Ιαπωνικό κήπο τσαγιού. Τρόπος κατανάλωσης τσαγιού

Στους XV-XVI αιώνες. Η τελετή τσαγιού μετατράπηκε σε ένα είδος τελετουργικού-φιλοσοφικού μίνι-παιχνιδιού, στο οποίο κάθε λεπτομέρεια, αντικείμενο, σειρά των πραγμάτων είχε τη δική του ξεχωριστή, μοναδική έννοια. Οι τσάροι κατέβαλαν ιδιαίτερη προσοχή στην οργάνωση του χώρου γύρω από το σπίτι τσαγιού, με αποτέλεσμα την εμφάνιση ενός ειδικού κήπου τσαγιού (Tanya), που έγινε ευρέως διαδεδομένη από τα τέλη του 16ου αιώνα.

Αν η βάση για την εμφάνιση μιας συγκεκριμένης μορφής του τσαγιού ήταν η προηγούμενη αρχιτεκτονική εμπειρία που ενσωματώνεται στον ναό του βουδιστή και του σιντό, η μορφή του τσαγιού αναπτύχθηκε με βάση μια μακρά παράδοση της τέχνης του κήπου. Πριν σχηματιστεί ο τύπος του πραγματικού κήπου τσαγιού, στην Ιαπωνία εδώ και πολλούς αιώνες η τέχνη των κήπων αναπτύχθηκε ως ένας ανεξάρτητος κλάδος της δημιουργικότητας.

Κατασκευάστηκε, κατά κανόνα, αρχικά ένα μικρό οικόπεδο μεταξύ των κύριων κτιρίων των σπιτιών τσαγιού είχε αρχικά μόνο μια στενή προσέγγιση, με τη μορφή ενός πεζοδρομίου (roji). Μέχρι το τέλος του XVI αιώνα, ο κήπος τσαγιού πήρε μια πιο εκτεταμένη μορφή. Άρχισε να μοιράζεται ένα χαμηλό φράκτη με μια πύλη σε δύο μέρη; εξωτερική και εσωτερική.

Το πέρασμα μέσα από τον κήπο ήταν το πρώτο βήμα της αποσύνδεσης από τον κόσμο της καθημερινής ζωής, μια αλλαγή συνείδησης για την πληρότητα της αισθητικής εμπειρίας. Όπως σχεδιάστηκε από τους δασκάλους του τσαγιού, ο κήπος έγινε το όριο δύο κόσμων με διαφορετικούς νόμους, κανόνες και κανόνες. Προετοιμάζει φυσικά και ψυχολογικά ένα άτομο για την αντίληψη της τέχνης και, ευρύτερα; ομορφιά.

Δεδομένου ότι τα κτίρια τσαγιού χτίστηκαν σε πόλεις, κοντά στο κύριο πολυκατάστημα, που συνήθως περιβάλλεται από τουλάχιστον ένα μικρό κήπο, δημιουργήθηκε σταδιακά η ιδέα ενός ειδικού κήπου τσαγιού, ο σχεδιασμός του οποίου υπόκειται στους κανόνες της τελετουργίας.

Ο σχεδιασμός του σπιτιού τσαγιού και της συσκευής του παρακείμενου κήπου συνδέθηκαν με τις αισθητικές κατηγορίες του sabi και του wabi, δηλώνοντας μια αρμονική συγχώνευση εκλεπτυσμένης και απλής, ήρεμης και λυπημένης, κρυμμένης ομορφιάς, λακωνικού, αθόρυβων χρωμάτων.

