Цайны ёслол нь дур булаам урлаг юм. Төрөл бүрийн орнуудад архи ууж байна. Хятадын цайны ёслол - үйл ажиллагааны философи

16-р зууны Японы соёлд явуулсан аажмаар өөрчлөгдөх утгын утга нь бараг бүх төрлийн урлагийн архитектур, уран зураг, цэцэрлэг, урлагийн бүтээлийг хөгжүүлсэн цайны соёлын үлгэр жишээгээр агуу бүрэн дүүрэн, итгэл үнэмшилтэйгээр илэрч байв. Ялангуяа цайны ёслолоор Европын хэл рүү орчуулсан "toa-no-yu" хэмээх зан үйл нь зан үйлийн синтезийг төдийгүй соёлын социализацийн нэг хэлбэр бөгөөд шашны хэлбэрийг шашнаас ангид үйл ажиллагаагаар шилжүүлэх явдал юм. Цайны соёл иргэншил нь "харь гарагийнхан" орчуулгаар "гадаад", гадныхнаас гадуурх үзэл санаануудыг "хөрвүүлэх, японы соёл   түүхийн туршид.

Европын урлагийн түүхийн категорийг ашиглан урлагийн системийн цайны ёслолын яг нарийн хэлбэрийг тодорхойлох нь тийм ч амар зүйл биш юм. Тэрбээр баруун эсвэл зүүн урлаг соёлын ямар ч адил төстэй шинжгүй байдаг. Цай уух өдөр тутмын энгийн дэглэм нь тусгай зохион байгуулалттай орчинд болсон тусгай канонжуулсан үйлдэл болсон юм. Энэ зан үйлийн "чиглэл" нь уран сайхны концепцийн хуулийн дагуу баригдсан, театрын ойролцоо, архитектурын талбайг хуванцар урлагын тусламжтайгаар зохион байгуулсан боловч зан үйлийн зорилго нь уран сайхны биш, харин шашин шүтлэг, ёс суртахуунгүй юм.

Цайны ёслолын ердийн схемийн энгийнээр бол энэ нь хосууд, нэг болон хэд хэдэн зочид хамтарсан цайны үдэшлэгт зориулсан уулзалт байлаа. Энэ нь хамгийн нарийн зааврын дагуу зохион байгуулагдсан байршил болон түр зуурын зохион байгуулалтын талаар хамгийн нарийн зааж өгсөн.

XIV зууны төгсгөл хүртэлх XV-ийн хоёрдугаар хагаст Японы соёлын соёл, хөгжлийн шинж чанарыг судлах, түүнийг судлах замаар олон зуун жилийн турш хадгалагдан үлдсэн чухал байр суурийг цай цайны ёслол яагаад чухал болгож байгааг ойлгож болно.

Та бүхний мэдэж байгаагаар, эхний цайны ундаа нь Тан (VII-IX зуун) эрин үед Хятадад хэрэглэж эхэлжээ. Цайны навчны дусаагуур нь эрүүл мэндийн зориулалтаар ашиглагдаж байсан боловч үнэнийг нэвтрүүлэх гол арга зам бол урт бясалгалд тооцогддог Чан шашны буддизм (япон-Зэн) буддын шашинтай холбоотой байсан тул энэ бүлгийн дагалдагчдыг цай ууж эхэлсэн. 760 онд хятад яруу найрагч Лу Юу Цайны Номыг (Ча Чин) бичсэн бөгөөд цай чанаж цай чанаж цай чанаж бэлтгэх дүрмийг тогтоожээ. XI зууны Jiang Uiang "Cha lu" (1053) 1-ийн хятадын бичээсийн номд нунтаг нунтаг цай (цайны ёслолынхоо сүүлчийн байдлаар) анх бичигдсэн байдаг. Японд цай уух тухай мэдээлэл 8-аас 9-р зууны эхээр бичсэн эх сурвалжууд байдаг боловч 12-р зууны үед Япон, Сунг Хятад хоёрын хоорондох харилцаа улам бүр нэмэгдэж, цай уух нь харьцангуй түгээмэл болсон юм. Япон дахь Зэн Буддын шашны сургуулиудыг үндэслэгч, Priest Eisai, Хятадаас 1194 онд буцан ирж, цай бут тарьсан ба сүм хийд дээр шашны зан үйл үйлдэхэд зориулж цай ургуулж эхлэв. Тэрбээр мөн цайны тухай Kisa Yojoki (1211) цайны тухай Японы анхны номыг эзэмшдэг бөгөөд энэ нь цайны эрүүл мэндийн ашиг тусын тухай өгүүлдэг.

1 (Танака Сен "o Цайны ёслол, Токио, Нью-Йорк, Сан Франциско, 1974, хуудас 25.)

XIII-XIV зууны үеийн улс төр, соёлын амьдрал дахь Зен тахилч нар нөлөөгөө бэхжүүлэхэд Зэн хийдийн хилээс гадагшилж цай уух нь самурайн язгууртны дуртай тоглоом болоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь өөр өөр ургасан цайны төрөл бүрийн түүвэр газар нутаг Эдгээр цай нь амралтаараа олон тооны зочидтой үдшээр үргэлжилж, тус бүр хэдэн арван аяга цай хүлээн авдаг. Аажмаар энэ тоглоом ойрхон боловч эргэн тойрондоо гайхалтай биш, хотын оршин суугчдын дунд тархжээ. Олон тооны ишлэл нь зөвхөн тэр өдрийн тэмдэглэлд төдийгүй "Taiheiki" (1375) нэртэй номон дээрээс олддог.

Цайны шүтлэгт зориулж байсан цай мастер (tiadzin) нь сайн боловсролтой хүн, яруу найрагч, уран бүтээлч байсан юм. Энэ бол XIV зуунд Ашикарагын шогүний шоронд байх урлагийн бүтээлийг хамгаалах сонирхолтой дундад зууны үеийн "оюуны" тусгай төрөл байв. Зэн сүм хийдэд амьдардаг, олон нийтийн гишүүд байх тусам цайны мастерууд олон гарал үүсэлтэй, өндөр төрсөн даймиогаас хотын оёдолчин хүртэл ирдэг. Нийгмийн фермент, тогтворгүй байдал, Японы нийгмийн дотоод бүтцийн бүтцийн өөрчлөлт нь нийгэм ба дээд давхаргын аль алинтай харилцах харилцааг хадгалж, өөрчлөлтийг мэдэрч, өөртөө итгэлтэй хандаж чаддаг болсон. Шашин шүтлэгийн orthodox хэлбэрийн нөлөөлөл буурч байсан үедээ шинэ нөхцөлд дасан зохицохын тулд ухамсартай эсвэл бодитой хувь нэмэр оруулсан.

Цайны ёслолын өвөг дээдэс нь шүүхийн тоглоомын цайтай харьцуулахад өчүүхэн төдий байсан тул Мурат Шүкоuko, эсвэл Дуока (1422-1502) гэж үздэг. Тэрбээр амьдралынхаа туршид цайны ёслолын урлагт зориулж, энэ зан үйлийн гүн гүнзгий суурийг хараад Zen-ийн амьдрал, дотоод бясалгалын үзэл баримтлалыг харьцуулсан юм.

Мэдээжийн хэрэг түүний амжилт нь иргэний дайн, олон тооны гай гамшиг, сүйрлийн нөхцөлд, улс орныг бүхэлд нь ялгаварлан гадуурхах газар болгон хувиргахад Японы соёлыг хөгжүүлэх ерөнхий хандлагатай давхцаж байсан юм.

Яг энэ үед Murat Syuko-ийн үйл ажиллагаа түүний нийгмийн үзэл баримтлалыг илэрхийлсэн тул цайны ёслол нь нийгмийн харилцааны хэлбэрийг үүсгэсэн нь улс орон даяар болон хүн амын бараг бүх хэсэгт өргөн тархсан байна. Хот суурин газрын оршин суугч иргэн (тахилчийн хүү, Нара хотын баян чинээлэг худалдаачны гэр бүлд төрж өссөн, дараа нь Зэн сүмд шинэхэн хүн байсан) Сүкүо нь соёлтой танилцаж эхэлсэн боловч шинээр бий болсон хотын ангитай холбоотой байдаг. соёлын үйл ажиллагаа, ингэснээр аль хэдийн хэрэгцээтэй байсан. Бурханы шашны сүм хийдийн дэргэд амьдарч байсан Шүүгүү сүм хийд нь боловсрол, соёлын төв байсан феодалын уламжлалт сүм хийдүүдийг бий болгосон. Тэдний амьдралын хэв маяг болон ажил мэргэжилд нь Зен шинэхэн хүмүүс үнэхээр логист байсан: тэд сүм хийдийг үүрд эсвэл хэсэг хугацаанд орхиж, иргэдтэй байнга харилцаж, эцэст нь улс даяар аялах боломжтой байв. Зэн хийдэд Зенийн сургаал 2-ын үндсэн зарчмуудтай нэлээд нийцсэн гадаад худалдаа хүртэлх өргөн цар хүрээтэй эдийн засгийн болон бусад практик үйл ажиллагааг явуулсан.

2 (Япон: Sansom G. Японыг үзнэ үү. Соёлын түүхийн богино. Лондон 1976, хуудас. 356, 357.)

Ашикарагын шогүнүүдийн дор төр засгийн үзэл суртлын статусыг хүлээн авсан Зэн-буддизм нь урлагийн салбартай нягт холбоотой байсан бөгөөд зөвхөн Хятадын сонгодог яруу найраг, уран зургийг судлах төдийгүй, үнэн хэрэг дээрээ үл ойлгогдох үгсийг ухаарахын тулд түүний чадварыг эзэмшсэн бүтээлийг дэмжиж байв. Зенийн онцлог шинж чанар, сонирхол бүхий "амьдрал дахь дэлхий ертөнц" -ийн хослол нь 15-р зууны хоёрдугаар хагаст эхэлсэн саармагжуулах хандлагатай байгааг тайлбарладаг. Энэхуу уйл явцын ердийн илэрхийлэл нь тодорхой терлийн урлагийн бутээлууд, ялангуяа архитектур, уран зураг, тэдгээрийн шинэ холбоог аажим аажмаар "онцлон" шилжуулсэн явдал байв. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол энэ хугацаанд шашин шүтлэгийг зөвхөн шашинд хүргэх, эсвэл шашингүй байдалд хүрэх төдийгүй, энэ өөрчлөлт нь гоо зүйн хэлбэрийг бий болгодог явдал юм. Ийнхүү Зэн Буддизм нь урлагийн секуляцизмд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Японы уран сайхны соёлын судалгаанд энэ бүлэглэлийн сургаалын зарим онцлогийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд японы гоо зүйн ухамсрын үндсэн зарчмууд болох хамгийн хүчирхэг нөлөө бүхий Зэн байсан юм.

3 (Tanaka Ichimatsu-г үзнэ үү. Японы бэх зураг: Shubun Sesshu. Нью Йорк, Токио, 1974, х. 137.)

Зэнгийн шинж чанар нь бүх Их хөлгөний бурханы шашинтай адилаар сонгогдсон төдийгүй, бусад бүлгүүдээс ялгаатай нь Зэн нь өдөр тутмын амьдралдаа хэн нэгний "гэгээрэл", эсвэл "гэгээрэл" авах боломжтой гэж номлодог байв. , өдөр тутмын ер бусын зүйл. Практик үйл ажиллагаа, амьдралын үйл ажиллагаа нь Зэн сургаалын онцлог шинжийг агуулдаг. Зэн дагуу, нирвана, санара, сүнслэг болон шашингүй хүмүүс салангид биш, харин Taoism-аас авсан Tao (арга) нэр томъёогоор тодорхойлогдох нэг урсгалыг нэгтгэсэн. Зэн сургаалийн урсгалын урсгал Буддатай ижил утгатай болж, улмаар метафизик диваажин биш боловч өдөр тутмын амьдрал нь хамгийн анхаарал татсан зүйл болсон юм. Аливаа жирийн үйл явдал эсвэл үйлдэл нь Зэн-ийн шинжээчдийн үзэж байгаагаар "гэгээрэл" -ийг үүсгэж, шинэ ертөнцийн үзэл бодол, амьдралын шинэ мэдрэмж болдог. Тиймээс ид шидийн үзэл бодол, ариун судруудаас татгалзаж, шашны онцгой зан үйлийн талаархи татгалзал (түүний оролцоо нь ямар нэгэн үйл ажиллагаа, түүний дотор цай уух боломжтой болгосон). Лам хувраг, тахилч нар Зенийн дагалдагч байж чадаагүй төдийгүй, түүний хийсэн бүхэн, ямар ч хүн амьдарч байсан ч хамаагүй.

