Іконостас які ікони за традицією його становлять. Історія людства, чи якийсь іконостас правильний? Що надіслати в космос
У православному храмі немає жодної речі чи дії, які не несли б смислове духовне навантаження. У тому числі і іконостас, і завіса над Царською брамою є повноправними «учасниками» богослужіння.
У чому полягає значення даних предметів у мікрокосмі православного храму?
Архітектура та внутрішнє оздоблення православного храму – це, якщо можна так сказати, небо на землі. Це модель духовного світу – Царства Небесного – яку нам через святого пророка Мойсея відкрив Господь на горі Сінай. Тоді Бог наказав створити старозавітну скинію за чітким зразком, даним Ним Мойсею аж до найдрібніших деталей. Новозавітний православний храм має той самий пристрій, що й старозавітний, з тією різницею, що Господь наш Ісус Христос став людним і зробив справу спасіння людського роду. Саме через цю грандіозну подію відбулися зміни у новозавітному храмі щодо старозавітної.
Але незмінною залишилася тричастинна структура храму. За святого пророка Мойсея це були: двір, святилище та Святе Святих. У новозавітному храмі це притвор, середня частина храму та вівтар.
Притвор та середня частина храму символізує собою Церкву земну. Тут можуть бути всі віруючі православні християни. Середній частині храму відповідає старозавітне святилище. Раніше в ньому не міг бути ніхто, крім священиків. Але сьогодні, оскільки Господь пречистою Своєю кров'ю очистив усіх нас і з'єднав із Собою Таїнством Хрещення, то в середній частині храму – цьому новозавітному святині – можуть перебувати всі православні християни.
Святому святих Мойсеєвого храму відповідає в новозавітній церкві вівтар. Він є символом Царства Небесного. Недарма він будується на піднесенні щодо середньої частини храму та притвору. Саме слово "altus" у перекладі з латині означає "високий". Центром вівтаря є престол. Це трон, на якому незримо у храмі сидить сам Бог. Чільне місце православного храму. Навіть священнослужитель без особливої потреби (богослужіння, треби) і необхідного богослужбового одягу (наприклад, підрясника) не повинен торкатися його – це земля свята, місце Господа.
Зазвичай між вівтарем та середньою частиною храму зводиться спеціальна стіна, прикрашена іконами. Вона називається "іконостасом". Слово грецьке, складне, освічене від слів «ікона» та «стояти». Ця перегородка зведена, як інші неправильно думають, не для того, щоб не було видно, чим батько займався у вівтарі. Звичайно, ні. Іконостас має цілком певне богослужбове та духовне навантаження.
Практика зведення іконостасів дуже давня. За церковним переказом першим, хто наказав закрити вівтар завісою, був святитель Василь Великий у другій половині IV століття. Але ще раніше відомі перегородки між вівтарем та середньою частиною храму. Наприклад, у храмі Гробу Господнього в Єрусалимі.
Сучасний вид іконостасу був практично сформований у церковному мистецтві на початку XV століття.
Отже, що означає іконостас у духовному і богослужбовому сенсі?
Він символізує собою світ святих і ангелів – Царство Небесне, ще недоступне нам. Це місце і стан душі, якого нам потрібно прагнути. Царство Небесне для нас, які живуть на землі, ще відокремлено і недоступне. Але всякий православний християнин зобов'язаний до нього йти та прагнути за допомогою тих рятівних засобів, які нам пропонує Церква та Її Глава – Христос.
Візуальне відокремлення вівтаря від середньої частини храму має мотивувати нас прагнути туди – у горня, і це прагнення є стрижнем життя кожного православного християнина. Ми віримо, що одного разу милосердний Господь відчинить нам двері до раю і введе в нього, як Отець, що любить Свою дитину…
З іншого боку, ікони іконостасу розповідають нам історію спасіння людського роду Господом нашим Ісусом Христом. Наприклад, іконостас може бути одно- та багатоярусним. У першому ярусі посередині Царська брама. Це також місце Бога. Навіть священик не має права крізь них проходити: тільки в одязі і в строго певний час служби. Праворуч і ліворуч знаходяться так звані дияконські врата. Через них можуть входити до вівтаря священнослужителі та церковнослужителі. Дияконськими вони названі тому, що через них диякони виходять з вівтаря і заходять назад під час виголошення спеціальних молитвослів'їв перед царською брамою. Праворуч від Царських воріт поміщається ікона Спасителя, а ліворуч Пресвятої Богородиці, на самій дияконській брамі розміщуються, як правило, ікони святих Архангелів Михаїла і Гавриїла – цих небесних дияконів Бога, або святих дияконів першомученика і архідіакона Стефана і мученика. Рідше – інші ікони. За дияконською брамою праворуч розміщується храмова ікона.