Μέσα από έναν μικρό κήπο δίπλα στο περίπτερο όπου διεξήχθη η τελετή τσαγιού, υπήρχε ένας δρόμος από πέτρες, πέτρινα φανάρια και μόνο πέτρες καλυμμένες με βρύα στέκονταν στον κήπο. Οι πέτρες πάνω στο μονοπάτι τοποθετήθηκαν σαν τυχαία, καθένα σε κάποια απόσταση από το άλλο. Σύμφωνα με ιστορικό μύθο, η διάταξη ενός τέτοιου μονοπατιού πηγαίνει πίσω σε μεγάλα κομμάτια λευκού χαρτιού που τοποθετήθηκαν σε υγρό γρασίδι, έτσι ώστε η δροσιά να μην απορροφήσει τα ρούχα του Shogun Yoshimasy Ashikagi όταν πήγε στην τελετή τσαγιού. Και, σαν στη μνήμη αυτού του γεγονότος, το μονοπάτι ονομάζεται "rhoji", που σημαίνει "το έδαφος, υγραμένο με δροσιά". Αργότερα, η λέξη "rodzi" άρχισε να υποδηλώνει όχι μόνο το μονοπάτι προς το τσάι, αλλά ολόκληρο τον κήπο γύρω από αυτό. Ιδιαίτερη σημασία έχουν τα πέτρινα αγγεία με καθαρό νερό "tsukubai". Σε ένα τέτοιο σκάφος βάζουμε μια μικρή σέσουλα μπαμπού με μια μακριά λαβή. Κάθε επισκέπτης ήταν υποχρεωμένος να πλένει τα χέρια, το πρόσωπό του, να ξεπλένει το στόμα του, και στη συνέχεια, με ιδιαίτερο τρόπο να σηκώνει μια βρύση με νερό, για να πλένει μετά από τον εαυτό του τη βαλβίδα.

Σήμερα, σκάφη με νερό ("Chosubachi"); ένα αναπόσπαστο κομμάτι όχι μόνο του κήπου τσαγιού, αλλά του κάθε ναού. Στον κήπο φυτεύονται συνήθως πεύκα, κυπαρίσσια, μπαμπού, αειθαλή θάμνοι. Όλα τα στοιχεία του κήπου τσαγιού τσαγιού έπρεπε να δημιουργήσει μια ιδιαίτερη διάθεση συγκέντρωσης και απόσπασης. Χάρη στον Rikyu, η αρχή sabi ερμηνεύτηκε ως ένας νέος τύπος ομορφιάς, ενσωματωμένος όχι μόνο στην αρχιτεκτονική του τσαγιού και στον κήπο του τσαγιού, αλλά και στην επιλογή όλων των αντικειμένων: caddies, βραστήρα για βραστό νερό, κύπελλα για τσάι. Στην τελετή τσαγιού, σύμφωνα με τον Rikyu, όλα υποτίθεται ότι είναι ένα ενιαίο καλλιτεχνικό σύνολο.

Το τσάι έγινε ευρέως διαδεδομένο στην Ιαπωνία από τον 12ο αιώνα, όταν εισήχθη από την Κίνα και άρχισε να καλλιεργείται στα βουδιστικά μοναστήρια του Ζεν. Στην αρχή χρησιμοποιήθηκε μόνο σε θρησκευτικές τελετές: το έφεραν στον Βούδα και έπιναν κατά τη διάρκεια των διαλογισμών. Στον 13ο αιώνα, το έθιμο της κατανάλωσης τσαγιού διείσδυσε το περιβάλλον των αριστοκρατών και των σαμουράι. Με τη λαμπρότητα της τελετής τσαγιού και τον αριθμό των επισκεπτών έκριναν τον ίδιο τον ιδιοκτήτη - τον διοργανωτή της. Οι τελετές με αυτό το στυλ κλήθηκαν syn-tya  (Στυλ "παλατιού"). Οι επισκέπτες υπολόγισαν ποικιλίες τσαγιού - αυτή η διασκέδαση προέρχεται επίσης από την Κίνα. Τα επιτραπέζια σκεύη για την τελετή τσαγιού ήταν πολύ ακριβά, το αξιολόγησαν όχι λιγότερο από ένα σπαθί. Το τελετουργικό τσαγιού έγινε σύμβολο του αριστοκρατικού χόμπι.

Σε αντίθεση με τις πλούσιες τελετές τσαγιού υψηλόβαθμων ατόμων, οι συναντήσεις των απλών ανθρώπων πάνω σε ένα φλιτζάνι τσάι, που ονομάζονταν σκύλες, ήταν πολύ πιο μέτριες. Στον αιώνα XV (η εποχή του Momoyama) ιερέας Murata Juko (1422-1502) δημιουργήθηκε ένα νέο είδος τελετής τσαγιού. Αυτός εμπλούτισε την τέχνη του τσαγιού πίνοντας τη φιλοσοφία και την αισθητική του Ζεν Βουδισμού. Η τελετή τσαγιού άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως ένας τρόπος να απαλλαγούμε από τις φροντίδες και τις ανησυχίες του πολύβουου κόσμου. Ο Dzuko διατύπωσε 4 βασικές αρχές της τελετής τσαγιού: αρμονία, ευλάβεια, αγνότητα και γαλήνη.

