Культура споживання чаю. Японський сад. Чайний сад. Сади Японії чайний сад
Людину, яка дуже любить вишивати усіма видами вишивки. У неї в жж можна подивитися масу матеріалу на цю тему.
Так ось у неї в блозі є і з люб'язного дозволу автора, я її передруковують.
У ці важкі для японського народу дні хочеться підтримати його НЕ публікацією фотографій руйнувань, а популяризацією японської культури.
Старі книги з паркового мистецтва класифікують камені за своєю формою - високі вертикальні, низькі вертикальні, вигнуті, дугоподібні. Є також приклади груп з двох, трьох і п'яти добре збалансованих каменів. Вибір каменів повинен відповідати темі і складу самого саду. Наприклад, краю і гострі камені краще в високих горах, а не в більш м'яких долинах, які використовують більш м'які форми. Вода - ще один важливий елемент японської природи. У горах багато озер, водоспадів, струмків і на рівнинних шіроководних річках.
Він міститься в водойми, заповнені бамбуковими трубами. Ще одна велика частина саду - водоспади. Типи - одне, двоступеневі, триступінчаті, гладкі, нерівномірні. Кожен тип водоспаду має інший звук і ефект в саду. Суха вода - є кілька причин віддавати перевагу штучну воду. По-перше, філософськи суха річка абстрактно ідеалізується в дзен-культурі, по-друге, реальна річка складніше освоїти, а її використання дорожче. Піщані і гравійні потоки є еквівалентом просторів, таких важливих для створення саду, а саме таємничі елементи - це ті, які дозволяють думки блукати.
Сан-Франциско - великий американський місто і, як і багато інших, поєднує в собі дуже багато різних контрастів, прямо таки пластів різних культур, що є сусідами один з одним. Серед них і звичний Чайнатаун, і Russian Hill, і знаменитий Пірс 39, який є частиною величезної набережній, і острів Алькатрас з відомою в'язницею, і міст "Золоті ворота" в однойменному парку, і багато іншого.
Використовуючи дерев'яні весла, японці утворюють суху воду по-різному, завихрення, хребти, ряби, щоб вказати напрямок руху води. Через те, що дрібний гравій і пісок не особливо стійкі до природних умов, необхідно вжити заходів для запобігання їх змивання або витоку через вітер. Залежно від типу руху і глибини води, яку він символізує, обирається інший колір використовуваного матеріалу. Мости - додають відчуття стабільності в саду. Вони також використовуються в якості акценту або акценту в композиційному вирішенні парку і дають різні перспективи.
Якраз про Golden Gate Park і піде мова, вірніше, про одну з його частин, органічно вписується в колорит цього міста - Japanese Tea Garden (Японський чайний сад). 
Японський чайний сад в Сан-Франциско - найстаріший з японських садів, розташованих за межами Японії.
Види - колоди, вхідний міст, камінь, один або подвійний. Цікавий Чайний сад - з обмеженим розміром і обов'язковим сараєм або павільйоном для чайної церемонії, колодязь, кам'яний басейн і ліхтар. Декоративні рослини, що використовуються японськими будівельниками, - хвойні дерева, квітучі дерева - декоративні вишні та вишні через їх ефекту під час весняних цвітінь, кальмарів і т.д. квіти використовуються тільки в садах.
Для цього використовується стародавня техніка, яка називається шарфом або «пейзажем позики». Мета всього цього - це сад - місце для роздумів, насолоди, комфорту і досягнення гармонії душі з навколишнім. На початку цієї серії статей про японських садах варто згадати феномен під назвою «Міф дзен-саун» японських і західних експертів по японській естетиці. Дійсно, до середини століття жоден японський стиль дзен або дзен-сад не з'являвся в будь-який японської книзі. Все змінилося до тих пір, поки голод Заходу, після всієї екзотики, не досяг кульмінації - і особливо східного.
Його будівництво почалося в 1894 році і, фактично, триває досі. Протягом усіх цих років сад доповнювався, видозмінювався, поліпшувався, удосконалювався.
На цей раз дилерам пропонувався прекрасний інструмент в формі філософії бізнесу: все, що позначено дзен, добре продається. Проти зловживання ім'ям релігійного спрямування, японські монахи з Сотто виникли. Інший чернець тієї ж секти сказав, що той, хто практикує жінок, не будує сади. Згідно з іншим заявою, ченців в садах не хвилює, тому що вони медитують фундаментально до стіни.
