Թեյի սպառման մշակույթը: Ճապոնական այգի: Թեյի այգի: Ճապոնական այգիների թեյարան
Մի մարդ, ով սիրում է գործադրել բոլոր տեսակի ասեղնագործությունը: Այս թեմայի վերաբերյալ շատ նյութեր կարող եք տեսնել իր lj- ում:
Այսպիսով, նա ունի բլոգ հեղինակների բարի թույլտվությամբ, ես վերահրատում եմ:
Ճապոնացիների համար այս դժվար օրերին մենք կցանկանայինք աջակցել ոչ թե ոչնչացման լուսանկարները հրապարակելու, այլ ճապոնական մշակույթի տարածման միջոցով:
Հին գրքեր այգու արվեստի դասերի վրա դասերը դասակարգում են ըստ իրենց ձեւի `բարձրահասակ, ուղղահայաց, ցածր, ուղղահայաց, կորի, կամար: Կան նաեւ երկու, երեք եւ հինգ հավասարակշռված քարերի խմբերի օրինակներ: Քարի ընտրությունը պետք է համապատասխանի այգիի թեմանին եւ կազմին: Օրինակ, ծայրերը եւ բարձրացված քարերը նախընտրելի են բարձր լեռներում, այլ ոչ թե փափուկ հովիտներում, որոնք ավելի մեղմ ձեւեր են օգտագործում: Ջուրը ճապոնական բնության եւս մեկ կարեւոր տարր է: Լեռներում կան բազմաթիվ լճեր, ջրվեժներ, հոսանք եւ հարթ, լայնակի գետեր:
Այն տեղադրված է բամբուկե խողովակներով լճակներով: Այգու մյուս մեծ մասը ջրվեժներն են: Տեսակները `մեկ, երկու փուլ, երեք փուլ, հարթ, անհավասար: Ջրի ջրվեժի յուրաքանչյուր տեսակ ունի տարբեր ձայն եւ ազդեցություն այգում: Չոր ջուր - կան արհեստական ջրի նախընտրելի մի քանի պատճառ: Նախ, փիլիսոփայորեն չոր գետը վերացականորեն իդեալականացված է Զենի մշակույթում, երկրորդը, իրական գետը ավելի դժվար է տիրապետել, եւ դրա օգտագործումը ավելի թանկ է: Ավազ եւ մանրախիճ հոսքերն այնպիսի տարածքների համարժեք են, որոնք անհրաժեշտ են պարտեզի ստեղծման համար, մասնավորապես խորհրդավոր տարրերը, որոնք թույլ են տալիս մտքերը թափառել:
Սան Ֆրանցիսկոն մեծ ամերիկյան քաղաքն է եւ շատ ուրիշների նման միավորում է շատ տարբեր հակադրություններ, միմյանց հարակից տարբեր մշակույթների նույն շերտերը: Նրանց թվում են հայտնի Ճենատաուն եւ Ռուսական բլուրը եւ հայտնի Պիեր 39-ը, որը հանդիսանում է հսկայական լցված մաս, եւ Alcatraz Island- ը հայտնի բանտում, եւ նույն անունով զբոսայգում «Ոսկե դարպասի կամուրջ» եւ շատ ավելին:
Օգտագործելով փայտե ձագեր, ճապոնական ձեւը չոր ջրի տարբեր ձեւերով ձեւավորվում է, կտրում, սահնակներ, ճեղքեր, որոնք ցույց են տալիս ջրի շարժման ուղղությունը: Շնորհիվ այն բանի, որ բարակ մանրախիճն ու ավազերը բնական պայմաններում չեն դիմագրավում, անհրաժեշտ է միջոցներ ձեռնարկել, կանխելու համար քամու պատճառով լվանալու կամ արտահոսքը կանխելու համար: Կախված շարժման տեսակից եւ այն խորհրդանշող ջրի խորությունից, օգտագործվում է օգտագործվող նյութի տարբեր գույնը: Կամուրջները `այգում կայունության զգացում են հաղորդում: Դրանք նաեւ օգտագործվում են որպես շեշտ կամ շեշտադրություն պարկի կազմի լուծման մեջ եւ առաջարկում են տարբեր հեռանկարներ:
Just about Golden Gate Park- ը եւ կքննարկվի, ավելի շուտ, նրա մասերից մեկի մասին, որը օրգանիկորեն տեղավորվում է այս քաղաքի համը `Ճապոնական Tea Garden (Ճապոնական թեյի այգի): 
