Japán teakertek. Tea fogyasztási kultúra
A XV-XVI. A tea-szertartás egyfajta rituális-filozófiai mini-játékgá alakult, amelyben minden részlet, tárgy, rend sorrendje sajátos, egyedülálló jelentése volt. A teafőnökök nagy figyelmet szenteltek a teaház körüli tér megszervezésének, ami egy különleges teakert (Tanya) megjelenését eredményezte, amely a 16. század végétől széles körben elterjedt.
Murata Soko mester visszajuttatta a teát egy szerény vonalhoz. Egy viselkedésből kiutat egy orvos javasolta, hogy zöld teát inni. Szóval, Came a teáknak szentelte, és saját tudományt fejlesztett ki. A tea-szertartás gyakorlata egyszerű stílussal kezdődött. Comet úgy vélte, hogy a tea több, mint érdekes vagy előnyös az egészségre. Véleménye szerint a teafogyasztás és a főzés kifejezést jelenthet. Egy fickó azt hitte, hogy a mindennapi élet minden cselekedete megvilágosodáshoz vezethet. Így az elvtárs új esztétikai gyakorlatot fejlesztett ki a hiányos szépség és az egyszerű háztartási cikkek keresése során.
Ha a teaház konkrét formájának kialakulásának alapja a buddhista és a shinto templomban megtestesült korábbi építészeti tapasztalat, a teakert formája a kerti művészet hosszú hagyománya alapján alakult ki. Mielőtt kialakult volna a tényleges teakert típusa, Japánban évszázadok óta a kertek művészete a kreativitás független ágaként alakult ki.
Felismerve a japán indiai szépséget, elhagyta a luxus kínai ételeket. A bronz tekercsben nem szabad forrni a vizet. Helyén egy négyzet alakú kandallót telepített a padlóra. Tea Master - Taken Joe - hangsúlyozta a nyers fa, a festetlen falak egyszerű szépségét. Bár ő maga is gazdag volt, nem szerette volna megjelenni, és az ételekkel, amelyek nem voltak megkülönböztethetőek, elsőbbséget adtak a környezetnek. A szabad élet fő jelentése a magány és a vágy érzése, de később ez a szó megszerezte a luxus elutasításának, az egyszerűségnek a szépség megtalálását.
Általában éppen először egy kis földterület állt össze a teaházak főépületei között, ahol csak egy gyalogút (roji) alakult ki. A XVI. Század végére a teakert kibővített formája lett. Alacsony sövényt kezdett megosztani két kapunál? külső és belső.
 |
||
A kertben való áthaladás volt az első lépés a mindennapi élet világától, a tudatosság váltása az esztétikai élmény teljességéért. A tea mesterei által megfogalmazott kertben a kert két világ határává vált, különböző törvényekkel, szabályokkal és normákkal. Fizikailag és pszichológiailag felkészítette az embert a művészet felfogására, és szélesebb körben? Beauty.
Azt mondják, hogy a szabadság másodlagos jelentése a tea-szertartás lényege. Taken Joe érdeklődött egymással, és minden találkozót szokatlan eseményként látott. A tea-szertartás során különös érzést kért az embereknek: ez az érzés először érezhető, és amikor az ünnepség véget ér, minden eltűnik és egyedülálló lesz.
Ahhoz azonban, hogy megértsük a fölényesség elvét, először meg kell értenünk a szabadságot. A másik tulajdonos, a régi Rico, a tea elkészítését nem külön helyiségben állította be, hanem ugyanabban a teaszobában a vendégek jelenlétében. Alacsony bejáratú a tea. Az ilyen térbeli csökkenés a társadalmi élettől való elkülönülés, az intim tapasztalat, a vendég és a gazdaszervezet közötti egyenlőség érzése. A tea-szertartáson Old Rijky szenvedélyt tartott, és a szabad elvet hangsúlyozta a legfontosabbnak.
Mivel a teaházak városokban épültek, a fő lakóház közelében, általában legalább egy kis kerttel körülvett, fokozatosan kialakult egy speciális teakert ötlete, amelynek kialakítása a rituális szabályok hatálya alá tartozott.
