Τρόπος κατανάλωσης τσαγιού. Ιαπωνικό κήπο. Τσάι Κήπος Κήπος τσαγιού της Ιαπωνίας Gardens
Ένα πρόσωπο που αγαπά να κεντώνει όλα τα είδη κεντήματος. Μπορείτε να δείτε πολύ υλικό σχετικά με αυτό το θέμα στο lj.
Έτσι έχει ένα blog με την ευγενική άδεια του συγγραφέα, το ανατυπώνω.
Σε αυτές τις δύσκολες μέρες για τον ιαπωνικό λαό, θα θέλαμε να το υποστηρίξουμε όχι με τη δημοσίευση φωτογραφιών καταστροφής, αλλά με τη διάδοση της ιαπωνικής κουλτούρας.
Τα παλιά βιβλία για την τέχνη του πάρκου ταξινομούν τις πέτρες σύμφωνα με τη μορφή τους - ψηλό, κάθετο, χαμηλό, κάθετο, καμπύλο, τοξωτό. Υπάρχουν επίσης παραδείγματα ομάδων δύο, τριών και πέντε ισορροπημένων πέτρων. Η επιλογή των λίθων πρέπει να αντιστοιχεί στο θέμα και τη σύνθεση του ίδιου του κήπου. Για παράδειγμα, οι άκρες και οι κορυφαίες πέτρες προτιμώνται στα ψηλά βουνά, παρά στις πιο ήπιες κοιλάδες που χρησιμοποιούν μαλακότερα σχήματα. Το νερό είναι ένα άλλο σημαντικό στοιχείο της ιαπωνικής φύσης. Στα βουνά υπάρχουν πολλές λίμνες, καταρράκτες, ρυάκια και σε επίπεδο, ευρύχωρο ποτάμι.
Τοποθετείται σε λίμνες γεμάτες με μπαμπού σωλήνες. Ένα άλλο μεγάλο μέρος του κήπου είναι οι καταρράκτες. Τύποι - ένα, δύο σταδίων, τριών σταδίων, ομαλή, άνιση. Κάθε τύπος καταρράκτη έχει διαφορετικό ήχο και αποτέλεσμα στον κήπο. Ξηρό νερό - υπάρχουν διάφοροι λόγοι για να προτιμήσετε το τεχνητό νερό. Πρώτον, ο φιλοσοφικά ξηρός ποταμός αφηρημένα εξιδανικεύεται στον πολιτισμό του Ζεν, δεύτερον, ο πραγματικός ποταμός είναι πιο δύσκολο να κυριαρχεί και η χρήση του είναι πιο δαπανηρή. Οι ροές άμμου και χαλικιού είναι το ισοδύναμο χώρων τόσο σημαντικών για τη δημιουργία κήπου, δηλαδή τα μυστηριώδη στοιχεία - εκείνα που επιτρέπουν στις σκέψεις να περιπλανηθούν.
Το Σαν Φρανσίσκο είναι μια μεγάλη αμερικανική πόλη και, όπως πολλοί άλλοι, συνδυάζει πολλές διαφορετικές αντιθέσεις, ακριβώς τα ίδια στρώματα διαφορετικών πολιτισμών, δίπλα στο άλλο. Ανάμεσά τους είναι η γνωστή Chinatown, ο ρωσικός λόφος και η περίφημη προβλήτα 39, η οποία είναι μέρος ενός τεράστιου ανάχωμα, και το νησί Alcatraz με διάσημη φυλακή, και η γέφυρα Golden Gate στο ομώνυμο πάρκο και πολλά άλλα.
Χρησιμοποιώντας ξύλινα κουπιά, οι Ιάπωνες σχηματίζουν ξηρό νερό με διαφορετικούς τρόπους, στροφές, κορυφογραμμές, κυματισμούς για να δείξουν την κατεύθυνση της κίνησης του νερού. Λόγω του γεγονότος ότι το λεπτό χαλίκι και η άμμος δεν είναι ιδιαίτερα ανθεκτικά στις φυσικές συνθήκες, είναι απαραίτητο να ληφθούν μέτρα για να αποφευχθεί το ξέπλυμα ή η διαρροή τους λόγω του ανέμου. Ανάλογα με τον τύπο κίνησης και το βάθος του νερού που συμβολίζει, επιλέγεται ένα διαφορετικό χρώμα του χρησιμοποιούμενου υλικού. Γέφυρες - δίνουν μια αίσθηση σταθερότητας στον κήπο. Χρησιμοποιούνται επίσης ως έμφαση ή έμφαση στη σύνθετη λύση ενός πάρκου και προσφέρουν διαφορετικές προοπτικές.
Ακριβώς για το Golden Gate Park και θα συζητηθεί, ή μάλλον, για ένα από τα μέρη του, οργανικά προσαρμόζεται στη γεύση αυτής της πόλης - ιαπωνικό τσάι κήπο (ιαπωνικό κήπο τσαγιού). 