Սան Ֆրանցիսկոյի Ճապոնական Tea Garden- ը Ճապոնիայից դուրս գտնվող ամենահին ճապոնական այգին է:
Տիպեր - տեղեկամատյաններ, մուտքի կամուրջ, քար, մեկ կամ կրկնակի: Հետաքրքիր է Թեյի այգի - սահմանափակ չափով եւ պարտադիր ջրաղաց կամ տաղավար, թեյի արարողության համար, լավ, քարե լողավազան եւ լապտեր: Ճապոնական շինարարների կողմից օգտագործվող դեկորատիվ բույսեր `փշատերեր, ծաղկուն ծառեր` դեկորատիվ կեռաս եւ կեռաս `գարնանային ծաղկման, կաղամարների եւ այլնի շնորհիվ: Ծաղիկներ օգտագործվում են միայն այգիներում:
Դա անելու համար օգտագործեք հին տեխնիկան, որը կոչվում է շերտ կամ «վարկի լանդշաֆտ»: Այս ամենի նպատակը այգի է `հոգու ներդաշնակության հասնելու համար, արտացոլման, հաճույքի, հարմարավետության եւ վայրի համար: Ճապոնական այգիներում այս շարքի հոդվածների սկզբում հարկ է նշել, որ ճապոնական եւ արեւմտյան փորձագետների կողմից ճապոնական գեղագիտության վերաբերյալ «Զեն Սաունաների առասպելը» կոչվող երեւույթը: Ճիշտ է, դարերի կեսերին որեւէ ճապոնական գրքում չկան ճապոնական Zen կամ Zen այգիների ոճը: Ամեն ինչ փոխվեց մինչեւ Արեւմուտքի սով, հետո էկզոտիկ, հասավ գագաթնակետին, եւ հատկապես արեւելքից:
Դրա շինարարությունը սկսվել է 1894 թվականին, եւ, փաստորեն, շարունակում է մնալ այսօր: Այս տարիների ընթացքում այգին համալրվեց, փոփոխվեց, բարելավեց, բարելավեց:
Այս անգամ դիլերներին առաջարկվել է հիանալի գործիք գործարար փիլիսոփայության տեսքով. Ամեն ինչ, որ նշում է Զենը, լավ վաճառում է: Դատական անունը չարաշահելու դեմ ճապոնացի վարդապետ Սոթտոն սկսեց աճել: Նույն աղանդի մյուս վանականն ասում է, որ կանանց հետ գործածողը չի կառուցում այգիներ: Մեկ այլ հայտարարության համաձայն, այգու վանականները չեն հետաքրքրում, քանի որ նրանք հիմնովին դեմ են պատին:
Այնուամենայնիվ, լավ է հիշել, որ ճապոնացիները ինքնուրույն նշանակում են որոշակի տեսակի այգիներ, ըստ «kansho» կամ «zakkan» բառերով, որը ազատ թարգմանված է, նշանակում է, որ դրանք նախատեսված են խոհեմության համար: Ամեն դեպքում, ճշմարտությունն այն է, որ ճապոնական Zen բաժինին միացած մինիմալիստական չոր այգիները հայտնվել են այն ժամանակ, երբ այս միտումը Ճապոնիայում գերակշռող ազդեցություն էր: Այդ ժամանակաշրջանի ցանկացած համաշխարհային մշակույթում մեզ համար այլ ձեւ չկար, որ մենք բավարար տեղեկատվություն ունենանք քննարկման համար: Դարեր շարունակ Ճապոնիան սկսեց կրոնական ապստամբության ժամանակաշրջանում, որը կապված էր նոր բուդդայական աղանդների զարգացման հետ, որոնցից մեկը Զենն էր:
Ճապոնական թեյի այգիները մի տեսակ այգի են, որտեղ կարելի է անցկացնել թեյի արարողություններ: Թեյի պարտեզի խնդիրն այն է, որ հանգստացնող եւ հանգիստ մթնոլորտ ստեղծել նույնիսկ արարողության նախօրեին:
Նման այգիները բաղկացած են արտաքին եւ ներքին այգիներից եւ հանդիսանում են այգիների ամենատարածված տեսակներից մեկը: Արտաքին այգին մուտքի դուռը եւ քարե ճանապարհը տեղավորվում են ներքին այգում:
Կամակուրայի դարաշրջանում երկիրը լիովին տիրապետում էր զինվորական ազնվականությամբ: Նա զզվելի է իմպերիալիստական դատարանի մեղմությամբ, եւ նա կանգնած է անհասանելի եւ բարդ դատական կրոնի շողոքորթված ոգով: Թեեւ nembuku ուղղության տարբեր աղանդները, որոնք չեն ընդգծում sutra- ի իմացությունը, հանդիպեցին չծնված շերտերի կարիքներին, Զեն Բուդդիզմը համապատասխանում էր առաջացող սամուրայի շերտերի համին: Լոտոսի սութրայի տեքստից մեկ այլ բարեփոխիչ աղանդը ստեղծվել է դարի կեսերին: Syntheism- ը նույնպես ենթարկվել է գաղափարախոսական պարզաբանման:
Հաջորդը, հյուրերը անցնում են երկրորդ դարպասի միջանցքում, որտեղ օգտագործվում է ջրավազանը: Կա նաեւ մեկ այլ քարե ճանապարհ, որը տանում է ներքին այգին, որտեղ չկան flowering բույսեր, որպեսզի չշեղեն հյուրերի ուշադրությունը: Այս ճանապարհը տանում է մի փոքրիկ շենք, որտեղ անցկացվում է թեյի արարողությունը:
Հնդկաստանից Չինաստան, այս ուղղությունը հասել է մոտ 520-ականների: եւ սեղանի շուրջ: Չինացի վանականները փորձեցին տարածել այն Ճապոնիայում: Ճապոնացի գիտնականների ուշադրությունը Զենին գրավեց Չինական Song Dynasty- ի տիրապետության տակ: Ռենկայի հիմնադիրը, Էիզա Մյանան, երկու անգամ այցելել է Չինաստան, այնուհետեւ հիմնել Ճապոնիայում առաջին Զեն վանքում գտնվող Հակաթա Սուֆկու-ջին: Ավելի ուշ Eisai- ն հիմնադրեց մեկ այլ վանք, Կամակուրայում գտնվող Դուֆուկու Ջի:
Զեն Բուդդիզմի տարածումը, ի լրումն Շոգունի, նույնպես նպաստեց մոնղոլների ներխուժմանը նախքան հայրենիքից փախչող չինացի գիտնականների ներհոսքը: Ըստ Զեն Բուդդիզմի, ամբողջ աշխարհը բաղկացած է Բուդդայի տարբեր դրսեւորումներից: Երբ մարդը հանկարծակի լուսավորության մեջ հասկանում է տիեզերքի օրենքները, նա կստանա գիտելիքներ, իսկ հետո պետությունը կոչվում է նիրվանա, երբ նա միավորում է Բուդդա: Այնուամենայնիվ, լուսավորությունը ոչ թե կրոնական տեքստերի կամ բարդ ողորմությունների պրակտիկայի ուսումնասիրություն չէ, այլ բնական երեւույթների երկարատեւ դիտարկումն ու ընկալումը:
Ինչպես ցանկացած ճապոնական պարտեզում, հատուկ ուշադրություն է դարձվում բնական տարրերին, քարերին, ժայռերին, հոսանքներին, ծառերին:
Յուրաքանչյուր տեսակի մասին նշվում է այգու վրա դրված ոլորուն ուղին, որը դիտում է դիտողների ուշադրությունը այդ տարրերին:
Միայն նրանք, ովքեր իրենց ուժերով եւ ուժերով կարող են հասնել մարմնի եւ հոգու կատարյալ հավասարակշռությանը եւ համահունչ են աշխարհին, մասնավորապես, բնությանը: Ֆիզիկական եւ հոգեւոր ունակությունների զարգացման անձնական կարգապահության վրա շեշտը դնում էր ռազմական ազնվականության ուշադրությունը: Սիրելի մարմնի կոշտությունը, օրինակ, շատ օգտակար գործունեություն էր `աղեղնաձգություն եւ տարբեր մարտական տեխնիկա: Հակառակորդի վտանգի ավելացման հնարավորությունը երջանկության ճանապարհի շահավետ ապրանքն էր:
Կրոնական բարեփոխումները, հիմնվելով այս հասարակության մատչելի դարձնելու համար, գաղափարների գաղափարի մի տեսակ «աստված» է, անխուսափելիորեն ազդում է արվեստի եւ ճարտարապետության վրա: Թանաքի մոնոխրոմ գույնի չինական տեխնիկան շատ տարածված է, որը գրեթե որոշ ժամանակով գրեթե անհնար է դրել արվեստագետի դպրոցը ջեմատիվի բակին: Նկարչական առարկան այլեւս Բուդդա եւ դրախտ չէր, այլ այն ժամանակ, երբ Ճապոնիայի նշանակալից անձնավորությունները: Այս փոփոխությունը հանգեցրեց ճապոնական դիմանկարների առաջացմանը եւ զարգացմանը:
Զբոսանքի ընթացքում դուք ստանում եք այնպիսի զգացում, որ դուք շրջում եք տարածության մեջ եւ ժամանակին, այնպես որ, կարծես, այստեղ բոլորովին այլ բնության տարածքներ են:
Մոխրոտի նկարները ծառայում էին որպես այգիների գլուխգործոցներ: Կամակուրայի եւ Մուրոմաչ դարաշրջանի հերթական շրջանում, Զեն վանքի համալիրները աստիճանաբար ձեւավորեցին յուրահատուկ այգի, որն աշխարհում ոչ մի նմանություն չունի: Լանդշաֆտային լանդշաֆտը, որը հայտնի է որպես «չոր այգի», առավել ծայրահեղ հակադրություն է ազնվական դահլիճի հրաշալի պարկերի համար: Նրանք նավակով չեն գնացել զբոսանքների կամ ձիերով, տոնակատարություններ չկան, բայց, ինչպես թանաքի պատկերով, դրանք նախատեսված էին դիտարկման համար: Համակենտրոնացումն անհրաժեշտ է տրանտ տալու համար, որը մեդիտացիայի, ձայնի եւ շարժման թիրախն է, չի խանգարում իրական ջրին, մինիմալիստական այգիներում տեսանելի գունավոր բույսեր չկան:
Այգու ստեղծման ամենամեծ ներդրումն իրականացրել է Ճապոնիայի հայտնի ճապոնական լանդշաֆտային դիզայներ Հագիարա Մակոտոն, որն ապրում էր անմիջապես պարտեզում, ներդրում է կատարել, կառուցել եւ հոգացել է կայքից մինչեւ 1895 թվականը, մինչեւ նրա մահը 1925 թվականին: Նրա փեսան, դուստրը եւ թոռները շարունակում էին գործը:
Լուսավորության ճանապարհի մի մասը ոչ միայն պարտեզի պասիվ դիտումն էր, այլեւ դրա շինարարությունը: Մի շարք վանքներում վանականները պարբերաբար ընդհատում էին իրենց այգիները, դրանք վերարտադրելու համար այլ ձեւով: Այս ավանդույթը, անկասկած, արմատավորված է Շինտոյի դասավանդման ժամանակաշրջանում եւ նմանվում է Ise- ում սովորական ծառահատումների եւ քանդակների վերականգնմանը: Ներդաշնակ լանդշաֆտ ստեղծելու համար անհրաժեշտ է գեղարվեստական իմաստ, որոշակի քանակությամբ ձեռքի հմտություն, բնական ձեւերի իմացություն, ձեռք բերված հասկանալի դիտարկումների եւ երկար պրակտիկայի միջոցով:
Յուրաքանչյուր քայլ, այգի ստեղծելու համար մտածելու մասին, մտածում է ավազի վերջին հացահատիկի տեղադրման մասին, լուսավորության պահի մոտ եւ այս տեսանկյունից կարող է լինել այգիների ստեղծումը, այդ թվում նաեւ մտածողության հետագա լանդշաֆտները, համարվում են իմանալ: Քանի որ Զեն Բուդդիզմը հեռացրել է համալիր ծեսեր եւ փնտրում է ամենօրյա կյանքը, ներառյալ այգիների խնամքը, ստեղծելու արհեստական բնապատկեր:
Հինգ հեկտարանոց այգին պարունակում է փոքրիկ այգիների, շենքերի եւ արտեֆակտերի բավականին էկլեկտիկ հավաքածու, որոնցից շատերը հարուստ պատմություն ունեն:
1942 թ. Հիգիգարի ժառանգները ստիպված էին դուրս գալ Սան Ֆրանցիսկոյից ճամբարների զանգվածային տեղահանության պատճառով ճամբարներում: Այգին վերանվանվել է «ճապոնական» `« արեւելք »: Անունը պաշտոնապես վերականգնվել է 1952 թվականին:
Թեեւ Ճապոնիան արդեն խորհրդանշական բառեր է ունեցել, Զեն ուսմունքները, որոնք խորհուրդ էին տալիս իրենց աշակերտներին ճապոնական այգիների ավազի վերացման հացահատիկի տիեզերքը փնտրել, հանգեցրին վերջնական արդյունավետության մի շարք արտահայտիչ տարրերի տեսանկյունից: Սոսեքին իրեն կոչեց Zen Gardens- ի համար իդեալական վայր մտածողության եւ լուրջ քաղաքական հարցերի պատասխաններ փնտրելու համար: Պատշաճ մշակված այգին, ասում է նա, մաքրում է միտքը, վերացնում է սթրեսը եւ լարվածությունը, եւ բարդ հարցերի լուծման եզակի միջավայր է ապահովում:
Իրականացնել մաքրման տարածքի դերը, այն պետք է անջատվի ցանկապատից կամ պատից: Հիմնական տարբերությունը այն այգիների միջեւ, որոնք ժամանակի ընթացքում տաճարները զարդարել են մինչեւ Զեն ժամանումը, այնուհետեւ ուշադրության կենտրոնում է. Դրախտի նկարագրությունը, որը նկարագրում է դրախտի գնումները կյանքից հետո կյանքի համար, մինչդեռ Կամակուրայի եւ Մուրոմաչիի դարաշրջանները կենտրոնանում են այն աշխարհի վրա, ձեր կյանքում: Աշխարհը մի առեղծված է, որի վերծանումը մարդուն գիտելիքներ կբերի: Քանի որ աշխարհը բաղկացած է Բուդդայի անհամար տարբեր ձեւերից, նրա թագավորությունը դրախտ չէ, այլ բնությունը, նրա կերպարը եւ պարտեզը:
1953 թ. Նագա Սաքուրայը ստեղծել է զեն այգի (խորհրդանշելով մանրանկարչական լեռնային դաշտը ջրվեժով եւ կղզին, որը շրջապատված է մանրախիճ գետով)
Այս դարաշրջանի մինիմալիստական այգիների ամենահայտնի օրինակները հայտնաբերված են Ռոյանջայի եւ Դայտոկուիի Կիոտոյի տաճարներում: Minimalistic եւ չոր այգիները բոլոր էկզոտիկ այգիների մեջ առավել էկզոտիկ են: Կա մի տարբերություն, թե ինչպես են երկու մշակույթները ընկալում տարածությունը եւ ժամանակը: Արեւմուտքի մարդը հասկանում է, որ տարածքը հասկանալու օբյեկտների միջեւ հեռավորությունը: Որտեղ չկա թեմա, դատարկ, ոչինչ: Ճապոնական հայեցակարգում դատարկ տարածքը կտա նշանակություն օբյեկտների, դրանք նյութականացնում է: Ma, բառացիորեն բացը, տիեզերքի գլխավոր կառույցն է:
Այգում կան բազմաթիվ squirrels, նրանք գրեթե չեն վախենում մարդկանցից եւ ամբողջ տարածքը վարում: Հուշանվերների խանութից իրենց ոտքերով նետում են վաճառողներին:
Կոսմոսը կապում է կապի դերը, ստեղծելով առանձին առարկաների միջեւ հարաբերություններ: Ռոջհան Ջիի այգին այս հայեցակարգի էությունն է: Երբ ինչ-որ մեկը քայլում է հիմնական շենքի շուրջ, նա բառացիորեն հարվածում է մանրախիճի օվկիանոսից աճող տասնհինգ քարերի տպավորիչ զանգվածին: Շենքի տարրերն են քարերը, մանրախիճը եւ տարածությունը:
Բացի Զեն Բուդդիզմի գաղափարներից, Eisai բերեց մշակույթի մեկ այլ մասը Ճապոնիա, առանց որի այսօր մենք չենք պատկերացնում այս երկիրը `թեյ: Ըստ հին լեգենդի, չինացի բուդդայական սուրբը քննում է քննելու ժամանակ: Շարունակելու իր խորհուրդը, նա դադարեցրեց իր ընկունջները եւ գցեց դրանք գետնին: Կափարիչները կուլ տվեցին արմատները եւ դրանցից մի թեյի գդալ էին աճում: Պատմությունը բացատրում է թե հակաթրնկունային ազդեցությունները, թե թեյի ձեւը, որը նման է աչքերի նման:
Բայց կենդանի սպիտակուցը չի սահմանափակվում.
