Kultura e konsumit të çajit. Kopsht japonez. Çaj Kopshti Japoni Xhennete Çaj Kopshti
Një person që i pëlqen të qëndisë të gjitha llojet e qëndisjes. Ju mund të shihni shumë materiale në këtë temë në saj lj.
Kështu që ajo ka një blog me lejen e autorit, e riprintoj.
Në këto ditë të vështira për popullin japonez, ne dëshirojmë ta mbështesim atë jo duke botuar fotografi të shkatërrimit, por duke popullarizuar kulturën japoneze.
Librat e vjetra mbi artin e parkut klasifikojnë gurët sipas formës së tyre - e gjatë, vertikale, e ulët, vertikale, e lakuar, e harkuar. Ka edhe shembuj të grupeve prej dy, tre dhe pesë gurëve të balancuar mirë. Zgjedhja e gurëve duhet të korrespondojë me temën dhe përbërjen e kopshtit vetë. Për shembull, skajet dhe gurët me majë janë të preferueshme në malet e larta, në vend se në luginat e butë që përdorin forma më të buta. Uji është një tjetër element i rëndësishëm i natyrës japoneze. Në malet ka shumë liqene, ujëvara, përrenj, dhe në rrjedhat e sheshta, me ujë të gjerë.
Është vendosur në pellgje të mbushura me tuba bambu. Një tjetër pjesë e madhe e kopshtit është ujëvarat. Llojet - një, dy faza, tre faza, të butë, të pabarabartë. Çdo lloj ujëvarë ka një tingull dhe efekt të ndryshëm në kopsht. Ujë të thatë - ka disa arsye për të preferuar ujë artificial. Së pari, lumi filozofikisht i thatë idealizohet abstrakte në kulturën Zen, së dyti, lumi i vërtetë është më i vështirë për t'u zotëruar dhe përdorimi i tij është më i shtrenjtë. Rrjedha e rërës dhe zhavorrit janë ekuivalente me hapësirat aq të rëndësishme për krijimin e një kopshti, domethënë elementet misterioze - ato që i lejojnë mendimet të enden.
San Francisko është një qytet i madh amerikan dhe, si shumë të tjerë, kombinon shumë kontrast të ndryshëm, vetëm shtresa të njëjta të kulturave të ndryshme, ngjitur me njëri-tjetrin. Midis tyre janë lagja e Chinatownit të njohur, dhe rruga ruse, dhe Pier 39 i famshëm, që është pjesë e një argjinature të madhe, dhe Alcatraz Island me një burg të famshëm dhe Ura e Artë e Portës në parkun me të njëjtin emër dhe shumë më tepër.
Duke përdorur rehatë druri, japonezët formojnë ujin e thatë në mënyra të ndryshme, kthesa, kreshta, ripples për të treguar drejtimin e lëvizjes së ujit. Për shkak të faktit se zhavorri dhe rëra gjobë nuk janë veçanërisht rezistente ndaj kushteve natyrore, është e nevojshme të merren masa për të parandaluar larjen ose rrjedhjen e tyre për shkak të erës. Varësisht nga lloji i lëvizjes dhe thellësia e ujit që simbolizon, zgjidhet një ngjyrë e ndryshme e materialit të përdorur. Urat - japin një ndjenjë të stabilitetit në kopsht. Ato përdoren gjithashtu si një theks ose një theks në zgjidhjen kompozitore të një parku dhe ofrojnë perspektiva të ndryshme.
Vetëm për Golden Gate Park dhe do të diskutohet, ose më mirë, për një nga pjesët e saj, që përshtatet organikisht në shijen e këtij qyteti - Japanese Tea Garden (kopsht çaji japonez). 
Kopshti japonez i çajit në San Francisko është kopshti më i vjetër japonez që ndodhet jashtë Japonisë.
Llojet - shkrimet, urë hyrëse, gur, të vetme ose të dyfishtë. Është interesante Çaj Kopshti - me një madhësi të kufizuar dhe një derë të detyrueshme ose pavion për ceremoninë e çajit, një pus, një pishinë guri dhe një fanar. Bimët zbukuruese të përdorura nga ndërtuesit japonezë - konifere, pemë lulesh - qershi dhe qershi dekorative për shkak të efektit të tyre gjatë lulëzimit të pranverës, kallamarit etj. lule përdoren vetëm në kopshte.