A teaház és a szomszédos kert berendezése a sabi és a wabi esztétikai kategóriáihoz kapcsolódott, ami a kifinomult és egyszerű, nyugodt és szomorú, rejtett szépség, a lakonizmus, a csendes színek harmonikus fúzióját jelzi.
A pavilonnal szomszédos kis kertben, ahol a tea-szertartást tartották, köveket, kőfényű lámpákat és csak mohával borított köveket álltak a kertben. Az ösvényen lévő köveket véletlenül helyezték el, mindkettőt a másiktól távol. A történelmi legenda szerint egy ilyen út eszköze nagy fehér papírdarabokhoz vezet, amelyeket nedves fűre helyeztek, hogy a harmat nem szívja fel Shogun Yoshimasy Ashikagi ruháit, amikor elment a tea-szertartásba. És mintha ezt az eseményt emlékeztetnénk, az utat „rhoji” -nak nevezik, ami azt jelenti, hogy „a föld, harmatba nedvesítve”. Később a „rodzi” szó nemcsak a teaház felé vezető utat jelentette, hanem az egész kertet is. Különösen fontosak voltak a "tsukubai" tiszta vízzel rendelkező kőhajók. Ilyen kúpos edényben egy kis kanálnyi hosszú bambuszszalagot helyeztünk el. Minden vendég kénytelen volt mosni a kezét, arcát, öblíteni a száját, majd különösképpen egy vízszintes merítőkanállal emelni, hogy önmagában mossa meg a merülőfogantyút.
Napjainkban a hajók vízzel ("Chosubachi")? nemcsak a teakert, hanem bármely templom nélkülözhetetlen része. A kertben általában fenyők, ciprusok, bambusz, örökzöld cserjék ültetése. A tea-szertartás kertjében minden elemnek különös hangulatot kellett teremtenie a koncentráció és az elkülönülés. A Rikyu-nak köszönhetően a sabi-elvet újfajta szépségként értelmezték, nemcsak a teaház és a teakert építészetében, hanem az összes elem kiválasztásában is: caddies, vízforraló, vízforraló, csésze tea. A tea-szertartásban Rikyu szerint minden művészeti együttesnek kellett volna lennie.
A tea a XII. Század óta széles körben elterjedt Japánban, amikor Kínából hozta, és a Zen buddhista kolostorokban kezdte termeszteni. Először csak vallási szertartásokban használták fel: Buddhába vitték és meditáció közben ivott. A XIII. Században a teafogyasztás szokása behatolt az arisztokraták és a szamurájok közé. A tea-szertartás ragyogásával és a vendégek számával a tulajdonosra - a szervezőre - ítélték. Ennek a stílusnak az ünnepségét hívták szin-cha ("Palace" stílus). A vendégek kitalálták a teafajtákat - ez a szórakozás Kínából származott. A tea-szertartás étkészletei nagyon drágák voltak, nem kevésbé értékelik, mint egy karddal. A tea rituálé az arisztokratikus időtöltés szimbóluma lett.
A magas rangú személyek buja tea-szertartásaival ellentétben a közönséges emberek találkozói egy csésze tea, szukák, sokkal szerényebbek voltak. A XV. Században (Momoyama korszak) pap Murata Juko (1422-1502) újfajta tea-szertartás jött létre. A tea ivásfilozófia művészetét és a zen buddhista esztétikáját gazdagította. A tea-szertartást úgy tekintették, hogy megszabaduljon a nyüzsgő világ aggodalmaitól és terheitől. A Dzuko a tea-szertartás négy alapelvét fogalmazta meg: harmónia, tisztelet, tisztaság, béke és csend.
Sen no Rikyu században kidolgozta a tea-szertartás és a teakertek tervezésére vonatkozó szabályokat, a wabi elvárás és egyszerűség elve alapján. Azt mondta: „Fogadja meg vendégeit, hogy télen melegen érezze magát, és nyáron hűvös legyen. Tedd fel a faszenet a víz forralásához és teát készítsen, hogy ízletes legyen. Nincs más titok. . Sen-no-Rikyu tragikusan véget vetett életének - hara-kiri lett. Ennek oka az volt, hogy Toyotomi Hideyoshi tanítványa a tea-szertartás szabályait rettenetesen megsértette. Hideyoshi hadnagy alázatos eredetű volt, de nagyon szerette a luxust és a becsületet. Egy nagy győzelem után teát is adott 5000 embernek zenével és szórakozással. A spirituális mentor tiltakozása az élet tea-szertartásának mestere volt.