Դեկտեմբերի սկզբին: Սան-Ֆրանցիսկոյում +12.
Երկու pagodas: փոքր եւ հինգ tiers
Ավանդական հինգ բալանոց պագոդա.
Ճապոնական թեյի ափի))
Ճապոնական թեյի պարտեզ - մի վայր, որտեղ դուք ուզում եք վերադառնալ:
Կա ամբողջական հանգստություն, ներսում հանգստանալ
Սա մի շարք ներդաշնակ հակադրություններ է, որ հոգատար այգեպանը կարողացել է համատեղել միասին
Բացի Սան Ֆրանցիսկոյից, ճապոնական թեյի այգիները գտնվում են մեր մոլորակի այլ մասերում:
Թեյի ուղին
Թեյը Բուդդայի բերեց եւ խմեց այն մեդիտացիաների ժամանակ: 13-րդ դարից սկսած, թեյի խմիչքի սովորույթը ներխուժում է արիստոկրատների եւ սամուրայի մեջ, մինչդեռ ամենատարածված հիպերտրոհված ձեւերը: Թեյի արարողության շքեղությամբ եւ հյուրերի քանակով նրանք դատավորեցին սեփականատերը `իր կազմակերպիչը: Այս ոճով արարողությունները կոչվում էին սիոն-տա, «գրադարան» կամ «պալատ» ոճ: Որքան շքեղ այդպիսի իրադարձություններ էին, կարելի է դատել թեյի նկարների նկարագրությամբ, կազմակերպված, թեյի արարողության հայտնի վարպետ Սան-Ոչ Rikyu- ին ինքնասպանություն պատվիրեց: Հիդեյոշիի կողմից Դ. Էլիսեեւի գիրքը նկարագրում է տաղավարում անցկացված այս արարողություններից մեկը `« խոշոր խորանարդ վրան ... կախարդված փայտե սյուներից պատրաստված, կախարդական վարպետների կողմից, իսկ վարդագույն ծածկված նիհար պատերը, ոսկին ու թեյնիկը անհրաժեշտ են թեյի արարողության համար: գորգերը կտրված էին ոսկու եւ կարմիր կտավատի հետ, այս շքեղությունը անտեսանելի էր, քանի որ հատակն ամբողջովին ծածկված էր Եվրոպայից բերված բուրդ գորգերով »:
Ի տարբերություն բարձրաստիճան սամարայի եւ արիստոկրատների խմելու ջուրի խմելու, սովորական քաղաքացիների հանդիպումները մի բաժակ թեյի, «բիթս-խավ», «խրճիթ» ոճով, ավելի համեստ էին: Նրանք հանդես եկան որպես ավանդույթի սկզբունքների մշակման սկիզբ, որը հիմնված էր ներդաշնակության, հարգանքի, մաքրության եւ խաղաղության (wipe-style) ոճով («պարզ ոճ»):
17-րդ դարում շատ ավանդական արվեստներ բարձրացան «նախորդի» կոչման համար, չինական «dao», այսինքն, ստացան տեսական հիմք `լուսավորության հանգեցնելով: Այսպես է «Կադո» - ծաղկի ուղին, նա, «իննսո», սուրի ճանապարհը, «ձյուդո» - ճկունության ուղին, «կյուդո» - սոխի ճանապարհը, «տաադո» թեյի ձեւը եւ այլն: ), որը արարողակարգի վարպետ Սան-Նո-Ռիկուի կողմից մշակված էր: Թեյի արարողության ժամանակ, խորը մտածված միջոցների շնորհիվ, ստեղծվում է մթնոլորտ, որը խթանում է մաքրագործումը, ժամանակի եւ ինքնուրույն ջոկատը: Ինչպես Ա. Ուոթսը գրում է «Զենի ուղին» ուսումնասիրության մեջ, «Հիմնական ազդեցությունը, որի վրա թեյի շոուԱյն բաղկացած էր Իտիզայից ձեռք բերելով, բառացիորեն `« միասնական նստած »,« միասնական նստած », այսինքն, մարդկանց