Түүхийн өмнөх үе дэх Зэн номлол нь ихэвчлэн цэргийн ангийн төлөөлөгчид, дайтах сүнс, үхэлгүй байдал, тэсвэр тэвчээр, айдас хүйдэсийг бий болгохыг зорьсон бөгөөд өнөөдөр хотын оршин суугчдын нийгмийн ач холбогдлыг улам нэмэгдүүлж, худалдаачид, гар урчуудаа чиглүүлэв. Нийгмийн шинэ давхаргад иймэрхүү хандах нь өөр өөр хэлбэр, өөр амт болон хэрэгцээнд чиглэсэн байх ёстой. Зэн ёс суртахууны өмнө чин бишрэлт, золиослолын үзэл баримтлалыг тодорхойлсон бол одоо "амьдралын философи" болж, практик үйл ажиллагаа, ялангуяа хот суурин газруудад үүсч хөгжих хандлагатай болсон. Тэрбээр өөрийн үзэл бодлын бүтцийг "сөргөлдөөнийг зайлуулах" гэсэн үндсэн шинж чанараараа тэр үед, Зен тэр үеийн нийгмийн амьдралын бодит зөрчилдөх чадваргүй байдлын төлөө нөхөн олговор олгов. Урлаг соёлын салбар дахь секуляризацийн ерөнхий хандлагатай байсан Zen-ийн өвөрмөц мэдрэхүйд өөрийн үзэл бодол, шашны үзэл бодлыг анхааралтайгаар өөрчлөх нь маш үр дүнтэй болсон юм. Энэ нь урлагийн бүтээлээр дамжуулан үнэнийг шууд, ухаалгаар, үг хэлээр ойлгох ойлголттой холбоотой юм. Зен сургаальд яг үнэний эх сурвалж болж чадна гэж үздэг байсан бөгөөд гоо үзэсгэлэнгийн экстазын туршлага нь Үнэмлэхүйтэй шууд холбоо тогтоох явдал байв. Үнэний тухай мэдлэгийн үнэн нь ёс суртахууны утгатай байсан (энэ нь Христийн шашинтай адил төстэй байсан бол "ариун журам" байсан юм), урлаг болон бүтээлч үйл ажиллагаанд онцгой анхаарал хандуулах нь өөрөө Зенийн онцлог шинж (Zen тахилч нар ландшафтын цэцэрлэгжүүлэлтийн чуулган , хар цагаан будгийн хуйлмал, шаазангийн гайхалтай жишээ, тэд цайны мастерууд байсан).

4 (Чандын бичээс, Чан буддын шашны зарим бүтцийн онцлог шинжүүдийг зуучлах систем гэж үзнэ үү. - Энэ номонд: "Хятад дахь нийгэм ба улс" наймдугаар эрдэм шинжилгээний бага хурал, 1-р боть. M., 1977, х. 103-116.)

"Зорилт" -ын Zen концепц нь зөвхөн Зенийн онолын мэдлэгээс хамгийн чухал мөч юм. Энэ нь урлагийн бүтээлийн тухай ойлголтыг багтаасан тусгай ойлголтыг агуулдаг. Үүнээс үүдэн Zen урлаг (пластик хэл, найрлага гэх мэт) -ын урлагийн дүр төрх нь энэ төрлийн ойлголтод зориулагдсан байдаг. Мэдлэгт үл ойшоосноос аажмаар ахиц дэвшил гарахгүй, өөрөөр хэлбэл, тууштай, шугаман төсөөлөл, гэхдээ мөн чанарыг түргэн ойлгож, утга бүхэл бүтэн бүрэн дүүрэн байдлыг бий болгодог. Энэ нь ертөнц анхнаасаа шударга ёсоор илэрхийлэгддэг, тэр бүү хэл олон тоогоор бус харин тэр өөрөө өөрөө энэ тусгаар тогтнолын органик нэг хэсэг бөгөөд энэ нь тусгаарлагдсан биш, тиймээс түүнийг объектод хамааруулахгүй гэж үздэг.

Зэн сэтгэлгээний бүтэц дэх зарим зөрчилдөөн нь ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлд сөрөг хандлагатай гэсэн үг юм. "Хэрэв хэн нэгэн танаас асуулт асуувал, хэрэв энэ нь ямар нэгэн мэдэгдэл агуулдаг бол эсрэгээр хариу өгнө үү" гэсэн үг юм. Эдгээр үгс нь VIII зууны БНХАУ-д амьдарч байсан зургадугаар Зэн патриарх зууны туршид Зен сургаалын үндсийг онцлон тэмдэглэв. Ухамсрын ийм үзэл баримтлалын дагуу хамгийн бахархал, үзэн ядагдах нь үнэ цэнэтэй болж, жинхэнэ ёсоор Бурханы шашны үзэл бодлоосоо доромжлол илэрхийлж болох юм (жишээлбэл, Будда бол хатингар хэсэг, nirvana бол илжигнүүдийг хусуулах туйл гэх мэт); Харин үзэсгэлэнт байдал нь өмнөх стандартууд нь ерөнхийдөө гоо зүйоос давж гарсан зүйл болж хувирдаг. Японд XV-XVI зууны төгсгөл бол хүн амын хамгийн ядуу хэсэг болох тариачид, хотын уран бүтээлчид, жижиг худалдаачид юм. Муу шавар, мод, хулсаар хийсэн багаж хэрэгсэл нь ордны архитектурт үзэгдэж буй гоо сайхны шалгуур, түүний гэрийн тавилга тансаг байдалтай зөрчилддөг.

5 (Үзнэ үү: I. Абаев, Чиан Текстийн зарим бүтцийн онцлогууд .. х. 109.)

Энэ нь цай мастеруудаар хийгдсэн гоо сайхны үнэт зүйлсийн дээд, доод шатлал бөгөөд энэ нь tyu-no-yu-ийн зан үйлд шингэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ гоо үзэсгэлэн, цайны шүтлэгийг шинэ шалгуураар тунхаглахдаа аль хэдийнээ уран бүтээлийн төрөл, хэлбэрийг аль хэдийн тогтсон системийг ашигласан бөгөөд зөвхөн өөрөө зөв, зохистой сонголт хийх замаар сонгож авсан. Цайны ёслолын үеэр энэ бүхэн шинэ эв нэгдэл болж, шинэ үүрэг хүлээсэн.

Мурата Сайкуг цайгийн зан үйлийг урьдаас дүрсэлсэн хэлбэрийг дахин тайлбарлав. Зэн дэлхийн үзэл бодол, Зэн гоо зүйн үзэл санааны үүднээс бямба, шүүх цайны өрсөлдөөний үеэр цайны сүмд архи ууж байна. Шүкүгийн өрсөлдөөнийг Ashikaga Yoshimas шүүхэд өгснөөр Zen-ийн шүтээний ертөнцөөс ангижирч, чимээгүй, дотроо ариусган ариусгаснаар 16-р зуунд дагалдагчдаасаа бүрэн илэрхийлэгдэх зан үйлийг бий болгосон.

Иосифын шогүний цайтны ёслолын үеэр тансаг зэрэглэлийн тансаг хэрэглээний үеэр цай ёслолын ажиллагаа нь хатуу ширүүн бодит байдлаас зугтаж, хялбаршуулсан "тоглоом" байсан юм. Тегү гэгддэг Мөнгөн павильонуудын дэргэд жижигхэн өрөөнд (3 метрээс бага талбайтай) Сүо цайны ёслол үйлдэж, илүү ойр дотно болж, хүнгүй болсон. Өрөөний хана нь цайвар шар цаасаар хучигдсан бөгөөд уран бичлэгийн хуйлмал дор доорд цайны сав суулгыг тавиур дээр нь тавьдаг байв. Өрөөний шалан дээр халуу оргиж байв. Энэ нь цайны ёслолыг тусгайлан бэлтгэсэн анхны өрөөнд байсан ба энэ нь дараагийнхад зориулсан загвар болсон юм.

Сакуру өөрөө зочдод зориулж цай бэлдсэн бөгөөд анх удаа Сакүко нь хятад сав суулга, хамгийн нарийн ширхэгтэй, болгоомжтой хийсэн бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэдэг байжээ. Энэхүү гоо зүйн эвлэрэл нь санамсаргүй биш байсан бөгөөд түүний үндэслэл нь Японы нийгмийн аажмаар өөрчлөгдөж буй бүтцийн гүнд явагдаж байсан үйл явцтай холбоотой байсан бөгөөд хожим нь гоо үзэсгэлэнгийн үндэсний үзэл баримтлалыг бий болгосон.

Читаим (Шогүн Ашикага Ёшимицүгийн хаанчлал - XIV зууны эхэн болон XV зууны эхэн үе), Хигашиама (Ашикара Ёшимасын хаант улс - XV зууны хоёрдугаар хагас) гэж тодорхойлсон Японы соёлын хоёр үеийг харьцуулж үзэхэд профессор Т.Жаяасяяа тэдгээрийн ялгаатай талыг олж хардаг Хинашьямамагийн соёл анх удаа Хятадын соёлд нөлөөлөөгүй хотын худалдааны элитүүдийн төлөөлөгчидтэй идэвхтэй оролцов. Чинээлэг ард иргэд улс орныхоо улс төрийн удирдагчидтай ойр дотно харилцаатай байснаар тэдэнд санхүүгийн тогтмол дэмжлэг үзүүлж, Хятадтай хилийн чанадад худалдах эрхээ эдэлдэг. БНХАУ-аас импортлосон зэс зоос, нэхмэл эдлэлүүд нь уран, шаазан, шаазан эдлэл зэргийг харуулсан. Худалдаа наймааны гараар үнэ цэнэтэй, нэр хүндтэй зүйлсээр дамжин өнгөрөхөд тэд соёлын үнэ цэнэтэй зүйлийг хүлээн авч эхлэв. Гэсэн хэдий ч урлагийн бүтээлүүдтэй ихээхэн хэмжээний ашиг олсон бараа бүтээгдэхүүнтэй байнга холбоотой байдаг тул хотын оршин суугчид тэдний ашиг тус, ашиг тусын ухамсарыг ухаарах боломжгүй байсан. Ингээд аажим аажмаар "үзэсгэлэнтэй", "ашиг тустай" гэсэн үзэл баримтлалын шинж тэмдэг илэрч, хожим нь өөр өөр хэлбэрийг авч байсан нь цай ид шидийн бүхий л гоо зүйн хөтөлбөрт чухал нөлөө үзүүлсэн юм.

6 (Хаяашия Тацусабүро үзнэ үү. Михалиагийн эрин дэх Киото. - In: Муромачигийн үеийн Японд. Эд. J. W. Hall, Тоёода Такши нар. Беркли, Лос Анжелес, Лондон, 1977, х. 25)

Сэтгэлийн сэтгэлгээний хүрээн дэх зүйлийг ойлгуулахын ач холбогдол бүхий зүйлийг ухаарах нь өргөн хүрээний сүнслэг байдлын хүрээнд дамждаг. Энэ зүйлийн бодит утга учир, практик үйл ажиллагаа нь хамгийн үнэ цэнэтэй утгатай болж хувирсан, эсвэл бүр олон утгыг хүлээн авсан. Харьцуулалт, дараа нь соёлын хүрээнд байгуулагдсан, анх байгуулагдсан хот суурингийн орчинд үүссэн "гоо үзэсгэлэн", "үр өгөөж" гэсэн ойлголтыг хослуулсан нь харьцангуй чухал үзэл суртлын үр дагавар байсан бөгөөд энэ нь аажмаар үзэсгэлэнт гоо үзэсгэлэнг тааламжгүй болгож, тэр нь ертөнц болсон болж, цайны ёслолд , хотын оршин суугчдын хүрээлэн буй орчноос үүдэлтэй импульсийн нөлөөллийн цаашдын хувьсал өөрчлөгдсөн.

Энэхүү өөрчлөлт нь Осакагийн ойролцоо хөгжиж буй боомт, худалдаа үйлчилгээний төв болох Сакайн хотын тэргүүн арьсны дархан хотын Шини (1502-1555) нэртэй холбоотой юм. 1525 онд Joo Киотогоос суралцахаар ирсэн бөгөөд тэр үед Shuko-ийн цайны ёслолын хичээлийг авч эхэлсэн байна. Хотын оршин суугчдын амьдралыг илүү сайн мэддэг бөгөөд энэ нь Шукумараас илүү их органик аргаар авч үзсэн цай шүтлэг Зен сургаалийн хамгийн ардчилсан талыг илэрхийлсэн үзэл санааны хувьд нөхцөл байдал, сав суулганы үзэсгэлэнт, энгийн, ойлгомжгүй байдал зэргээр харилцах замаар "гэгээрэлд хүрэх" үүд хаалгыг нээж өгдөг. Шүүгүгийн шогүнд байхдаа эдгээр санааг илүү дэлгэрүүлж, Юуг бүтээх, joo тэдэнд илэрхийлэх хэлбэрийг олох гэж оролдсон. Сакүкогийн боловсруулсан процедурын дагуу Зоуо цайчдын уулзалт, хотын оршин суугчдын дунд өргөн тархсан элементүүдийг танилцуулав. Энэ нь бас нийгмийн харилцааны хэлбэр байсан, гэхдээ шашны зан үйлээс илүүтэйгээр дотоодын болон прагматик түвшинд, бусад үүрэг даалгавартай байв. Цайны аягатай найрсаг яриа нь бизнесийн уулзалт, дээд ангиудын төлөөлөгчид юм. Иймэрхүү хурал цуглаануудад "сайхан амт" дүрэм журмыг эзэмшсэн нь цайны ёслолын ёс суртахууны үр дүн болов.

Гэсэн хэдий ч joo-ийн цайны ёслол дээр тавьсан хамгийн чухал санаа бол тэгш байдлын үзэл санаа юм. Самурай элитүүдийн бизнесийн байнгын харилцаа холбоо хот суурин газрын худалдааны элитүүд нь дээд зэрэглэлийн амьдралын хэв маягийг, үүнд урлаг уран сайхны цуглуулга, үнэтэй цайны сав суулга зэргийг дурдахыг хүссэн юм. Энэ бол эдийн засгийн хувьд өсөн нэмэгдэж буй, өөрөөр хэлбэл улс төрийн эрх чөлөөтэй бөгөөд өөрийгөө доройтуулж, соёл, өдөр тутмын түвшинд өөрийгөө хөгжүүлэх гэсэн оролдлого юм.