Σεν όχι Ρίκοου  Τον 16ο αιώνα αναπτύχθηκαν οι κανόνες τελετών τσαγιού και οι ρυθμίσεις τσαγιού τσαγιού, βασισμένες στην αρχή του wabi συγκράτησης και απλότητας. Είπε: "Λάβετε τους καλεσμένους σας έτσι ώστε να αισθάνονται ζεστοί το χειμώνα και δροσερό το καλοκαίρι. Βάλτε ξυλάνθρακα για να βράσει νερό και να κάνει τσάι για να γίνει νόστιμο. Δεν υπάρχει άλλο μυστικό. " . Ο Sen-no-Rikyu τερμάτισε τη ζωή του τραγικά - έκανε τον εαυτό του ένα χαρά-κιρ. Ο λόγος ήταν μια σοβαρή παραβίαση των κανόνων της τελετής τσαγιού από τον μαθητή του Toyotomi Hideyoshi. Ο πολέμαρχος Hideyoshi ήταν προγονικής καταγωγής, αλλά ήταν πολύ λάτρης της πολυτέλειας και της τιμής. Μετά από μια μεγάλη νίκη, έδωσε ένα πάρτι τσαγιού για 5.000 ανθρώπους με μουσική και διασκέδαση. Η διαδήλωση του πνευματικού μέντορα κοστίζει ο κύριος της τελετής τσαγιού της ζωής ...

Στην εποχή Edo, η τελετή τσαγιού έγινε πιο κοσμική και έγινε περισσότερο σαν ένα πάρτι τσάι στην εποχή Heian. Το μέγεθος του τσαγιού αυξήθηκε και η ίδια η διαδικασία εμπλουτίστηκε. Οι λεπτομέρειες των κήπων τσαγιού πραγματοποιήθηκαν με το Sitle. kirey-sabi   ("Κομψότητα και αρχαιότητα"). Είδη τεχνητά ηλικίας. Διάσημη προσωπικότητα της εποχής - μάστερ Furuta Oribe  (1544-1615), ο οποίος έλαβε τον επίσημο τίτλο "υψηλό κύριο τελετών τσαγιού".

Μέχρι σήμερα στην Ιαπωνία υπάρχουν πολλές σχολές τσαγιού.

Υπάρχει μια όμορφη παραβολή που βοηθά στην κατανόηση της βαθιάς φιλοσοφικής σημασίας που είναι εγγενής στους ιαπωνικούς κήπους.

Μόλις ένας εκπαιδευτικός έδωσε οδηγίες στον μαθητή να καθαρίσει τον κήπο. Ο μαθητής με πολύ προσεγμένη προσοχή έκανε μονοπάτια, απομάκρυνε τα πεσμένα φύλλα από το χορτάρι και ο κήπος έγινε πεντακάθαρος. Αλλά ο δάσκαλος δεν ήταν ικανοποιημένος, κάτι τον εμπόδισε να αισθανθεί την πλήρη αρμονία. Τράβαξε ελαφρώς το ανθισμένο κεράσι και πολλά πέταλα πέφτουν στο έδαφος. Τώρα η φωτογραφία στον κήπο ήταν τέλεια.

Τίποτα δεν διαρκεί για πάντα. Τίποτα δεν έχει τελειώσει. Τίποτα δεν είναι τέλειο.

Ο κλασικός κήπος τσαγιού ονομάζεται roji. Όλα τα στοιχεία του κήπου ήταν οικεία και καθημερινά, αλλά εδώ απέκτησαν ένα ιδιαίτερο νόημα. Ο τσάι κήπος είναι μια σκηνή για μια φιλοσοφική παράσταση με βαθύ νόημα. Κάθε στοιχείο εδώ πρέπει να βρίσκεται στη θέση του και να εκτελεί μια συγκεκριμένη λειτουργία.