Якщо в іконостасі є другий ярус, він називається «діісусний чин». «Деісіс» у перекладі з грецької означає «моління, прохання». У нас часто поширена неправильна формаперекладу сучасною російською мовою цього слова – «деісус». У центрі ряду зображується Христос-Пантократор (Вседержитель) на троні, праворуч від нього (якщо дивитися з боку храму, то зліва) – Пресвята Богородиця у молитовній позі, а зліва (якщо з храму – то праворуч) – святий Пророк Предтеча та Хреститель Господній Іоанн також із молитовно простягнутими руками. Далі знаходяться ікони різних святих також у молитовних позах, звернених до Спасителя. Зображено можуть бути різні святі Православної Церкви, найчастіше це – 12 апостолів.
Безпосередньо над Царською брамою розміщується ікона Таємної Вечері, яка стала першою Літургією, досконалою самим Богом. Це символ головного служіння Церкви і храму, зокрема служіння Святої Євхаристії – Тіла і Крові Христових.
Якщо є в іконостасі третій ярус, на ньому розміщуються ікони двонадесятих свят. Саме вони символізують собою спасіння Христом занепалого людства. Рідше бувають (тільки у великих соборах) четвертий та п'ятий яруси. У четвертому ряду зображуються святі пророки, у п'ятому – предки (святі прабатьки Адам і Єва, патріархи Авраам, Ісаак тощо). У центрі верхнього ряду іконостасу міститься ікона Святої Трійці, а вінчає його Святий Хрест як головне знаряддя нашого спасіння.
Завіса по-церковному називається грецьким словом "катапетасма" (у перекладі "завіса"). Вона відокремлює Царську браму з боку вівтаря від святого престолу.
Все в храмі: і Царська брама, і завіса мають строго певне значення.
Наприклад, Царська брама – це, якщо можна так сказати, двері Христа. Тому на них часто розміщуються кругленькі ікони Благовіщення Пресвятої Богородиці та чотирьох святих євангелістів – вони благовістять про Боголюдину Христа. Відкриття на богослужінні Царських воріт і проходження через них священнослужителів – символ того, що Господь присутній у храмі і благословляє тих, хто молиться.
Початок всенощного чування. Після дев'ятої години відкриваються Царські врата, і священик у тиші здійснює кадіння, далі він виголошує перед престолом славослів'я Святої Трійці та інші статутні молитви, потім через Царські врата виходить з вівтаря і кадить весь храм, ікони, що моляться. Все це символізує початок священної історії, створення світу, людства. Каждіння священиком вівтаря і тих, хто молиться, символізує те, що Бог перебував у раю з людьми, і вони безпосередньо зримо спілкувалися з Ним. Після кадіння Царська брама зачиняється. Здійснилося гріхопадіння та вигнання людей з раю. Ворота знову відкриваються на вечірні, відбувається малий вхід з кадилом – це обітниця Бога не залишити людей, що грішили, але послати до них Сина Свого Єдинородного для спасіння.
Так само і на Літургії. Царські врата відчиняються перед малим входом – символ виходу Христа на проповідь, тому потім і трохи пізніше читаються Апостол і Євангеліє. Великий вхід із Чашею та дискосом – вихід Спасителя на хресні страждання.
Закриття катапетазму перед вигуком «Вонмем. Свята святим» – символ смерті Христової, становища Його тіла у труну та зачинення труни каменем.
Наприклад, багато великопісних богослужінь проводяться не тільки при закритих Царських вратах, а й при зачиненій завісі. Це символ того, що людство вигнано з раю, що ми повинні тепер плакати і журитися за свої гріхи перед закритим входом до Царства Небесного.
Відкриття і завіси, і Царської брами під час пасхального богослужіння – символ відновлення втраченого богоспілкування, перемоги Христової над дияволом, смертю і гріхом і відкриття шляху до Царства Небесного для кожного з нас.