Ο ιαπωνικός τσαγιέρα San Francisco είναι ο παλαιότερος ιαπωνικός κήπος που βρίσκεται έξω από την Ιαπωνία.
Τύποι - κούτσουρα, γέφυρα εισόδου, πέτρα, μονό ή διπλό. Ενδιαφέρουσα Τσάι Κήπος - με περιορισμένο μέγεθος και υποχρεωτικό υπόστεγο ή περίπτερο για την τελετή τσαγιού, ένα πηγάδι, μια πέτρινη πισίνα και ένα φανάρι. Καλλωπιστικά φυτά, που χρησιμοποιούνται Ιάπωνες εργάτες, - κωνοφόρα, ανθισμένα δέντρα - διακοσμητικά κεράσια και τα κεράσια λόγω των αποτελεσμάτων τους κατά τη διάρκεια της άνθισης άνοιξη, καλαμάρια, κλπ τα λουλούδια χρησιμοποιούνται μόνο σε κήπους.
Για να γίνει αυτό, χρησιμοποιήστε την αρχαία τεχνική, που ονομάζεται κασκόλ ή "τοπίο του δανείου". Ο στόχος όλων αυτών είναι ένας κήπος - ένας χώρος για τον προβληματισμό, την ευχαρίστηση, την άνεση και την επίτευξη της αρμονίας της ψυχής με τους γύρω σας. Στην αρχή αυτής της σειράς άρθρων σχετικά με τους ιαπωνικούς κήπους αξίζει να αναφερθεί ένα φαινόμενο που ονομάζεται "Μύθος των σανού Zen" από Ιάπωνες και Δυτικούς εμπειρογνώμονες για την ιαπωνική αισθητική. Πράγματι, μέχρι τα μέσα του αιώνα, κανένα Ιαπωνικό Ζεν ή Ζεν κήπο δεν εμφανίστηκε σε κανένα ιαπωνικό βιβλίο. Όλα άλλαξαν μέχρι που η πείνα της Δύσης, μετά από όλα τα εξωτικά, έφτασε στο αποκορύφωμα - και ειδικά στην ανατολή.
Η κατασκευή του άρχισε το 1894 και, στην πραγματικότητα, συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Σε όλα αυτά τα χρόνια, ο κήπος συμπληρώθηκε, τροποποιήθηκε, βελτιώθηκε, βελτιώθηκε.
Αυτή τη φορά, οι έμποροι προσέφεραν ένα εξαιρετικό εργαλείο με τη μορφή μιας επιχειρηματικής φιλοσοφίας: ό, τι χαρακτηρίζεται από το Zen πωλεί καλά. Ενάντια στην κατάχρηση ενός θρησκευτικού ονόματος, αναδύθηκαν ιαπωνικοί μοναχοί από τη Σότο. Ένας άλλος μοναχός της ίδιας αίρεσης είπε ότι κάποιος που ασκεί τις γυναίκες δεν κατασκευάζει κήπους. Σύμφωνα με μια άλλη δήλωση, οι μοναχοί στους κήπους δεν νοιάζονται, επειδή διαλογίζονται θεμελιωδώς στον τοίχο.
Ωστόσο, είναι καλό να θυμόμαστε ότι οι Ιάπωνες αυτοί ορίζουν έναν ορισμένο τύπο κήπων με τη λέξη kansho ή zakkan, η οποία μεταφράζεται ελεύθερα σημαίνει ότι προορίζονται για διαλογισμό. Σε κάθε περίπτωση, όμως, μινιμαλιστικό, ξηρό κήπους, τα οποία συνδέονται με την ιαπωνική Zen ενότητα εμφανίστηκε πραγματικά σε μια εποχή που έχει φτάσει την κατεύθυνση της κυρίαρχης επιρροής στην Ιαπωνία. Σε οποιοδήποτε παγκόσμιο πολιτισμό εκείνη την εποχή δεν υπήρχε άλλος τρόπος για να έχουμε αρκετές πληροφορίες για εξέταση. Για αιώνες, η Ιαπωνία γνώρισε μια περίοδο θρησκευτικής εξέγερσης που συνδέεται με την ανάπτυξη νέων βουδιστικών αιρέσεων, μία από τις οποίες εφευρέθηκε ο Ζεν.
Οι ιαπωνικοί κήποι τσαγιού είναι ένας τύπος κήπου όπου μπορούν να γίνουν τελετές τσαγιού. Το καθήκον του κήπου τσαγιού είναι να δημιουργήσει μια χαλαρωτική και χαλαρή ατμόσφαιρα, ακόμη και πριν από την ίδια την τελετή.
Τέτοιοι κήποι αποτελούνται από εξωτερικό και εσωτερικό κήπο και είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς τύπους κήπων. Ο εξωτερικός κήπος διαθέτει πύλη εισόδου και έναν πεζόδρομο που οδηγεί στον εσωτερικό κήπο.