Цайны ёслолыг албан ёсоор зохион байгуулах үе шат нь өөрийн гоо зүйн хөтөлбөртэй бүрэн дүүрэн бие даасан зан үйлийг зохион байгуулдаг явдал нь 16-р зууны Япон дахь соёлын байдлын нарийн төвөгтэй, өвөрмөц байдлыг тусгасан амьдрал, үйл ажиллагаа явуулдаг Японы мастер Сенно Үгүй Рикү (1521-1591) нэртэй холбоотой юм.

Рикю нь Сенамины ач хүү, Ашикага Ёшимасын шүүхэд зөвлөхүүд (добосүс), баян чинээлэг худалдаач Сакайн хүү байв. 1540 онд тэрээр Сакай Жоо буцаж ирсэн шавь болсон. Тэрээр дээд төгс төгөлдөрт хүрэхийн тулд шууд багшийнхаа санааг төдийгүй Шукуогийн үзэл санааг мөн түүнчлэн цай цайны өрсөлдөөнд зориулан боловсруулсан хэв маягтай холбож өгчээ.

Мастер Жу (tashitsu) цайны цайны байшинг босгох нь энэ зан үйлийг бие даасан үйлдэл болгох, зан үйлийн дүрэм журам, байгаль орчны зохион байгуулалтыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Цайны байшинг Зэн хийдэд болон хотуудад голчлон барьдаг гол байр нь ойролцоох жижиг цэцэрлэгт хүрээлэгдсэн байдаг тул аажим аажмаар үүссэн зан үйлийн дүрэмд хамаарах тусгай цайны цэцэрлэг (pulln) -ын санаа. Rikyu нь энэ цэцэрлэгийг бий болгох үндсэн зарчмуудын нэг юм. Тэрбээр байшингийн дизайныг дэлхийн улс орнууд руу чиглүүлж, холбогдох гэрэлтүүлэг, дотоод орон зайны зохион байгуулалтын хамгийн жижиг шинж тэмдгээр төгссөн юм.

Хэдийгээр XIX зууны сүүлийн арван жилд, ялангуяа XVII зууны эхэн үед улс орны нийгмийн нөхцөл байдал өөрчлөгдөж, зан үйлийн бусад өөрчлөлтийг Рикүгийн үүрэг районы зарчмууд бүрдүүлэхэд гол үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Rikyu-ийн бүтээлч үйл ажиллагаа идэвхжиж байсан хатуу санаа, хатуу ноцтой байдал нь Японы соёлын ерөнхий хандлагатай зөрчилдөж эхэлсэн. Гэгээн-Үгүй Рикюү өөрөө болон түүний алдарт оюутан Furuta Oribe (1544-1615) нь зан амиа хорлож (seppuku) хийхээс өөр аргагүй юм.

Орион аль хэдийнээ цайны ёслолын ерөнхий сэтгэл хөдлөл, зан үйлийн талаар бага зэрэг анхаарал хандуулдаг байсан. Тэрбээр энэ тоглоомын үзэл баримтлалыг цай соёлт ертөнцөд нэвтрүүлэх анхны санаа болжээ Үзвэр цэнгүүн (цайны цайны өрсөлдөөнд онцгой тохиолдол) нь жирийн хүмүүс, гол төлөв хотын оршин суугчдын хувьд тэдний ойлгомжгүй асуулга, дарамтыг илүү ихээр хүртэж, гүнзгий сэтгэгдэл төрүүлдэггүй. Түүний агуу багшаас Орион уламжлалт ёс зүйд бүтээлч сэтгэлгээ хандаж, цай мастерын дүрийг бүтээлч сэтгэлгээтэй, хүчирхэг сэтгэлгээтэй хүн хэмээн онцлон тэмдэглэв. Тэрбээр олон тооны шаазан эдлэлийг эзэмшдэг бөгөөд ингэснээр бие биенээ тодорхойлон, аналоги байдаггүй бөгөөд "oribe стилийн" үзэл баримтлал нь нэрлэсэн хэвээр байна: тэд тэгш хэмтэй бус чимэглэлтэй тэгш өнцөгт хэлбэртэй, эсвэл ялгаатай өнгөөр ​​бүрхүүлтэй байдаг.

7 (Хаяашия Тацусабүро, Накамүра Масао, Хаяашия Сэйзо нар үзнэ үү. Японы Урлаг ба Цайны ёслолын ажиллагаа. Нью Йорк, Токио, 1974, х. 59.)

Сен-үгүй Рюкигийн дараа цайны урлагт зориулсан хувийн уран сайхны амт (гэгддэг гич) -ийг байгуулж, зан үйлийн өөрчлөлт нь хоёр чиглэлд хуваагдсан бөгөөд түүний нэг нь түүний хэв маягийг үргэлжлүүлсэн (түүний Urasenke болон Omotekenke сургуулиудыг үүсгэн байгуулсан ач, зээ нар нь) Хоёр дахь нь "daimyo стиль" гэсэн нэртэй болсон бөгөөд нийгмийн элитүүдийн хувьд цэвэршүүлсэн, цэвэршүүлсэн тоглолт болсон. Энэхүү чиг хандлагыг үүсгэн байгуулагч нь Кобори Аенеас цэцэрлэгийн (1579-1647) зураач, цайны эзэн юм.

15, 16-р зууны сүүлчээр цай мастерууд хийдэг уран зураг, цэцэрлэг байгуулахтай адил бүтээлийг ойлгох, үнэлэхийн тулд цайны ёслолын үйл явцыг нарийвчлан бодох хэрэгтэй.

Энэ ёс зүй, түүнчлэн бүх орчинг аажмаар бий болгосон. Цайны мастер бүр өөрийнхөө санаа, үзэл санааны дагуу цаг агаар, цаг агаартай зэрэгцэн орших хүн бүр зохиомлоороо үйлдэгддэг байсан бөгөөд гол тулгуурласан кликуудыг ашиглан ялгаатай, өвөрмөц үйлдэл бүрийг үүсгэдэг. Үнэмлэхүй давтагдах боломжгүй байсан нь цайны ёслол бүрийн сонирхол, утга учрыг бий болгосон бөгөөд энэ нь ижил хэсэг дээр суурилсан хэдий ч орой бүр дахин төрсөн, театрын гүйцэтгэлтэй адилтгаж болно.

Цайны үйл ажиллагааны ёс зүйн хөгжил нь түүний сүнслэг үндэс суурийг бүрдүүлэх, хүрээлэн буй орчны зохион байгуулалт зэрэгтэй холбоотой байсан нь тивээс ирсэн гаалийн "японизаци" байсан бөгөөд тухайн өв соёл, өдөр тутмын нөхцөлд тохируулан өөрчилж байсан юм.

Түүний анхны эхлэлүүд нь шүүхийн зөвлөлийн гишүүдээс (овог бүрээс өмнө) зохион байгуулагдсан ёслолын үеэр аль хэдийн ёслол дээр байсан бөгөөд тэр нь сав суулгыг тодорхой захиалгаар барьж, эзэндээ болон зочдод зориулж цай бэлдсэн байв. Тэрбээр зочдод зориулж цайны ёслолдоо анх удаа оролцож, мастерийн үүргийг гүйцэтгэж эхлэв. Тэрбээр Зен багшийн дотоод сэтгэлийг төвлөрүүлж, оюун ухаанд буцаж очсоныхоо дараа бүх үйл ажиллагаанд сүнслэг утгыг өгч, хөдөлгөөн, хөдөлгөөн бүрт анхаарлаа төвлөрүүлэхийг эрэлхийлжээ. гаднах ертөнцөөс, бясалгалын байдалд унасан, ухамсрын үйлдэл хаагдсан ч гэсэн ухамсарын хүрээ идэвхжиж байна 8. Түүний дагалдагчид, Ззоо, Сен-но-Рики нарын боловсруулсан бүх зан үйл нь зочин, зочдод зориулсан дүрэм журмын дагуу бүтээгдсэн бөгөөд эдгээр зан үйлүүд нь эдгээр дүрэм журмаас хэтрэхгүй байх ёстой. Эс тэгвээс бүх үйлдэл, түүний анхаарал халамжийг нэгтгэсэн эв нэгдэл 9 болно. . Энэ дүрмүүд ёслолыг зохион байгуулсан өдөр (үдэш, үдээс хойш, өглөөний цаг гэх мэт), ялангуяа улирлаас хамааран өөр өөр байдаг. Учир нь тодорхой улирлын шинж тэмдгүүд болон холбоотой мэдрэмжүүд нь бүх япончуудад уран сайхны соёл.

8 (Zen-ийн сургаал ёс суртахууны бичвэр, зан үйлийн талаархи сөрөг хандлагыг тунхагласан боловч үнэндээ бол Еишай ба Дэйен нарын үүсгэн байгуулагчид Зенийн бүлгэмийн практик амьдралыг зохицуулах дүрэм журам боловсруулж, хооллох, угаах, хувцаслах зэрэг жижиг зүйлсийг зохицуулдаг. Collcutt M. Five Mountains, Medieval Japan дахь Rinzai Zen Monastic Institution, Cambridge (Mass.), Лондон, 1981, хуудас 147-148). Үүний зэрэгцээ тэд бүгдийг хэрхэн хийж, юу хийснийг тайлбарлаж өгөөгүй, гэхдээ тэдгээр нь Зен сургаалуудтай холбогдож, хамгийн энгийн бүх функц дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх хамгийн чухал хэрэгцээг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс олон нийтийн гишүүдийн өдөр тутмын амьдрал нь зөвхөн олон цагийн туршид төдийгүй ажил хөдөлмөр эрхэлдэг байсан бөгөөд үйл ажиллагаа бүр нь номлолыг сонсох, өөрийгөө гүнзгийрүүлэн бодох үедээ суралцах үндсийг ойлгох зан үйл юм. Ритуализм нь өдөр бүр ариун нандин, өндөрт ордог бөгөөд цайны эздийн үйл ажиллагааны загвар болж үйлчилдэг арга юм.)

9 (Даваа гараг Энэ номонд "тоглоом" гэсэн санааг агуулдаг: Huizinga J. Homo Ludens. Haarlem, 1938, х. 10)

Хүлээн авагч, цайны эзэн, ёслолын үеэр нэг буюу хэд хэдэн зочныг (гэхдээ таваас илүүгүй) урьсан бөгөөд тодорхой цаг хугацааг тохируулахыг урьсан. Оролцогчид эхнээс нь хагас цагийн өмнө цуглаж, хүлээлгийн тавцан дээр хүлээв. Энэхүү ёслол нь үүд хаалгаар орох зочдын хамт эхэлсэн юм цайны цэцэрлэгчимээгүйгээр гараа угааж, амыг нь усанд амаа ангижруулах (өвлийн улиралд эзэн нь үүнийг бэлтгэсэн халуун ус, харанхуйд дэнлүү асаагаад). Дараа нь нэг зочдод зочны өрөөнд ороод, гутлын үүдэнд гутлаа орхиж, сүүлчийн зочин хаалга онгойлгож, хүн бүр аль хэдийн ирчихсэн байсныг сануулав. Энэ үед ноён нуруугаар зочны өрөөнд зочлон ирсэн мизуяяа зочид буудалд зочлов.

Гал зуухны өрөөнд гал гарч болзошгүй зочдод эсвэл ирэхээс өмнө тохиолдож болно. Татами дээр эзэнтэй тааралдахаар сууж буй зочид. Гол зочин нь нэр хүндтэй газар, уран зураг өлгөөтэй, цэцгийн ваартай, хүж утлагатай утсан ойролцоо байрладаг. Эзэмшигч нь сав суулгыг хатуу дарааллаар аажмаар эхлэв. Эхлээд - тагантай том вааран сав цэвэр ус. Дараа нь аяга, халбага, халбага, дараа нь аягыг, эцэст нь - усан сан болон хулсан шанагатай сав. Цайны өрөөнөөс бүх эд зүйлсийг ёслолын дараа арилгаж тодорхой дэг журамтай байдаг 10. Энэ ёслолын хамгийн чухал мөч нь сав суулгыг бэлтгэх явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, цэвэршүүлэх нь, цэвэршүүлэх, торгомсог даавууг атираат хэсэг, фучусын тусламжтайгаар хийдэг. Төмрийн савны усны савны дээрээс ус түрхэж эхэлмэгц усыг урт иштэй модон шанагааар дүүргэж, аяганд ногоон цай уухад зориулж аяга, тусгай хутгуураар дулаацуулав. Дараа нь аягыг зөөлөн даавуугаар арчив. Урт хулсны халбагаар эзэн нь цайны нунтаг авч, усаар дүүргээд, шанагатай хөөсөөр хутгана. Цайны чанар нь ус, цайны харьцаа, цайрын хурд, бутлах хугацаа зэргээс шалтгаалан температурыг (халуун улиралд жишээ нь, цай бэлтгэхийн өмнө цайны дан дээр нэмнэ) зэргээс хамаарна. хүйтэн ус хувин).

10 (Хар: Кастил Р. Цайны зам. Нью Йорк, Токио, 1971, хуудас. 274-278.)

Эзэмшигчдийн өмнө шалны дэвсгэр дээр байршуулах сонголт, журам нь хоѐр үндсэн төрлийн ёслолын аль алинаас хамаардаг бөгөөд үүнд: цай цай (цайны цай), эсвэл цай (шингэн цай) гэж нэрлэдэг. Заримдаа тэд нэг ёслолын хоёр үеийг бий болгож, амралт, цэцэрлэгт зочдыг тайвшруулна.

