Tea fogyasztási kultúra. Japán kert. Tea kert. Japán kertek Tea Garden
Az a személy, aki szereti a hímzés mindenféle hímzését. A lj-ben rengeteg anyagot láthat a témában.
Szóval van egy blogja a szerző kedves engedélyével, újraírom.
A japánok számára ezekben a nehéz napokban nem a pusztítás fényképeinek közzétételével szeretnénk támogatni, hanem a japán kultúra népszerűsítésével.
A park művészetének régi könyvei formájuk szerint osztályozzák a köveket - magas, függőleges, alacsony, függőleges, ívelt, ívelt. Vannak példák a két, három és öt, kiegyensúlyozott kőből álló csoportokra is. A kövek kiválasztásának meg kell felelnie a kert témájának és összetételének. Például a magas hegyekben előnyösebbek a szélek és a csúcsos kövek, a lágyabb völgyekben, amelyek lágyabb formákat használnak. A japán természet egy másik fontos eleme a víz. A hegyekben sok tavak, vízesések, patakok, sík, szélesvizű folyók találhatók.
Bambusz csövekkel töltött tavakba helyezik. A kert másik nagy része vízesések. Típusok - egy, kétfokozatú, háromfokozatú, sima, egyenetlen. A vízesés minden típusa más hangot és hatást fejt ki a kertben. Száraz víz - több oka van a mesterséges víz előnyben részesítésére. Először is, a filozófiailag száraz folyó elvontan idealizált Zen kultúrában, másodszor, az igazi folyó nehezebb elsajátítani, és használata drágább. A homok- és kavicsáramok olyan helyek, amelyek olyan fontosak, mint a kert kialakítása, vagyis a titokzatos elemek - azok, amelyek lehetővé teszik a gondolatok vándorlását.
San Francisco egy nagy amerikai város, és sok máshoz hasonlóan, sok különböző kontrasztot, csak a különböző kultúrák azonos rétegeit egyesíti egymással. Ezek közé tartozik az ismerős Chinatown és az orosz hegy, valamint a híres 39-es móló, amely egy hatalmas töltés része, egy híres börtönben található Alcatraz-sziget és az arany nevű híd az azonos nevű parkban, és még sok más.
Fából készült evezővel, a japán formák különböző módon szárítják a vizet, a vízmozgás irányát jelzik. Tekintettel arra, hogy a finom kavics és homok nem különösebben ellenáll a természeti feltételeknek, intézkedéseket kell hozni, hogy megakadályozzák a szélmosás vagy a szél okozta szivárgást. A mozgás típusától és a víz mélységétől függően a használt anyag eltérő színét választjuk. A hidak - biztosítják a kert stabilitását. A park kompozíciós megoldásában hangsúlyt vagy hangsúlyt kapnak, és különböző nézőpontokat kínálnak.
A Golden Gate Parkról beszélünk, vagy megvitatjuk, vagy inkább az egyik részéről, szervesan illeszkedik a város ízéhez - a japán teakert (japán teakert). 
A San Francisco japán Tea Garden a legrégebbi japán kert Japánon kívül.
Típusok - rönk, bejárati híd, kő, egy- vagy kétágyas. Érdekes Teakert - korlátozott méretű és kötelező fészer vagy pavilon a tea-szertartáshoz, egy kút, kőmedence és lámpa. A japán építők által használt dísznövények - tűlevelűek, virágzó fák - dekoratív cseresznye és cseresznye a tavaszi virágzás, tintahal stb. Hatására. a virágokat csak kertekben használják.
Ehhez használja az ősi technikát, amelyet sálnak vagy "a kölcsön tájának" neveznek. Mindezek célja egy kert - a reflexió, az öröm, a kényelem és a lélek harmóniájának megteremtése a környező helyekkel. A japán kertekről szóló cikksorozat elején érdemes megemlíteni a japán és a nyugati szakemberek által a japán esztétikával foglalkozó „zen szaunák mítoszát”. Valóban, a század közepére egyetlen japán könyvben sem jelent meg japán Zen vagy Zen kert stílus. Mindent megváltozott, amíg a nyugati éhínség, végül az egzotikus, eléri a csúcspontot - és különösen a kelet felé.