Στην εποχή του Καμακούρα, η γη καταλαμβάνεται πλήρως από τη στρατιωτική αριστοκρατία. Ήταν αηδιασμένος από την απαλότητα του Αυτοκρατορικού Δικαστηρίου και αντιμετώπισε ένα φουσκωμένο πνεύμα μιας απροσπέλαστης και περίπλοκης δικαστικής θρησκείας. Ενώ διάφορες αιρέσεις της κατεύθυνσης nembuku, που δεν έδωσαν έμφαση στη γνώση των sutra, ικανοποίησαν τις ανάγκες των ακοίτυπων στρωμάτων, ο Βουδισμός Zen αντιστοιχούσε στη γεύση του αναδυόμενου στρώματος σαμουράι. Μια άλλη μεταρρυθμιστική αίρεση από το κείμενο των λωτού σουτρών ιδρύθηκε στα μέσα του αιώνα. Ο συνθεματισμός έχει επίσης υποβληθεί σε ιδεολογική διευκρίνιση.
Στη συνέχεια, οι επισκέπτες περνούν από τη δεύτερη πύλη, όπου χρησιμοποιείται η δεξαμενή νερού, που χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια της τελετής. Υπάρχει ένα άλλο πέτρινο μονοπάτι που οδηγεί στον εσωτερικό κήπο, όπου δεν υπάρχουν ανθοφόρα φυτά, έτσι ώστε να μην αποσπάται η προσοχή των επισκεπτών. Αυτό το μονοπάτι οδηγεί σε ένα μικρό κτίριο όπου διοργανώνεται τελετή τσαγιού.
Από την Ινδία στην Κίνα, η κατεύθυνση αυτή έφτασε γύρω στο 520 μ.Χ. και στον πίνακα. Κινέζοι μοναχοί προσπάθησαν να το διαδώσουν στην Ιαπωνία. Η προσοχή των ιαπωνικών μελετητών προσέλκυσε το Ζεν στη βασιλεία της κινεζικής δυναστείας των τραγουδιών. Ιδρυτής Rentsay, Eisai Μόαν, επισκέφθηκε την Κίνα δύο φορές, και στη συνέχεια ιδρύθηκε το Hakata Sufku-ji, το πρώτο Ζεν μοναστήρι στην Ιαπωνία. Αργότερα, η Eisai ίδρυσε άλλο μοναστήρι, το Dufuku-ji στο Kamakura.
Η εξάπλωση του βουδισμού του Ζεν, πέραν των ευνοιών του Shogun, συνέβαλε επίσης στην εισροή κινέζων επιστημόνων που εγκατέλειψαν από την πατρίδα τους πριν από την εισβολή των Μογγόλων. Σύμφωνα με τον Ζεν Βουδισμό, ολόκληρος ο κόσμος αποτελείται από διάφορες εκδηλώσεις του Βούδα. Μόλις ένας άνθρωπος σε μια ξαφνική φώτιση καταλάβει τους νόμους του σύμπαντος, θα αποκτήσει γνώση, και στη συνέχεια ένα κράτος που ονομάζεται νιρβάνα όταν συγχωνεύεται με τον Βούδα. Ωστόσο, η διαφώτιση δεν είναι μελέτη θρησκευτικών κειμένων ή πρακτικών σύνθετων τελετουργιών, αλλά μακροχρόνια παρατήρηση και αντίληψη φυσικών φαινομένων.
Όπως σε κάθε ιαπωνικό κήπο, ιδιαίτερη προσοχή δίνεται σε φυσικά στοιχεία, πέτρες, βράχια, ροές, δέντρα.
Κάθε σημείο του είδους πάνω στο μονοπάτι που περνάει μέσα από τον κήπο προσελκύει την προσοχή του θεατή σε αυτά τα στοιχεία.
Μόνο εκείνοι που, μέσα από τις δικές τους δυνάμεις και δυνάμεις, μπορούν να επιτύχουν την τέλεια ισορροπία του σώματος και της ψυχής και να ζήσουν σε αρμονία με τον κόσμο, δηλαδή τη φύση. Η έμφαση στην προσωπική πειθαρχία στην ανάπτυξη των φυσικών και πνευματικών ικανοτήτων προσέλκυσε την προσοχή της στρατιωτικής αριστοκρατίας. Η αγαπημένη ακαμψία του σώματος ήταν, για παράδειγμα, πολύ χρήσιμη δραστηριότητα - τοξοβολία - και διάφορες τεχνικές μάχης έκλεισαν. Η αύξηση της πιθανότητας του κινδύνου ενός αντιπάλου ήταν ένα επικερδές παραπροϊόν της πορείας προς την ευδαιμονία.