Це все говорить нам про те, що в православному богослужінні, як і у влаштуванні храму, немає нічого зайвого, але все струнким, гармонійним і покликаним до того, щоб ввести православного християнина в райські чертоги.
Ієрей Андрій Чиженко
Коли заходиш до будь-якого православного храму, на передньому плані відразу можна побачити свята святих – вівтар, який є образом Царства Небесного. У вівтарі розташована головна його святиня – освячений стіл, званий Престолом, на ньому священик здійснює своє найбільше таїнство, коли відбувається перетворення хліба на Плоть і вина на Кров Христову.
Що таке іконостас?
Вівтар відокремлюється від решти храму іконостасом. Розбираючись із питанням, що таке іконостас, слід зазначити, що він є спеціальною перегородкою, що відокремлює, з розміщеними на ній іконами з ликами святих. Іконостас ніби з'єднує світ небесний зі світом земним. Якщо вівтар – світ гірський, то іконостас – світ земний.
Російський православний іконостас містить п'ять високих лав. Найперший ряд називається праотецьким, він найвищий, на ньому зображені предки Святої Церкви від першої людини Адама до старозавітного пророка Мойсея. У центрі ряду завжди встановлюється образ «Старозавітної Трійці».
А другий ряд має назву пророчий, тому тут зображуються пророки, які сповіщали про Богородицю та про народження Ісуса Христа. У центрі знаходиться ікона "Знамення".
Деісусним називається третій ряд іконостасу і означає моління всієї Церкви Христа. У самому центрі його міститься ікона «Спас у силах», на якій зображено Христа, що сидить як грізний Суддя всього створеного ним світу. Зліва від нього знаходиться Пресвята Богородиця, а праворуч – Іоанн Предтеча.
У четвертому святковому ряду розказані події Нового Завіту, які беруть початок із Різдва Самої Богородиці.
І найнижчий, п'ятий, ряд іконостасу називається "місцевий ряд", по центру його знаходиться Царська брама, над якою обов'язково розміщується ікона «Таємна вечеря», і на самій брамі - ікона «Благовіщення» (де Архангел Гавриїл повідомляє благу звістку Святій Діві) , а з обох боків від воріт - ікони Спасителя і Богородиці.
Ще потрібно звернути увагу на те, що по обидва боки від Царської брами знаходяться одностулкові невеликі двері, вони називаються дияконськими. Якщо храм невеликий, то ці двері можуть робитися лише з одного боку.
Успенський собор у Володимирі: фото та опис
Взагалі стиль, форма та висота іконостасу залежать від вивчення архітектури та історії храму, в якому він буде зведений. І він має масштабуватися відповідно до пропорцій самого храму, які в давнину проектували архітектори. Конструкції іконостасів та склад у ньому ікон багато разів змінювалися.
Успенський собор у Володимирі (фото якого представлено вище) має перший іконостас із фрагментами, що збереглися до наших днів. Він датується 1408 роком, це робота Андрія Рубльова та його сучасника ченця Данила Чорного. Колись дуже давно він складався з високих чотирьох ярусів, деісусний чин серед яких був виконаний більш крупно і висувався із загального плану, це показувало його особливу роль. Іконостас у храмі не закривав підкупальні стовпи, завдяки їм він ділився на частини. Надалі Володимирський іконостас став зразком для іконостасів Московського Кремлівського Успенського собору (1481) та Успенського собору в Кирило-Білозерському монастирі (1497).
Історія собору
Цей собор був побудований за правління князя Андрія Боголюбського в середині XII століття, і для здійснення цієї справи до Володимира були запрошені наймайстерніші майстри з усієї землі російської та романського Заходу. Його будували для зберігання ікони Володимирської Божої Матері – покровительки Русі. Передбачається, що ця ікона була написана ще за життя Самої Богородиці євангелістом Лукою. Потім у 450 році вона потрапила до Константинополя і там пробула до XII століття, а потім була передана в дар Юрію Долгорукому – батькові Андрія Боголюбського. Потім вона багато разів рятувала російські князівські міста від руйнувань та воєн.