Építése 1894-ben kezdődött, és valójában a mai napig folytatódik. Ezekben az években a kertet kiegészítették, módosították, javították, javították.
Ezúttal a kereskedőknek kiváló eszköz volt üzleti filozófia formájában: minden, amit Zen jelölt, jól értékesít. A vallási név visszaélése ellen a Sotto japán szerzetesei felkeltek. Ugyanezen szekta másik szerzetesje azt mondta, hogy a nők gyakorlása nem épít kerteket. Egy másik kijelentés szerint a kertben élő szerzetesek nem érdekelnek, mert alapvetően a falnak meditálnak.
Jó azonban emlékezni arra, hogy a japánok egy bizonyos típusú kertet jelölnek meg a kansho vagy zakkan szóval, amely szabadon fordítva azt jelenti, hogy meditációra szánják őket. Mindenesetre az igazság az, hogy a japán Zen szekcióhoz kapcsolódó, minimalista száraz kertek akkor jelentkeztek, amikor ez a tendencia Japánban domináns befolyást ért el. Az akkori világkultúrában nem volt más módja annak, hogy elegendő információval rendelkezzünk. Japán évszázadokon át az új buddhista szekták fejlődésével kapcsolatos vallási felkelés időszakát tapasztalta, amelyek közül az egyik feltalálta a Zenet.
A japán teakertek egyfajta kert, ahol tea-szertartásokat tartanak. A teakert feladata, hogy nyugtató és nyugodt légkört teremtsen még a szertartás előtt is.
Az ilyen kertek külső és belső kertből állnak, és az egyik legnépszerűbb kertkert. A külső kertben van egy bejárati kapu és egy kő sétány, amely a belső kerthez vezet.
Kamakura korában a földet a katonai nemesség teljesen elfoglalta. Megdöbbentette a császári bíróság lágyságát, és egy elérhetetlen és összetett igazságügyi vallás duzzadt szellemével szembesült. Míg a nembuku irányának különböző szektái, amelyek nem hangsúlyozták a szudra ismereteit, eleget tettek az iskolázatlan rétegek igényeinek, a zen buddhizmus megegyezett a kialakuló szamuráj réteg ízével. A század közepén megalakult egy másik reformista szekta a lótuszszútrák szövegéből. A szinizmust ideológiai tisztításnak vetették alá.
Ezután a vendégek az ünnepségen áthaladnak a második kapun, ahol a vízgyűjtőt használják. Van még egy kőút, amely a belső kerten keresztül vezet, ahol nincsenek virágos növények, hogy ne vonják el a vendégek figyelmét. Ez az út egy kis épülethez vezet, ahol tea-szertartást tartanak.
Indiából Kínába ez az irány 520 AD körüli volt. és a táblázatban. A kínai szerzetesek Japánban próbálták elterjedni. A japán tudósok figyelmét a kínai zenei dinasztia uralkodására vonzotta. Rencai alapítója, Eisai Myo'an, kétszer meglátogatta Kínát, majd megalapította Hakata Sufku-ji-ban, a japán első zen-kolostorban. Később Eisai megalapított egy másik kolostort, Dufuku-ji-t Kamakurában.
A Zen-buddhizmus elterjedése, a Shogun kedvezmények mellett, hozzájárult ahhoz, hogy a mongolok behatolása előtt hazájukból menekültek a kínai tudósok. Zen buddhizmus szerint az egész világ a Buddha különböző megnyilvánulásaiból áll. Amint egy hirtelen megvilágosodás megértette az univerzum törvényeit, tudást fog elérni, aztán pedig egy nirvánát nevező államot, amikor a Buddhával összeolvad. A megvilágosodás azonban nem egy vallási szövegek vagy komplex rituálék gyakorlata, hanem a természeti jelenségek hosszú távú megfigyelése és észlelése.
Mint minden japán kertben, különös figyelmet fordítanak a természetes elemekre, kövekre, sziklákra, patakokra, fákra.
