbolinių žodžių, Zeno mokymai, kurie patarė savo mokiniams ieškoti visatos į japonų sodų smėlio išpjaustymo grūdą, paskatino galutinį efektyvumą išraiškingų elementų įvairovės požiūriu. Soseki pats pavadino Zen Gardens idealią meditacijos vietą ir ieškojo atsakymų į rimtus politinius klausimus. Tinkamai suprojektuotas sodas, jis sako, išvalo protą, pašalina stresą ir įtampą, suteikia unikalią aplinką sudėtingiems klausimams spręsti.

Norint iš tikrųjų atlikti valymo vietos vaidmenį, jis turi būti atskirtas nuo tvoros ar sienos. Esminis skirtumas tarp sodų, dekoruotų šventyklomis maždaug prieš Zeno atvykimą, ir tada yra dėmesio centre: peizažas, vaizduojantis rojų, kad apsipirkti aplink gyvenimą po mirties, o Kamakura ir Muromachi eros sodas sutelktas į pasaulį, kuriame žmogus gyveno per savo gyvenimą. Pasaulis yra paslaptis, kurios dekodavimas atneš žmogui žinių. Kadangi pasaulį sudaro daugybė skirtingų Budos formų, jo karalystė nėra rojus, bet pati gamta, jos įvaizdis ir sodas.



1953 m. Nagao Sakurai sukūrė zen sodą (simbolizuoja miniatiūrinį kalnų sceną su kriokliu ir sala, apsupta žvyro upės)




Žymiausi šio laikmečio minimalistinių sodų pavyzdžiai yra Royano ir Daitoku-ji Kioto šventyklose. Minimalistiniai ir sausieji sodai yra labiausiai egzotiški tarp visų Azijos sodų. Yra skirtumas tarp to, kaip abu kultūrai suvokiama erdvė ir laikas. Žmogus iš Vakarų supranta erdvę, kad suprastų atstumą tarp objektų. Kur nėra temos, tuščios, nieko. Japoniškoje koncepcijoje tuščia erdvė suteiks reikšmę objektams, juos realizuos. Ma, pažodžiui spraga, yra pagrindinė visatos statybinė dalis.




Sode yra daug voverių, jie praktiškai nebijo žmonių ir veikia visoje teritorijoje. Iš suvenyrų parduotuvės su kojomis mesti pardavėjus.

Kosmosas vaidina ryšių vaidmenį, kurdamas santykius tarp atskirų dalykų. Rogan-ji sodas yra šios koncepcijos esmė. Kai kas nors vaikšto aplink pagrindinį pastatą, jis tiesiog pažvelgia į įspūdingą penkiolikos akmenų, kilusių iš žvyro vandenyno, matą. Statybiniai elementai yra akmenys, žvyras ir erdvė.

Be Zen budizmo idėjų, Eisai į Japoniją atnešė dar vieną kultūros dalį, be kurios šiandien negalime įsivaizduoti šios šalies - arbatos. Pasak senos legendos, kinų budistų šventasis nuėjo miegoti kontempliacijos metu. Norėdami tęsti meditaciją, jis nuplėšė savo kritimo akis ir išmeta juos ant žemės. Kepurės nurijo šaknis ir iš jų išaugo šaukštelis. Istorija paaiškina antihypnotinį poveikį ir arbatos lapų, panašių į akių vokus, formą.


Tačiau gyvas baltymas neapsiriboja:

Gruodžio pradžioje. San Franciske +12.








Abi pagodos: mažos ir penkios pakopos

Tradicinė penkių pakopų pagoda:


Japonų arbatos palmių))

Japoniškas arbatos sodas - vieta, kur norite grįžti daugiau.


Yra pilnas ramybės jausmas, viduje atsipalaiduoja


Tai harmoningų kontrastų rinkinys, kurį prižiūrintis sodininkas sugebėjo sujungti


Be San Francisko, Japonijos arbatos sodai yra kitose mūsų planetos dalyse.