Іконостас
Питання, що таке іконостас, можна продовжити цікавим фактомпро найперші відомості відокремлення вівтаря від решти простору в храмі завісою або перешкодою, що відносяться до IV століття. Тоді ще у візантійських храмах ці вівтарні перепони були дуже невисокими і робилися з парапету, кам'яної балки (темплону) і колонок. У центрі ставився хрест, а по сторонах вівтаря були ікони Христа і Богоматері. Через час на темплон стали ставити ікони, або на ньому вирізалися рельєфні зображення. Хрест замінили на ікону Христа, а потім - Деїсісом (по-іншому Деїсусом, благанням) - композицією з трьох ікон: у центрі - Христос Вседержитель, а до нього звернені з молитвою з лівого боку Богородиця, а з правого - Іоанн Хреститель. Іноді по обидва боки Деїсіса додавали святкові ікони або окремі ікони святих.
Висновок
Перші давньоруські храми повністю повторювали візантійські зразки. Але не завжди це було можливо, адже храми здебільшого були дерев'яними, і на них не робився настінний розпис, натомість в іконостасі збільшувалася кількість ікон та зростала вівтарна перешкода.
Відповідь на питання про те, що таке іконостас, необхідно доповнити тим, що високий п'ятиярусний іконостас набув поширення в Росії вже в середині XVII століття, коли і з'явилися місцевий ряд, свят, деісис, пророчий та праотецький ряди.
Царську браму прийнято відчиняти лише під час богослужіння (у російському богослужінні лише у певні моменти). Через них можуть проходити лише священнослужителі, вчиняючи належні богослужбові дії.
Дияконські двері можуть у будь-який час використовуватися для простого (що не має символічного сенсу) входу та виходу з вівтаря. Також через них можуть за необхідності проходити члени церковного причту (допомагають священнослужителям під час здійснення служби).
Іконостас храму прп.Симеона Стовпника на Поварській, м. Москва.
Іконостас церкви Преображення Господнього, м.Люберці, Московська область.
Деісусний чин - головний ряд іконостасу, з якого розпочалося його формування. Слово «деісіс» у перекладі з грецької означає «моління». У центрі Ісуса завжди ікона Христа. Найчастіше це «Спас у силах» або «Спас на престолі», у разі поясного зображення – Христос Пантократор (Вседержитель). Рідко зустрічаються обмаль або навіть великі зображення. Праворуч і ліворуч ікони майбутніх і молящихся Христу: ліворуч - Богоматері, праворуч - Іоанна Предтечі, далі архангелів Михаїла (ліворуч) та Гавриїла (праворуч), апостолів Петра та Павла.
При більшій кількостіікон склад деісуса може бути різним. Або зображуються святителі, мученики, преподобні та будь-які святі, угодні замовнику, або зображуються всі 12 апостолів. Краї деїсусу можуть бути фланковані іконами стовпників. Зображені на іконах деїсуса святі повинні бути повернені в три чверті обороту до Христа, так що вони показані Спасителя, що моляться.
Склад іконостасу:третій ряд – святковий
У ньому містяться ікони основних подій Євангельської історії, тобто двонадесятих свят. Святковий ряд, як правило, містить ікони Розп'яття і Воскресіння Христа («Зіслання в пекло»). Зазвичай включається ікона Воскресіння Лазаря. У більш розширеному варіанті можуть включатися ікони пристрастей Христових, Таємної вечері (іноді навіть Євхаристія, як над Царською брамою) та ікони пов'язані з Воскресінням - "Дружини мироносиці біля труни", "Упевнення Хоми".
Закінчується ряд іконою Успіння. Іноді в ряді відсутні свята Різдва Богоматері та Введення у храм, залишаючи більше місця іконам пристрастей та Воскресіння.
Пізніше до ряду почала включатися ікона «Воздвиження Хреста». У випадку, якщо в храмі кілька болів, у бічних іконостасах святковий ряд може змінюватись і скорочуватися. Наприклад, зображуються лише євангельські читання на тижні після Великодня.
Склад іконостасу:четвертий ряд – пророчий
У ньому поміщені ікони старозавітних пророків із сувоями в руках, де написані цитати їхніх пророцтв. Тут зображуються як автори пророчих книжок, а й царі Давид, Соломон, Ілля пророк та інші люди, пов'язані з передвістям народження Христа. Іноді в руках у пророків зображуються наведені ними символи та атрибути їх пророцтв (наприклад, у Данила - камінь, що самостійно відірвався від гори як образ Христа, що народився від Діви, у Гедеона зрошене росою руно, серп у Захарії, у Єзекіїля зачинені ворота храму).