A kerti ösvényen elhelyezett kanyargós úton minden egyes faj pontja felhívja a néző figyelmét ezekre az elemekre.
Csak azok, akik saját erők és erők révén képesek elérni a test és a lélek tökéletes egyensúlyát, és összhangban vannak a világgal, nevezetesen a természettel. A személyes fegyelem hangsúlyozása a fizikai és szellemi képességek fejlesztésében a katonai nemesség figyelmét vonta maga után. A kedvenc testrugalmasság például egy nagyon hasznos tevékenység - íjászat - és a különböző harci technikák lezárultak. Az áldás útjának nyereséges mellékterméke az ellenfél veszélyének növelése.
A vallás reformja, amely a kultúra hozzáférhetővé tétele a nagyközönség számára, egyfajta „elképzelés” az ötletek ötletéből, elkerülhetetlenül a művészetre és az építészetre. A kínai festékszínű monokróm színezés nagyon népszerű, ami majdnem egy ideig majdnem a művész iskoláját tolta a jamatovy udvarra. A festészet tárgya már nem Buddha és paradicsom, hanem akkoriban Japán jelentős személyiségei. Ez a változás a japán portrék kialakulásához és fejlődéséhez vezetett.
A gyaloglás során érzi, hogy az űrben és időben utazik, így a látszólag teljesen különböző természeti területek itt találhatók.
Hamupipőke festmények a kertek mesterművei voltak. Kamakura és Muromach korszakának fordulóján a Zen-kolostor komplexei fokozatosan egyedülálló kertet alakítottak ki, amelynek nincsenek analógjai a világon. A „száraz kertek” néven ismert tájkép a legszélsőségesebb ellentétben áll a nemes udvar nagyszerű parkjaival. Nem mentek sétálni vagy lovagolni a hajón, nem volt ünneplés, de mint a festékkép, megfigyelésre szánták őket. A koncentráció előidézéséhez szükséges a koncentráció, ami a meditáció célpontja volt, a hang és a mozgás nem zavarja a valódi vizet, a minimalista kertekben nem látható látható színes növények.
A kert létrehozásához a legnagyobb hozzájárulást Hagiwara Makoto, egy kiemelkedő japán tájtervező készítette, aki 1895-től haláláig 1995-ben élt a kertben, 1895-től befektetett, épített és gondozott. Az ő fia, lánya és unokái folytatták üzleti tevékenységét.
A megvilágosodás útjának egy része nemcsak a kert passzív megfigyelése, hanem építése is volt. Számos kolostorban a szerzetesek rendszeresen megszakították kertjüket, csak azért, hogy más formában hozzák létre őket. Ez a hagyomány kétségkívül gyökerezik a shintoi átmeneti tanításban, és hasonlít a szokásos erdőirtásra és az Ise-i szentélyek helyreállítására. A harmonikus táj megteremtéséhez művészi értelemre, egy bizonyos mennyiségű kézi készségre, a természetes minták ismeretére van szüksége, amit éles észrevételek és hosszú gyakorlat követ.
Minden egyes lépés a kert kialakításánál, hogy gondolkodjunk a designról az utolsó homokszemcsés elhelyezése után, a felvilágosodás pillanatához közelebb eső személy, és ebből a szempontból lehet a kertek létrehozása, beleértve a későbbi tájképeket a meditációban, a tudás módjának tekinthető. Mivel a Zen buddhizmus eltávolította a bonyolult szertartásokat, és keresi a módját, hogy felismerje a mindennapi élet tevékenységeit, beleértve a kerti gondozást is, a mesterséges táj megteremtése egyfajta szertartás.
Az öt-hektáros kertben található egy meglehetősen eklektikus mini-kert, épületek és tárgyak gyűjteménye, amelyek közül sok gazdag történelemmel rendelkezik.
1942-ben a Higigar örökösei kénytelenek voltak elhagyni San Franciscót a japán táborokba történő tömeges deportálása miatt. A kertet "japán" -ról "keleti" -re nevezték át. A nevet 1952-ben hivatalosan helyreállították.