Arbatos kelias

Arbata atnešė į Budą ir gėrė ją meditacijų metu. Nuo 13-ojo amžiaus arbatos gėrimo paprotys įsiskverbia tarp aristokratų ir samurajų, tuo pačiu metu paimant hipertrofines formas. Iki arbatos ceremonijos blizgesio ir svečių skaičiaus jie vertino savininką - organizatorių. Šio stiliaus ceremonijos buvo vadinamos syon-tya, „biblioteka“ arba „rūmu“. Kaip prabangūs tokie įvykiai, gali būti vertinami pagal arbatos vakarėlių aprašą, kuris surengė garsaus arbatos ceremonijos meistro, Saint-No Rikyu, savižudybę. Hideyoshi knygoje D. Eliseev aprašyta viena iš šių ceremonijų, paviljone „didelės kubinės palapinės ... iš lakuotų medinių ramsčių, sukurtų Sakai amatininkų, ir plonų sienų, padengtų auksu; auksas ir arbatos ceremonijai reikalingi indai; kilimėliai buvo apjuostyti auksu ir raudonu brokatu - ši prabanga buvo nematoma, nes grindys buvo visiškai padengtos vilnoniais kilimais iš Europos. “

Skirtingai nuo sodrios arbatos geriamojo aukšto lygio samurajų ir aristokratų, paprastų piliečių susitikimai per puodelį arbatos, vadinami kalėmis, vadinami „nameliu“, buvo daug kuklesni. Jie tarnavo kaip arbatos ceremonijos principų, kurie buvo pagrįsti harmonija, pagarba, švara ir taika - ceremonija, kuriai būdingas „paprastas stilius“, kūrimo pradžia.


17-ajame amžiuje daugelis tradicinių menų buvo pakelti į „prieš“, kinų „dao“, ty jie gavo teorinį pagrindą, kaip būdą, kuris vedė į apšvietimą. Taip atsirado „Kado“ - gėlių kelias, jis, „kendo“ - kardo kelias, „judo“ - lankstumo kelias, „kyudo“ - svogūnų kelias, „tjado“ - arbatos kelias ir kiti. ) buvo kanonė, suprojektuota arbatos ceremonijos kapitono Saint-No-Riku. Arbatos ceremonijos metu, giliai apgalvotomis priemonėmis, sukuriama atmosfera, skatinanti valymą, atsiskyrimą nuo laiko ir nuo savęs. Kaip rašo A. Watts savo studijoje „Zeno kelias“, „Pagrindinis poveikis, kuriuo arbatos šouJą sudarė „Itidza“ įsigijimas tiesiogine prasme - „vienas sėdėjimas“, „sėdi vienybėje“, t. Y. Žmonių bendrai jausmas ir bendras mąstymas, o tai leistų visiems pamiršti savo „aš“. Kurdamas kanoną, Rikyu bandė laikytis paprastumo ir natūralumo idėjos. Sakoma, kad kai jam buvo paklausta, kokia buvo arbatos ceremonijos paslaptis, jis atsakė: „Priimkite savo svečius taip, kad žiemą jaustųsi šilti ir vasarą atvėsti. Įdėkite anglis, kad virintumėte vandenį ir kad arbata būtų skanus. Nėra jokios kitos paslapties. “ (N. Ye. S. Japanese Gardens). Būtent jis sukūrė specialaus arbatos sodo kūrimo principus, padedančius palaipsniui pasinerti į atmosferą.

Arbatos sode

Sodo pasidalijimo būdai gali būti suskirstyti į keturias labai skirtingas kategorijas: gamtinį kraštovaizdį, gamtos imitavimą, kraštovaizdį, kurio esmė yra vienatvė, sausas peizažas, leidžiantis pajusti vandenį, kur jis nėra, ir sodas yra plokščias - sodas miršta. Už arbatos sodą bet kokia kategorija yra gera, jei pagrindinis dalykas yra „wabi“.

Žodis „roji“, kuris japonų kalba vadinamas arbatos sodu, turi hieroglifą „kelias“, nes sodas iš pradžių buvo suteiktas kelio, vedančio į arbatos paviljoną, prasme. Šiuo atveju „rozi“ turėtų sudaryti du sodai su skirtingais gamtos kraštovaizdžiais, vadinami „vidiniais rodzi“, esančiais priešais paviljoną, ir „išoriniai rodzi“, suskaidyti prieš vartus, vedančius į vidinius rodius. Jei viena sodo dalis yra, pavyzdžiui, tanki giraitė, pageidautina, kad kita dalis būtų išsidėsčiusi kaip laukas, atspindintis kaimo grožį. Tiesa, šiuolaikiniai arbatos sodai retai suskirstyti į vidinius ir išorinius, išskyrus tuos atvejus, kai viename iš didelio parko zonų įrengtas arbatos sodas.