Зузаан цай нь том шаазан аяганд бэлтгэгдэж, бэлэглэж буй хүн бүрийн аягыг авч, аяганы ирмэгийг арчин, дараагийн зочинд шилжүүлнэ. Шингэн цай нь зочин тус бүрт зориулж бага зэрэг жижиг аяганд бэлтгэгдэж, дараа нь аяга угааж, арчиж, процедурыг давтана. Шингэн цай бэлтгэхэд 17 өөр фазыг ялгаж болно Цай ууж дууссаны дараа зочин нь зүүн дал модны дээр зогсож буй аягыг сайтар шалгана. Тэр хуруугаа эргүүлэв баруун гар   (мөн тогтсон дарааллаар), түүний хэлбэр, өнгө төдийгүй түүний бүтэц, түүний гадаргуугийн гоо үзэсгэлэнг таалан баясаж, дараа нь үүнийг эргүүлж, доод тал нь тааламжтай болгодог. Аяга гараа шатаахгүй байхын тулд аяга хэтэрхий нимгэн байх ёсгүй, гэхдээ энэ нь зочин дугуйг дийлэхгүйн тулд хэтэрхий хүнд байх ёсгүй. Аяны ханын зузаан нь дулаан буюу хүйтэн улирлаас хамаарна. Үүнтэй холбоотойгоор түүний хэлбэр нь илүү нээлттэй, хаалттай, гүнзгий юмуу гүехэн юм.

11 (Ibid., P. 277.)

Кёо-toa ёслолын үед керамик цай сав (cha -ire) нь зааны ясан шилтэй жижиг саванд ашиглагддаг. Цайны ногоон цайруу асгах (энэ нь нэг ёслол дээр бүрэн ашиглагдах ёстой). Usutya-ийн хувьд паалан цай (natsume), цайны нунтаг хэрэглэсний дараа үлдэж болно. Tya-ire паалантай тавиур дээр тавьж, natsume - шууд дэвсгэр дээр тавьдаг.

Цайны саван дээрээс нунтаг хийдэг хулсан халбага нь цайны мастер бүрийн онцгой бахархал юм. Энэ нь цайны дараа түүний яриа эхлэх болно. Урт хугацааны хэрэглээнээс гараараа өнгөлсөн, энгийн, мадаггүй зөв, ийм "халбага цай", хамгийн үнэ цэнэтэй эрин цэцэглэсэн, патина, энэ нь эмзэг, өчүүхэн мэт санагддаг зүйл юм. Эртний эртний патина нь шаазангийн зүйлүүд болон төмрөн саванд ус буцалгаж байсан юм. Зөвхөн маалинган даавуу, хулсны хутгуурыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Шинэ цай нь цайг хутгах боломжтой хун юм.

Цайны мастерын хөдөлгөөнийг тайвшруулж тайвшруулж, тайвшруулах нь зочдод онцгой анхаарал тавьдаг байсан төдийгүй тэд энх тайван, дотоод сэтгэлийн ерөнхий уур амьсгалыг бий болгосон. Цай дуусахад эзэн нь хүйтэн усан таглаатай савыг таглаад, цайны халбага, цай, аяга зэргийг гайхшруулах цаг болжээ. Үүний дараагаар сав суулган дээрх сонголтуудын талаар ярилцаж болно. Гэхдээ ярилцлага хийх шаардлагагүй байсан. Оролцогчдын дотоод холбоог илүү чухал гэж үздэг, "чимээгүй яриа", обьектуудын хамгийн гүн чанарыг ойлгох, гоо үзэсгэлэнг нь ойлгох нь илүү чухал гэж үздэг. Тиймээ, үйл ажиллагааны гаднах зургийг ёслолын үеэр хоёрдогч гэж үздэг. Түүний ард түүний өвөрмөц нөхцөл байдлаас шалтгаалан өөр өөр байдаг. Тэрбээр зан үйлийн гол гол хавар байсан бөгөөд бүх зүйл түүний ойлголтод захирагдан, ёслолын бүх элементүүд нь үүсэн бий болж, оролцогчдыг таних хэрэгсэл болсон юм.

Ийнхүү бүх үйлдэл нь "тоглоомын" нөхцлүүдээс бүрдэх бөгөөд тэдгээр нь онцолсон ач холбогдлынхоо дагуу нэмэлт симболын утгатай байсан юм.

Оролцогчид бүр хэд хэдэн канончлагдсан үйл ажиллагааг гүйцэтгэсэн боловч ёслолын эцсийн зорилго нь өдөр тутмын амьдралын ухамсрыг боогдуулж, бодит амьдралаас холдуулах, "шүүлт" хийх, гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмж, цэвэршилтийг арилгах явдал байв. Цайны ёслолын үеэр өөр өөр шинж чанар, шинж чанараа алдсантай адил зан чанарын нөхцөл байдал нь түүний өвөрмөц бие даасан хослолтууд юм. Тэд түр хугацаагаар "татгалзсан", цай цэцэрлэгийн дааман хаалганы нөгөө талд үлдсэн бөгөөд нэг чанар нь онцгой анхаарал татахуйц, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжтэй байдлын мэдрэмжийг хүлээн авахад бэлэн байдаг. Бүх оролцогчид өөрийн үзэмжээрээ гоо үзэсгэлэнтэй байсан хэдий ч үйл хөдлөлийн зохион байгуулалт нь гоо үзэсгэлэнг ойлгох маш чадвартай, оюун санааг танин мэдүүлэх чадавхитай хүмүүсийг өөр өөр урвал дээр төвлөрүүлэхэд төвлөрч байсан хэдий ч гоо зүйн сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн байлаа. Гэхдээ энэ нь зөвхөн зан үйлийн зохион байгуулалтын хуулиудын дагуу тусгай ёслолын хуулиудын дагуу зан үйлийн зохион байгуулалт, зохион байгуулалтын үр дүнд үүснэ. XV зууны эхэн үеийн XV зууны эхэн үеийн цайны мастеруудын бүтээлч үйл ажиллагаа нь эдгээр хуулиудын талаарх мэдлэг, бүрэн бүтэн бүрэн бүтэн байдлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үндсэн дээр бий болсон юм.

Цайны эхэн үеийн хэлбэр нь дизайны болон зохион байгуулалтын аль алиных нь аль алиных нь аль аль нь үзэл санаатай бөгөөд дизайнаар буцаж орон сууцны архитектур руу буцсан. Үүний зэрэгцээ Tysytsu нь орон сууцанд зориулагдаагүй байсан бөгөөд ёслолын үеэр ёслолын үеэр ёслолын үеэр ёслолын үйл ажиллагаа явуулдаг байсан бөгөөд жирийн үзлээс ялгаатай байсан үйл явдлыг санал болгов. Гэрийн ариун сүмийн тухай санаа бол Японд шинэ зүйл биш юм. Харин цайны байшин нь Зэн Буддын шашны сөрөг тодорхойлолтуудаар тодорхойлогддог: "сүм биш", "ариун бус". Түүнчлэн тэрээр орогнох ордон эсвэл мод, хулс, сүрэл, шавар зэрэг энгийн, хамгийн нийтлэг материалаас барьсан загас агнуурын байшинтай адил байх ёстой байв. Зен сүм хийдийн дэргэд барьсан анхны цайны газрууд нь цэцэрлэгийн эргэн тойронд хашаагаар нуугдсан хашаагаар хүрээлэгдсэн бөгөөд тэдний хувийн нууцыг мэдэрч байсан юм. XVI зууны эхэн үед цайны соёл иргэншил өргөн байсан тул цайны газрууд шууд баригдсан хотуудад шууд баригдаж эхлэв. Тэр ч байтугай баячууд ч цайны газрын байшин дор маш жижиг газар авч болох бөгөөд энэ нь загварыг хялбарчилж, нягтруулах хандлагатай болсон. Иймээс бүх зууны туршид хамгийн түгээмэл "shan style" (зэгс овоохой) хэлбэр нь аажмаар тухайн үеийн орон сууцны барилгын үндсэн төрлөөс аажмаар улам дэлгэрч байв. Тиймээс түүхэн өвөрмөц нөхцөл байдлаас шалтгаалан цай мастер эзэмшүүлэхэд маш хатуу хязгаарлалт, бага хэмжээний санхүүжилт нь цайны ёслолын онцгой орчинг бүрдүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан юм.

Орон сууцны байшингийн нэгэн адил зочны өрөөнд ёслол үйлдэхээс өмнө цугларч, завсарлагааны үеэр амарч байсан байшингуудтай байв. Нөхцөл багатай бүтэцтэй байх хандлага нь дотроо орхиход хүргэсэн нь дотоод засал, ялангуяа цэцэрлэгт ихээхэн өөрчлөлтийг бий болгож, хүлээлгэх санд гарч ирэхэд, байшингийн орох өмнө сэлэм сэлэм үлдээсэн тусгай өргөгдсөн тавиур байсан юм. Далайн хаалгаар ороход).

Takeno Jo-ийн үеэр тэд цайны өрөөнд доод хаалгаар орж эхэлсэн бөгөөд Сен-ямар ч Рикюү нь 60 см өндөртэй, өргөнтэй талбайг нээлээ. Орцын хэмжээ багассан нь татварыг ерөнхий бууралттай холбоотой (Rikyu дөрвөн хавтгай дөрвөлжин метрээс бага хэмжээтэй хэмжүүртэй байсан) боловч энэ нь цайны ёслол дээр бүгд адил тэгш байдлын утга учрыг илэрхийлж байв. Ямар ч анги, цол, зэрэглэлээс үл хамааран ямар ч хүн шаталсан цайны өрөөний босгыг буюу "босго" -ны босгыг давах хэрэгтэй гэж хэлсэн.

52. Цайны ёслолын цэцэрлэгт хүрээлэн болон асар. "The Tea of ​​Art" номоноос авав. 1771

Цайны байшин нь Японы уламжлалт хүрээний барилгын системээс уламжлагдан ирсэн үндсэн барилгын материал болох модны үндэс суурийг тавьсан. Халуун ба чийглэг цаг уурын нөхцөлд хамгийн оновчтой барилга байгууламжийн систем нь аажмаар эртний үеэс эхлэн хөгжинө. Үүнд: хөнгөн, уян хатан модон хүрээ, тулгуургүй хана бүхий суурьтай, давхраас дээш өндөр давхрага, дээврийн дээгүүр өндөр дээвэртэй дээвэр дээр суурилсан. Энэхүү үндсэн схем нь олон зууны туршид өөрчлөгдөж, шашны болон орон сууцны архитектурын үйл ажиллагаа, нийгмийг нийгмийн болон оюун санааны хөгжлийн байдлаас хамааран өөрчлөв. Энэхүү схем нь X зууны ордны барилга, XIV зууны Буддын шашны сүм, XVII зууны орон сууцны барилга байсан бөгөөд үүнийг зарим хадгалагдсан дурсгалт газрууд, архитектурууд, уран зургуудаар шүүж болно. XV-ийн төгсгөлд болон XVI-р зууны эхэн үед гарч байсан цайны байшингийн загвар нь огт өөр юм. Дотоодын хувьд цэргийн ангийн оршин суугчдын үндсэн элементүүдийн онцлог шинжүүд нь: ноход (tokonoma), сүрлэг дэвсгэр (tatami) бүхий шалыг гол "амин чухал гадаргуу" гэж нэрлэдэг. Стандарт хэмжээтэй дэвсгэр (ойролцоогоор 190 X 95 см) зөвхөн өрөөний хэмжээг тодорхойлохоос гадна дотоод засварын бүх пропорциональ харилцааг бий болгосон. XO зууны туршид цайны байшингийн хэмжээ дөрөв, хагас tatami байсан юм. Бидний цаг үед хадгалсан Рикүха Ташицүгийн зөвхөн нэг нь Киото дахь Мекки хийд дэх Tai-an юм. Энэ нь зөвхөн хоёр давхаргын хэмжээтэй байдаг. Шалны дөрвөлжин талбайн (Tatami-гийн хагас) өвлийн цагт ёслолын үеэр ашигладаг голомтыг байрлуулсан байна.

Цайны өрөөн дэх таазны өндөр нь tatami-ийн урт байсан боловч өрөөний янз бүрийн хэсэгт ялгаатай байв. Хамгийн бага тааз нь эзэн хаана сууж байсан газраас дээгүүр байв. Дээврийн бусад бүх элементүүд шиг байгалийн будаагүй материалуудаас бүрдэх бөгөөд тааз нь янз бүрийн хэсгүүдэд янз бүрийн хэсгүүдэд хуваагдаж болно. Энгийн самбараас хулс, зэгснээр хэв маягийн нэхмэл хавтангууд хүртэл ялгаатай байдаг. Дээвэр буюу цонхны дээд хэсэгт цонх суурилуулсан газруудад нэгдүгээр сард гэх мэт таазуудад онцгой анхаарал тавьсан.