Bár Japánnak már szimbolikus szavakkal kellett rendelkeznie, Zen tanításai, amelyek arra tanácsolták diákjaiknak, hogy keressék a világegyetemet a japán kertek homokkivonásában, a kifejező elemek széles skáláját eredményezték. Soseki maga nevezte Zen Gardens ideális hely a meditációhoz és a súlyos politikai kérdésekre adott válaszok kereséséhez. Egy jól megtervezett kert, amit mond, tisztítja az elmét, eltávolítja a stresszt és a feszültséget, és egyedülálló környezetet biztosít a bonyolult kérdések megoldásához.
Annak érdekében, hogy ténylegesen teljesítse a tisztítóhely szerepét, el kell választani a kerítés vagy a fal interferenciájától. A Zen megérkezését megelőző időszakban a templomokat díszítő kertek lényeges különbsége, majd a fókuszban: a paradicsomot ábrázoló táj, ahol a halál után életet vásárolnak, míg Kamakura és Muromachi korszak kertje a világra összpontosít. az életed során. A világ olyan rejtély, amelynek dekódolása az embernek tudást fog adni. Mivel a világ számtalan különböző Buddha formából áll, királysága nem paradicsom, hanem maga a természet, a kép és a kert.
1953-ban Nagao Sakurai létrehozott egy zenkertet (miniatűr hegyi jelenetet szimbolizál egy vízeséssel és egy kavicsos folyó körül).
A korabeli minimalista kertek leghíresebb példái Royanja és Daitoku-ji Kiotói templomaiban találhatók. Minimalista és száraz kertek az ázsiai kertek közül a leg egzotikusabbak. A két kultúra tér és idő közötti észlelésének különbsége pillantást vet. A Nyugatról érkező ember megérti a helyet, hogy megértse az objektumok közötti távolságot. Ahol nincs téma, üres, semmi. A japán koncepcióban az üres tér az objektumoknak jelentést ad, valósítja meg őket. Ma, szó szerint szakadék, az univerzum fő építőköve.
A kertben sok mókus van, gyakorlatilag nem félnek az emberektől és futnak az egész területen. Az ajándékbolt lábainál dobja el az eladókat.
A Cosmos szerepet játszik a kapcsolat kialakításában, az egyes tantárgyak közötti kapcsolatok kialakításában. Rogan-ji kertje ennek a koncepciónak a lényege. Amikor valaki sétál a főépületben, szó szerint a lenyűgöző tizenöt kőből álló kavics látványa látható. Az építőelemek kövek, kavics és tér.
A Zen-buddhizmus elképzelésein kívül Eisai Japánba hozta a kultúra egy másik részét, amely nélkül ma nem tudjuk elképzelni ezt az országot - teát. Egy régi legenda szerint egy kínai buddhista szent elmélkedés közben aludt. Meditációjának folytatásához levágta a lehulló szemhéjait, és a földre dobta. A sapkák lenyelték a gyökereket, és egy teáskanálból nőttek ki belőle. A történet megmagyarázza mind az antihypnotikus hatásokat, mind a szemhéjakhoz hasonlító tealevél alakját.
Az élő fehérjék azonban nem korlátozódnak:
December elején. San Francisco-ban +12.
Mindkét pagoda: kicsi és öt szint
Hagyományos ötszintű pagoda:
Japán tea tenyér))
Japán teakert - olyan hely, ahol többet szeretne visszatérni.
Van egy teljesen nyugodt érzés, belsőleg ellazul
Ez a harmonikus kontrasztok halmaza, amit a gondozó kertész össze tudott hozni
San Francisco mellett a japán teakertek bolygónk más részein találhatók.