Për ta bërë këtë, përdorni teknikën e lashtë, të quajtur një shall ose "peizazhin e kredisë". Qëllimi i gjithë kësaj është një kopsht - një vend për reflektim, kënaqësi, rehati dhe arritjen e harmonisë së shpirtit me ata që janë përreth. Në fillim të kësaj serie artikujsh në kopshte japoneze, vlen të përmendet një fenomen i quajtur "Miti i Saunave Zen" nga ekspertët japonezë dhe perëndimorë mbi estetikën japoneze. Në të vërtetë, deri në mesin e shekullit, asnjë stil japonez Zen apo Zen nuk u shfaq në asnjë libër japonez. Gjithçka ndryshoi derisa uria e Perëndimit, pas të gjitha ekzotike, arriti një kulm - dhe sidomos të lindjes.
Ndërtimi i saj filloi në 1894 dhe, në fakt, vazhdon edhe sot. Gjatë gjithë këtyre viteve, kopshti u plotësua, modifikohej, përmirësohej, përmirësohej.
Këtë herë, tregtarëve iu ofrua një mjet i shkëlqyeshëm në formën e një filozofie biznesi: gjithçka që shënohet nga Zen po shitet mirë. Kundër abuzimit me një emër fetar, murgjit japonezë nga Sotto u ngritën. Një tjetër murg i sektit të njëjtë tha se njëri që praktikon gratë nuk ndërton kopshte. Sipas një deklarate tjetër, murgjit në kopshte nuk kujdesen, sepse meditojnë thellësisht kundër murit.
Megjithatë, është mirë të kujtojmë se vetë japonezët përcaktojnë një lloj kopshti të caktuar nga fjala kansho ose zakkan, e cila është e përkthyer lirisht, do të thotë se ato janë të destinuara për meditim. Në çdo rast, e vërteta është që kopshte minimalistë të thatë, të lidhura me seksionet Zen japoneze, u shfaqën në një kohë kur ky trend arriti në një ndikim mbizotërues në Japoni. Në çdo kulturë botërore të asaj kohe nuk kishte asnjë mënyrë tjetër për ne që të kemi informata të mjaftueshme për shqyrtim. Për shekuj me radhë, Japonia përjetoi një periudhë kryengritjesh fetare të lidhura me zhvillimin e sekteve të reja budiste, njëra prej të cilave shpikte Zenin.
Kopshtet e çajit japonez janë një lloj i kopshtit ku mund të mbahen ceremonitë e çajit. Detyra e kopshtit të çajit është të krijojë një atmosferë qetësuese dhe relaksuese edhe para ceremonisë.
Kopshte të tilla përbëhen nga një kopsht i jashtëm dhe i brendshëm dhe janë një nga llojet më të popullarizuara të kopshteve. Kopshti i jashtëm ka një portë hyrëse dhe një vendkalim guri që çon në kopshtin e brendshëm.
Në epokën e Kamakura, toka ishte e zënë plotësisht nga fisnikëria ushtarake. Ajo ishte e lodhur nga butësia e Gjykatës Perandorake, dhe ajo u përball me një frymë të fryrë nga një fe gjyqësore e paarritshme dhe komplekse. Ndërsa sektet e ndryshme të drejtimit nembuku, të cilat nuk theksuan njohurinë e sutrës, plotësuan nevojat e shtresave të paarsimuara, Budizmi Zen korrespondonte me shijen e shtresës së samurait në zhvillim. Një sekti tjetër reformist nga teksti i lotus sutras u themelua në mes të shekullit. Syntheism gjithashtu është nënshtruar sqarime ideologjike.
Tjetra, mysafirët kalojnë nëpër portën e dytë, ku përdoret pellgu i ujit, që përdoret gjatë ceremonisë. Ekziston një tjetër rrugë guri që udhëheq përmes kopshtit të brendshëm, në të cilin nuk ka bimë lulesh, në mënyrë që mos të shpërqendrojnë vëmendjen e të ftuarve. Kjo rrugë çon në një ndërtesë të vogël ku zhvillohet ceremonia e çajit.