Эхний цайны өрөөнд цонх байхгүй байсан бөгөөд зөвхөн зочдод орох хаалгаар орж ирсэн. Rikyu-гийн цагаас хойш цонхны зохион байгуулалт, байршил, хэлбэр, хэмжээ нь маш чухал юм. Ихэвчлэн жижиг хэмжээтэй, тэдгээр нь жигд бус, шалан дээр янз бүрийн түвшинд байрладаг, цай мастер цай нь үнэн зөв "метр" байгалийн гэрэл, дотоод интерьерийн хүссэн газарт анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Дотор нь шалны дэвсгэр дээр сууж буй хүний ​​зурган дээр зориулж хийгдсэн тул хамгийн чухал нь шалан дээрхи зайг гэрэлтүүлэх юм. Доод түвшний цонх нь Дайтокүжи дахь Тэйгокү-цай цай павильон болон бусад олон тооны цонхтой. Цонхнууд нь жаазгүй, цаасаар хучигдсан жижиг гүйдэг хаалгатай хаалттай байв. Гаднахаас гадна дотор нь нэвтрэн орох гэрлийг багасгахын тулд тэдгээрийг эвхэгддэг хулсан сараалжтай нийлүүлсэн. Цонхны байршил, түвшинг тооцоолохын тулд цайны газрын байрлал, гал зуух, пенономона зэргийг эзэмшүүлэхийн өмнө бүх газрыг гэрэлтүүлэв. Зарим цай байшин нь дээд гэрлийг өгдөг гэгээвчтэй бөгөөд шөнийн цагаар эсвэл үүр цайх үед ёслолын үеэр ашиглагддаг байв. Tatami болон цайны байшингийн цонх нь байршлаасаа хамаарч тусгай нэр томъёогоор тодорхойлно.

12 (Ибид., Х. 175-176.)

XVI-XVII зуунаас манай цаг үеийн хадгалагдан үлдсэн цайны газруудын хана, хуучин зургаас хамааран дахин сэргэсэн цай, өвс, сүрэл, жижиг хайргад шаврыг үүсгэхээс үүдэлтэй олон төрлийн бүтэцтэй шавар эдлэл юм. Ханын гадаргуу нь байгалийн өнгөөрөө гадуур болон доторх хоёуланд нь хадгалагддаг. Зарим газар дотоод ханын хананд доод хэсэг нь цаасаар хучигдсан байдаг (Жоан нь хуучин хуанлигаар бичсэн хуудас), гаднах нь гипсэн, цагаан өнгөтэй байна. Шавар хана нь булангийн бичлэг, бүтцийн туяагаар хүрээлэгдсэн байдаг. Цонхны нээлтийн үүднээс Tysytsu нь хоёр орцтой бөгөөд нэг нь зочин (nijiri-guchi), нөгөө нь хосттой. Дээд хаалганы дараа, эзний хувьд, хэрэглээний өрөө байдаг - mizuya, бүх цайны сав суулга тавиурууд дээр байрладаг.

Олон цайны газар (Hasso-an, Teigyoku-ken болон бусад) -д байрлах өрөөний хэсэг нь эзнийх нь гарч буй хэсэг нь дээвэр дээр тулгуурласан босгон дээр нэг давхрын хананд хүрдэггүй, Basirah), энэ нь эртний эртний шашны бүтэц рүү буцдаг.

Нака-basiraira нь өрөөний геометрийн төвийг тодорхойлоогүй бөгөөд бараг дэмжлэгийн функцгүй байна. Түүний үүрэг нь гол төлөв бэлэг тэмдэг, гоо зүйн шинжтэй байдаг. Ихэнхдээ энэ нь байгалийн, заримдаа бүр бага зэрэг муруй, холтосоор бүрхэгдсэн модны их биеээс бүрддэг. Цайны өрөөнүүдийн бүх шугамын тодорхой шугаман чанар бүхий цайны өрөөнд уран баримлын адил чөлөөтэй хуванцар эзэлхүүн гэж үздэг. Нака-basiraira цайны ёслолын гоо зүйд шаардлагатай тэгш бус байдал, геометрийн хэвийн төлөв байдлын шинж чанаргүй, байгаль орчинд ээлтэй бус холбоог үгүйсгэж, гэр, байгалийн нэгдмэл байдал, хүний ​​бүтэц бүтэц болон хүний ​​ертөнцөд сөргөөр нөлөөлөхгүй байхыг онцолжээ. Цайны мастеруудын ярьснаар, naka-basira нь "төгс бус" гэсэн санааг хүний ​​гоо үзэсгэлэнгийн илэрхийлэл болгосон юм.

13 (Лаооззи: "Төгс төгөлдөр төгс байдал төгс бус юм шиг байна." Дууссан by: Эртний Хятадын философи, 1-р боть, х. 128)

Цайны дотоод өрөө нь хоёр төвтэй байсан. Нэг - босоо гадаргуу, пенономон, хоёр дахь нь хэвтээ, нэг нь энэ нь шалан дээр төв байна.

Токио хотын оршин суугчид зочны үүд хаалганы эсрэг талд байрладаг бөгөөд ваар, хуйлмал цэцгийн энэ цэцэг нь ёслолын баярыг тэмдэглэж, зочдод санал болгож буй ассоциацийн талбарыг тодорхойлдог.

Цайны байшингийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл, цэцэрлэгийн болон цайны савны талаарх дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь зөвхөн зан үйлийн тодорхой шатыг тодруулах төдийгүй, онцгой тохиолдолд архитектурын сансрын орон зайг аажмаар харьцуулах үйл явцыг ойлгох, Энэ аргаар ухаалгаар хийгдсэн -филеофилик концепци нь хүний ​​шууд амьдралын туршид "ургадаг" бөгөөд хувирч өөрчлөгдсөн eptsii гоо.

57. Цайны цэцэрлэгт гараа угаахын тулд хүлээлгийн болон хөлөг онгоцны тавцангийн диаграмм. "The Tea of ​​Art" номон дээрээс 1771 он

Жишээлбэл, анхны цай мастерууд цайны байшингийн жижиг хэмжээтэй холбоотой "Буддын шашинтнууд" хэмээх өөрийн "I" хязгаарыг даван туулахыг хүсч буй хүний ​​хувьд харьцангуйн онолын санааг Бурханы шашны санаатай, дотоод эрх чөлөөг сулруулдаг. Орон зай нь зөвхөн зан үйлийн өрөө гэж ойлгогддог төдийгүй сүнслэг байдлын илэрхийлэл байсан: цайны өрөө бол материаллаг зүйлсийг боолчлолоос чөлөөлж, өдөр тутмын хүслийг энгийн, үнэнийг эргүүлж чаддаг газар юм.

Өдөр тутмын бодит ертөнцийг илэрхийлэхэд философийн үзэл баримтлалын ойлголтгүй, ойлгомжгүй, ойлгомжгүй ухамсрын төвөгтэй байдал нь тэр үеийн Японы соёл дахь үйл явцыг тусгасан цай мастеруудын бүтээлч чанар юм. Тиймээс цайны шүтлэгийг Зэнгийн үзэл баримтлалын түвшинд, шашны урсгалыг гоо зүйд төдийгүй нийгэм, өдөр тутмын амьдралд нийгмийн харилцааны шинэ хэлбэрүүд нэмж өгдөг.

Тиймээс, анхны цайны эзэн нь ёс суртахууны хувьд бүхэлдээ, бүх элементүүд нь хоёрдмол утгатай, зүйрлэлийн утгатай болсон. Өдөр тутмын объект, энгийн материаллаг ертөнц нь шинэ сүнслэг оюун ухаанаар дүүрэн бөгөөд энэ чадавхид нийгмийн өргөн хүрээг хамарсан, үндэсний үзэл баримтлалын онцлогуудыг олж авав.

Мурата Сакүко цайны ёслолын дөрвөн зарчим болох эв нэгдэл, хүндэтгэл, цэвэр ариун байдал, чимээгүй байдал гэж нэрлэв. Бүхэл бүтэн ёслол нь түүний утга, сүнс, эмх замбараагүй байдал, мөн түүнчлэн бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хамгийн бага нарийвчлалтай хүртэл, тэдгээрийн дүрслэл болох ёстой байсан юм. Шүүгүгийн дөрвөн зарчим бүрийг хийсвэр-философийн утгаар болон бодит практикт тайлбарлаж болно.

Эхний зарчим нь Диваажин ба Дэлхийтэй зохицсон, орчлон ертөнцийн дэг журам, түүнчлэн байгалиас заяасан хүний ​​эв нэгдэлтэй холбоотой юм. Хүн төрөлхтөн, байгалийн жам ёсоороо ухамсрын ертөнцөөс ангижрах, байгалын гоо үзэсгэлэнг таашаах хүртэл энэ бүхэн нь дотроо "цайны зам" -ын далд зорилготой, цайны өрөөг эвлэрүүлэх, энгийн, байгалийн гоо үзэсгэлэнтэй, модон эдлэлийн нарийн бүтэц, шавар хана, төмөр сав, хутганы хумс. Хармони нь цайны мастерын хєдєлгєєний хєдєлгєєний хєдєлгєєн, хєдєлгєєний хєнгєн байдал, амар хялбар байх ерєнхий уур амьсгал юм. Энэ нь гаднах тэгш бус байдал, илт давхцал байдал нь дотоод тэнцвэрт байдал, хэмнэлтийн дэглэмийг өөрчилснөөр аяганы зураг, аяганы зургийг багтаасан цогц тэнцвэрийг агуулдаг.

Хүндэтгэл нь Күнзийн дээд, доод талын, ахмад болон залуу хоорондын харилцааны тухай ойлголт төдийгүй холбоотой байв. Жүжи, Рикюгийн үед цайны ёслол бүх оролцогчдын тэгш байдлыг батлавал феодалын нийгмийн шаталсан нөхцөлд урьд өмнө байгаагүй үйлдэл болсон анги давхаргын байдлаас үл хамааран бие биенээ гүн хүндэтгэж байгаагаа илэрхийлж байв. Цайны соёл иргэншилд байгалийн ертөнцтэй харьцуулахад ваар саванд ганц цэцэг, пенонома, цөөн тооны ургамал, цэцэрлэгийн чулуугаар хүрээлэгдсэн, эцсийн эцэст tsyatsu-ийн "гайхамшигтай" байгалийн шинж чанар, зан заншилд ашигладаг бүх объектууд, чухал ач холбогдолгүй, хуваагдахгүйгээр хуваадаг. Хүндэтгэл бишрэл, хүндэтгэлийн тухай ойлголт нь нигүүлсэл, нинжин сэтгэлийн сүүдэр, түүнчлэн бие махбодын болон оюун санааны, оюун санаа, ёс суртахууны хязгаарлалт гэсэн санаа нь хязгааргүй холбоо бүхий байнгын хэрэгцээг бий болгодог.

Буддын шашинд маш чухал, цэвэр ариун байх зарчмыг баримталж, Японы Шинто улсын шашинд давамгайлах зарчмаар цайны ёслол дээр дэлхийн шороо, бужигнаанаас цэвэршүүлэх мэдрэмжийг хүлээн авч, гоо үзэсгэлэнтэй холбоо тогтоож, үнэнийг ойлгоход хүргэдэг. Цэцэрлэгт хүрээлэн буй орчин, ариун цэврийн өрөө, байшин, савны бүрээсийн цэвэр ариун байдал нь зан үйлийн цэвэршүүлэлтээр онцгойлон анхаарч, аягыг цайны өрөөнд орохоос өмнө аягатай аягыг цайны халбага, халбага, гараар угаах зэргийг арилгаж байв.

Сэтгэлийн дуу чимээ, амар амгалангийн зарчим болох Сакүкогийн дөрөв дэх зарчмыг чухалчлан үзэх нь чухал биш байв. Тэрээр вивикта-дхарма (ганцаардсан ганцаардал) хэмээх нэр томъёогоор санскрит хэл дээр тайлбарласан Бурханы шашны үзэл баримтлалаас гаралтай. Зэн урлагийн бүтээлүүд нь сэтгэлийн хөдөлгөөн, сэтгэл хөдлөлийг бий болгодоггүй чанарууд нь дотоод тайван, төвлөрөлд саад болохгүй. Цайны өрөөний бүх уур амьсгал, сүүдрэвч, өнгөтөөрөө холилдсон цайз, хөдөлгөөн удааширч, зөөлөрч буй байдал нь өөрөө өөрийгөө шингээх чадвартай, "өөрийгөө" сонсож, байгалийг сонсоход тусалсан юм. .

Нэгдмэл хоѐр зарчим - эв нэгдэл, хүндэтгэлтэй байдал нь ихэвчлэн нийгмийн ёс суртахууны утгатай, гуравдугаарт, цэвэршилт, бие махбодийн болон сэтгэл зүйн, хамгийн чухал, дөрөв, чимээгүй, сүнслэг, метафизик 14 байсан. Нирваны Буддын шашны ойлголтыг сэтгэлийн амар амгалан гэж нэрлэдэг. Цайны соёл иргэншил нь бие биетэйгээ ойр дотно байдаг, гэхдээ чухал ялгаатай зүйл байдаг wabi and sabi нарын гоо зүйн зэрэгтэй холбоотой юм.

14 (Suzuki D. Zen болон Японы соёлоос үзнэ үү. Принстон, 1971, х. 283, 304.)

Японы дундад зууны үеийн гоо зүйн бусад ангиллуудын нэгэн адил орчуулах, тайлбарлахад хэцүү байдаг. Тэдгээрийн утгыг ишлэл, зураг, зүйлүүд, мөн хүрээлэн буй орчны шинж чанартаа зүйрлүүлэн илэрхийлж болно.

Wabi-ийн үзэл баримтлалын илэрхийлэл бол Saint-No Riku-ийн богино шүлэг юм.

   "Надад ямар ч навч, цэцэг алга, далайн эрэг дээр ганцаардсан овоохойд оройн гэрэл гялалзана."

XVI зууны алдартай яруу найрагч Башогийн яруу найрагчийг бүр ч илүү үнэмшилтэй болгож магадгүй юм.

   "Нэгдүгээр салаа зам дээр Кроу ганцаараа сууж байна.

(Орчуулсан V. Маркова).