Додаткові ряди
Наприкінці XVII століття іконостаси могли мати шостий та сьомий ряд ікон:
Пристрасті апостольські – зображення мученицької кончини 12 апостолів.
Пристрасті Христові – докладний виклад усієї історії засудження та розп'яття Христа.
Іконостас Свято-Троїцького храму в Останкіно, Москва.
Ці додаткові ряди ікон не включаються до богословської програми класичного чотири-п'ятиярусного іконостасу. Вони з'явилися під впливом українського мистецтва, де ці сюжети були дуже поширені.
Крім того, в самому низу на рівні статі під місцевим рядом у цей час містилися зображення дохристиянських язичницьких філософів і сивілл, з цитатами з їхніх творів, в яких вбачалися пророцтва про Христа. Згідно з християнським світорозумінням, вони хоч і не знали Христа, але прагнули пізнання істини і могли несвідомо дати пророцтво про Христа.
Символіка іконостасу
Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітного Єрусалимського храму, де завіса закривала Свята святих. За завісою був Ковчег заповіту зі скрижалями 10 заповідей. Лише раз на рік, у день очищення, первосвященик входив у Святе святих із жертовною кров'ю козла і тільця (Лев:16), просячи у Бога очистити гріхи народу. Розподіл християнського храму на вівтар, наос і притвор повторює влаштування старозавітного храму. Однак тепер вівтар – місце скоєння Євхаристії – став доступним для людини. Апостол Павло називає завісу храму плоттю Христа: «Отже, браття, маючи відвагу входити до святилища через Кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який Він знову відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою» (Євр.10:19-20) . Таким чином, завдяки викупленню людства Христом люди отримали можливість входити в храм і Святе святих, тобто наос і вівтар.
Будинок православного віруючого - це своєрідна мала Церква, тут обов'язково має звучати молитовна пісня. Вихваляння і прохання відбуваються перед образами ікон, тому що вони є засобом спілкування людини з Всемогутнім Господом або Його вірними та вічними слугами. Проте православні віруючі повинні пам'ятати: звернення відноситься до особи, а не до полотна, на якому вона зображена.
Влаштування іконостасу в будинку
Розташування ікон у домашньому іконостасі може бути довільним, але християнської традиції існують деякі правила.
У минулі часи в кожній родині було споруджено поличку, куди виставлялися святі зображення. Ці божественні полотна знаходилися на найсвітлішому місці. Полиця для ікон встановлювалася в дальньому кутку будинку на Сході. Це місце було найсвітлішим, оскільки дві стіни, що його утворили, були з вікнами, куди проходило безліч сонячного світла.
Домашній іконостас
Ікона є священним зображенням, яке відокремлено від побутових реалій і ніколи не поєднується зі буденністю, але призначене виключно для діалогу з Господом. Вона є вікном із нескінченного світу, а також божественним одкровенням у тонах та лініях пензля іконописця.
Наївно припускати, що велика кількість святих зображень робить життя православного віруючого більш благочестивим, ніж воно є насправді.
Про ікони:
Несистематизовані збори ікон, різних репродукцій, церковних календарів схожі на звичайне колекціонування, де молитва зовсім зникає як самоціль. Тут відбувається повне спотворення терміна «будинок», який є продовженням монастиря.
Сучасне розташування іконостасу
Для сім'ї ця реліквія є об'єднуючим молитовним фактором, який виникає після прощення всіх життєвих образ і досягнення взаєморозуміння.
- Сьогоднішні реалії життя стверджують, що церква дозволяє влаштовувати домашній іконостас у вільному місці. Проте ортодоксальні правила рекомендують розміщувати його на східному боці. Поняття "схід" має важливу особливість для Православ'я. Про нього написано у Книзі Буття, у Варфоломія та Матвія.
- Якщо на сході квартири розташовані двері, можна використовувати й інші сторони світу.
- Вибираючи місце під сімейний вівтар, слід уникати сусідства святих образів з будь-якою побутовою технікою, яка вважається марним твором модернізації та не сприяє одухотворенню. Необхідно уникати щільного сусідства ікон та декоративного оздоблення, а також із книгами нерелігійного характеру.