Nga India në Kinë, kjo drejtim erdhi rreth vitit 520 pas Krishtit. dhe në tabelë. Murgjit kinezë u përpoqën ta përhapnin atë në Japoni. Vëmendja e dijetarëve japonezë tërhoqi Zenin në sundimin e Dinastisë së Këngës kineze. Themeluesi i Rencai, Eisai Myo'an, vizitoi dy herë Kinën dhe më pas u themelua në Hakata Sufku-ji, manastiri i parë Zen në Japoni. Më vonë, Eisai themeloi një tjetër manastir, Dufuku-ji në Kamakura.
Përhapja e Zen Budizmit, përveç të mirat e Shogun, gjithashtu kontribuoi për fluksin e shkencëtarëve kinezë që iknin nga atdheu i tyre përpara pushtimit të Mongolëve. Sipas Zen Budizmit, e gjithë bota përbëhet nga manifestime të ndryshme të Budës. Pasi një person në një ndriçim të papritur kupton ligjet e universit, ai do të arrijë njohuri, dhe pastaj një shtet i quajtur nirvana kur të bashkohet me Budën. Megjithatë, sqarimi nuk është një studim i teksteve fetare apo praktika e ritualeve komplekse, por një vëzhgim afatgjatë dhe perceptimi i fenomeneve natyrore.
Ashtu si në çdo kopsht japonez, vëmendje e veçantë i kushtohet elementeve natyrore, gurëve, shkëmbinjve, rrjedhave, pemëve.
Çdo pikë e specieve në shtegun e dredha-dredha të hedhura nëpër kopsht tërheq vëmendjen e shikuesit ndaj këtyre elementeve.
Vetëm ata që, nëpërmjet forcave dhe forcave të tyre, mund të arrijnë ekuilibrin e përsosur të trupit dhe shpirtit dhe të jetojnë në harmoni me botën, përkatësisht natyrën. Theksi mbi disiplinën personale në zhvillimin e aftësive fizike dhe shpirtërore tërhoqi vëmendjen e fisnikërisë ushtarake. Rigiditeti më i preferuar i trupit ishte, për shembull, një veprimtari shumë e dobishme - gjuajtje me hark - dhe teknikat e ndryshme luftarake u mbyllën. Rritja e shansit të rrezikut të një kundërshtari ishte një efekt anësor fitimprurës i rrugës për lumturi.
Reforma fetare, duke u bazuar në arritjen e këtij kulti tek publiku i gjerë, një lloj "deification" i idesë së ideve, prekte në mënyrë të pashmangshme arti dhe arkitektura. Teknika kineze e ngjyrosjes pikturë njëngjyrëshe e bojës është shumë popullor, e cila pothuajse për një kohë pothuajse e shtyu shkollën e artistit në oborrin jamatovy. Subjekti i pikturës nuk ishte më një Budë dhe një parajsë, por personalitete të rëndësishme të Japonisë në atë kohë. Ky ndryshim çoi në shfaqjen dhe zhvillimin e portretizimit japonez.
Gjatë shëtitjes ju merrni ndjenjën se po udhëtoni në hapësirë dhe në kohë, kështu me sa duket zona krejtësisht të ndryshme natyrore janë të vendosura këtu.
Pikturat e Hirushes shërbyen si kryevepra për kopshte. Në kthesën e epokës së Kamakura dhe Muromach, komplekset e manastirit Zen gradualisht formuan një kopsht unik që nuk ka analoge në botë. Peizazhi peizazh i njohur si "kopshte të thata" është kontrast më ekstrem me parqet madhështore të një gjykate fisnike. Ata nuk shkuan për shëtitje ose rides në anije, nuk kishte festime, por, si imazhin bojë, ata ishin të destinuara për vëzhgim. Përqendrimi kërkohet për të nxitur trancë, e cila ishte objektivi i meditimit, shëndeti dhe lëvizja nuk ndërhyjnë me ujë të vërtetë, asnjë bimë me ngjyrë të dukshme në kopshte minimalist duket e kufizuar.