Vartai, esantys tarp vidinio ir išorinio roji, yra tradicinis arbatos sodo elementas, taip pat žibintas ir tsukubai („pritūpęs“), akmeninis laivas ritualiniam apiplėšimui, motina-ai - stalas, kuriame svečiai tikisi priimančiosios, kuri organizuoja arbatos ceremonija. Šie elementai padeda pasinerti į arbatos samadhi. Be to, praeinantys žmonės netyčia žavisi sodo kraštovaizdžiu.

Tiesą sakant, traukos jėga prasideda nuo pat įėjimo į roji, taigi, kai ji organizuojama, reikia atkreipti ypatingą dėmesį į natūralumo atmosferą, kuri yra būtinas „wabi“ ženklas. Vienaip ar kitaip būtina tai padaryti, kad su gana didelėmis faktinėmis darbo išlaidomis nesijaučia dirbtinė. Svarbiausia yra tai, kas paprastai būdinga vaikui - susilaikydama nuo prabangos, pagerbdama taiką ir ramybę, o ne sodrią didybę ir konkurenciją originalumu.

Labai svarbu, kad rodzi atskirtų arbatos paviljoną nuo įprastos gyvenamosios erdvės, tapdami „brangiais už laikino pasaulio ribų“. Įėjimas į paviljoną yra įrengtas atskirai nuo gyvenamųjų patalpų, o svečias, vaikščiojęs pėdomis, vertindamas jo žavesį, nuplėšęs pasaulines dulkes, ramina savo širdį, nusileidžia į įtampos būseną. Matyt, tai yra arbatos gėrimo esmė.

Šiuo metu dėl žemės sandarumo ir didelės tokios įmonės kainos tapo vis sunkiau organizuoti tradicinį roji su privalomu arbatos paviljonu ir stalu. Tačiau, kai jis sukuriamas, neįmanoma nepaisyti senų technikos ir ikoninių sodo elementų, tokių kaip žibintai, tsukubi, tobisi, kurie specialiai netolygiai priglunda, kad netrukdytų artimos sodo erdvės.

Tradicinio arbatos sodo elementai

Hakamatsuke

Tai yra vietos, kur susitiko svečiai, atvykę į arbatos vakarėlį, pavadinimas, arba vieta, kur yra įrengtas jų tualetas. Jei arbatos paviljonas nėra pastatytas ant didelio žemės sklypo, nėra jokio specialaus poreikio hakamatsuke įrenginiui. Tai pasakytina ir apie atvejį, kai paviljonas yra prijungtas prie pagrindinio namo. Tokiu atveju išorinis roji paprastai nėra išspręstas, o vienas iš pagrindinio namo kambarių pritaikytas hakamatsuke. Priklausomai nuo paviljono viršaus, taip pat gali būti tualetas.

Matiai

Jei rodžiai nėra padalinti į vidinius ir išorinius, tada Matiai yra vieta, kur svečiai, kurie įeina į sodą iš hakamatsuke, laukia šeimininko kvietimo. Jei roji yra padalinta, tada yra du matiai - išorinis stalas ir vidinis, kur svečiai laukia arbatos ceremonijos pradžios. Matiai yra ne tik stendas, bet ir nedidelė trijų sienų konstrukcija su baldakimu, kur apgaubiami apvalūs kilimėliai, padėklas su rūkymo reikmenimis ir tt, o kartais - pakaba.

Matiai atsitraukia nuo hakamatsuke, o tualetas gali būti prie jo prijungtas arba stovėti atskirai. Jei teritorija yra maža, geriau naudoti

Arbata tapo plačiai paplitusi Japonijoje nuo XIII a., Kai ji pradėjo augti Zen budistų vienuolynuose.

Tualetas

Jei sode yra hakamatsuke, tualetas yra pritvirtintas prie jo, jei ne, ar jis yra prie matijos, ar jis yra pastatytas atskirai. Tai turėtų būti nedidelis pastatas, kurio plotas yra apie 1,5 mx 1,5 m, o jo konstrukcija yra labai paprasta: jie tiesiog iškirsta duobę, o virš jo yra stovas, kaip antai keturių kojų stalas.