Однак добре пам'ятати, що самі японці позначають певний тип садів по слову каншо або Заккаі, який вільно перекладається означає, що вони призначені для медитації. У будь-якому випадку, правда, мінімалістські сухі сади, які з'єднуються з японської секцією дзен, дійсно виникли в той час, коли цей напрям досягло домінуючого впливу в Японії. У будь-якій світовій культурі того часу не було іншого шляху, щоб у нас було достатньо інформації для розгляду. Протягом століть Японія переживала період релігійного повстання, пов'язаного з розвитком нових буддійських сект, один з яких придумав напрямок Дзен.
Японські чайні сади являють собою різновид саду, в якому можна проводити чайні церемонії. Завдання чайного саду - створити заспокійливу і невимушену атмосферу ще до початку самої церемонії.
Такі сади складаються із зовнішнього і внутрішнього саду і є одним з найпопулярніших видів садів. У зовнішньому саду розташовані вхідні ворота і кам'яна доріжка, що веде у внутрішній сад.
В епоху Камакура земля була повністю окупована військовим дворянством. Вона відчувала огиду до м'якості Імператорського двору, і вона зіткнулася з роздутим духом недоступною і складної судової релігії. У той час як різні секти нембуку спрямування, які не підкреслювали знання сутри, задовольняли потреби неосвічених верств, дзен-буддизм відповідав смаку з'являється шару самураїв. Ще одна реформістська секта з тексту лотосів сутр була заснована в середині століття. Сінтеізм також піддався ідеї та ідеологічної очищення.
Далі гості проходять через другі ворота, де розташований водний басейн, який використовується при церемонії. Там розташована ще одна кам'яна доріжка, яка веде через внутрішній сад, в якому немає квітучих рослин, так щоб не відволікати цим увагу гостей. Ця доріжка веде до невеликого будинку, де проводиться чайна церемонія.
З Індії до Китаю цей напрям прибуло близько 520 року нашої ери. і в таблиці. китайські ченці намагалися поширити його в Японії. Увага японських вчених привернуло Дзен до царювання китайської династії Сун. Засновник Ренцай, Ейсай Мьоань, двічі відвідав Китай, а потім заснував в Хаката Суфку-дзі, перший монастир Дзен в Японії. Пізніше Ейсай заснував ще один монастир, Дуфуку-джі в Камакуре.
Поширенню дзен-буддизму на додаток до прихильності Сегуна також сприяв приплив китайських вчених, що рятуються від своєї батьківщини до навали монголів. Згідно з ученням дзен-буддизму, весь світ складається з різних проявів Будди. Як тільки людина в раптовому освіті розуміє закони всесвіту, він досягне знання, а потім стан, зване нірваною, коли він зіллється з Буддою. Однак просвітлення - це не вивчення релігійних текстів чи практики складних ритуалів, а довгострокове спостереження і сприйняття природних явищ.
Як і в будь-якому японському саду тут приділяється особлива увага природним елементам, камінню, скелях, струмків, деревам.
Кожна видова точка на прокладеному крізь сад звивистому шляху, привертає увагу глядача до цих елементів.
Тільки ті, хто своїми силами і силами можуть досягти ідеального балансу тіла і душі і жити в гармонії зі світом, а саме природою. Акцент на особисту дисципліну в розвитку тілесних і духовних здібностей привертав увагу військової знаті. Улюблена жорсткість тіла була, наприклад, дуже корисною діяльністю - стрільба з лука - і різні бойові прийоми закривалися. Збільшення шансів на небезпеку противника було вигідним побічним продуктом шляху до блаженства.
Релігійна реформа, заснована на тому, щоб зробити цей культ доступним для широкої публіки, свого роду «обожнювання» ідеї ідей, неминуче позначилася на мистецтві і архітектурі. Дуже популярна китайська техніка одноколірної забарвлення чорнила, яка майже протягом деякого часу майже підштовхнула школу художника до джаматовому двору. Тема живопису вже не була Буддою і раєм, а значними особистостями тодішньої Японії. Ця зміна призвело до появи і розвитку японської портретного живопису.
Під час прогулянки складається відчуття, що ти подорожуєш в просторі і в часі, настільки компактно тут розташовані, здавалося б, абсолютно різні природні зони.