- Для православної сім'ї обов'язкова присутність у домашньому іконостасі образів Спасителя Христа та Діви Марії. Зображення Месії має залишатися завжди центральним, а всі інші будуть меншими за розміром. Основні ікони (Трійці, Христа і Богородиці) розташовуються вище за інших, але над ними можна помістити Розп'яття.
Як правильно розмістити ікони у квартирі
- Прикраса для сімейного іконостасу – живі квіти. Великі ікони, встановлені поруч, слід обрамляти рушниками за давньою християнською традицією. Заборонено розташовувати поруч неканонічні картини чи їх репродукції.
- Домашній іконостас слід увінчати хрестом, а на час молитовних вихвалянь запалювати лампаду. У святкові дні, за церковним календарем, полум'я свічок може горіти цілу добу.
Святі образи для божниці
У домашньому іконостасі обов'язково мають бути два святі образи.
Зображення Сина Божого, який свідчить про втілення Бога та спасіння людського роду. Для молитви частіше вибирається поясне полотно, на якому Вседержитель благословляє світ правою правицею, а в лівій руці тримає Божественне Писання. Господь постає на цих зображеннях як Вершитель кожної долі, милосердний Батько, що подає Істину, до якої прямують погляди православних послідовників. У зв'язку з цим ікони Сина Божого завжди займають чільне місце на полицях домашнього іконостасу.
Обличчя Богородиці, яка є досконалою людиною і шанується понад Серафимів і Херувимів. Найчастіше використовуються образи під назвою "Зворушення" або "Одигітрія".
- Автором першого типу, списки якого надзвичайно поширені у православному світі, традиційно вважається апостол Лука. В «Розчуленні» відбувається чудовий зіткнення Христа в дитинстві та Божій Матері, що символізує поєднання земного і горнього, Творця і кращого з Його творінь. В образі виражена нескінченна любов Творця до людського роду, коли Бог віддав Сина у спокутування гріховності. До найпоширеніших і найвідоміших ікон типу «Зворушення» відносять: Володимирську, «Годно є», «Стягнення загиблих» і т.д.
- «Одигітрія» («Путівниця») – другий поширений тип лику Діви Марії. Зображення показує справжній шлях до Бога. На іконі про це свідчить конкретний жест правої правиці Божої Матері, яка вказує на Немовля Христа. Найбільш відомими ликами "Одигітрія" є: Влахернська, Іверська, Тихвінська, Казанська і т.д.
Читайте про Богородичні ікони для іконостасу:
У православній традиції надзвичайно популярний образ Миколи Угодника. Він завжди займав важливе місце на полицях іконостасу кожного християнина.Преподобний Миколай шанується як вічний слуга Бога, наділений особливою благодаттю.
Православний християнин може розмістити у божниці образи знаменитого пророка Іллі, великомученика Георгія Побідоносця, Пантелеимона, святого євангеліста Іоанна Предтечі.
Порада! Вибір завжди індивідуальний, а найкращим помічником у справі є священик. За порадою звертаються до нього чи іншого ченця.
Іконостас у будинку
Особливі вказівки щодо розміщення
У домашніх умовах дозволяється слідувати лише основним правилам розміщення.
- Необхідно дотриматися симетричності і систематики, продумати композиційний лад, що допоможе уникнути почуття внутрішньої незадоволеності, бажання щось змінити. Неправильна розстановка відволікає від молебню, сутність якого є концентрація на проханні та вихвалянні.
- Православна людина повинна пам'ятати про принцип церковної ієрархії: місцевошановні ікони не можна розташовувати над головними (Христа-Спасителя, Діви Марії та Святої Трійці).
- Образ Месії необхідно ставити праворуч від майбутнього віруючого, а полотно з ликом Діви Марії - з лівої. При доборі іконостасу слід орієнтуватися на однорідність мистецького виконання святинь. Церква не рекомендує допускати різноманіття в стилях.
- Православні люди повинні з великою серйозністю ставитись до святості, оскільки вона є однією з властивостей самого Бога. Ця якість відбивається у небесних угодниках та матеріальних предметах. Звідси випливає: шанування святих намісників та іконографій належить до одного релігійного порядку.
- Про міру воцерковлення сім'ї судять за тією повагою, яку члени надають ликам Христа та Богородиці. Родові ікони завжди колосально шанувалися. Щойно хрещене немовля підносили до святині, а батюшка читав прославляючі Бога молитви. У давнину за допомогою ікони батьки благословляли своїх дітей на успішне навчання, подорож у далекі краї, служіння суспільству. Перед весіллям або після смерті людини віруючі також зверталися по допомогу до ликів святих.