Tea út
Tea hozta a Buddhába, és meditáció közben iszogatta. A 13. századból a teafogyasztás szokása behatol az arisztokraták és a szamurájok közé, miközben a leginkább hipertrófiai formákat veszik. A tea-szertartás ragyogásával és a vendégek számával a tulajdonosra - a szervezőre - ítélték. Az ebben a stílusban megtartott szertartásokat syon-tya, „library” vagy „palace” stílusnak nevezték. Milyen luxus események voltak, megítélhető a teapártok leírása alapján, amelyik a híres tea-szertartás mestere öngyilkosságát rendezte, Saint-No Rikyu. A Hideyoshi D. Eliseev könyve leírja az egyik ilyen ceremóniát, amelyet a pavilonban „nagy kocka sátraként ... lakkozott faoszlopokból készítettek Sakai kézművesek és az aranyozással borított vékony falak; arany és edények voltak a tea-szertartáshoz; a szőnyegek arany és vörös brokátosak voltak - ez a luxus láthatatlan volt, mert a padlót teljesen Európából származó gyapjúszőnyegek borították. ”
A magas rangú szamurájok és arisztokraták buja teafogyasztásával ellentétben a közönséges állampolgárok egy csésze teavel, a szukákkal, a „kunyhó” stílusával kapcsolatos találkozók sokkal szerényebbek voltak. A tea-szertartás alapelveinek kidolgozásának kezdetét jelentették, amely a harmónia, a tisztelet, a tisztaság és a béke alapja volt - a ceremónia, a „egyszerű stílus” stílusában.
A 17. században számos hagyományos művészetet „előtte”, a kínai „dao” -ra emeltek, vagyis elméleti alapokat kaptak, mint a megvilágosodáshoz vezető utak. Így alakult ki a „Kado” - a virág útja, ő, „kendo” - a kard, a „judo” útja - a hajlékonyság útja, „kyudo” - a hagyma útja, „tjado” - a tea útja, és mások. ) volt a kanon, amelyet a tea-szertartás mestere tervezett, Saint-No-Riku. A tea-szertartás során a mélyen átgondolt eszközöknek köszönhetően létrejön egy olyan légkör, amely elősegíti a tisztítást, az időtől és önmagától való elválasztást. Ahogy A. Watts írja a „Zen útja” című tanulmányában, „A fő hatás, amelyre tea showItidza megszerzése szó szerint - „egyetlen ülés”, „egységben ülve”, vagyis az emberek együttes érzése és együttgondolása volt, ami mindenkit elfelejtene az „én” -ről. A kánon kialakításakor Rikyu megpróbálta követni az egyszerűség és a természetesség gondolatát. Azt mondják, hogy amikor megkérdezték, mi a titkosság titka volt, azt válaszolta: „Fogadja meg vendégeit, hogy melegen érezzék magukat télen, és nyáron hűvösek legyenek. Tedd fel a faszenet a víz forralásához és teát készítsen, hogy ízletes legyen. Nincs más titok. (N. Ye. S. japán japán kert). Ő fejlesztette ki a különleges teakert létrehozásának alapelveit, amely segít a húzással fokozatosan behatolni a légkörbe.
A teakertben
|
A kert elválasztási módja négy nagyon különböző kategóriába sorolható: természeti táj, természet utánzása, táj, amelynek lényege a magány, száraz táj, amely lehetővé teszi, hogy érezze a vizet, ahol nem, és a kert lapos - a kert pusztul. A teakertben minden kategória jó, ha a fő dolog a wabi. A roji szó, amit japánul teákertnek neveznek, a hieroglifusú úttal rendelkezik, mivel a kertet eredetileg a tea pavilonhoz vezető út jelentette. Ebben az esetben a rozi két különféle tájképű kertből áll, amelyeket a pavilon előtt elhelyezkedő „belső rúdnak” neveznek, és a „külső rúdokat”, amelyek a belső rúdhoz vezető kapu elé törtek. Ha a kert egyik része, például, egy sűrű liget, akkor kívánatos, hogy a másik rész egy mezőt terjesszen ki, tükrözve a vidék szépségét. Igaz, a modern teakerteket ritkán bontják belső és külső oldalakra, kivéve azokat az eseteket, amikor a teakert egy nagy park egyik zónájában van elrendezve. A belső és a külső roji határán elhelyezkedő kapu a teakert hagyományos eleme, valamint a lámpa és a tsukubai ("zömök"), a rituális ablúcióhoz tartozó kőhajó, anya-ai - egy pad, amelyen a vendégek egy házigazdát várnak, aki megszervezi tea-szertartás. Ezek az elemek segítenek a teaszamádiban. Ezen túlmenően az emberek elhaladják a kert táját.
