Japonų arbatos sodai. Arbatos vartojimo kultūra


XV-XVI a. Arbatos ceremonija tapo tam tikra ritualinio-filosofinio mini žaidimo forma, kurioje kiekviena detalė, objektas, dalykų tvarka turėjo savo ypatingą, unikalią prasmę. Arbatos meistrai daug dėmesio skyrė erdvės aplink arbatos namą organizavimui, dėl kurio atsirado specialus arbatos sodas (Tanya), kuris tapo paplitęs nuo XVI a. Pabaigos.

Meistras Murata Soko grąžino arbatą į nedidelę liniją. Išeitį iš jo elgesio pasiūlė gydytojas, norėdamas gerti žaliąją arbatą. Taigi, Came buvo skirta arbatoms ir sukūrė savo arbatos mokslą. Arbatos ceremonijos praktika prasidėjo paprastu stiliumi. Comet tikėjo, kad arbata buvo daugiau nei įdomi ar naudinga sveikatai. Jo nuomone, arbatos gėrimas ir virimas gali būti išraiškos raiška. Kolega tikėjo, kad kiekvienas kasdienio gyvenimo aktas gali sukelti apšvietimą. Taigi, draugas sukūrė naują estetinę praktiką ieškant neišsamių grožio ir paprastų namų apyvokos daiktų.

Jei tam tikros arbatos namų formos atsiradimo pagrindas buvo ankstesnė budistų ir šinto šventyklos architektūrinė patirtis, arbatos sodo forma, sukurta pagal ilgą sodo meno tradiciją. Prieš formuojant faktinį arbatos sodą Japonijoje daugelį šimtmečių sodų menas išsivystė kaip nepriklausoma kūrybiškumo dalis.

Pripažindama japonų Indijos grožį, ji atsisakė prabangių kinų patiekalų. Neleidžiama virti vandens bronzoje. Jo vietoje jis pastatė kvadratinį židinį į grindis. Arbatos meistras „Taken Joe“ pabrėžė paprastą žaliavinės medienos, nepažeistų sienų grožį. Nors jis pats buvo turtingas, jis nenorėjo pasirodyti ir pirmenybę teikti aplinkai patiekalais, kurie nebuvo atskirti. Pagrindinė laisvo gyvenimo reikšmė yra vienatvės ir ilgesio jausmas, tačiau vėliau šis žodis įgijo prabangos atmetimo, grožio ieškojimo paprastumo išraišką.

Paprastai iš pradžių mažas žemės sklypas tarp pagrindinių arbatos namų pastatų iš pradžių buvo tik siauras požiūris į taką (roji). XVI a. Pabaigoje arbatos sodas gavo platesnę formą. Jis pradėjo dalintis nedideliu apsidraudimu su vartais į dvi dalis? išorės ir vidaus.

Perėjimas per sodą buvo pirmasis atskyrimo nuo kasdienio gyvenimo žingsnis, sąmonės perėjimas prie estetinės patirties pilnumo. Kaip suvokė arbatos meistrai, sodas tapo dviejų pasaulių riba su skirtingais įstatymais, taisyklėmis ir normomis. Jis fiziškai ir psichologiškai paruošė žmogų meno suvokimui ir plačiau? grožis.

Sakoma, kad antrinė laisvės prasmė yra arbatos ceremonijos esmė. Taken Joe buvo suinteresuotas bendrauti tarpusavyje, ir jis matė kiekvieną susitikimą kaip neįprastą įvykį. Arbatos ceremonijos metu jis stengėsi suteikti žmonėms ypatingą jausmą: šis jausmas jaučiamas pirmą kartą, o kai ceremonija baigiasi, viskas išnyks ir taps unikali.

Tačiau, norint suprasti pranašumo principą, pirmiausia reikia suprasti laisvę. Kitas savininkas, senas Rikas, arbatos paruošimą nenustatė atskiroje erdvėje, bet toje pačioje arbatos kambaryje dalyvavo svečiai. Mažai įėjimas į arbatą. Toks erdvės sumažėjimas tapo atskyrimo nuo socialinio gyvenimo, intymios patirties, svečių ir šeimininko raiškos lygybės jausmu. Arbatos ceremonijoje Old Rijky įtraukė aistrą ir pabrėžė laisvą principą kaip svarbiausią.

Kadangi arbatos namai buvo pastatyti miestuose, netoli pagrindinio daugiabučio namo, paprastai apsupto mažo sodo, atsirado idėja, kad palaipsniui atsirado specialus arbatos sodas, kurio dizainas priklausė nuo ritualo taisyklių.