- Якщо в будинку розміщено іконостас, неприпустимі сварки, погана поведінка, скандали на різні теми. Однак надмірно благоговійне ставлення до святинь не слід трансформувати в ідолопоклонство. Слід пам'ятати: ікони - божественне зображення, але не сама особистість Господа чи Його намісників.
- Полотно, що прийшло у стан повної непридатності і не відновлюване, не можна викидати, до нього необхідно виявити належне ставлення та пошану як до стародавньої скрижалі. Раніше, якщо фарби на іконі стиралися, її пускали річкою. Сьогодні такий раритет відносять до церкви, де вона спалюється у храмовій печі.
- Якщо псування лику відбулося через недбале зберігання, слід сповідатися, оскільки Церква вважає таку безвідповідальність гріхом.
Іконостас своїми руками
Розташування ікон у домашньому іконостасі сьогодні відбувається так, як захочеться віруючому.
Однак є певні правила, які краще дотримуватися, щоб підвищити якість спілкування з Господом та Його намісниками.
Перед облаштуванням слід вивчити планові рекомендації щодо монтажу у квартирі, а після цього вибрати потрібний кут. Сьогодні меблеві магазини пропонують велику кількість іконостасів у своєму асортименті. Є можливість виготовити його на замовлення, де врахують всі особливості та переваги.
- Для самостійного виготовлення підходять будь-які матеріали.
- Насамперед потрібно зробити креслення шафки.
- Слід пам'ятати про відстань між полицями іконостасу, тому що вони можуть спалахнути від свічок, що горять.
- Образи святих розміщуються лише на рівні очей, що полегшує спілкування.
- Під полицями дозволено поставити стіл, де розташовуватимуться лампади та свічки, свята вода та Писання.
Відео про те, як розмістити іконостас у будинку
"Спас у силах", ікона з іконостасу Успенського собору у Володимирі, майстерня Рубльова, 1408, Третьяковська галерея
Іконостас, що в перекладі з грецької означає «місце, де стоять ікони», є характерним досягненням православної культури і є невід'ємним елементом храмового будівництва. Він складається з кількох рядів упорядковано розміщених ікон, і, що характерно для релігійної культури в цілому, має безліч функцій та смислів. Відокремлюючи вівтар від наосу, де збираються парафіяни, він символізує кордон, який розділяє божественний «гірський» і «дольний» світи, висловлює ідею таїнства і підкреслює значення вівтарної частини щодо решти простору храму. Іконостас також є епіцентром внутрішнього оздоблення храму, де зосереджені всі основні ікони. Крім того, це — своєрідна ілюстрація богослужіння, яка розповідає парафіянам про цілі, історію та структуру християнської церкви.
Традиція зведення вівтарної перепони перегукується з часів зародження християнства, але композиція і структура «високого» православного іконостасу склалися у розвитку російського храмового будівництва межі XIV - XV століть. На відміну від візантійських прообразів, створених на кшталт колонади, російський іконостас заповнений рядами ікон і є суцільною перешкодою на всю ширину храму.
Кожен іконостас унікальний і відрізняється від інших як за кількістю та розміром ікон, так і за стилістикою та технікою виконання. При цьому взаємне розташування основних елементів суворо закономірне та регламентоване каноном. У класичному «високому» іконостасі, структура якого сформувалася протягом XV - XVI століть, ікони розташовувалися за чотирма основними рядами. Таке рішення іконостасу, зведеного в Успенському соборі Володимира близько 1408 року за участю майстерні знаменитих іконописців Данила Чорного та Андрія Рубльова. Іконостас заповнював три отвори вівтарних апсид і складався, як вважається, з п'ятдесяти або більше ікон, включаючи величезний на той час деісусний ряд. Нижче були ікони місцевого чину, які не збереглися до наших днів, вище — ікони із зображеннями свят і пророків.
Композиція, реалізована у володимирському соборі, зустрічається у багатьох храмах і вважається канонічною. У наступні століття образ іконостасу змінювався, він ставав складнішим, а кількість рядів збільшилася до семи. Проте саме це чотиричасткове виконання стало основою традиції російського іконостасу, яка зберігається до сьогодні.