Valójában a vontatás már a roji-be való belépés pillanatától kezdődik, így szervezéskor nagy figyelmet kell fordítani arra, hogy létrejöjjön a természetesség légköre, ami a wabi szükséges jele. Ilyen módon úgy kell megtenni, hogy a munkaerő meglehetősen nagy kiadásaival ne érezzük magunkat mesterségesnek. A legfontosabb dolog az, ami általában egy gyermekre jellemző - a luxustól való tartózkodás, a béke és a nyugalom tiszteletben tartása, és nem a buja csodálatosság és az eredetiséges verseny. Rendkívül fontos, hogy a rágcsálók elválasztják a tea pavilont a szokásos élettértől, és „drága kívül maradnak az idővilágon”. A pavilon bejárata elkülönítve van a nappalitól, és a vendég, aki a roji mentén sétál, elbűvölve a varázsát, megrázza a világi port, megnyugtatja a szívét, a feszültség állapotába zuhan. Nyilvánvaló, hogy ez a teafogyasztás lényege. Jelenleg a föld szorossága és egy ilyen vállalkozás magas költsége miatt egyre nehezebb megszervezni a hagyományos roji-t kötelező tea pavilonnal és paddal. Azonban, amikor létrejön, lehetetlen elhanyagolni a kert régi technikáit és ikonikus elemeit, mint például a lámpákat, a tsukubit, a tobisi-t, amelyek kifejezetten egyenlőtlenül illeszkednek ahhoz, hogy egy közeli kerti tér áthaladjon. |
A hagyományos tea kert elemei
Hakamatsuke
Ez az a hely neve, ahol a teapartinál érkezők vendégei találkoznak, vagy a hely, ahol a WC-t rendezik. Ha a tea pavilon nem egy tágas földterületre épül, akkor nincs külön igény a hakamatsuke készülékre. Ez vonatkozik azokra az esetekre is, amikor a pavilon a főházhoz kapcsolódik. Ebben az esetben a külső roji általában nem rendeződik, és a főépület egyik szobája a hakamatsuke számára van kialakítva. A pavilon tetejétől függően a hakamatsuke-ban WC is található.
Matia
|
Ha a rúd nem belsõ és külsõre van osztva, akkor Matiai olyan hely, ahol a hakamatsuke kertjébe belépõ vendégek meghívást várnak a házigazdától. Ha a roji meg van osztva, akkor két matiai van - a külső pad és a belső, ahol a vendégek várják a tea-szertartás megkezdését. A Matiai nem csak egy pad, hanem egy kis, három falú, lombkorona, ahol kerek szőnyeg fekszik, egy tálca dohányzó kiegészítőkkel, stb., És néha egy fogas is készül. Matiai elhagyja a hakamatsuke-t, és a WC-vel akár egymáshoz is csatlakozhat, vagy külön állhat. Ha a terület kicsi, jobb használni A tea a 12. század óta széles körben elterjedt Japánban, amikor a Zen buddhista kolostorokban kezdték termeszteni. WC
jól Hosszú, mivel a víz a tea-szertartás számára fontos volt, ezért egy roji-ben ásott egy kút. A víz jelentőségét megítélheti az a tény, hogy a pavilon gyakran épült egy olyan hely keresése után, ahol jó minőségű vizet kaphat. A kút "keretét" lapos kövekből állították ki, és egy tobisi pályát hoztak. A közelben kövek kerültek a vízre és a kádra. A kútot bambuszból szőtt, fedéllel borított fedél borította. Napjainkban természetesen kényelmesebb a vizet a vízellátásból venni, de jobb, ha lehetséges, egy kút készítése és a vizet venni. Tsukubai
Belső kapu, nakaguguri
lámpás
Tobishi, Nobedan
|