Η θρησκευτική μεταρρύθμιση, βασισμένη στη μετασχηματισμό αυτής της λατρείας στο ευρύ κοινό, ένα είδος «θεοποίησης» της ιδέας των ιδεών, επηρέασε αναπόφευκτα την τέχνη και την αρχιτεκτονική. Η κινεζική τεχνική του μονόχρωμου χρωματισμού του μελανιού είναι πολύ δημοφιλής, η οποία σχεδόν για κάποιο διάστημα σχεδόν έσπρωξε το σχολείο του καλλιτέχνη στην αυλή jamatovy. Το θέμα της ζωγραφικής δεν ήταν πλέον ένας Βούδας και ένας παράδεισος, αλλά σημαντικές προσωπικότητες της Ιαπωνίας εκείνη την εποχή. Αυτή η αλλαγή οδήγησε στην εμφάνιση και ανάπτυξη της ιαπωνικής προσωπογραφίας.
Κατά τη διάρκεια της βόλτας έχετε την αίσθηση ότι ταξιδεύετε στο διάστημα και στο χρόνο, έτσι φαίνεται ότι εντελώς διαφορετικές φυσικές περιοχές βρίσκονται εδώ.
Οι ζωγραφιές Σταχτοπούτα χρησίμευαν ως αριστουργήματα για τους κήπους. Στο γύρισμα της περιόδου Καμακούρα και Muromaha συγκροτήματα Ζεν μοναστήρια σταδιακά σχηματίζεται ένα μοναδικό κήπο που δεν έχει ανάλογα στον κόσμο. Το τοπίο τοπίου γνωστό ως "ξηροί κήποι" είναι η πιο ακραία αντίθεση με τα υπέροχα πάρκα ενός ευγενικού δικαστηρίου. Δεν πήγαν για βόλτες ή βόλτες στο σκάφος, δεν υπήρχαν εορτασμοί, αλλά, όπως και η εικόνα μελάνης, προορίζονταν για παρατήρηση. Η συγκέντρωση απαιτείται για την επαγωγή της έκστασης, η οποία ήταν ο στόχος του διαλογισμού, ο ήχος και η κίνηση δεν παρεμβαίνουν στο πραγματικό νερό, δεν εμφανίζονται ορατά έγχρωμα φυτά σε μινιμαλιστικούς κήπους περιορισμένους.
Η μεγαλύτερη συμβολή στη δημιουργία του κήπου πραγματοποιήθηκε από τον Hagiwara Makoto, εξέχοντα ιαπωνικό σχεδιαστή τοπίου που έζησε απευθείας στον κήπο, επενδύθηκε, χτίστηκε και φρόντισε για την περιοχή από το 1895 μέχρι το θάνατό του το 1925. Ο γιος του, η κόρη και τα εγγόνια του συνέχισαν την επιχείρησή του.
Μέρος της πορείας προς τη φώτιση δεν ήταν μόνο η παθητική παρατήρηση του κήπου, αλλά και η κατασκευή του. Σε πολλά μοναστήρια, οι μοναχοί διέκοψαν τακτικά τους κήπους τους, μόνο για να τους αναδημιουργήσουν με διαφορετική μορφή. Αυτή η παράδοση είναι αναμφισβήτητα ριζωμένη στη διδασκαλία του Shinto της παροξυσίας και μοιάζει με τη συνηθισμένη αποδάσωση και αποκατάσταση των ιερών στο Ise. Για να δημιουργήσετε ένα αρμονικό τοπίο, χρειάζεστε καλλιτεχνική αίσθηση, μια ορισμένη ποσότητα χειρονακτικής ικανότητας, γνώση φυσικών μοτίβων, που επιτυγχάνονται μέσω διορατικών παρατηρήσεων και μακράς πρακτικής.
Κάθε βήμα στη δημιουργία ενός κήπου για να σκεφτεί κανείς το σχεδιασμό μετά την τοποθέτηση του τελευταίου κόκκου άμμου, ένα άτομο πιο κοντά στη στιγμή της φώτισης και από αυτή την άποψη μπορεί να είναι η δημιουργία κήπων, συμπεριλαμβανομένων των μετέπειτα τοπίων στον διαλογισμό, θεωρούνται ως τρόπος γνώσης. Εφόσον ο Βουδισμός του Zen έχει αφαιρέσει σύνθετα τελετουργικά και αναζητά έναν τρόπο να αναγνωρίσει τις δραστηριότητες της καθημερινής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της φροντίδας κήπου, δημιουργώντας ένα τεχνητό τοπίο είναι ένας τύπος τελετής.
Ο κήπος των πέντε στρεμμάτων περιλαμβάνει μια μάλλον εκλεκτική συλλογή από μίνι-κήπους, κτίρια και αντικείμενα, πολλά από τα οποία έχουν πλούσια ιστορία.
Το 1942, οι κληρονόμοι του Higigar αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το Σαν Φρανσίσκο λόγω της μαζικής απέλασης των Ιάπωνων στα στρατόπεδα. Ο κήπος μετονομάστηκε από "Ιαπωνικά" σε "Ανατολικά". Το όνομα ανακαινίστηκε επισήμως το 1952.