Arbatos namų ir gretimų sodų įrenginys buvo susietas su estetinėmis sabi ir wabi kategorijomis, reiškiančiomis harmoningą, paprastą, ramus ir liūdnas, paslėptas grožis, lakoniškumas, prislopintas spalvas.

Per nedidelį sodą šalia paviljono, kuriame vyko arbatos ceremonija, sode buvo akmenų, akmens žibintų ir tik akmenų, padengtų samanomis. Kelyje esantys akmenys buvo padengti atsitiktinai, kiekvienas atstumas nuo kito. Pasak istorinės legendos, tokio kelio įrenginys grįžta į didelius balto popieriaus gabalus, kurie buvo sudėti ant šlapios žolės, kad rasa netrukdytų Shogun Yoshimasy Ashikagi drabužiams, kai nuėjo į arbatos ceremoniją. Ir, tarsi atminimui apie šį įvykį, kelias vadinamas „roji“, o tai reiškia „žemę, sudrėkintą rasa“. Vėliau žodis „rodzi“ pradėjo žymėti ne tik kelią į arbatos namą, bet ir visą jį supantį sodą. Ypač svarbūs buvo akmens laivai su švariu vandeniu „tsukubai“. Tokiame šuliniame inde suformuota nedidelė bambuko kaušelė su ilga rankena. Kiekvienas svečias buvo įpareigotas plauti rankas, veidą, nuplauti burną, tada, ypatingu būdu pakeldamas vandenį, nusiplauti lašintuvą, po to nuplauti rankenėlę.

Šiandien laivai su vandeniu („Chosubachi“)? neatsiejama ne tik arbatos sodo, bet ir bet kokios šventyklos dalis. Sode paprastai pasodinti pušys, ciprai, bambukai, visžaliai krūmai. Visi arbatos ceremonijos sodo elementai turėjo sukurti ypatingą koncentracijos ir atsiskyrimo nuotaiką. Rikyu dėka sabi principas buvo aiškinamas kaip naujas grožio tipas, įkūnytas ne tik arbatos namų ir arbatos sodo architektūroje, bet ir pasirinkus visus daiktus: caddies, virdulio virdulys, arbatos puodeliai. Arbatos ceremonijoje, pasak Rikyu, viskas turėjo būti vienas meninis ansamblis.

Arbata tapo plačiai paplitusi Japonijoje nuo XII a., Kai ji buvo išvežta iš Kinijos ir pradėta auginti Zeno budistų vienuolynuose. Iš pradžių jis buvo naudojamas tik religinėse ceremonijose: jie atnešė jį į Budą ir gėrė meditacijų metu. XIII amžiuje arbatos gėrimo paprotys įsiskverbė tarp aristokratų ir samurajų. Iki arbatos ceremonijos blizgesio ir svečių skaičiaus jie vertino savininką - organizatorių. Šio stiliaus ceremonijos buvo iškviestos sin-mi  („Rūmų“ stilius). Svečiai atspėjo arbatos veisles - tai įdomus ir iš Kinijos. Stalo indai arbatos ceremonijai buvo labai brangūs, jie vertino ne mažiau kaip kardą. Arbatos ritualas tapo aristokratinio pramogų simboliu.

Skirtingai nuo aukšto rango žmonių sodrios arbatos ceremonijos, paprastų žmonių susitikimai per puodelį arbatos, vadinami kalėmis, buvo daug kuklesni. XV amžiuje (Momojamos eros) kunigas Murata Juko (1422-1502) buvo sukurta nauja arbatos ceremonija. Jis praturtino arbatos gėrimo filosofijos meną ir Zen budizmo estetiką. Arbatos ceremonija buvo suvokiama kaip būdas atsikratyti triukšmingo pasaulio rūpesčių ir naštos. Dzuko suformulavo 4 pagrindinius arbatos ceremonijos principus: harmoniją, pagarbą, grynumą ir ramybę.

Sen No Rikyu  XVI amžiuje jis sukūrė arbatos ceremonijos ir arbatos sodų projektavimo taisykles, remdamasis „wabi“ suvaržymo ir paprastumo principu. Jis sakė: „Priimkite savo svečius taip, kad žiemą jie jaustųsi šilti ir vasarą atvėsintų. Įdėkite anglis, kad virintumėte vandenį ir kad arbata būtų skanus. Nėra jokios kitos paslapties. “ . Sen-No-Rikyu tragiškai baigė savo gyvenimą - jis pats tapo hara-kiri. Priežastis buvo jo mokinio Toyotomi Hideyoshi griežtas arbatos ceremonijos taisyklių pažeidimas. Karo vadas Hideyoshi buvo kuklus, bet labai mėgsta prabangą ir garbę. Po vienos didelės pergalės jis davė arbatos vakarėlį 5000 žmonių su muzika ir pramogomis. Dvasinio mentoriaus protestas kainavo gyvenimo arbatos ceremonijos šeimininkui ...