Kitas variantas tualetas - smėlis. Anksčiau jis buvo vidinių rodzių elementas, ir jį naudojo tik pagrindinis svečias. Toks tualetas dažnai įrengtas tik dėl estetinių priežasčių, nes, skirtingai nei įprasta, jis puikiai tinka roji išvaizdai. Smėlio tualeto tvoros sklypui įrengti apie 3 kv. M. m, jie kasti seklią skylę ant jos ir pakelia jo kraštus, aplink apskritimą iškelia keturis skirtingo dydžio akmenis. Naudojant, jie stovi aptvertoje vietoje, o po naudojimo smėlį apjuosia aplink kraštus su plokščiu lazdeliu. Žinoma, tokie tualetai yra tik dekoratyvinis elementas, duoklė tradicijai. Nenaudokite jų.

Na

Ilgai, nes vanduo buvo svarbus arbatos ceremonijai, šulinys buvo iškastas. Vandens reikšmę gali lemti tai, kad dažnai paviljonas buvo pastatytas po to, kai ieškojo vietos, kur galėtumėte gauti aukštos kokybės vandenį. Šulinio „rėmas“ buvo pastatytas iš plokščių akmenų, ir jam buvo pateiktas tobio kelias. Netoliese buvo nutiesti akmenys, skirti vandens valymui ir vonioms. Šulinys buvo padengtas dangčiu, austi iš bambuko su palmių virvėmis. Mūsų laikais, žinoma, patogiau iš vandens tiekti vandenį, tačiau, jei įmanoma, geriau išvalyti šulinį ir iš jo paimti vandenį.

Tsukubai

Tsukubai - tai laivas, kuris yra naudojamas gaudymui, kuris naudojamas, girgžiantis, kaip liudija jo vardas, kilęs iš veiksmažodžio tsukubau - „squat“. Jo forma nėra kanonizuota. Apskritai, tsukubai gali būti didesni, kad galėtumėte juos naudoti stovint, bet rozi yra įprasta pritūpti.

Paprastai, įrengiant tsukubai, pirmiausia įdiegiamas pats vandens rezervuaras, o prieš jį yra pastovus plokščias „priekinis akmuo“, kuris yra tinkamas, o dešiniajame ir kairiajame - akmenys, skirti kubilui su šiltas vanduo  ir žvakidė. Laivui gali būti naudojamas kaip natūralus akmuo ir apdorota medžiaga. Žiemą naudojama vonia su šiltu vandeniu, o jo akmuo turi būti didesnis už priekinį. Vakaro arbatos gėrimo metu dedama žvakė žvakidėje. Jo akmuo yra šiek tiek mažesnis už akmens masę.

Prieš įeinant į arbatos paviljoną, svečias turėtų išvalyti rankas ir burną, tačiau plovimas cukubuose valo ne tik juos, bet ir širdį bei protą. Tai svarbus dvasinis aktas, padedantis svečiui pašalinti dulkes iš širdies ir patekti į arbatos kambarį ryškioje nuotaikoje. Galima sakyti, kad tsukubai yra svarbus veiksnys įsiskverbiant į pasaulį, kuriame nėra pasaulietiško tuštybės, įtampos pasaulio.

Vidiniai vartai, nakaguguri

Vidinis vartai yra prie išorinio ir vidinio roji, o savininkas sveikina svečius iš vidaus. Šie vartai yra dvigubi arba pakeliami, pavyzdžiui, žaliuzės. A nakakuguri, sienos formos barjeras su maža anga, priešais ir už kurių gali būti „svečių akmuo“ ir „laipiojimo akmuo“. Tokie vartai, kaip ir nijiriguti, - nedidelis įėjimas į arbatos paviljoną, per kurį jūs galite tik lipti, buvo prilyginti skirtingų klasių svečiams, nes prieš tokį praeinant tiek įprotis, tiek kunigaikštis turėjo užlenkti.