Αν και η Ιαπωνία είχε ήδη συμβολικά λόγια, οι διδασκαλίες του Zen που συμβούλευαν τους μαθητές τους να αναζητήσουν το σύμπαν στον κόκκο της άντλησης άμμου των ιαπωνικών κήπων, οδήγησαν στην απόλυτη αποτελεσματικότητα όσον αφορά μια σειρά εκφραστικών στοιχείων. Ο ίδιος ο Soseki κάλεσε τους Zen Gardens να είναι ιδανικό μέρος για διαλογισμό και να αναζητούν απαντήσεις σε σοβαρά πολιτικά ερωτήματα. Ο κατάλληλα σχεδιασμένος κήπος, λέει, καθαρίζει το μυαλό, αφαιρεί το άγχος και την ένταση και παρέχει ένα μοναδικό περιβάλλον για την επίλυση πολύπλοκων προβλημάτων.
Προκειμένου να εκπληρωθεί ο ρόλος ενός χώρου καθαρισμού, πρέπει να διαχωριστεί από την παρεμβολή από έναν φράχτη ή έναν τοίχο. Η βασική διαφορά ανάμεσα στους κήπους που κοσμούσαν τους ναούς γύρω στο χρόνο πριν την άφιξη του Ζεν και έπειτα είναι στο επίκεντρο: το τοπίο, που απεικονίζει τον παράδεισο να πάει για ψώνια για ζωή μετά το θάνατο, ενώ ο κήπος των Kamakura και Muromachi επικεντρώνεται στον κόσμο στον οποίο ζούσε ο άνθρωπος κατά τη διάρκεια της ζωής σας. Ο κόσμος είναι ένα μυστήριο του οποίου η αποκωδικοποίηση θα φέρει γνώση στον άνθρωπο. Δεδομένου ότι ο κόσμος αποτελείται από αμέτρητες διαφορετικές μορφές του Βούδα, το βασίλειό του δεν είναι παράδεισος, αλλά η ίδια η φύση, η εικόνα και ο κήπος της.
Το 1953, ο Nagao Sakurai δημιούργησε έναν zen κήπο (που συμβολίζει μια μικροσκοπική ορεινή σκηνή με έναν καταρράκτη και ένα νησί που περιβάλλεται από ένα χαλίκι ποτάμι)
Τα πιο διάσημα παραδείγματα μινιμαλιστικών κήπων αυτής της εποχής βρίσκονται στους ναούς του Κιότο των Ρογιανιά και Νταϊτούκου-τζι. Οι μινιμαλιστικοί και ξηροί κήποι είναι οι πιο εξωτικοί μεταξύ όλων των ασιατικών κήπων. Υπάρχει μια ματιά στη διαφορά μεταξύ του πώς οι δύο πολιτισμοί αντιλαμβάνονται το χώρο και το χρόνο. Ο άνθρωπος από τη Δύση κατανοεί το χώρο για να καταλάβει την απόσταση μεταξύ αντικειμένων. Όπου δεν υπάρχει θέμα, κενό, τίποτα. Στην ιαπωνική έννοια, ο κενός χώρος θα δίνει νόημα σε αντικείμενα, θα τις υλοποιεί. Μα, κυριολεκτικά κενό, είναι το κύριο δομικό στοιχείο του σύμπαντος.
Υπάρχουν πολλοί σκίουροι στον κήπο, πρακτικά δεν φοβούνται τους ανθρώπους και τρέχουν σε όλη την επικράτεια. Από το κατάστημα αναμνηστικών με τα πόδια τους ρίχνουν πωλητές.
Ο Κόσμος παίζει το ρόλο της σύνδεσης, δημιουργώντας σχέσεις μεταξύ μεμονωμένων θεμάτων. Ο κήπος του Rogan-ji είναι η ουσία αυτής της ιδέας. Όταν κάποιος περπατάει γύρω από το κεντρικό κτίριο, κυριολεκτικά χτυπά τη θέα μιας εντυπωσιακής σειράς από δεκαπέντε πέτρες που ανεβαίνουν από τον ωκεανό του χαλικιού. Τα οικοδομικά στοιχεία είναι πέτρες, χαλίκια και χώρος.
Εκτός από τις ιδέες του βουδισμού του Zen, η Eisai έφερε ένα άλλο κομμάτι του πολιτισμού στην Ιαπωνία, χωρίς την οποία δεν μπορούμε να φανταστούμε αυτή τη χώρα σήμερα - το τσάι. Σύμφωνα με ένα παλιό μύθο, ένας Κινέζος βουδιστικός άγιος πήγε να κοιμηθεί κατά τη διάρκεια του περισυλλογής. Για να συνεχίσει το διαλογισμό του, έσχισε τα πτώση των βλεφάρων του και τα έριξε στο έδαφος. Τα καπάκια κατάπιναν τις ρίζες και έφτιαξαν ένα κουταλάκι του γλυκού από αυτά. Η ιστορία εξηγεί τόσο τα αντιϋπνευτικά αποτελέσματα όσο και το σχήμα των φύλλων τσαγιού που μοιάζουν με τα βλέφαρα.