Картини Попелюшки служили шедеврами для садів. На рубежі епохи Камакура і Муромаха комплекси дзенського монастиря поступово сформували унікальний сад, який не має аналогів в світі. Ландшафтний краєвид, відомий як «сухі сади», є самим екстремальним контрастом з чудовими парками дворянського двору. Вони не ходили на прогулянки або атракціони в човні, не було святкових урочистостей, але, як і чорнильний образ, вони призначалися для спостереження. Концентрація потрібно, щоб викликати транс, який був метою медитації, звук і рух не заважає реальній воді, ніяких видимих кольорових рослин в садах мінімалістський з'являються обмежені.
Найбільший внесок в створення саду вніс Хагівара Макото, видатний японський пейзажний проектувальник, який жив безпосередньо в саду, вкладав кошти, будував і дбав про ділянку з 1895 року до своєї смерті в 1925 році. Його зять, дочка і внуки продовжили його справу.
Частина шляху до просвітління полягала не тільки в пасивному спостереженні за садом, але і в його будівництві. У ряді монастирів ченці регулярно переривали свої сади, тільки щоб відтворити їх в іншій формі. Ця традиція, безсумнівно, йде корінням в вчення Сінто про швидкоплинність і нагадує звичайне збезлісення і відновлення святинь в Ісі. Щоб створити гармонійний пейзаж, потрібно художній сенс, певну кількість ручного вміння, знання природних візерунків, отриманих через проникливі спостереження і тривалу практику.
Кожен крок у створенні саду думати про дизайн після розміщення останньої піщинки, людина ближче до моменту просвітлення і з цієї точки зору може бути створенням садів, в тому числі наступних пейзажів в медитації, розглядаються як спосіб пізнання. Так як дзен-буддизм видалені складні ритуали і шукає спосіб, щоб визнати діяльність повсякденному житті, в тому числі по догляду за садом, створюючи штучний ландшафт являє собою вид церемонії.
Пятіакровий сад містить досить еклектичну колекцію міні-садків, будинків і експонатів, багато з яких мають багату історію.
У 1942 році спадкоємці Хігівари змушені були покинути Сан-Франциско в зв'язку з масовою депортацією японців в табори. Сад був перейменований з "японського" в "східний". Назва офіційно було відновлено в 1952 році.
Хоча Японія вже тяжіли до символічного словах, дзен вчення, які радили своїм учням шукати всесвіт в зерні піску абстракції японських садів призвело до кінцевої ефективності з точки зору діапазону виразних елементів. Сам Сосекі називав Зен-Гарденс ідеальним місцем для медитації та пошуку відповідей на серйозні політичні питання. Правильно спроектований сад, за його словами, очищає розум, усуває напругу і напруга і забезпечує унікальне середовище для вирішення складних питань.
Щоб фактично виконати роль очищає простору, він повинен бути відділений від перешкод парканом або стіною. Істотна відмінність між садами, які прикрасили храми навколо часу до приходу дзен, а потім знаходиться у фокусі: декорації, які зображують рай ходити по магазинам навколо для життя після смерті, в той час як сад Камакура і Муроматі епохи зосереджені на світі, що людина жила в протягом свого життя. Світ - загадка, чия дешифрування принесе знання людині. Оскільки світ складається з незліченних різних форм Будди, його царство - не рай, а сама природа, її образ і сад.
У 1953 році Нагао Сакураи створив дзен-садок (що символізує мініатюрну гірську сцену з водоспадом і острівцем, оточеним гравійної рікою)
Найвідоміші приклади мінімалістських садів цієї епохи знаходяться в кіотських храмах Роянджі і Дайтоку-дзі. Мінімалістичні і сухі сади є найбільш екзотичними серед всіх азіатських садів. Існує проблиск різниці між тим, як обидві культури сприймають простір і час. Людина з Заходу розуміє простір, щоб зрозуміти відстань між об'єктами. Там, де немає теми, порожньо, нічого. У концепції японців порожній простір додасть сенс об'єктів, матеріалізує їх. Ма, буквально розрив, є основним будівельним блоком Всесвіту.
В саду дуже багато білок, вони практично не бояться людей і бігають по всій території. З магазину сувенірів їх ногами викидають продавці.
Космос відіграє роль зв'язку, створюючи відносини між окремими суб'єктами. Сад Роджан-джі - це суть цієї концепції. Коли хтось ходить по головного будинку, він буквально вражає вид значного набору з п'ятнадцяти каменів, що піднімаються з океану гравію. Будівельні елементи - це камені, гравій та простір.