Kontributi më i madh në krijimin e kopshtit është bërë nga Hagiwara Makoto, një projektues i spikatur i peizazhit japonez, i cili jetonte direkt në kopsht, investonte, ndërtonte dhe kujdesej për vendin nga viti 1895 deri në vdekjen e tij në 1925. Djali i tij, vajza dhe nipërit e mbesat vazhduan biznesin e tij.
Një pjesë e rrugës për sqarim nuk ishte vetëm vëzhgimi pasiv i kopshtit, por edhe ndërtimi i tij. Në një numër manastire, murgjit rregullisht i ndërprenë kopshtet e tyre, vetëm për t'i rikrijuar ato në një formë tjetër. Kjo traditë pa dyshim është e rrënjosur në mësimin Shinto të kalueshmërisë dhe i ngjan shpyllëzimit të zakonshëm dhe restaurimit të shenjave në Ise. Për të krijuar një peizazh të harmonishëm, keni nevojë për kuptim artistik, një sasi të caktuar të aftësive manuale, njohuri të modeleve natyrore, të marra përmes vëzhgimeve intuitive dhe praktikës së gjatë.
Çdo hap në krijimin e një kopshti për të menduar rreth dizajnit pas vendosjes së grurit të fundit të rërës, një personi më afër momentit të ndriçimit dhe nga kjo pikëpamje mund të jetë krijimi i kopshteve, duke përfshirë peizazhet pasuese në meditim, konsiderohen si një mënyrë për të njohur. Që nga Zen Budizmi ka hequr ritualet komplekse dhe po kërkon një mënyrë për të njohur aktivitetet e jetës së përditshme, duke përfshirë kujdesin e kopshtit, krijimi i një peizazhi artificial është një lloj ceremonie.
Kopshti me pesë akra përmban një koleksion mjaft eklektik të mini-kopshte, ndërtesave dhe objekteve, shumë prej të cilave kanë një histori të pasur.
Në vitin 1942, trashëgimtarët e Higigar u detyruan të largoheshin nga San Francisko për shkak të deportimit masiv të japonezëve në kampe. Kopshti u riemërua nga "japoneze" në "Lindore". Emri u rivendos zyrtarisht në vitin 1952.
Megjithëse Japonia tashmë gravituar fjalëve simbolike të mësimeve Zen, të cilët këshilluar studentët e tij për të kërkuar universin në një kokërr e abstraksionit rërës kopshte japoneze çuan në kryerjen përfundimtar në aspektin e varg e elementeve shprehëse. Soseki vetë e quajti Xhennete Zen një vend ideal për meditim dhe kërkimin e përgjigjeve për çështje serioze politike. Një kopsht i dizajnuar mirë, thotë ai, pastron mendjen, heq stresin dhe tensionin, dhe siguron një mjedis unik për zgjidhjen e çështjeve komplekse.
Për të realizuar rolin e një hapësire pastrimi, ai duhet të ndahet nga ndërhyrja nga një gardh ose mur. Dallimi thelbësor në mes të kopshteve që stolisen tempujt rreth kohës para ardhjes së Zen, dhe pastaj është në fokus: peizazh përshkruan dyqan parajsë rreth e rrotull për jetën pas vdekjes, ndërsa kopsht i epokës Kamakura dhe Muromachi fokusuar në botë që njerëzit jetonin në gjatë jetës suaj. Bota është një mister, dekodimi i të cilit do t'i sjellë njohuri njeriut. Meqenëse bota përbëhet nga forma të panumërta të Budës, mbretëria e tij nuk është parajsë, por vetë natyra, imazhi dhe kopshti i saj.
Në vitin 1953, Nagao Sakurai krijuar një kopsht Zen (simbolizon një skenë miniaturë shkëmb me një ujëvarë dhe një ishull të rrethuar me zhavorr lumi)
Shembujt më të famshëm të kopshteve minimaliste të kësaj epoke gjenden në tempujt e Kiotos të Royanjës dhe Daitoku-ji. Xhennete minimaliste dhe të thata janë më ekzotike në mesin e të gjitha kopshteve aziatike. Ekziston një paraqitje e shkurtër e ndryshimit midis asaj se si të dyja kulturat perceptojnë hapësirën dhe kohën. Njeriu nga Perëndimi e kupton hapësirën për të kuptuar distancën ndërmjet objekteve. Ku nuk ka teme, bosh, asgje. Në konceptin japonez, hapësira boshe do t'i japë kuptim objekteve, materializon ato. Ma, fjalë për fjalë, është blloku kryesor i universit.