Αλλά η ζωντανή πρωτεΐνη δεν περιορίζεται σε:
Στις αρχές Δεκεμβρίου. Στο Σαν Φρανσίσκο +12.
Και οι δύο παγόδες: μικρές και πέντε σειρές
Παραδοσιακή παγόδα πέντε βαθμίδων:
Ιαπωνική παλάμη τσαγιού))
Ιαπωνικό κήπο τσαγιού - ένα μέρος όπου θέλετε να επιστρέψετε περισσότερο.
Υπάρχει μια αίσθηση απόλυτης ηρεμίας, εσωτερικά χαλαρώνει
Πρόκειται για μια σειρά αρμονικών αντιθέσεων που ο φροντιστής άρχισε να συνδυάζει μαζί
Εκτός από το Σαν Φρανσίσκο, οι ιαπωνικοί κήποι τσαγιού βρίσκονται σε άλλα μέρη του πλανήτη μας.
Διαδρομή τσαγιού
Το τσάι έφερε στον Βούδα και το έπινε κατά τη διάρκεια των διαλογισμών. Ξεκινώντας από τον 13ο αιώνα, το έθιμο της κατανάλωσης τσαγιού διεισδύει ανάμεσα στους αριστοκράτες και τους σαμουράι, ενώ αναλαμβάνει τις πιο υπερτροφικές μορφές. Με τη λαμπρότητα της τελετής τσαγιού και τον αριθμό των επισκεπτών έκριναν τον ίδιο τον ιδιοκτήτη - τον διοργανωτή της. Οι τελετές σε αυτό το στυλ ονομάζονταν syon-tya, "βιβλιοθήκη" ή "παλάτι" στυλ. Πόσο πολυτελή ήταν αυτά τα γεγονότα, μπορεί να κριθεί με την περιγραφή των πάρτι τσαγιού, τακτοποιημένα, εκείνο που διέταξε την αυτοκτονία του διάσημου κυρίου της τελετής τσαγιού, Saint-No Rikyu. Το βιβλίο του Hideyoshi, D. Eliseev, περιγράφει μία από αυτές τις τελετές που πραγματοποιήθηκαν στο περίπτερο υπό τη μορφή "μιας μεγάλης κυβικής σκηνής ... κατασκευασμένης από λακαρισμένες ξύλινες κολόνες από τεχνίτες Sakai και λεπτούς τοίχους καλυμμένους με επιχρύσωση. ο χρυσός και τα απαραίτητα σκεύη για την τελετή του τσαγιού. τα στρώματα είχαν χρυσό και κόκκινο μπροκάρ - αυτή η πολυτέλεια ήταν αόρατη, επειδή το πάτωμα ήταν πλήρως καλυμμένο με μάλλινα χαλιά που έφεραν από την Ευρώπη ».
Σε αντίθεση με την πλούσια κατανάλωση τσαγιού από σαμουράι και αριστοκράτες υψηλού επιπέδου, οι συναντήσεις των απλών πολιτών πάνω σε ένα φλιτζάνι τσάι, που ονομάζονταν σκύλοι, το στυλ της "καλύβας", ήταν πολύ πιο μέτριες. Χρησίμευσαν ως αρχή για την ανάπτυξη των αρχών της τελετής τσαγιού, η οποία βασιζόταν στην αρμονία, το σεβασμό, την καθαριότητα και την ειρήνη - στυλ wabi-ty ("απλό στυλ").