На додаток до ідей дзен-буддизму Ейсай привів до Японії ще одну частину культури, без якої ми сьогодні не можемо уявити цю країну - чай. Згідно зі старою легендою, один китайський буддійський святий зійшов на сонливість під час споглядання. Щоб продовжити медитацію, він зірвав падаючі повіки і кинув їх на землю. Кришки проковтнули коріння і виросли з них чайну ложку. Історія пояснює як антігіпнотіческіе ефекти, так і форму чайного листя, що нагадують повіки.
Але живе білками не обмежується:
Початок грудня. У Сан-Франциско +12.
Обидві пагоди: мала і пятиярусная
Традиційна пятиярусная пагода:
Японська чайна пальма))
Японський чайний сад - місце, куди хочеться повернутися ще.
Виникає відчуття повного спокою, внутрішньо розслабляє
Це набір гармонійних контрастів, які дбайливому садівнику вдалося об'єднати разом
Крім Сан-Франциско, японські чайні сади розташовані і в інших куточках нашої планети.
шлях чаю
Чай підносили Будді і пили його під час медитацій. Починаючи з 13 століття, звичай чаювання проникає в середу аристократів і самураїв, прийнявши при цьому самі гіпертрофованих форм. По блиску чайної церемонії і по числу гостей судили про самому господаря - її улаштовувачі. Церемонії в цьому стилі називалися сеин-тя, «бібліотечний» або «палацовий» стиль. Наскільки розкішні були подібні заходи, можна судити за описом чаювань, що влаштовувалися, того самого, що наказав накласти на себе руки знаменитого майстра чайної церемонії Сен-но Рікю. У книзі Д. Єлісєєва «Хідейосі» дано опис однієї з таких церемоній, що проводилася в павільйоні у вигляді «великого кубічного шатра ..., зробленого з лакованих дерев'яних стовпів роботи ремісників з Сакаї і з тонких стінок, покритих позолотою; золотий була і начиння, необхідна для чайної церемонії; циновки облямовували золото і червона парча - ця розкіш була невидимою, тому що підлога повністю покривали вовняні килими, привезені з Європи ».
На відміну від пишних чаювань високопоставлених самураїв і аристократів, зустрічі простих городян за чашкою чаю, що називалися суки-тя, стиль «хатини», носили куди більш скромний характер. Саме вони послужили початком для розробки принципів чайної церемонії, в основі якої лежали гармонія, шанобливість, чистота і спокій - церемонії в стилі вабі-тя ( «простий стиль»).
У 17 столітті багато традиційних мистецтва були зведені в ранг «до», китайське «дао», т. Е. Отримали теоретичне обгрунтування як шляхи, що ведуть до осяяння. Так з'явилися «кадо» - шлях квітки, він же, «кендо» - шлях меча, «дзюдо» - шлях податливості, «кюдо» - шлях цибулі, «тядо» - шлях чаю та ін. Основою тядо (в світському варіанті - тяною ) з'явився канон, розроблений майстром чайної церемонії Сен-но Рікю. Під час чайної церемонії завдяки глибоко продуманим засобам створюється атмосфера, яка сприяє очищенню, відчуженості від часу і від себе. Як пише в своєму дослідженні «Шлях дзен» А. Уоттс, «Основний ефект, на який було направлено чайне дійство, полягав у набутті ітідза, буквально -« єдиного сидіння »,« сидіння в єднанні », т. Е. З-чувствия і со-мислія людей, що змусило б кожного забути про своє «Я». При розробці канону Рикю намагався слідувати ідеї простоти і природності. Кажуть, що коли його спро-сили, в чому секрет чайної церемонії, він відповів: «Приймайте своїх гостей так, щоб вони відчували тепло взимку і прохолоду влітку. Покладіть вугілля, щоб закип'ятити воду і приготувати чай, щоб він був смачним. Немає іншого секрету ». (Миколаєва Є. С. Японські сади). Саме він розробив принципи створення особливого чайного саду, який допомагає поступово зануритися в атмосферу тяною.