Svečias į vidinę rodzę patenka per nakakuguri, plaukdamas rankas ir burną Tsukubuose ir per nijiriguchi įeina į arbatos kambarį, bet didelių atstumų tarp rodzio įėjimo ir paviljono atveju vidiniai vartai ir nakakuguri yra ant šios spragos. Daroma prielaida, kad tada svečias galės išlaikyti nuotaiką į arbatos kambarį, kurį jis gavo nuskaitymo metu nakakuguri, iki nijiriguti. Taip pat galima teigti, kad dėl tokių funkciškai panašių elementų kaip nakakuguri ir nidziriguti, suprantamas santykis tarp roji ir arbatos paviljono.

Vartų konstrukcija ir nakaguguri forma gali būti skirtingos ir parenkamos pagal sodo išvaizdą.

Žibintai

Pagrindinė lempos funkcija yra apšvietimas, bet kita jo funkcija, papildanti roji kraštovaizdį, nėra labai svarbi. Be to, atsiradus elektros apšvietimui, žibintas paprastai atlieka tik dekoratyvines užduotis.

Senuose vadovuose rekomenduojama įrengti žiburius bet kurioje dviejose vietose, esančiose netoli nakakuguri, suolų, nijiriguti, tsukubų ar kardų stovo, kurie taip pat yra arbatos sode. Tačiau tokia vieta gali būti viena ir trys - priklausomai nuo roji tipo. Tačiau, šalia tsukubų, yra labai pageidautina, jei ne iš praktinių, tada iš estetinių priežasčių. Tai svarbi sodo vieta, kurią sunku praleisti.

Kalbant apie medžiagą, beveik visos lempos yra pagamintos iš akmens, nors, priklausomai nuo kraštovaizdžio, jos gali būti medinės arba metalinės, ant akmens pagrindo arba medinio rėmo.

Taip pat yra daug šviestuvų formų, jie yra parenkami pagal jų paskirtį, įrengimo vietą, kad lemputė būtų natūraliai prigludusi prie kraštovaizdžio ir jame natūraliai atrodo.

Tobishi, Nobedanas

Tobishi arbatos sode yra sukrauti pagal žingsnio plotį ir nuvažiuoti per tsukubai, o kardai stovi prie akmens, esančio priešais nijiriguti. Nobedanas yra didelių ir mažų akmenų kelias, padėtas juostelės, o ne tobio. Iš šių ir kitų patogumų paprastai reikia vaikščioti, nors tai nėra būtina arbatos sodui. Tačiau bet kuriuo atveju bėgiai turi būti atliekami taip, kad jie nesikauptų vandens. Praktiškai

roji gali būti be tobio

Arbata tapo plačiai paplitusi Japonijoje nuo XIII a., Kai ji pradėjo augti Zen budistų vienuolynuose.

Šiukšlių duobė

Šiukšlių duobė nusėda šalia nidziriguti. Siauroje zonoje yra įprasta, kad ji apvali ir plati - šešiakampė arba stačiakampė. Šiukšlių duobė atlieka tik dekoratyvines, o ne utilitarines funkcijas. Tai nėra padaryta taip, kad svečiai ten išmestų nereikalingų dalykų, bet tarnauja tam, kad būtų sukurtas roji, mokymas ir įprastas vaizdas, kad matytumėte gražią. Arbatos metu kai kurie nukritę klevo lapai, gingo, pušų adatos ir pan. Dedami į šią duobę, ir pažymėtina, kad pušų spyglių įdėjimas į sodą, kuriame nėra pušų, nelaikomas nenatūraliu. Į šiukšlių duobę taip pat įdėkite šiukšlių dėžę, išpjautą iš jaunų bambuko su keliais.

Stovėkite kardams

Tvora

Fumishi (batų priėmimo akmuo), nidziriguti

Medžiai

Kiekvieno atvejo medžių rūšys atrenkamos atskirai, tačiau svarbiausia yra išvengti nenatūralių pasirinkimų, kai, pavyzdžiui, šalia vandens yra pasodintas kalnų gylyje gyvenantis medis. Be to, turėtumėte pasirūpinti, kad medžiai neužgožtų vienas kito ir nesitvirtintų. Taip pat yra taisyklė, kad žydinčių medžių, pvz., Slyvų, vyšnių ir tt, sodinimas yra nepageidaujamas, kad rozi nebūtų pernelyg ryškus. Bet kokiu atveju, svarbu puoselėti natūralumą ir daryti viską pagal dvasią.