Τον 17ο αιώνα, πολλές παραδοσιακές τέχνες ανέβηκαν στην τάξη του "πριν", το κινεζικό "dao", δηλαδή, έλαβαν μια θεωρητική βάση ως τρόπους που οδηγούν στην φώτιση. Έτσι το "Kado" - το μονοπάτι του λουλουδιού, αυτός, "kendo" - το μονοπάτι του σπαθιού, το "τζούντο" - το δρόμο της ευκαμψίας, "kyudo" - το μονοπάτι του κρεμμυδιού, το τζαντό - ) ήταν ο κανόνας, που σχεδιάστηκε από τον κύριο της τελετής τσαγιού, Saint-No-Riku. Κατά τη διάρκεια της τελετής τσαγιού, χάρη σε βαθιά μελετημένα μέσα, δημιουργείται μια ατμόσφαιρα που προάγει τον καθαρισμό, την αποσύνδεση από τον χρόνο και τον εαυτό του. Όπως ο Α. Watts γράφει στη μελέτη του «Το μονοπάτι του Ζεν», «Το κύριο αποτέλεσμα στο οποίο κατευθύνθηκε η δράση του τσαγιού ήταν να αποκτήσει ηχηίδα, κυριολεκτικά,« ενιαία συνεδρίαση »,« καθισμένη ενότητα », δηλαδή συναισθήματα και συναισθήματα συνειδητοποιώντας ανθρώπους που θα καθιστούσαν τους πάντες να ξεχνούν το "εγώ" τους. Κατά την ανάπτυξη του κανόνα, ο Rikyu προσπάθησε να ακολουθήσει την ιδέα της απλότητας και της φυσικότητας. Λέγεται ότι όταν του SPRO-Seeley, ποιο είναι το μυστικό της τελετής του τσαγιού, είπε: «Πάρτε τους καλεσμένους σας, έτσι ώστε να αισθάνονται ζεστό το χειμώνα και δροσερό το καλοκαίρι. Βάλτε ξυλάνθρακα για να βράσει νερό και να κάνει τσάι για να γίνει νόστιμο. Δεν υπάρχει άλλο μυστικό. " (Ν. Ye., S. Japanese Gardens). Ήταν αυτός που ανέπτυξε τις αρχές της δημιουργίας ενός ειδικού κήπου τσαγιού, που βοηθάει να βυθιστεί σταδιακά στην ατμόσφαιρα με ένα τράβηγμα.
Στον κήπο τσαγιού
|
Οι τρόποι διαιρέσεως του κήπου μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις πολύ διαφορετικές κατηγορίες: φυσικό τοπίο, μίμηση της φύσης, τοπίο, η ουσία της οποίας είναι η μοναξιά, το ξηρό τοπίο, επιτρέποντας να αισθανθεί το νερό όπου δεν είναι, και ο κήπος είναι επίπεδος - ο κήπος πεθαίνει. Για έναν κήπο τσαγιού οποιαδήποτε κατηγορία είναι καλή, αν το κύριο πράγμα σε αυτό είναι wabi. Η λέξη roji, η οποία στα ιαπωνικά ονομάζεται κήπος τσαγιού, έχει το ιερογλυφικό "δρόμο", δεδομένου ότι ο κήπος είχε αρχικά δοθεί το νόημα του δρόμου που οδηγεί στο περίπτερο τσαγιού. Σε αυτή την περίπτωση, τα ροζ πρέπει να αποτελούνται από δύο κήπους με διαφορετικά τοπία στη φύση, που ονομάζονται "εσωτερικές rodzi" που βρίσκονται μπροστά από το περίπτερο, και το "εξωτερικό rodzi", διασπασμένο μπροστά από την πύλη που οδηγεί στην εσωτερική rodzi. Εάν ένα μέρος του κήπου είναι, ας πούμε, ένα παχύ άλσος των δέντρων, είναι επιθυμητό ότι το άλλο μέρος είχε εξαπλωθεί σαν ένα πεδίο, εμφανίζοντας τη γοητεία ενός αγροτικού χαρακτήρα. Είναι αλήθεια ότι οι σύγχρονοι κήποι τσαγιού σπάνια χωρίζονται σε εσωτερικούς και εξωτερικούς χώρους, με εξαίρεση τις περιπτώσεις που ένας κήπος τσαγιού είναι τοποθετημένος σε μια από τις ζώνες ενός μεγάλου πάρκου. Η πύλη, που βρίσκεται στα όρια μεταξύ της εσωτερικής και της εξωτερικής ροζέλας, είναι ένα παραδοσιακό στοιχείο του κήπου τσαγιού, καθώς και ένα φανάρι και το tsukubai ("squat"), ένα πέτρινο σκάφος για τελετουργική απόπλυση, η μητέρα-ai - ένας πάγκος στον οποίο οι επισκέπτες περιμένουν έναν οικοδεσπότη τελετή τσαγιού. Αυτά τα στοιχεία σας βοηθούν να βυθίζετε τον εαυτό σας στο τσάι σαμάντζι. Επιπλέον, περνώντας από αυτούς, οι άνθρωποι δεν θαυμάζουν να θαυμάσουν το τοπίο του κήπου.