Ο κήπος τσαγιού χωρίζεται σε δύο μέρη: το εξωτερικό roji και το εσωτερικό roji. Θα πρέπει να διαφέρουν σε στυλ. Στο εξωτερικό μέρος θα πρέπει να υπάρχει κιόσκι για αναμονή και μια διακοσμητική τουαλέτα. Η αυλή στεγάζει ένα πηγάδι, ένα διακοσμητικό λάκκο σκουπιδιών, ένα tsukubai (μπάνιο) και ένα σπίτι τσαγιού ( tatsitsu). Η εξωτερική και η εσωτερική roji χωρίζονται από ένα απλό φράκτη, στο οποίο υπάρχει μια διπλή πύλη. Στους κήπους τσαγιού ενός από τα σχολεία, η πύλη είναι μια τρύπα για αναρρίχηση. Υψηλές και επίπεδες πέτρες τοποθετούνται μπροστά του και πίσω του ως σκάλες.

Όλα τα στοιχεία είναι διασυνδεδεμένα tobi ishi  (μονοπάτι μεμονωμένων μεγάλων επίπεδων πετρών). Το μονοπάτι είναι πολύ σημαντικό, συμβολίζει τον τρόπο του τσαγιού - τη δράση που οδηγεί στον καθαρισμό.

Το σπίτι τσαγιού είναι μια μικρή, μέτρια δομή. Η είσοδος σε αυτό είναι χαμηλή, έτσι ώστε ένα άτομο να μπορεί να μπεί μέσα μόνο κάνοντας κάμψη. Αυτό το τελετουργικό εξισώνει όλους τους συμμετέχοντες στην τελετή τσαγιού. Τόσο ο κοινός όσο και ο πρίγκιπας πρέπει να πλώσουν για να πέσουν στο ίχνος. Προηγουμένως, κοντά στην είσοδο έκαναν ένα σύνταγμα για σπαθιά, όλοι οι επισκέπτες έπρεπε να εισέλθουν στο σταθμό άοπλοι.

Tsukubai - ένα μέρος για την απόπλυση. Οι φιλοξενούμενοι πρέπει να κατακαρέσουν, να συλλέξουν νερό από ένα πέτρινο μπολ, να πλύνουν τα χέρια τους και να ξεπλύνουν το στόμα τους. Αυτό είναι μια τελετή καθαρισμού. Το σχήμα tsukubay μπορεί να είναι οποιοδήποτε. Ένα πέτρινο λαμπτήρα του oribe-toro βρίσκεται δίπλα στο Tsukubai. Σύμφωνα με το μύθο, ο κύριος Furuta Oribe ήταν χριστιανός. Αυτή η θρησκεία απαγορεύτηκε στην Ιαπωνία. Ο Oribe διέκοψε την εικόνα της Παναγίας στην πένα του φανάρι, την λατρεύει, αλλά κανείς δεν το μαντέψει. Το φανάρι Oribe-toro βρίσκεται πάντα δίπλα στο Tsukubai. Το κάτω μέρος του φανάρι πρέπει να καλύπτεται με φύλλωμα. Στον κήπο τσαγιού, εκτός από το Oribe-toro, υπάρχουν και άλλα πέτρινα φανάρια, τα οποία φωτίζουν την περιοχή τη νύχτα.

Οι αρχές που διέπουν τον κήπο τσαγιού:

Wabi και Sabi   - σεμνότητα και απλότητα

Shibuy   - την ομορφιά της φυσικότητας

Yugen   - τη γοητεία της υποτιμήσεως, της κρυμμένης ομορφιάς των πραγμάτων.

Στους κήπους τσαγιού, όπως και σε άλλους κήπους στην Ιαπωνία, υπάρχουν τρεις δυνατοί βαθμοί επεξεργασίας της σύνθεσης: μπλε  - πλήρης, gyo  - μισή συντομευμένη και με  - συντομογραφία. Στον πυρήνα αυτής της άποψης βρίσκεται η τριάδα του τάφου όπου η θεότητα μπορεί να εμφανιστεί ως βουνό, ως λόφος που περιβάλλεται από βουνά ( iwasaka ) ή ακόμη και ως επίπεδο επίπεδο που καλύπτεται με βότσαλα ( siki ).