համակողմանի եւ համակողմանի մտածողություն, ինչը բոլորին մոռացավ իրենց« ես »-ի մասին: Կանոնի զարգացման մեջ Ռիկույը փորձեց հետեւել պարզության եւ բնականության գաղափարին: Ասվում է, որ երբ նա հարցրեց, թե ինչ էր արել արարողության արվեստի գաղտնիքը, նա պատասխանեց. «Ստացեք ձեր հյուրերին այնպես, որ նրանք ձմռանը ջերմ են զգում եւ ամռանը սառը: Ներդիր փայտածուխը ջրով եփելու եւ թեյի համը դարձնելու համար: Այլ գաղտնիք չկա »: (N. Ye. S. Ճապոնական այգիները): Նա, ով մշակել է հատուկ թեյի այգու ստեղծման սկզբունքները, որոնք օգնում են աստիճանաբար ընկղմվել մթնոլորտի մեջ:
Թեյի պարտեզում
|
Այգին բաժանելու եղանակները կարելի է բաժանել չորս տարբեր կատեգորիայի `բնական լանդշաֆտը, նմանակող բնությունը, լանդշաֆտը, որի էությունը մենակություն է, չոր լանդշաֆտ, որը թույլ է տալիս զգալ ջուրը, որտեղ այն չկա, իսկ այգին հարթ է, այգին մեռնում է: Թեյի պարտեզի համար որեւէ կատեգորիա լավ է, եթե դրա մեջ ամենակարեւոր բանը wabi է: Ռոջի բառը, որը ճապոնականում կոչվում է թեյի պարտեզ, ունի հիերոգլիֆի «ճանապարհ», քանի որ այգին սկզբանե տրվել էր թեյի տաղավար տանող ճանապարհի իմաստը: Այս դեպքում վարդը պետք է բաղկացած լինի բնության տարբեր բնապատկերներով երկու այգիներից, որոնք կոչվում են տաղավարի առջեւ տեղադրված «ներքին ռոդի» եւ «արտաքին ռոդի», որը կոտրվեց ներքին դռան տանող դարպասի դիմաց: Եթե պարտեզի մի հատվածը ասում է, խիտ գոտի է, ապա ցանկալի է, որ մյուս մասը տարածքի նման տարածվում է, արտացոլելով գյուղի գեղեցկությունը: Ճիշտ է, ժամանակակից թեյ այգիները հազվադեպ են բաժանում ներքին եւ արտաքին, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ մեծ զբոսայգու գոտիներից մեկում թեյի պարտեզ է տեղադրվում: Ներքին եւ արտաքին ռիժի սահմաններում գտնվող դարպասը թեյի պարտեզի ավանդական տարրն է, ինչպես նաեւ լապտեր եւ tsukubai («squat»), ծիսական մաքրության համար քարե նավ, մայրիկ-աի նստարան, որի հյուրերը սպասում են հյուրընկալողին թեյի արարողությունը: Այս տարրերը օգնում են ձեզ ընկղմել թեյի սամադիում: Բացի այդ, նրանց անցնելով, նրանք աննկատորեն հիանում են պարտեզի լանդշաֆտը:
Իրականում, քրտնաջանությունը սկսվում է ռիժի մտնելու պահից, հետեւաբար, իր սարքում պետք է ուշադրություն դարձնել այնտեղ բնականության մթնոլորտի ստեղծմանը, որը wabi- ի անհրաժեշտ նշան է: Այս կամ այն ձեւով անհրաժեշտ է, որպեսզի աշխատուժի բավականին մեծ փաստացի ծախսումներով արհեստական չեն զգում: Հիմնական բանը, որն ընդհանրապես բնորոշ է երեխայի `շքեղությունից ձեռնպահ մնալով, խաղաղություն եւ հանգստություն հարգելով, եւ ոչ թե ճոխ գեղեցկությունն ու ինքնատիպությունը: Հատկանշական է, որ ռոդեզը բաժանում է թեյի տաղավարի սովորական