Në kopsht një shumë të proteinave, ata nuk janë pothuajse frikë nga njerëzit dhe të drejtuar të gjithë territorin. Nga dyqani i suvenireve me këmbët e tyre hedhin shitësit.
Cosmos luan rolin e lidhjes, duke krijuar marrëdhënie midis subjekteve individuale. Kopshti i Rogan-ji është thelbi i këtij koncepti. Kur dikush shkon në ndërtesën kryesore, ajo fjalë për fjalë ndikon në llojin e vendosjes së një sërë pesëmbëdhjetë shkëmbinjve në rritje nga oqeani zhavorr. Elementet e ndërtimit janë gurë, zhavorr dhe hapësirë.
Përveç ideve të Zen Budizmit, Eisai solli një pjesë tjetër të kulturës në Japoni, pa të cilën sot nuk mund ta imagjinojmë këtë vend - çaj. Sipas një legjende të vjetër, një shenjt budiste kineze shkoi për të fjetur gjatë soditjes. Për të vazhduar meditimin e tij, ai hoqi qepallat e tij në rënie dhe i hodhi ato në tokë. Kapelet gëlltitën rrënjët dhe u rritën prej tyre një lugë çaji. Historia shpjegon të dyja efektet antihipnotike dhe formën e gjetheve të çajit që i ngjajnë qepallat.
Por proteinat e gjalla nuk janë të kufizuara në:
Fillimi i dhjetorit. Në San Francisko +12.
Të dy faltoret: të vogla dhe pesë nivele
Tradicionale faltore pesë shtresore:
Palmë japoneze çaji))
Kopshti çaj japonez - një vend ku doni të ktheheni më shumë.
Ka një ndjenjë të qetësisë së plotë, relaksuese brenda vendit
Ky është një grup kontrastesh harmonike që kopshtari i kujdesshëm arriti të kombinonte së bashku
Përveç San Franciskos, kopshtet e çajit japonez janë të vendosura në pjesë të tjera të planetit tonë.
Çaj rrugën
Çaji solli Budën dhe piu gjatë meditimeve. Duke filluar nga shekulli i 13-të, zakonet e pirë çaj depërtojnë midis aristokrate dhe samurai, duke marrë forma më hypertrofike. Me madhështinë e ceremonisë së çajit dhe me numrin e mysafirëve ata e gjykonin vetë pronarin - organizatorin e saj. Ceremonitë në këtë stil quheshin syon-tya, stil "bibliotekë" ose "pallati". Sa luksoze ishin ngjarje të tilla, mund të gjykohet nga përshkrimi i partive çaj, të organizuara, ai që urdhëroi vetëvrasjen e mjeshtrit të famshëm të ceremonisë së çajit, Saint-No Rikyu. Libri nga Hideyoshi, D. Eliseev përshkruan një nga këto ceremoni të mbajtura në pavion në formën e "një tendë të madhe kubike ... të bërë nga shtylla druri të lahatuara nga zejtarët Sakai dhe mure të hollë të mbuluara me prarim; ari ishte dhe veglat e domosdoshme për ceremoninë e çajit; perdet ishin të veshura me ari dhe brokadë të kuqe - ky luks ishte i padukshëm, sepse dyshemeja ishte e mbuluar plotësisht me qilima të leshta të sjellura nga Evropa ".
Në dallim nga pirja e çajit të harlisur të samurait dhe aristokratëve të nivelit të lartë, takimet e qytetarëve të zakonshëm mbi një filxhan çaji, të quajtur bitches-haw, stili i "kasolle", ishin shumë më modeste. Ato shërbenin si fillim për zhvillimin e parimeve të ceremonisë së çajit, e cila bazohej në harmoni, nderim, pastërti dhe stil të paqes ("stili i thjeshtë").