Az Edo korszakban a tea-szertartás világiabbá vált, és inkább a Heian-korszak tea-pártjaihoz hasonlított. A teaház mérete nőtt, és maga az eljárás is gazdagodott. A teakertek részleteit Sitle-lel végezték. kirei Sabi ("Elegancia és régiség"). Mesterségesen öregített elemek. A korszak híres személyisége - mester Furuta Oribe (1544-1615), aki a "tea-szertartások nagy mestere" címet kapta.
A mai napig Japánban több tea-iskola található.
Van egy szép példázat, amely segít megérteni a japán kertekben rejlő mély filozófiai jelentést.
Miután a tanár utasította a diákot a kert tisztítására. A tanítvány nagyon óvatosan krétázta az utakat, eltávolította a lehullott leveleket a fűből, és a kert tisztán tisztátalan lett. De a tanár nem volt elégedett, valami megakadályozta, hogy teljes harmóniát érezhessen. Kicsit megrázta a virágzó cseresznyefát, és számos szirma a földre esett. Most a kép a kertben tökéletes volt.
Semmi nem tart örökké. Semmi sem fejeződött be. Semmi sem tökéletes.
A klasszikus teakertet hívják rodz. A kert minden eleme ismerős és mindennapi volt, de itt különleges jelentést szereztek. A Tea Garden egy filozófiai előadás egy mély jelentőségű színpadának. Minden elemnek itt kell lennie, és egy meghatározott funkciót kell végrehajtania.
A teakert két részre oszlik: a külső rúdra és a belső rúdra. Stílustól függően változhatnak. A külső részen várakozó kerti pavilon és dekoratív mellékhelyiség kell, hogy legyen. Az udvaron egy kút, egy dekoratív szemétgödör, egy tsukubai (fürdőhely) és egy teaház található. tyasitsu). A külső és belső roji-t egy egyszerű sövény választja el, amelyben van egy kettős kapu. Az egyik iskolai teakertekben a kapu egy hegymászó lyuk. Magas és lapos kövek állnak előtte és mögötte lépcsőként.
Minden elem összekapcsolódik tobi ishi (az egyes nagy lapos kövek gyalogútja). Az út nagyon fontos, szimbolizálja a tea-akció útját, ami tisztításhoz vezet.
A teaház maga egy kis, szerény szerkezet. A bejárat alacsonyra van állítva, hogy egy személy csak befelé hajoljon. Ez a rituálé kiegyenlíti a tea-szertartás valamennyi résztvevőjét. Mind a közönségnek, mind a hercegnek meg kell meghajolnia, hogy bejussanak Tatsitsa-ba. Korábban, a bejárat közelében, egy kard polc volt, minden vendégnek be kellett lépnie az állomásba.
Tsukubai - egy hely, ahol elszabadul. A vendégek meg kell guggolni, vizet venni egy kő tálból, mosni kezüket és öblíteni a szájukat. Ez a tisztítási szertartás. A tsukubay űrlap bármilyen lehet. A Tsukubai mellett egy oribe-toro kő lámpa található. A legenda szerint Furuta Oribe mester keresztény volt. Ezt a vallást Japánban betiltották. Oribe kivágta a Szűz Mária képét a lámpás tűjén, imádta, de senki sem találta meg. A Lantern Oribe-toro mindig Tsukubai mellett áll. A lámpa alját lombozatnak kell fednie. A teakertben Oribe-toro mellett más kő lámpák is vannak, amelyek éjszaka megvilágítják a területet.
A teakert alapelvei:
Wabi és Sabi - szerénység és egyszerűség
Shibuya - a természetesség szépsége
yugen - az alábecsülés varázsa, a dolgok rejtett szépsége.
A teakertekben, mint más japán kertekben, a kompozíció kidolgozásának három lehetséges foka van: szin - teljes, kyo - félig lerövidített és a - rövidítve. Ennek a nézetnek a középpontjában a sír hármasa áll, ahol az istenség úgy tűnik, mint egy hegy, mint egy hegy, amelyet hegyek vesznek körül. iwasaka ) vagy akár kavicsokkal borított lapos helyként ( shiki ).