Στην πραγματικότητα, η έλξη ξεκινά ήδη από τη στιγμή που εισέρχεται στο roji, επομένως, στη συσκευή του πρέπει να δίνουμε ιδιαίτερη προσοχή στη δημιουργία μιας ατμόσφαιρας φυσικότητας μέσα σ 'αυτό, το οποίο είναι απαραίτητο σημάδι του wabi. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι απαραίτητο να γίνει κάτι τέτοιο, ώστε με μια μάλλον μεγάλη πραγματική δαπάνη εργασίας να μην αισθανόμαστε τεχνητά. Το κύριο χαρακτηριστικό είναι αυτό που είναι γενικά χαρακτηριστικό ενός παιδιού - αποχή από την πολυτέλεια, τιμή για την ειρήνη και την ηρεμία, και όχι πλούσια μεγαλοπρέπεια και ανταγωνισμό στην πρωτοτυπία. Είναι εξαιρετικά σημαντικό ότι ο rodzi χωρίζει το περίπτερο τσαγιού από τον συνηθισμένο χώρο διαβίωσης, καθιστώντας «ακριβό έξω από τον κροταφικό κόσμο». Η είσοδος στο περίπτερο τοποθετείται ξεχωριστά από τα σαλόνια και ο επισκέπτης, περπατώντας κατά μήκος της ρόδας, εκτιμώντας τη γοητεία του, κουνώντας την κοσμική σκόνη, καταπραΰνει την καρδιά του, βυθίζεται σε κατάσταση έντασης. Προφανώς, αυτή είναι η ουσία της κατανάλωσης τσαγιού. Προς το παρόν, λόγω της στενότητας της γης και του υψηλού κόστους μιας τέτοιας επιχείρησης, είναι όλο και πιο δύσκολο να οργανωθεί η παραδοσιακή ρόζη με ένα υποχρεωτικό περίπτερο τσαγιού και πάγκο. Ωστόσο, όταν δημιουργείται, είναι αδύνατο να παραμεληθούν οι παλιές τεχνικές και τα εικονικά στοιχεία του κήπου, όπως φανάρια, tsukubi, tobisi, τα οποία ειδικά ταιριάζουν άνισα για να κάνουν το πέρασμα ενός στενού κήπου απρόσκοπτα. |
Στοιχεία παραδοσιακού κήπου τσαγιού
Hakamatsuke
Αυτό είναι το όνομα του τόπου όπου οι επισκέπτες που ήρθαν στο πάρτι τσαγιού συναντιούνται, ή ο τόπος όπου η τουαλέτα τους τίθεται σε τάξη. Εάν το περίπτερο τσαγιού δεν είναι χτισμένο σε ευρύχωρο οικόπεδο, δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη για συσκευή hakamatsuke. Αυτό ισχύει και για την περίπτωση που το περίπτερο είναι συνδεδεμένο με την κύρια κατοικία. Σε αυτή την περίπτωση, το εξωτερικό roji δεν είναι συνήθως εγκαταλειφθεί, και ένα από τα δωμάτια του κυρίως σπιτιού είναι προσαρμοσμένο για hakamatsuke. Ανάλογα με την κορυφή του περιπτέρου, υπάρχει επίσης μια τουαλέτα στο hakamatsuke.
Matiai
|
Εάν το rodzi δεν χωρίζεται σε εσωτερικό και εξωτερικό, τότε Matiai είναι ένα μέρος όπου οι επισκέπτες που εισέρχονται στον κήπο από hakamatsuke περιμένουν μια πρόσκληση από τον οικοδεσπότη. Εάν το roji είναι διαιρεμένο, τότε υπάρχουν δύο matiai - ο εξωτερικός πάγκος και ο εσωτερικός, όπου οι επισκέπτες περιμένουν την έναρξη της τελετής τσαγιού. Το Matiai δεν είναι απλώς ένας πάγκος, αλλά ένα μικρό τριών τοίχων με θόλο, όπου βρίσκονται τα στρώματα, ένα δίσκο με αξεσουάρ για το κάπνισμα κλπ., Και μερικές φορές γίνεται κρεμάστρα. Ο Matiai απομακρύνεται από το hakamatsuke, και η τουαλέτα μπορεί είτε να την γειτνιάζει είτε να παραμένει χωριστά. Αν το έδαφος είναι μικρό, είναι καλύτερο να το χρησιμοποιήσετε Το τσάι έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο στην Ιαπωνία από τον 12ο αιώνα, όταν άρχισε να καλλιεργείται στα βουδιστικά μοναστήρια του Ζεν. Τουαλέτα
Καλά Μακριά από το νερό ήταν σημαντική για την τελετή τσαγιού, ως εκ τούτου ένα πηγάδι είχε σκάψει σε ένα roji. Η σημασία του νερού μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι συχνά το περίπτερο χτίστηκε μετά από αναζήτηση ενός τόπου όπου θα μπορούσατε να πάρετε νερό υψηλής ποιότητας. Το "πλαίσιο" του φρέατος ήταν κατασκευασμένο από επίπεδες πέτρες, και ένα μονοπάτι tobisi έφερε σε αυτό. Σε κοντινή απόσταση, τοποθετήθηκαν πέτρες για τη συλλογή νερού και για μπανιέρες. Το πηγάδι καλύφθηκε με ένα καπάκι πλεγμένο από μπαμπού με τη βοήθεια συρματόσχοινων. Στην εποχή μας, βέβαια, είναι πιο βολικό να ρίχνουμε νερό από την παροχή νερού, αλλά είναι καλύτερα, αν είναι δυνατόν, να φτιάξουμε ένα πηγάδι και να πάρουμε νερό από αυτό. Τσουκαμπάι
Εσωτερική πύλη, nakaguguri
Φανάρι
Tobishi, Nobedan
|