Në shekullin e 17-të, shumë arte tradicionale u ngritën në rangun e "para", "dao" kinez, dmth. Ata morën një bazë teorike si mënyra që çuan në sqarim. Kjo është se si "Kado" - rruga e luleve, ai, "kendo" - rruga e shpatës, "xhudo" - rruga e pliability, "kyudo" - rruga e qepë, "tjado" - rruga e çajit etj. ) ishte kanuni, i projektuar nga mjeshtri i ceremonisë së çajit, Saint-No-Riku. Gjatë ceremonisë së çajit, në sajë të mjeteve thellësisht të menduar, krijohet një atmosferë që nxit pastrimin, shkëputjen nga koha dhe nga vetja. Siç shkruan A. Watts në studimin e tij "Rruga e Zenit", "Efekti kryesor mbi të cilin çaj tregojnëAi konsistonte në marrjen e Itidza, fjalë për fjalë - "ulur vetëm", "ulur në unitet", dmth. Bashkëjetesa dhe bashkë-mendimi i njerëzve, gjë që do t'i bënte të gjithë të harronin "I" -in e tyre. Kur zhvilloi kanunin, Rikyu u përpoq të ndiqte idenë e thjeshtësisë dhe natyralitetit. Thuhet se kur u pyet se çfarë ishte sekreti i ceremonisë së çajit, ai u përgjigj: «Merre mysafirët që të ndihen të ngrohtë në dimër dhe të freskët në verë. Vendoseni qymyr për të vluar ujin dhe bëni çaj për ta bërë atë të shijshme. Nuk ka sekret tjetër. " (N. Ye. S. Japanese Japanese Gardens). Ishte ai që zhvilloi parimet e krijimit të një çaji të veçantë çaji, i cili ndihmon që gradualisht të zhyten në atmosferë me një tërheqje.
Në kopshtin çaj
|
Mënyrat e ndarjes së kopshtit mund të ndahen në katër kategori shumë të ndryshme: peizazhin natyror, imitimin e natyrës, peizazhin, thelbi i të cilit është vetmi, peizazh i thatë, duke lejuar të ndiejë ujin aty ku nuk është dhe kopshti është i sheshtë - kopsht po vdes. Për një kopsht çaji çdo kategori është e mirë, nëse gjëja kryesore në të është wabi. Fjala roji, e cila në japonisht quhet kopsht çaji, ka hieroglif "rrugë", pasi kopshtit fillimisht iu dha kuptimi i rrugës që çonte në pavion çaj. Në këtë rast, rozi duhet të përbëhet nga dy kopshte me peisazhe të ndryshme në natyrë, të quajtura "rodzi të brendshëm" që ndodhen përballë pavionit dhe "shufrat e jashtëm", të shpërndara përpara portës që çon në shandanet e brendshme. Nëse një pjesë e kopshtit është, për shembull, një korije e dendur, atëherë është e dëshirueshme që pjesa tjetër të shtrihet si një fushë, duke reflektuar bukurinë e fshatrave. Vërtetë, kopshtet moderne çaj janë të ndarë rrallë në të brendshëm dhe të jashtëm, me përjashtim të atyre rasteve kur një kopsht çaji është rregulluar në një nga zonat e një parku të madh. Porta, e vendosur në kufi midis rojës së brendëshme dhe të jashtme, është një element tradicional i kopshtit të çajit, si dhe një fanar dhe tsukubai ("squat"), një anije guri për abdesin ritual, nënë-ai - një stol në të cilin mysafirët presin një pritës i cili rregullon çaj ceremoni. Këto elementë ju ndihmojnë të zhytni veten në samadhi çaj. Përveç kësaj, duke kaluar prej tyre, njerëzit pa dashje admirojnë peizazhin e kopshtit.