կենսատարածքից, դառնալով «թանկարժեք աշխարհից դուրս»: Տաղավարի մուտքն առանձնացված է կենդանի սենյակներից, եւ հյուրը, քայլելով ռիիի հետ, գնահատելով իր հմայքը, ցնցում է աշխարհիկ փոշին, սրտում է սրտին, լարում է լարվածության վիճակ: Ըստ երեւույթին, դա խմելու թեյ է: Ներկայումս, հողի խստությունը եւ նման ձեռնարկության բարձր արժեքը պայմանավորված է ավանդական տատանումներ, պարտադիր թեյի տաղավարով եւ նստարանին: Այնուամենայնիվ, երբ այն ստեղծվել է, անհնար է անտեսել այգու հին տեխնիկան եւ պատկերացնող տարրերը, ինչպիսիք են լապտերները, tsukubi, tobisi, որոնք հատուկ տեղավորվում են անհավանականորեն, որպեսզի անբարեխիղճ այգու տարածքը անցնեն: |
Ավանդական թեյի պարտեզի տարրեր
Հակամացուկ
Սա այն վայրի անունն է, որտեղ հյուրերը, ովքեր եկել են թեյի կողմը, հանդիպում են, թե որտեղ են իրենց զուգարանը: Եթե թեյի տաղավարը կառուցված չէ ընդարձակ հողատարածքի վրա, ապա պետք է հատուկ կարիք լինի դատավորի սարքին: Սա վերաբերում է նաեւ այն դեպքին, երբ տաղավարը կապված է հիմնական տան հետ: Այս պարագայում արտաքին ռիժին սովորաբար չի կարգավորվում, եւ գլխավոր տան սենյակներից մեկը հարմարեցված է հենակետի համար: Կախված տաղավարի վերեւից, կարող է նաեւ լինել զուգարան `հենակետային:
Մատիա
|
Եթե ռոդեզը բաժանված է ներքին եւ արտաքին, ապա Մատյանը այն վայրն է, որտեղ հյուրերը, ովքեր այգին մտնում են hakamatsuke- ից, սպասում են հյուրընկալողից: Եթե ռոքը բաժանված է, ապա կան երկու matiai - արտաքին նստարան եւ ներքինը, որտեղ հյուրերը սպասում են թեյի արարողության սկիզբը: Matiai- ն ոչ միայն նստարան, այլեւ մի փոքրիկ երեք պատի շինություն է, որը գտնվում է հովանոցով, որտեղ կլոր խալաթները սուտ են, ծխացող աքսեսուարներով սկուտեղ եւ այլն, եւ երբեմն պատրաստվում է կախիչ: Matiai հեռանում է դատավարությունից, եւ զուգարանը կարող է կամ միավորել, կամ առանձին կանգնել: Եթե տարածքը փոքր է, ապա ավելի լավ է օգտագործել Թայը տարածվել է Ճապոնիայում 12-րդ դարից, երբ այն սկսեց աճել Զեն Բուդդյան վանքերում: Զուգարան
Դե Քանի որ ջուրը կարեւոր էր թեյի արարողության համար, այնուամենայնիվ, մի ջրհոր փորված էր ռոքի մեջ: Ջրի նշանակությունը կարելի է դատել այն փաստով, որ հաճախ տաղավարը կառուցվել է այն վայրում, որտեղ դուք կարող եք ստանալ բարձրորակ ջուր: Քարի գետի «շրջանակը» փորված էր հարթ քարերից, եւ տուփիսին ուղին բերվեց: Մոտակա քարերը տեղադրվեցին ջրի եւ խողովակների համար: Լավը ծածկված էր արմավենու ժապավենի օգնությամբ բամբուկով հագած կափարիչով: Մեր ժամանակներում, իհարկե, ավելի հարմար է ջրի ջուրը վերցնելը, բայց հնարավոր է, ավելի լավ է, լավ ջուր ու ջուր լցնելը: Ծուկուբայ
Ներքին դարպաս, նռնագուրի
Լույսը
Տոբիշի, Նոբեդան
|