. Sabi Sabi ойрхон байна - "Sabi ганцаардлын уур амьсгалыг бий болгож байна, гэхдээ энэ нь ганцаардал биш, алдсан нэг нь энэ ганцаардал бороо өргөн навч, эсвэл нүцгэн цагаавтар хадан дээр ганцаардал царцаа chirping хамт модон дээр шөнө унаж ганцаардлын шударга агаар мандалд онд ... хайртай байсан. Wabi-ийн тухай ойлголт Rikyu-д байдаг бөгөөд энгийн хүний ​​мэдрэмжийн танилцуулгаас чөлөөлөгддөг гэдэг утгаараа wabi-аас ялгаатай байдаг.

15 (Ueda Makoto. Японы уран зохиол, урлагийн онолууд. Кливленд 1967, х. 153. Basho-гийн хоолны дэглэмийн талаархи мэдээлэл авахын тулд Ти Бреславетс, Мацуо Башогийн яруу найраг. M., 1981, х. 35-45.)

Ваби, өг-ийн үзэл баримтлалын хослол нь доройтсон, ердийн, гоо сайхныг тэр даруй илчилдэггүй, харин нарийн ширийн зүйлээр тайлбарладаг. Энэ нь үл үзэгдэх гоо үзэсгэлэн, ядуурлын гоо үзэсгэлэн, энгийн бус, чимээгүй, чимээгүй ертөнцөд амьдарч байна. Цайны шашин шүтлэгтэй холбоотойгоор wabi, өг-ийн үзэл баримтлал нь маш тодорхой хэв маягийн дүр төрх болж, тодорхой техник, урлагийн арга хэрэгслийг салшгүй систем гэж үздэг.

"Төгс бус" -ыг боловсронгуй болгохын тулд эхний ээлжинд энгийн, мадаггүй зөв зүйлийг онцлон тэмдэглэдэг цайны ёслолын хэв маяг нь "wabi стиль" гэж тодорхойлогддог. Домогт өгүүлснээр, хамгийн бүрэн гүйцэд "wabi стиль" -г Стэн-но-Рикю болон түүний дагалдагчид -гүй-юү нарын дүрслэн үзүүлсэн юм.

Сухукүгийн ерөнхий зарчмууд болон ерөнхий Зэнын үзэл баримтлалд нийцүүлэн Rikyu цайны байшингийн дизайн, дотоод дизайн, сав суулгыг сонгоход хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлсийг бодсон. Тэр удааширч, цэцэрлэг, байшин, түүний хэмнэлт урсгалын цаг хугацааны орон зай дахь бүх арга хэмжээ нь "захирал" хурдасгахын тулд тодорхойлж, ярив: "дунд" гэсэн утгатай, илүү гүн утга нь түүний тайлбар нь хүлээн авсан бүх хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны театрын конвенцийг. Зиний үзэл бодол, түүний дагалдагчдын Рикугийн шинж чанарыг үл харгалзан энэ нь яг ийм тохиолдол байсан боловч тэд аяндаа байгалийн зан ааш, энгийн, бүх үйлдлүүдийн амар амгаланг шаарддаг гэж үздэг. "Зүгээр л ус дулаацан, цай хийж, уух" гэсэн цайны ёслолын утга учрыг асуухын тулд Рикугийн үгсэд ямар нэгэн санаа бодол, хүсэл эрмэлзэл байхгүй гэж үздэг.

Үүний зэрэгцээ зан үйлийн маш нарийн тодорхой байдал, tyu-no-yu-ийн бүхий л үе шат, нөхцөл байдал нь Гэгээн-Үгүй Рики-ээс хүлээн авсан үйл ажиллагаа, утга учрыг яг таг мэддэг байсан. Энэхүү ёслолын бүрэн бүтэн байдал нь үйл ажиллагааны гол үйл явдлын каноник тогтоц, түүнчлэн цэцэрлэг, байшин, уран барилгын бүтээн байгуулалтын урлагийн зарчмуудын нэгдмэл байдал, шаазан аяганы чимэглэл зэргийг үндэслэсэн юм. Ертөнцийн сэтгэгдэл, эв нэгдэл, амар тайван байдал нь зан үйлийн бүрэлдэхүүнд далдлагдсан "төлбөр" -тэй хослуулсан бөгөөд энэ нь оролцож буй хүмүүсийн сэтгэл санааны хүрээг идэвхжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан юм.

Цайны эзэд цай цайны газрын эргэн тойрон дахь орон зайд анхаарал хандуулсан бөгөөд энэ нь 16-р зууны төгсгөлөөс өргөн тархсан тусгай цайны цэцэрлэг (Таня) үүсэв.

Цайны өвөрмөц хэлбэрийг бий болгох үндэслэл бол Буддын шашин, Шито сүм дэх уламжлалт архитектурын туршлага байсан бөгөөд цэцэрлэгийн урлаг уламжлалд тулгуурласан цай цэцгийн цэцэрлэгийн хэлбэр юм.

Бодит цайны цэцэрлэгийн төрлийг бий болгохоосоо өмнө Японд олон зууны туршид цэцэрлэгийн урлагийг бүтээлч бие даасан салбар болгон хөгжүүлсэн юм. Зэн мэргэжлээр боловсруулсан, ариун сүмийн цэцэрлэг барьж байгуулах жаяг нь цайны газрын байгаль орчныг бүрдүүлэх үндэс суурь болдог. Цайны магистр үзэл бодлоо илэрхийлэх аргыг хэрэглэсэн бөгөөд зөвхөн шинэ нөхцөл, шинэ үүрэг даалгаварт тохируулан хэрэглэдэг.

64. "Asahina" цайны ёслолын аяга. Керамик багц. Хожуу XVI - 17-р зууны эхэн үе

Сүрэл, Дүрэм, хийдийн гол барилга хоорондын газар нутгийн жижиг газар дээр нь (дараа нь - нягт хот, суурин газар дор), цай орон сууц нь зам (Rodz) яг орчуулга гэсэн үг хэлбэрээр анх удаа зөвхөн нарийн арга барил дээр байсан "шүүдэр норгосон дэлхийг." Улмаар энэ нэр томъёо нь олон тооны дэлгэрэнгүй мэдээлэл бүхий илүү өргөн хүрээтэй цэцэрлэгийг харуулж эхлэв. 16-р зууны эцэс гэхэд цайны цэцэрлэг нь илүү өргөжсөн хэлбэрийг хүлээн авсан: энэ нь гаднах болон дотоод хэсэгт хоёр хэсэгт хуваагдах доод хеджийг хувааж эхлэв.

65. "Asahina" цомгийн хомсдол

Цэцэрлэгээр дамжин өнгөрөх хэсэг нь өдөр тутмын амьдралын ертөнцөөс тусгаарлагдсан эхний алхам, гоо зүйн мэдрэмжийн бүрэн дүүрэн байдлыг ухамсарлахуйн алхам юм. Цайны мастеруудтай адилаар цэцэрлэг нь янз бүрийн хууль, дүрэм, хэм хэмжээ бүхий хоёр ертөнцийн хил хязгаар болжээ. Тэрбээр урлаг, гоо үзэсгэлэнгийн талаар ойлголттой байхын тулд бие бялдар, сэтгэл зүйн хувьд бэлтгэгдсэн хүн. Энэ бол тйа-но-юүгийн "гүйцэтгэл" -ийн анхны үйлдэл байсан бөгөөд энэ нь бодит байдлаас өөр үнэ цэнэ рүү орох явдал байв.

66. Миёоши цайны ёслолын аяга. Солонгос XVI. Токио дахь Mitsui цуглуулга

Бүхэл бүтэн ёслолын зорилго нь үнэ цэнийг өөрчлөх чиглэлийн үйл явцыг эхлээд цэцэрлэг дэх хамгийн анхны алхмуудаас эхлээд чулуун савнаас усаар угаах. Цэцэрлэг нь маш жижиг байсан тул түүгээр дайран өнгөрөх нь маш богино байв. Энэ богино хугацаанд цэцэрлэг нь санамсаргүй, эмх замбараагүй, олон янзын сэтгэгдэл төрүүлсэн боловч урьдчилсан таамаглалыг өгчээ. Хамтдаа тэд энх тайван, амар тайван байдал, төвлөрсөн цогцолбор байдалд хувь нэмэр оруулах ёстой байв. Тиймээс цэцэрлэгт орох нь "тоглоомын орон зай" -д орох явдал байсан бөгөөд энэ нь анхандаа тохирсон бөгөөд "хаалганы нөгөө талд" үл итгэх байдлыг эсэргүүцсэн юм. Цэцэрлэгийг туулах нь аль хэдийн "тоглоомын" эхлэл, тусгай театр, болзолт зан үйлийн эхлэл болсон юм.

67. "Inaba Tammoku" цайны ёслолын аяга. Хятад улс XIIIc. Токио дахь Seikado

Цэцэрлэгээр дамжин өнгөрөхөд зан үйлийн чухал мөч нь женомоны үзэл бодол юм. дотоод сэтгэл санааны хурцадмал шинэ туршлага нь бүхэл бүтэн төрөл бүрийн дордуулж байна: тодорхой цэвэр шугам нь жижиг хаалттай орон зай, зөөлөн, хагас харанхуй, байршил, гэрэл tokonoma тусгаарлах бөгөөд аль аль нь бага зэрэг анх удаа нээсэн болно нэгэн бүрэлдэхүүн, эзэмшигчийн санал болгож буй зан дотоод давхар утга санал болгож хүссэн хэлхээнд түлхэц өгсөн холбоо.

Цайны өрөөнд гаднах ертөнцтэй харагдах холболтуудаас татгалзаж, вааран дээр байгаа зураг, ваарны цэцэг нь үзэгдэлд далдлагдсан, байгалийн цуурай болсон юм. Үүний үр дүнд сэтгэл хөдлөлийн нөлөө илүү хүчтэй байсан. Цэргийн дарангуйлагч Тоёотоми Хэтэүчи нь Гэгээн-ямар ч Рикугийн цэцэрлэгт ер бусын үзэсгэлэнт биндвүүдтэй танилцаж, тэднийг гайхшруулахыг хүссэн тухай түүхэн домог байдаг. Цэцэрлэг рүүгээ орж ирэхэд бүх цэцэг урагдаж, харанхуй хөмсөг зангидав. Гэтэл цайны байшин дотроо ганцхан настай, хүрэл цэцгийн ваар, хамгийн сайхан цэцэгтэй, хамгийн гайхамшигтай сайхан цэцэгтэй юм.

Цайны өрөөнд орж ирсэн зочдод зориулж найруулсан цайзын найрлага нь байгалийн ертөнцийг хамгийн товч, бөөгнөрөл, будах график хэлбэрээр илэрхийлсэн байдаг.

Таяаса - цайны ёслолын цэцэг нь зан үйлийн ерөнхий дүрмийн дагуу сонгосон байсан боловч энэ өвөрмөц нөхцөл байдлыг онцлон тэмдэглэв. Сен-Ямар ч Рикуи Табабагийн үндсэн дүрийг зохиогч гэж үздэг: "Цэцэрлэгийг цэцгийн талбарт олсон шиг цэцэглээрэй" гэсэн нь цайны ёслол дээр цэцэг зохион байгуулах гол ажил нь хамгийн энгийн зүйл байсан цэцэгт зориулах тусгай урлаг, ikebana - 16. Тирабад тэд бойлуурын үнэрийг мэдрэхээс сэргийлж хүчтэй үнэртэй цэцэг хэрэглэдэггүй. Илүү сонирхолтой газар тариалан, ойн цэцэг, цайны соёлын үзэл баримтлалд илүү нийцсэн, цэцэрлэгийн ургамлаас илүүтэй нийцдэг. Ихэнхдээ нэг цэцэг, хагас задгай нахиа нь вааранд хийдэг. Сонгосон цэцэг, пропорциональ, барзгар, өнгө аялгуутай ваарийн харилцаанд анхаарал хандуулдаг.

16 (Үзнэ үү: Ueda Makoto. Япон дахь уран зохиол ба урлагийн онол, х. 73.)

Пенономондоо сонгосон уран зургийн талбай нь ёслолын еренхий концепциас шалтгаалан едер, цаг хугацаатай холбоотой байв. Түүнчлэн дүрс ассоциацийн тодорхой нэг кликс байдаг. Өвлийн өвлийн дүр төрх нь зуны улиралд дулаахан сайхан байлаа. Өвлийн хүйтэн үдэшлэгт зэрлэг чавганы цэцэг нь хаврын эхэн үе байсан юм.

Ча-но-юүгийн үзэл баримтлалд нийцсэн зурагнуудын жишээ нь уг ёслол болохоос хэдэн зууны өмнө гарч ирсэн бөгөөд цайны мастерууд Хятад, Японоос уран бүтээлчийн баялаг өвийг сонгох боломжтой байв. Эдгээр нь ихэнхдээ жинхэнэ сормуусны будгаар зурагдсан будгийн зургууд байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн гадаад үзэмжийг төдийгүй бас зүйлсийн мөн чанарыг дамжуулж чаддаг байв. Энэ зураг дээр зурган аргууд нь өөрөө чухал ач холбогдол бүхий газар биш бөгөөд гүйцэтгэлтэй холбоотой техник юм

17 (Үзнэ үү: Rawson Ph. Зэн будгийн арга. - "Британийн гоо зүйн сэтгүүл", 1967, okt., Vol. 7, Н4, х. 316.)