У чайному саду
|
Способи розбивання саду можна поділити на чотири сильно розрізняються категорії: природний пейзаж, що наслідує природі, пейзаж, суть якого - усамітнення, сухий пейзаж, що дозволяє відчути воду там, де її немає, і сад плоский - сад хиранива. Для чайного саду хороша будь-яка категорія, якщо головне в ній - вабі. У слові родзи, яким по-японськи називають чайний сад, присутній ієрогліф «дорога», т. К. Саду спочатку надавалося значення дороги, що веде до чайного павільйону. При цьому родзи повинен складатися з двох садів з різними за характером пейзажами, званих «внутрішнім родзи», розташованим перед павільйоном, і «зовнішнім родзи», розбивають перед воротами, провідними у внутрішній родзи. Якщо одна частина саду являє собою, скажімо, густу гай, то бажано, щоб інша частина стелився подібно полю, відображаючи красу сільської природи. Правда, сучасні чайні сади рідко поділяються на внутрішній і зовнішній, за винятком тих випадків, коли чайний сад влаштовується в одній із зон великого парку. Ворота, розташовані на кордоні між внутрішнім і зовнішнім родзи, є традиційним елементом чайного саду, як і ліхтар, і цукубаі ( «сидіти на корточках"), кам'яна посудина для ритуального обмивання, мати-ай - лава, на якій гості очікують господаря, а остання влаштовує чайну церемонію. Ці елементи допомагають зануритися в чайне самадхи. Крім того, проходячи повз них, люди мимоволі милуються садовим пейзажем.
Насправді, тяною починається вже з моменту входження в родзи, тому при його пристрої слід звернути найпильнішу увагу на створення в ньому атмосфери природності, яка є необхідною ознакою ваби. Тим чи іншим чином треба зробити так, щоб при досить великий фактичної витраті праці не відчувалося штучності. Головним є те, що взагалі властиво для тяною - утримання від розкоші, шанування світу і спокою, а аж ніяк не пишне пишність і змагання в оригінальності. Надзвичайно важливо і те, що родзи відокремлює чайний павільйон від звичайного житлового простору, стаючи «дорогою поза тлінного світу». Вхід в павільйон влаштовується окремо від житлових кімнат, і гість, проходячи по родзи, оцінюючи його принадність, отряхает мирську пил, заспокоює своє серце, занурюється в стан тяною. Мабуть, в цьому спокої суть чаювання. В даний час з-за тісноти земельних ділянок і високу вартість такого підприємства стало все важче влаштовувати традиційні родзи з обов'язковим чайним павільйоном і лавкою. Проте при його створенні не можна нехтувати старими прийомами і знаковими елементами саду, такими, як ліхтарі, цукубаі, тобіісі, які спеціально укладаються нерівномірно, щоб зробити проходження тісної садового простору неспішним. |
Елементи традиційного чайного саду
Хакамацуке
Так називається місце, де зустрічаються прийшли на званий чай гості, або місце, де приводять в порядок свій туалет. Якщо чайний павільйон не побудований на просторій ділянці землі, в пристрої хакамацуке немає особливої необхідності. Це відноситься і до випадку, коли павільйон з'єднаний з головним будинком. При цьому зовнішній родзи зазвичай не влаштовується, і для хакамацуке пристосовується одна з кімнат головного будинку. Залежно від топа павільйону, в хакамацуке може перебувати також туалет.
матиаи
|
Якщо родзи Не розділений на внутрішній і зовнішній, то матиаи є місце, де гості, що увійшли в сад з хакамацуке, чекають запрошення господаря. Якщо родзи розділений, то і матиаи дві - зовнішня лава і внутрішня, де гості чекають початку чайної церемонії. Матиаи - це не просто лава, а невелика трёхстенная конструкція з навісом, де лежать круглі циновки, піднос з курильними приладдям і т. П., А іноді робиться і вішалка. Матиаи влаштовується віддалік від хакамацуке, причому туалет може або примикати до нього, або стояти окремо. Якщо територія маленька, краще використовувати Чай набув широкого поширення в Японії починаючи з 12 століття, коли він став вирощуватися при дзен-буддистських монастирях. туалет
Колодязь З давніх-давен для чайної церемонії була важлива вода, тому в родзи копався колодязь. Про значення води можна судити по тому, що часто павільйон будувався після пошуків місця, де можна було б отримати воду високої якості. «Зруб» колодязя викладався з плоских каменів, і до нього підводилася доріжка з тобіісі. Поруч встановлювалися камені для черпання води і для бадді. Колодязь накривався кришкою, сплетеною з бамбука за допомогою пальмових мотузок. В наш час, звичайно, зручніше брати воду з водопроводу, але краще, по можливості, зробити колодязь і брати воду саме з нього. цукубаі
Внутрішні ворота, накакугурі
ліхтар
Тобіісі, нобедан
|