Në të vërtetë, tërheqja fillon që nga momenti i hyrjes në roj, prandaj në pajisjen e saj duhet t'i kushtohet vëmendje krijimit të një atmosfere natyrësie në të, e cila është një shenjë e domosdoshme e wabit. Në një mënyrë apo tjetër, është e nevojshme të bëhet kështu që me një shpenzim mjaft të madh aktual të punës nuk ndjehet artificiale. Gjëja kryesore është ajo që përgjithësisht është karakteristikë e një fëmije - abstenimi nga luksin, nderimi i paqes dhe qetësisë, dhe jo madhështia e harlisur dhe konkurrenca në origjinalitet. Është jashtëzakonisht e rëndësishme që rodzi e ndan pavionin e çajit nga hapësira e zakonshme e jetesës, duke u bërë "e shtrenjtë jashtë botës së përkohshme". Hyrja në pavion është e rregulluar veçmas nga dhomat e ndenjes, ndërsa mysafiri, duke ecur përgjatë rojës, duke e vlerësuar bukurinë e tij, shtrëngon pluhurin tokësor, zbut zemrën e tij, zhytet në një gjendje tensioni. Me sa duket, ky është thelbi i pirë çaj. Aktualisht, për shkak të ngushtësisë së tokës dhe kostos së lartë të një ndërmarrjeje të tillë, është bërë gjithnjë e më e vështirë organizimi i rojës tradicionale me një pavion të detyruar dhe stol. Megjithatë, kur është krijuar, është e pamundur të neglizhohen teknikat e vjetra dhe elementët portikë të kopshtit, të tilla si fenerë, tsukubi, tobisi, të cilat në mënyrë specifike përshtaten në mënyrë të pabarabartë për të bërë kalimin e një hapësire të ngushtë të kopshtit pa nxitim. |
Elemente të një çaji tradicional çaji
Hakamatsuke
Ky është emri i vendit ku u takuan mysafirët që erdhën në çaj, ose vendi ku është vendosur tualeti i tyre. Nëse pavioni i çajit nuk është ndërtuar në një komplot të gjerë toke, nuk ka nevojë të veçantë për një pajisje hakamatsuke. Kjo vlen edhe për rastin kur pavijoni është i lidhur me shtëpinë kryesore. Në këtë rast, roji i jashtëm zakonisht nuk është i vendosur, dhe një nga dhomat e shtëpisë kryesore është përshtatur për hakamatsuke. Në varësi të majës së pavijonit, mund të ketë edhe një tualet në hakamatsuke.
Matia
|
Nëse Rodz nuk ndahen në të brendshme dhe të jashtme, që machiai është një vend ku mysafirët, të përfshira në kopshtin e hakamatsuke, duke pritur për ftesën pritës. Nëse roji është i ndarë, atëherë ka dy matiai - stolin e jashtëm dhe atë të brendshëm, ku mysafirët janë duke pritur për fillimin e ceremonisë së çajit. Matia - nuk është vetëm një stol dhe një strukturë të vogël trohstennaya me një kulm, ku Mats janë të rrumbullakët, tabaka me objektet pirja e duhanit, etj, siç është bërë ndonjëherë dhe hallkë ... Matiai largohet nga hakamatsuke, dhe tualeti ose mund të bashkohet me të, ose të qëndrojë veç e veç. Nëse territori është i vogël, është më mirë të përdoret Çaji është përhapur në Japoni që nga shekulli i 12-të, kur filloi të rritet në manastiret zen budiste. WC
mirë Shumë kohë që uji ishte i rëndësishëm për ceremoninë e çajit, për këtë arsye një pus u gërmua në një roji. Rëndësia e ujit mund të gjykohet nga fakti që shpesh pavijoni është ndërtuar pas kërkimit për një vend ku mund të merrni ujë me cilësi të lartë. "Korniza" e pusit ishte hedhur nga gurët e sheshtë, dhe një rrugë tobisi u sollën në të. Pranë, u vendosën gurë për të hedhur ujë dhe për kazanët. Pusë u mbulua me një kapak të endur nga bambu me ndihmën e litarëve të palme. Natyrisht, në kohën tonë është më e përshtatshme të marrim ujë nga furnizimi me ujë, por është më mirë, nëse është e mundur, të bëjmë një pus dhe të marrim ujë nga ajo. Tsukubai
Porta e brendshme, nakaguguri
fanar
Tobishi, Nobedan
|