Edo epochoje arbatos ceremonija tapo pasaulietiškesnė ir labiau panaši į Heiano epochos arbatos šalis. Padidėjo arbatos namų dydis ir pati procedūra buvo praturtinta. Informacija apie arbatos sodus buvo atlikta su Sitle. kirei Sabi   („Elegancija ir senovė“). Dirbtinai senėję daiktai. Įžymios tos eros asmenybė - šeimininkas Furuta Oribe  (1544-1615), kuris gavo oficialų pavadinimą „aukštas arbatos ceremonijų meistras“.

Iki šios dienos Japonijoje yra keletas arbatos mokyklų.

Yra gražus palyginimas, padedantis suprasti gilų filosofinę prasmę, būdingą japonų sodams.

Kai mokytojas nurodė studentui valyti sodą. Mokinys labai kruopščiai kreidavo kelius, pašalino nukritusius lapus iš žolės ir sodas tapo beprasmis. Tačiau mokytojas nebuvo patenkintas, kažkas neleido jam jausti visiškos harmonijos. Jis šiek tiek sudrebino žydėjimo vyšnių medį, o keli žiedlapiai nukrito į žemę. Dabar vaizdas sode buvo tobulas.

Niekas trunka amžinai. Nieko nėra baigta. Nieko nėra tobula.

Klasikinis arbatos sodas vadinamas roji. Visi sodo elementai buvo pažįstami ir kasdien, bet čia jie įgijo ypatingą reikšmę. Arbatos sodas yra filosofinio pasirodymo, turinčio gilų prasmę, etapas. Kiekvienas elementas turi būti jo vietoje ir atlikti tam tikrą funkciją.

Arbatos sodas yra suskirstytas į dvi dalis: išorinius rodzius ir vidinius rodius. Jie turėtų skirtis stiliaus. Išorinėje dalyje turi būti lauko pavėsinė ir dekoratyvinis tualetas. Kieme yra šulinys, dekoratyvinis šiukšlių duobė, tsukubai (maudymosi vieta) ir arbatos namai ( tatsitsu). Išorinį ir vidinį roji yra atskirtas paprastu gyvatvoriu, kuriame yra dvigubas vartai. Vienos iš mokyklų arbatos soduose vartai yra laipioti. Aukšti ir plokšti akmenys išdėstyti priešais jį ir už jo, kaip laiptai.

Visi elementai yra tarpusavyje susiję tobi ishi  (atskirų stambių akmenų pėsčiųjų takas). Kelias yra labai svarbus, jis simbolizuoja arbatos veiksmo kelią, vedantį į valymą.

Pati arbatos namai yra nedidelė, kukli struktūra. Įėjimas į jį yra mažas, kad žmogus galėtų patekti tik į lenkimą. Šis ritualas išlygina visus arbatos ceremonijos dalyvius. Norint patekti į Tatsitą, ir paprastasis, ir kunigaikštis turi užlenkti. Anksčiau, prie įėjimo, buvo įrengtas lentynos kardams, visi svečiai turėjo atvykti į stotį be ginklų.

Tsukubai - vieta, kurioje galima atsikratyti. Svečiai turėtų pritūpti, paimti vandenį iš akmens dubenėlės, plauti rankas ir nuplauti burną. Tai yra valymo apeigos. Forma tsukubay gali būti bet kokia. Šalia Tsukubai yra oribe-toro akmens lempa. Pasak legendos, šeimininkas Furuta Oribė buvo krikščionis. Ši religija buvo uždrausta Japonijoje. Oribė iškirto Mergelės Marijos atvaizdą ant žibinto kaiščio, garbino ją, bet niekas to nepagalvojo. Lantern Oribe-toro visada yra šalia Tsukubai. Žibinto apačia turi būti padengta lapija. Arbatos sode, be Oribe-toro, yra ir kitų akmens žibintų, kurie naktį apšviečia plotą.

Pagrindiniai arbatos sodo principai:

Wabi ir Sabi   - kuklumas ir paprastumas

Shibuy   - natūralumo grožis

Yugen   - nepakankamo įspūdžio, paslėptų daiktų grožis.

Arbatos soduose, kaip ir kituose Japonijos soduose, yra trys galimi sudėties kūrimo laipsniai: mėlyna  - baigtas, gyo  - pusė sutrumpinta ir su  - sutrumpintas. Šio požiūrio esmė yra kapo trijė, kur dievybė gali pasirodyti kaip kalnas, kaip kalnas apsuptas kalnas ( ivasaka ) arba netgi plokščia vieta, padengta akmenimis ( siki ).