Зэн буддын уран зургийг тагнуулч, шүтээнийг ярьдаг шүлгүүд нь үзэгчийг "төгсөөгүй" дуусаагүй, дуусаагүй зүйлсийг дуусгах үйл явц руу оруулчихсан мэт сэтгэгдэл төрж байв. Нэг чиглэлд шилжсэн тэгш хэмт байрлалаар солигдсон нь үзэгчийн сэтгэл хөдлөлийн үйлдэл болон түүний зөн совингийн үйл ажиллагааны илэрхийлэл болж чадаагүй суурь мэдлэгээр харагддаг. Энэ зургийг зурах зурган урлагийн урлагийн байгууллагад маш нягт нямбай илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь дэлхийн хязгааргүй орон зай болох цагаан цаас, торго юм.

Энэхүү ерөнхий зарчмыг "шууд байхгүй үр нөлөө" хэмээн тодорхойлж болох бөгөөд зөвхөн шууд ойлгосон зүйл биш, харин харагдах зүйл биш, харин юу мэдрэгдэж, доройтохгүй байх нь чухал юм.

Зэн будгийн онцлог шинж чанар нь түүний найрлага нь цайны соёлын ерөнхий зарчмуудтай төдийгүй, эдгээр зарчмуудыг тодруулахад тусалдаг. Учир нь Зэнгийн бүтээлч үйлдэл, түүний үр дүнг хамгийн бүрэн гүйцэд, ойлгомжтойгоор дүрслэн зурсан байдаг.

Зэн уран зураг нь уран зохиолын нэгэн адил сэтгэл хөдлөлийн хэв маяг, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл биш юм. Японы алдартай багш нар болох Миний ЦИ, Лян Кай нарыг алдаршуулсан бүтээлүүд нь маш олон янз байдаг. Гэхдээ магадгүй Сен үгүй ​​Рикю. Цайны ёслолын үеэр цэцгийн ваар. Хулсан "Нисдэг" цус харвалтын хэв маягаар 1590-ээр, түүгээр үл тооцвол зохиолчийн болон зурган кайкинд бэхний толбо үгүй ​​болсон нь Зэн зураг, түүний өвөрмөц шинж чанаруудыг ойлгоход хялбар юм.

Агуу Сассугийн (1420-1506) бүтээлүүдийн амьд бүтээлүүдийн дунд "haboku стиль" (бодитоор - эвдэрсэн Сормуусны) газар нутаг нь зураачийн дотоод хүчин чармайлт, тэдгээр хүчин чармайлтуудын талаархи нарийн ширийнийг цай цайны эздийн хийсэн зүйлд ойлгох боломжтой болгодог. Зэн уран зурагны ажил, гэхдээ дундад зууны урлагийн бүх талаар өргөн утгаараа, мэдрэхүйн мэдрэхүйгээс ангижрах хэлбэрийг олж авахын тулд бол үнэндээ сүнсний үл үзэгдэх ертөнц, үнэн бодитой, Үнэмлэхүй, Зэн буддын шашинд "үзэл бодол" гэж үздэг.

Зэнгийн үзэл баримтлалын дагуу энэ холбоо нь хүн бүрийн дотоод сэтгэлийн чанар, дэлхий ертөнцөд өөрийн үзэл бодол, өөртөө хандах хандлагыг өөрчилдөг товчхон агшин, гэхдээ түүний амьдралын гадаад зам, өдөр тутмын үйл ажиллагаанд бүхэлд нь нөлөөлөхгүй байж болно. Ийнхүү "гэрэлтүүлэг" -ний товч агшин нь, мөнхийн үүрд мөнхийн "массив", түүний хувиршгүй тогтворгүй байдлыг бий болгожээ. Зурган дээрх ажилд агуулагдах мөч ба үүрд мөнх байдлыг хослуулах боломжгүй ажил нь гол зүйл нь Зэн зураач, цайны эзэн юм.

"Ландшафт" (1495) Sass үзэл суртлын оролцоог Сэдлийн хувьд (тэдний үндсэн хуульд мөн чанар, сансрын хязгааргүй ертөнцийн өөрчлөгдөөгүй, эдгээр хуулиудыг хэрэгжүүлэх) аль аль нь "Мөнх", бөгөөд энэ нь шунахайн canonicity, түүний хэрэгжилт (SESS юу ч биш "гэсэн арга зохион бүтээжээ "гэхдээ олон үеийг дагаж байсан, Хятад, Японы уран бүтээлчид). Уулс, мод, голын эрэг дээр чулуу овоохой уруу татах - - Гэсэн хэдий ч, кинонд экстазын туршлага талбай Motif уран бүтээлч, цаасан дээр цагаан талбай дээр цус харвалт болон бэх толбо нь өвөрмөц хослол шиг эхлэлийг өгсөн цорын ганц хором бүртгэж, дамжуулах материал хэлбэр тийм ч их юм их шуурга, борооны дүр төрх, объектуудын мартагдашгүй, өөрчлөгдөх, баригдашгүй тоймд нүд рүү нь гэнэт нээгдсэн гоо үзэсгэлэн. Энэ мэдрэмж нь аажмаар анхаарал болгоомжтой хандсаны үр дүнд үүссэнгүй, гэхдээ тэр даруй, тэр даруй, түр зуурын харцаар бий болсон, тэрхүү зүйлүүдийн жинхэнэ мөн чанар, нууц, далд, мөн тодорхой утгатай төдийгүй гүн гүнзгий нэвтэрсэн юм.

Нүдийг нь зурагчдын гарын үсэг, үсэгний үсэгний дизайнерууд дээр байрлуулсан, нүдэнд харагдахуйц "агшин зуур" нь субъектив дүр төрхийг олж авахын тулд "агшин зуурт" сэтгэл хөдлөлийн импульс харагдах болно. дараагийн мөчрийг өөрчлөхөд бэлэн, алга болох, алга болох 18.

18 (Даваа гараг Зэн буддын шашны мэдлэгийг ойлгох үзэл баримтлал, түүний дотроос аяндаа "өсөлт" -ийг гаднаас гадна бүтээлээс бус харин ("Ватс А. Зэн, Нью-Йорк, 1968").)

Хүрэн цус харвалтын эрч хүчийг өөрчлөх, цагаан дэвсгэр дээр зузаан хар, эсвэл бараг үл мэдэгдэх саарал харьцуулах, тэдгээрийн тунхаглалыг маш хурдтай болгож өгдөг - сойз дээрх "орхисон" хурц ташуу зураас, түүний гэрэл, зөөлөн мэдрэгч нь гадаргуугийн газрын гадаргуу дээр үүссэн түр зуурын үзэл баримтлал, Орон зайн үзэл баримтлал (хэд хэдэн төлөвлөгөө, хязгааргүй тусламжийг бий болгох гэх мэт) адил юм.

Онолын хувьд Зэн Буддизм нь шүтлэгийн объектын сүмийн ёслолын зан үйл, сүсэг бишрэлийн дүр төрхийг үгүйсгэдэг. Зэнын сургаалийн домгийн шинж чанараас гадна дотоодын ажлын шаардлага, итгэл бишрэл нь саториад хүрэхийн тулд энгийн, өдөр тутмын хэрэгцээтэй зүйл бөгөөд ямар ч цагт хамгийн дээд, ариун хэмээн тооцогддог. Энэ нь хүний ​​үзэл бодлоос хамаардаг. Үнэн, "Будда мөн чанар" нь шүтээний дүрстэй холбоо харьцаагаар дамжуулан хүмүүст илчлэгдэх боломжгүй, харин салбар дээр шувуу, хулсны найлзуур, эсвэл манан дундах уулстай төсөөлж үздэг. Энгийн ба ариун нандин чанарыг хэн гэдэг нь будгийн хэлбэрээр амьдардаг дүр төрх, амьдралын өдөр тутмын туршлагыг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээрийг ойлгох боломжийг нээж өгдөг. Зэн будгийн зураг дээр суварга, амьтдын зураг, шувууд, Бодьсадва Каннон ургамал, Зэн патриархууд, Канзан, Дзитокүгийн мэргэн ухаан зэрэг сэдвүүдээр аажмаар үүсчээ. Гэсэн хэдий ч үзэл баримтлалын үндсэн зарчмууд нь сургаалын үндсэн зарчмуудаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь түүний мөн чанар, дэлхийн олон хэлбэрийн илэрхийлэлд бүрэн нийцэж буйг ойлгохыг шаарддаг. Хамгийн чухал нь 19-р зургийн сэдэв болон сэдвийн хооронд хэлбэр, утга хоёрын хооронд шууд холбоогүй байсан.

19 (Үзнэ үү: Rawson Ph. Зэн будгийн аргууд, х. 337)

Зэн буддын уран зураг, уран бичлэгийн ойр дотно байдал нь зөвхөн бичгийн хэрэгсэл, үндсэн аргын нэгдмэл байдгаас бус, харин шинжлэх ухааны шинж тэмдгийн шинж тэмдгийн шинж тэмдгийн шинж чанарыг тодорхойлж өгдөг. Зэн уран зураг нь эртний ээдрээтэй уялдаа холбоо бүхий бичвэр, үзэл суртлын мөн чанарыг дурсан санадаг. Үзэмжийн үзэл баримтлалыг агуулж буй эгзэгийн үзэл баримтлал нь ижил төстэй дүр төрхийг агуулдаг бөгөөд түүний зураглал, үзэл бодлын Зенийн хандлага, ойлголт, дүр төрхийг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэлийн загвар болж, тэр нь нэг удаагийн, агшин зуур (ойлгох, санаатайгаар нэгтгэх, аажим аажмаар мунхагийн харанхуйгаас мэдлэг рүү шилжих хөдөлгөөн). Энэ нь саторитай харьцуулахад түүнийг харьцуулсан болно.

74. Завхан-цай цайны газар. Керамик багц. 17-р зууны эхэн үе Закушид зориулсан аяганаас гарсан юм

Героглейфийн утга нь түүний утгаас үл хамааран гоо зүйн шинж чанартай байж болно (сойз дээрх тархинд цус харвах үед ийм байдлаар дамждаг) зурган дүрс нь зөвхөн тодорхой объектын тоймыг харуулсан цус харвалт юм. Иймэрхүү цус харвалтанд ямар нэг зүйлийг дахин бүтээгээд, зөвхөн зураач руу нээгдэн, даруй төөрөлдөх, алга болох боловч өөр хүний ​​сэтгэлд "echo", "echo" -ийг гаргах чадвартай. Зэн уран зураг нь үндсэндээ ажил дууссан гэсэн үзэл баримтлалыг үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь дэлхийн хязгааргүй, тогтмол бус хувьсамтгай ойлголт, мөн сэтгэцийн хөдөлгөөнийг ойлгох үзэл бодолтой зөрчилдөх нь тодорхой цаг мөч, сэтгэл санааны сэтгэл хөдлөл, ерөнхийдөө, түүний амьдрал, сүнслэг байдлаас шалтгаалан өөр өөр утгатай дүр төрхийг харуулдаг туршлага. Тиймээс Зен мастер нь үл үзэгдэх, дүрсийг хувиргахыг оролдсон. Дээрхтэй ижил төстэй ажлуудыг тэмдэглээд, өөрийгөө болон цайны эзэн, ёс заншлыг туршиж үзээд, зочдынхоо мэдрэхүйд хүнд хэцүү, гэхдээ туйлын чухал зүйл болох зан үйлийг туршиж үзсэн хүнийг тогтоожээ.

XVI-XVII зууны үеэс хадгалагдан үлдсэн цайны ёслолын талаар олон өдрийн тэмдэглэл хөтөлж, зан үйлийн газар, цаг хугацаа, зочид буудлын бүтэц, савны онцлог зэргийг нарийвчлан тодорхойлсноор үйл ажиллагааг бэлтгэх, явуулахад ноцтой дотоод ажил хийх бүрт шүүгдэж болно. Өөрсдийн үр дүнг мэдэрсэн. Өмнө нь тэмдэглэснээр ёслол нь чухал биш, хоёрдогч зүйл байв. Тиймийн тул, савны бүрийг бүхэлд нь зан үйл, ёс суртахууны ерөнхий аялгуунд нийцүүлэн сонгон авч үзэх нь гайхалтай биш юм. Хэдийгээр 15-р зууны төгсгөл хүртэл тамын үндсэн дүрмийг тодорхойлсон хэдий ч мастер тус бүр шинэ болон шинэ элементүүдийг танилцуулав. Бүхий л зан үйлийн нэгэн адил гоо зүйн шинж чанар нь аеретик бус байдлаас аажим аажмаар үүссэн бөгөөд багажнууд нь эхлээд өөр өөр, практик утгатай байв. Маш их хэрэгцээтэй зүйлсийн дундаас цайны эзэн, зөвхөн хэрэгцээтэй хүмүүсээ сонгож, шинэ чуулга бүтээж, бүх үүрэг даалгавар, гоо зүйн шинж чанаруудаа дахин ухаарсан шинэ үүрэг гүйцэтгэсэн.

75. Uji Bunrin Caddy ба мастер Gamo Udizato-ийн хулсан халбага. XVI зуунд. Токио улсын үндэсний музей

Сун эрин үед Хятадын сав суулга нь япон дахь Техокү гэж нэрлэгддэг хаш чулуу, сүүн цагаан, хүрэн ягаан өнгийн бүрхүүлийг хөх-ногоон аяга, Longquan зуухны ваараар дууриалгасан байдаг.

Takeno Jo болон түүний үеийнхэн Солонгосын мастерууд болон тэдгээрийн ойр дотны хүмүүсийг өргөнөөр ашигладаг байжээ. Цайны мастерууд нь өнгөт шаварлаг шигтгээ бүхий ваартай, ваартай зэрэгцэн, цайны мастерууд дотоод хэрэглээнд зориулан хийсэн керамик эдлэлүүдийг ашиглажээ. Хэмжилтгүй, онцгой сэтгэл татам байсныг анзаарч эхлэв.

