Ճապոնական թեյ այգիները: Թեյի սպառման մշակույթը

XV-XVI դարերում: Թեյի արարողությունը վերածվեց մի տեսակ ծիսական-փիլիսոփայական մինի-խաղալու, որտեղ ամեն մի մանրամասն, առարկա, իրերի հրամանն իր յուրահատուկ, յուրահատուկ նշանակություն ունեցավ: Թեյի վարպետները ուշադրություն դարձրին թեյի տան շուրջ տիեզերքի կազմակերպմանը, որը հանգեցրեց 16-րդ դարի վերջից տարածված հատուկ թեյի (Tanya) պարտեզի առաջացմանը:

Եթե ​​թեյի կոնկրետ ձեւի հիմքը Բուդդիզմի եւ Սինտո տաճարում նախորդ ճարտարապետական ​​փորձառություն էր, այգիի ձեւը մշակվել է այգու արվեստի երկար ավանդույթի հիման վրա: Նախքան իրական թեյի տեսակի ձեւը ձեւավորվեց, Ճապոնիայում շատ դարերի ընթացքում այգու արվեստը ստեղծվեց որպես անկախ ստեղծագործական ճյուղ:

Կառուցված, որպես կանոն, թեյի տների հիմնական շենքերի միջեւ փոքրիկ հողատարածք, սկզբում անցնում էր միայն նեղ մոտեցում, զբոսանքի տեսքով (roji): XVI դարի վերջին, թեյի այգին ավելի ընդարձակ ձեւ է ստացել: Նա սկսեց կիսով չափ ցած իջեցնել դարպասի երկու մասի: արտաքին եւ ներքին:

Այգու միջով անցումը եղել է առօրյա կյանքում աշխարհի ջոկատի առաջին քայլը, գիտակցության անցումը գեղագիտական ​​փորձառության լիարժեքության համար: Որպես թեյի վարպետների գաղափարախոսություն, այգին դարձավ երկու աշխարհների սահմանը տարբեր օրենքներով, կանոններով եւ նորմերով: Նա ֆիզիկապես եւ հոգեբանորեն պատրաստեց մարդուն արվեստի ընկալման եւ ավելի լայնորեն: գեղեցկությունը:

Քանի որ թեյի տները կառուցվել են քաղաքներում, մոտակա հիմնական շենքի շենքը, որը սովորաբար շրջապատված է առնվազն փոքրիկ այգիով, աստիճանաբար առաջանում է հատուկ թեյի գաղափարի գաղափարը, որի ձեւակերպումը ենթակա է ծիսակարգի կանոններին:

Թեյի տան կառուցումը եւ հարակից այգիի սարքավորումները կապված էին սափիի եւ վաբայի գեղագիտական ​​դասակարգերի հետ `նշելով նուրբ եւ պարզ, հանգիստ եւ տխուր, թաքնված գեղեցկությունը, լաքոնիզմը, անջատված գույների ներդաշնակ միաձուլումը:

Տաղավարին հարող փոքրիկ այգու միջոցով, որտեղ տեղի էր ունենում թեյի արարողությունը, քարերի ճանապարհ էր, քարե լապտերները եւ այգում ծածկված միայն քարերը: Ճանապարհի քարերը դրվեցին, որպես պատահական, յուրաքանչյուրը, մի քանի հեռավորության վրա: Պատմական լեգենդի համաձայն, նման ճանապարհի սարքը վերածվում է խիտ խոտի մեծ կտորների, որոնք թաց խոտ են դնում, որպեսզի չքնեն չծիծաղի Շոգուն Յոշիմասի Աշիկագիի հագուստը, երբ նա գնաց թեյի արարողությանը: Եվ, կարծես, այս իրադարձության հիշատակին, ճանապարհը կոչվում է «rhoji», ինչը նշանակում է «հող, խոնավեցրած ցողի»: Հետագայում «ռոդի» բառը սկսեց ցույց տալ ոչ միայն թեյի տան ճանապարհը, այլեւ ամբողջ այգին: Մասնավորապես կարեւոր նշանակություն ունեցան քարե անոթները, մաքուր ջուրով «ցուկուբայ»: Նման լավ տախտակի վրա երկար բռնակով փոքր բեկորներ են դնում: Յուրաքանչյուր հյուր ստիպված էր լվանալ ձեռքերը, դեմքը, օկողնել իր բերանը, ապա հատուկ ձեւով բարձրացնելով ջրազրկիչ ջրով, լվանալուց հետո ինքն իրեն կափարիչը բռնկեց:

Այսօրվա դրությամբ ջուրով անոթներ («Չոսուբա»): անփոխարինելի մասն է ոչ միայն թեյի այգին, այլեւ ցանկացած տաճար: Այգում սովորաբար տնկվում են վարդեր, ծիրաններ, բամբուկներ, մշտադալար թփեր: Թեյի արարողության պարտեզի բոլոր տարրերը ստիպված էին ստեղծել համակենտրոնացման եւ ջոկատի հատուկ տրամադրություն: Շնորհիվ Rikyu- ի, Սաշի սկզբունքը մեկնաբանվում է որպես նոր տեսակի գեղեցկություն, որը մարմնավորվում է ոչ միայն թեյի եւ թեյի ճարտարապետության մեջ, այլեւ բոլոր կետերի ընտրության մեջ. Caddies, թեյնիկ եռացող ջրի համար, թեյի բաժակ: Թեյի արարողության ժամանակ, ըստ Ռիկույի, ամեն ինչ պետք է լինի միայն մեկ գեղարվեստական ​​համույթ:

Թեյի տարածումը տարածվեց Ճապոնիայում XII դարից, երբ Չինաստանից բերվեց եւ սկսեց աճել Զեն Բուդդիական վանքերում: Սկզբում այն ​​օգտագործվել էր միայն կրոնական արարողությունների ժամանակ. Նրանք բերեցին այն Բուդդա եւ խմեցին մեդիտացիաների ընթացքում: XIII դարում խմելու սովորույթը ներխուժել է արիստոկրատների եւ սամուրայի մեջ: Թեյի արարողության շքեղությամբ եւ հյուրերի քանակով նրանք դատավորեցին սեփականատերը `իր կազմակերպիչը: Այս ոճով արարողություններ էին կոչվում syn-mi  («Պալատ» ոճը): Հյուրերը գուշակել էին թեյի սորտերը `այս զվարճանքն էլ Չինաստանից եկավ: Սպիտակեղենը թեյի արարողության համար շատ թանկ է, նրանք ոչ մի արժեք չունեն, քան սուրը: Թեյի ծեսը դարձավ արիստոկրատիկ ժամանցի խորհրդանիշ:

Ի տարբերություն բարձրաստիճան անձանց փխրուն թեյի արարողություններին, սովորական մարդկանց հանդիպումները մի բաժակ թեյի վրա, որը կոչվում էր բիթեր, շատ ավելի համեստ էին: XV դարում (Momoyama դարաշրջանի) քահանա Մուրատա Յուկոն (1422-1502) ստեղծվեց նոր տեսակի թեյի արարողություն: Նա հարստացրել է թեյի խմելու փիլիսոփայությունը եւ Զեն Բուդդիզմի գեղագիտությունը: Թեյի արարողությունը սկսեց ընկալվել որպես փչացող աշխարհի հոգսերից եւ բեռներից ազատվելու միջոց: Ջուզոն ձեւակերպեց թեյի արարողության 4 հիմնական սկզբունքները `ներդաշնակություն, հարգանք, մաքրություն եւ խաղաղություն եւ հանգիստ:

Սեն չի Rikyu  16-րդ դարում նա մշակեց թեյի արարողության եւ թեյի այգիների նախագծման կանոնները `հիմնված wabi- ի զսպվածության եւ պարզության սկզբունքով: Նա ասաց. «Ստացեք ձեր հյուրերին այնպես, որ նրանք ձմռանը ջերմ են զգում եւ ամռանը սառը: Ներդիր փայտածուխը ջրով եփելու եւ թեյի համը դարձնելու համար: Այլ գաղտնիք չկա »: . Սեն-ն-Ռիկույը իր կյանքը անսպասելիորեն ավարտեց. Նա ինքն իրեն դարձրեց իրա քիրին: Պատճառը ծխի արարողության կանոնների կոպիտ խախտում էր նրա աշակերտուհի Տոյոտոմի Հեդեյոշիի կողմից: Զինվոր Հիդեյոշին խոնարհ ծագում էր, բայց շատ էր սիրում շքեղությունն ու պատիվը: Մի մեծ հաղթանակից հետո նա նվագախումբ է նվիրել 5000 երաժշտության եւ զվարճանքի համար: Հոգեւոր դասախոսի բողոքն արժե թեյի արարողության վարպետը ...

Էդո դարաշրջանում թեյի արարողությունը դարձավ ավելի աշխարհիկ եւ ավելի նման դարձավ Հեյյան դարաշրջանի թեյի կողմերը: Tea House- ի չափը մեծացել է, եւ կարգը ինքնին հարստացել է: Թեյի այգիների մանրամասները կատարվեցին Սիթիի հետ: Կիրի-Սաբի   («Elegance and antiquity»): Արհեստականորեն տարեցներ: Այդ դարաշրջանի հայտնի անձնավորությունը `վարպետ Furuta Oribe  (1544-1615թթ.), Որը ստացել է «թեյի արարողության բարձր վարպետ» պաշտոնական կոչում:

Մինչ օրս Ճապոնիայում կան մի քանի դպրոց թեյ:

Կա գեղեցիկ առակ, որն օգնում է հասկանալ ճապոնական այգու բնորոշ խորը փիլիսոփայական իմաստը:

Երբ ուսուցիչը հանձնարարեց ուսանողին մաքրել այգին: Աշակերտը շատ ուշադիր քանդեց ճանապարհները, հեռացրեց տերեւները խոտից եւ այգին դարձավ անթերի մաքուր: Սակայն ուսուցիչը չի բավարարվել, ինչ-որ բան կանխել է իրեն լիարժեք ներդաշնակության զգացումից: Նա փոքր-ինչ սեղմեց բուսական ծաղկի ծառը, եւ մի քանի ծաղիկներ ընկան գետնին: Այժմ այգում գտնվող պատկերը կատարյալ էր:

Ոչինչ տեւում է ընդմիշտ: Ոչինչ չի ավարտվել: Ոչինչ կատարյալ չէ:

Դասական թեյի պարտեզը կոչվում է Ռոջի. Այգու բոլոր տարրերը ծանոթ էին եւ ամեն օր, բայց այստեղ նրանք հատուկ իմացություն ձեռք բերեցին: Tea Garden- ը խոր իմաստով փիլիսոփայական կատարման փուլ է: Յուրաքանչյուր տարր այստեղ պետք է լինի իր տեղում եւ կատարի հատուկ գործառույթ:

Թեյի պարտեզը բաժանված է երկու մասի `արտաքին rodzi եւ ներքին rodzi: Նրանք պետք է տարբեր լինեն ոճով: Արտաքին մասում պետք է լինեն սպասասրահ եւ դեկորատիվ զուգարան: Բակում կա լավ, դեկորատիվ աղբավայր, տկուկուբա (լողանալու տեղ) եւ թեյի տուն ( tatsitsu): Արտաքին եւ ներքին ռիժիները բաժանվում են պարզ հեջի, որտեղ կա երկակի դարպաս: Դպրոցներից մեկի թեյային այգիներում դարպասը բարձրանում է անցքի համար: Բարձր եւ հարթ քարերը դրված են նրա առջեւից եւ նրա հետեւից, աստիճաններով:

Բոլոր տարրերը փոխկապակցված են Տիբի գործի  (առանձին խոշոր տափակ քարերի քայլելու ճանապարհ): Ճանապարհը շատ կարեւոր է, այն խորհրդանշում է թեյի արահետը, որը բերում է մաքրման:

Թեյի տունը փոքր, համեստ կառուցվածք է: Դեպի մուտքի մոտ ցածր է, որպեսզի մարդը կարողանա ներս մտնել միայն բռնելով: Այս ծիսակարգը հավասարեցնում է թեյի արարողության բոլոր մասնակիցներին: Թացիստան հասնելու համար թե սովորականը, թե իշխանը պետք է խոնարհվեն: Նախկինում մուտքի մոտ, սուրի համար նախատեսված սավան, բոլոր հյուրերը ստիպված էին մուտք գործել անարատ:

Ծուկուբայը `աղտոտման վայր: Հյուրերը պետք է ջարդեն, ջուր տան քարից, ձեռքերը լվացվեն եւ ողողում են իրենց բերանը: Սա մաքրման ծես է: Ձեւը կարող է լինել tsukubay ձեւը: Tsukubai- ի կողքին տեղադրված է oribe-toro- ի քարե լամպ: Լեգենդի համաձայն, վարպետ Furuta Oribe քրիստոնյա էր: Այս կրոնը արգելվել է Ճապոնիայում: Oribe- ն կտրեց Մարիամ Աստվածածնի պատկերը լապտերի գագաթին, երկրպագեց նրան, բայց ոչ ոք չգիտեր դա: Լույսը Oribe-toro միշտ Tsukubai կողքին. Լապտերի ստորին հատվածը պետք է ծածկված լինի սաղարթներով: Թեյի այգում, բացի Oribe-toro- ից, կան նաեւ այլ քարե լապտերներ, որոնք լուսավորում են տարածքը գիշերը:

Թեյի պարտեզի հիմքում ընկած սկզբունքները.

Wabi եւ Sabi   - համեստություն եւ պարզություն

Շիբու   - բնականության գեղեցկությունը

Յուգեն   - մեղմության հմայքը, բաների թաքնված գեղեցկությունը:

Թեյի այգիներում, ինչպես Ճապոնիայում այլ այգիներում, գոյություն ունեն կոմպոզիցիայի երեք հնարավոր աստիճան ` կապույտ  - ամբողջական, gyo  - կեսը կրճատվել է եւ հետ  - կրճատ: Այս տեսակետի հիմքում ընկած է գերեզմանի տրիադը, որտեղ աստվածը կարող է լեռան նման լինել, ինչպես լեռների շրջապատված բլուր ( iwasaka ) կամ նույնիսկ որպես հարթ տարածք, որը ծածկված է քարերով ( սիկին ).