Іконостас у храмі Серафима Саровського, Набережні човни
Іконографія, розташованого першому ярусі, будується навколо розпису «царських» воріт, на стулках яких зазвичай зображується Благовіщення і постаті євангелістів чи святителів. По сторонах від проходу знаходяться парні зображення Богоматері та Спасителя, які зрідка замінюються на ікони панських та богородичних свят. Праворуч від лика Христа розташовується храмова ікона, яка є подією чи святого, на честь якого освячено храм. Стулки дияконської брами прикрашаються зображеннями архангелів, архідияконів, первосвящеників або старозавітних пророків. За винятком ікон Богоматері та Христа, наявність яких обов'язково, склад місцевого ряду відрізняється і за сюжетом, і за розмірами. Як правило, він утворений іконами місцевошановних святих. Рідше зустрічаються алегоричні композиції, зображення свят чи сцен із біблійного життя. Кількість ікон обмежена шириною вівтаря та становить від трьох до двадцяти та більше одиниць.
Наступний ярус іконостасу займають ікони Христа, Богоматері, Іоанна Предтечі, а також апостолів і святих, що становлять деісусний ряд. Перші три представляють тричасткову композицію — , яка розташовується в центрі і є символічною домінантою іконостасу в цілому. Іконографія діісуса визначена суворим каноном. Спаситель зображується в образі Вседержителя або Спаса у силах. Зліва знаходяться зображення Богоматері, яка пишеться зверненою до постаті Христа, а також ікони архангела Михаїла та апостола Павла, які хоч і не входять до складу деісуса, проте є незмінними елементами цього чину. Зображення Іоанна Хрестителя, апостола Петра та архангела Гавриїла знаходяться, відповідно, праворуч. Іконографія і взаємне становище інших образів, включаючи ікони десяти апостолів, що залишилися, які складають особливий «апостольський деісус», допускає різні варіації.
Святковий чин, розташований третім ярусом, представляє ікони панських та богородичних свят, а також інші події з євангельської історії, включаючи такі сюжети як воскресіння Лазаря, Таємна вечеря та спорудження Хреста.
Вище розташовується пророчий ряд, який включає ікони старозавітних пророків: Іллі, Гедеона, Захарія, Соломона, Давида та багатьох інших. Згідно з канонами православної іконографії, пророки зображуються зі свитками висловів та символами пророцтв.
Іконостас храму Христа Спасителя, ХІХ ст., Москва
У поєднанні основних рядів православний іконостас висловлює практично всі основні щаблі в історії та ієрархії православної церкви. Деісус представляє Христа у Славі та перегукується з іконографією Страшного суду. Пророчий ряд відсилає до старозавітної історії. Святковий чин свідчить про основні події життя Ісуса Христа. Символіка місцевого ряду, що відіграє особливу роль у процесі богослужіння, може розглядатися в контексті ідеї возз'єднання божественного та земного, руху до спасіння через молитву та церкву.
П'ята, праотецька, низка, яка увійшла до композиції православних іконостасів з початку XVI століття, містить зображення праотців і представляє найдавнішу, найвищу ієрархію християнської божественної сутності. Тут розташовуються зображення старозавітних пророків і перших людей, включаючи ікони Адама, Єви, Авеля, Авраама. У центрі, над царською брамою і зображенням Христа, традиційно розташовують ікону, пов'язану з образом Бога Отця — «Трійцю» або «Батьківщину».
Вища точка розвитку російського іконостасу посідає період XVI - XVII століть. На цей час відносяться видатні твори храмового мистецтва, включаючи іконостаси Успенського та Архангельського соборів у Москві. Зі зростанням кількості та розмірів ікон структура іконостасу змінювалася. Святковий ряд, утворений групою ікон з дрібнішим та складнішим зображенням, почали розміщувати ближче до глядача, одразу над місцевим. Крім того, з'явилося кілька нових рядів. Це пристрасні чини, що розповідають про історію смерті Христа і муки апостолів, а також особливий «п'ядничний чин», складений з невеликих будинкових ікон, залишених біля вівтаря парафіянами.
У наступні століття іконостас зазнав істотних змін. Синодальний період ознаменувався прагненням до естетичної організації храмового простору, що, часом, йшло врозріз і з традицією і з каноном, але з заважало створенню видатних творів, які позначили наступну сторінку історія православного іконостасу.