Гэсэн хэдий ч Гэгээн Рикүигийн хувьд гоо сайхны үнэлгээ болон цайны мастерын өөрийнх нь амтыг мэддэг болсон. Тэд Японы түүхэн дэх хамгийн анхны керамик урлагийн бүтээлүүд байсан бөгөөд тэд гар урлаачдад зориулж аяганд зориулж аяга хийдэг байсан. Цайны магистрчид мөн хулсан халбага хийж, Rikyu мөн хулсан ваар хийжээ. Түүний оролцоотойгоор тэрбээр Ракагийн керамикийн мастеруудын эзэн Чойрогийн алдартай шаазан аягануудыг хийж эхлэв.

16-р зууны цайны ёслолын өргөн тархалт нь төрөл бүрийн гоёл чимэглэлийн урлаг, гар урлалыг хөгжүүлэхэд түлхэц болсон юм. Эрт урьдын цаг үеэс хийсэн шаазан, лактай сав суулга, төрөл бүрийн хулсан бүтээгдэхүүн нь цугларах сэдэв болж, тэдний хэрэгцээ олон удаа нэмэгджээ.

Соёлын хүрээнд өргөжин тэлэх, хүн амын томоохон хэсгийг оролцуулах, хамгийн ядуу хүн амын өдөр тутмын зүйлсийн гоо зүйн үнэ цэнийг ухаарах, гоо үзэсгэлэнгийн үзэл баримтлалд оруулах зэрэг нь энэ нь 16-р зууны үеийн үндэсний гоо зүйн үзэл баримтлалыг бүрдүүлэхэд чухал ач холбогдолтой болсон юм. Урлаг гар урлалыг шуурхай цэцэглэн хөгжиж байсан нь зөвхөн цайны соёлт төдийгүй, өдөр тутмын амьдралд нь зориулж цайны ёслол хамгийн тохиромжтой загвар болж чадсан юм.

Жишээлбэл, ёслолын үеэр усны савыг үйлдвэрлэхэд төмрийн сав (Кама) үйлдвэрлэхэд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хэмжээний хэмжилт хийсэн. Бусад цайны савны дотор боулингчин "мастер" гэж нэрлэдэг. Энэхүү үйлдвэрлэлийн хамгийн алдартай төвүүд нь Кюшү арал, хойд талаараа Ази тивд, Япон улсын зүүн хэсэгт байдаг Сано (одоогийн Tochigi муж) хотуудад байсан юм. Эдгээр төвүүд нь Камакурагийн эрин үеэс эхлэн мэдэгдэж байсан бөгөөд зарим эх сурвалжаас харахад 20-иод настай.

20 (Фүкүока Рёиоичийг үзнэ үү. Цайны ёслолын хэрэгслүүд. Нью Йорк, Токио 1973, х. 60)

16-р зууны үеийн үйл ажиллагааныхаа хурдацтай хөгжиж байсан Киотогийн олон тооны лоббийн сургалтад ихэвчлэн шинэ эрх баригч элитүүдийн хэрэгцээнд зориулж олон тооны эд зүйлсийг гүйцэтгэж байгаатай холбогдуулан гар урчууд, хэдэн сар, хэдэн сар ажилласан, алт, мөнгөөр ​​уран зураг чимэглэсэн.

Цайны мастеруудад зориулж янз бүрийн "стиль" хэлбэрийн хулсан халбага хийж, зохиолчийнх нь нэрийг алдартай шаазан эдлэл болон бусад уран бүтээлчидтэй хамт хадгалж байв: Сутоко, Соси, Соин. Олон цайны мастерууд өөрсдөө хоолоо тайрч, дараа нь ихэд талархдаг байв. Хулсан хийдэг ба шээсэнд (tasas) цай хөөс болгон хөөсөрдөг. Майкур Шукугийн үед Тиасенийн нэртэй зохиолчдын эхнийх нь Такаяама Сосешү амьд байсан. Энэ нь Киото хотод байдаг уран бүтээлчидийн урт удаагын эхлэл болсон юм.

Гэвч цай соёл нь 16-р зууны дунд үеэс эхлэн японы керамикийн хөгжилд онцгой нөлөө үзүүлэв.

Өмнө дурьдсанчлан, цайны савны ихэнх эдийг керамик эдлэлээр хийсэн. Эхний газар нь аяга (tyavan), caddy (tau-ire), дараагийн хамгийн чухал нь цэвэр усны хүйтэн усны сав (mizushashi), цэцгийн ваар (hana-ire), усны зориулалтын сав (mizukoboshi эсвэл kensui) юм. Утааны зориулалтын жижигхэн хайрцаг, вааран савыг мөн керамикаар хийгдсэн, заримдаа шавар савнаас тагийг нь тагладаг (энэ нь бас хулсан шанагатай). Зарим ёслолын үеэр зочдын цайны өрөөнд ихэвчлэн өндөгний хэлбэртэй навчинд том хөлөг онгоц байрлуулсан байдаг. Керамик нь дулаан улиралд хэрэглэгддэг бэлчээрийн мал аж ахуй эрхлэх газар юм. ваарыг зарим төрлийн ёслолын үед (kaiseki) хооллоход үйлчилдэг.

Энэ зан үйлийн утга, сүнсээр аяга нь бүх сав суулганы гол зүйл байв. Тэрээр зочдод болон ёслолын зочдод анхааралтай хандаж байсан. Тэрбээр хамгийн динамик дүрийг эзэмшдэг байсан бөгөөд тэрээр хамгийн том хөдөлгөөнийг хийсэн бөгөөд өөр өөр сэтгэгдэл төрүүлжээ. Алдартай, үл мэдэгдэх мастеруудын олон аяга нь хамгийн үнэ цэнэтэй үндэсний үнэт эрдэнэ мэт үнэлэгдэж, үнэ цэнэтэй, үнэ цэнэтэй хэвээр үлдсэн юм.

БНХАУ-аас импортоор оруулж ирэн, Япон улсад өндөр үнэлэгдсэн конус хэлбэртэй, саарал хөх, цэвэр цагаан паалангаар хучигдсан, заримдаа жижиг тээрэмдсэн хавч бүхий сүлжээ нь хамгийн олон тооны дууриамал болсон. 15-р зууны эцэс гэхэд Төв Японд байрлах Seto, Mino зуух нь цайвар шар паалантай цайвар шар өнгийн бүрхүүлтэй цайвар шаргал өнгөтэй, хүрэн паалантай цайвар шаргал өнгөтэй, олон тооны сүүдэртэй хүрэн шаргал өнгийн дуслаар дүүргэж, цагирган хөл рүү урсан ирдэг. Гялалзсан бүрхүүлтэй гадаргуу болон царцдасын суурь нь ялгадас, толбонууд, эцэст нь аяганы зөөлөн, бөөрөнхий хэлбэрүүд нь тэдний илэрхийлэл, сэтгэл татам байдлын суурь болдог. 16-р зууны хоёрдугаар хагаст цай идээ заяаны гоо зүйн хөтөлбөрийн нөлөөн дор эдгээр зуухнууд нь илүү хаалттай, цилиндр хэлбэрийн зузаантай, бага зэрэг жигд бус ирмэг, ээлжит бус сүвэрхэг паалантай, заримдаа өргөн уудам, араншинтай аргаар (аркан ба чон шиг бүтээгдэхүүн) үйлдвэрлэж эхлэв.

Кьюшү арлын арлууд дээр тулгуурлан Кище арлын арлууд дээр тулгуурласан, тэдгээрийн олонх нь XIV зуунд Солонгосын мастерууд болон 1592, 1597 онд Хэйчёошигийн эзлэн авах үед хүчээр удирддаг эзэнт гүрний үндэс суурийг тавьсан бөгөөд тэдгээрийн хэлбэр, будгийн хэлбэрүүд нь төв мужуудаас , зөвхөн цайны хэрэглээний эрэлт өссөн нь тэдний зарим өөрчлөлтөнд нөлөөлсөн. Хамгийн том керамик төв нь Хизэнь мужийн баруун хойд Кюүшү, Такатори, Адоно, зүүн хойд Кюүшү, Сацүма, өмнө зүг, Ясусиого, арлын төв хэсэг, Хасугийн өмнөд хэсэгт байдаг Хагагу хэмээх газар юм. Эдгээр бүх зуухны бүтээгдэхүүн нь хүнд жинтэй, зузаан цайвар, гялалзсан будагтай, будсан чимэглэл бүхий том ширхэгтэй бүдүүн ширхэгтэй, цайны мастеруудаар үнэлэгддэг байв. Эдгээр шинж чанарууд нь бүр илүү тодорхой нэр томьёогоор орон нутгийн тариачдын хэрэгцээнд зориулж урт удаан хугацаанд ажилладаг зуух үйлдвэрлэх хүчин чадалтай байсан бол Бизэн, Шигжаки, Тамба нар төв Японы хамгийн хуучин зуух гэж үзжээ. Тогоондоор хийсэн цом, аяга, цилиндр савнууд нь энгийн, энгийн байсан. Тэдгээр нь орон нутгийн шаварлаг улаавтар, улаавтар хүрэн сүүдэртэй бөгөөд тэдний цорын ганц чимэглэл нь зуухны өөр өөр зүтгүүр, температурын улмаас гал асаах үед гарч ирдэг жигд бус хар толбо юм. Энэ нь жигд бус байдал, бүтээгдэхүүний барзгар чанар, тэдний энгийн энгийн бөгөөд цайны мастерийг татдаг. Ялангуяа ихэвчлэн Тамба, Сигалаки, Бизен гэсэн бүтээгдэхүүнийг цайны ёслолын үеэр ус, цэцгийн ваар сав суулга болгон ашигладаг байсан. Тэдний шинж чанар нь үл мэдэгдэх мастеруудаар төрөл бүрийн бүтээгдэхүүний мастерууд цайнд нээн илрүүлж, олж илрүүлсэн мэт дахин бүтээгдсэн бөгөөд хорт хавдрын эсрэг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэдэг шаазангийн уран бүтээлийн ажилд хэтэрхий ил тод, сэтгэл түгшээж байсан юм. Эдгээр мастеруудын арван дөрөв дэх төлөөлөгч, одоо Киото хотод ажиллаж байна.

Шаазан эдлэлүүдэд руа хэмээх нэр томъёо нь цайны мастеруудын ерөнхий шинж чанаруудыг агуулдаг. Бүхий л онцлог шинж бүхий тариачны сав суулгагүй зан чанар нь хувь хүний ​​төлөвлөгөөний уран зургийн хамтаар урлагийн бүтээлийн онцлог шинж чанарыг илэрхийлдэг. Ракагийн мастеруудын эхнийх нь Танака Чойжир (1516-1592) юм. Тэрбээр вааран хавтан үйлдвэрлэлд ажиллаж эхэлсэн бөгөөд Сан No Rikyu-тай уулзаж, цайны ёслолын аягыг хийжээ. Жанайгийн хоёр дахь үеийн төлөөлөгчийн бүтээлээс эхлээд Тоёотоми Хэтээзигийн гажигтай "хорт хавдар" (зугаа цэнгэл) бүхий алтан тамга хүлээн авснаар хорт хавдрын нэрийг зуухны бүтээгдэхүүн дээр тавьжээ. Нэр хүндтэй мастер нь гуравдахь үеийн мастерууд болох Дону буюу "Nonko" хэмээх мастерийн төлөөлөгч байв.

Ракаг аяганы гол онцлог нь петрографийн дугуй дээр хийгдээгүй, харин баримал шиг гараар цутгасан байна. Тэдгээрийн бараг бүгд цилиндр хэлбэртэй, цөөвөр чулуун хэлбэртэй, бага зэрэг тэгш бус, бага зэрэг муруй ирмэг ба өөр өөр өндрийн ирмэгтэй байдаг. Гялалзсан өнгөний төрлөөс шалтгаалан хоѐр гол хэлбэртэй байдаг. Савыг загварчлах үйл явц нь сорьц тус бүрийн онцлог шинж чанар, масштабын бие даасан байдал, бүтээлийн үе дэх өөрийн дотоод төлөв байдлыг тусгасан өвөрмөц чанарыг харуулсан бөгөөд энэ нь уран зураг, уран бичлэгийн бичээстэй адил байсан юм. Энэ нь паалангын сүүдэртэй, санамсаргүй деформаци, цэврүүтэй үед авсан керамик массын тасархайд элементийн санамсаргүй байдалд нөлөөлсөн. Тийнхүү цай амтлах эрхтний цайны мастерууд, цай зан заншлын илэрхийлэл нь шаазангийн загварын шинж чанар, түүний утга санааг илэрхийлсэн байдаг. Энэ нь урлагийн бүтээлийн хувийн хэвшлийг санаачлан хорт хавдар үүсгэдэг байсан бөгөөд ингэснээр урлагын бус зан чанараасаа хазайж, урлагийг өндөр урлагт хүргэдэг.

Шаазан аягыг хамгийн үнэтэй зүйл гэж үздэг, тэр ч байтугай аяга муутай. Жишээлбэл, 1660 онд Токүгавагийн шогүн цуглуулгын каталогийг уран зургийн бүтээлийн ангилалд, уран бичлэгийн эхнийх нь, дараа нь зураач, гуравдахь цайны сав, дараа нь цэцгийн ваар, цайны ёслол зэргийг дагалдуулсан. 17-р зууны эхэн үеийг дурдахад Нарийн хотоос цай алдартай мастерууд Матсуяа гэр бүлийнхэнд зориулан бичсэн бүтээлүүд нь зургийг 21-тэй эртнээс ангилдаг.

21 (Ibid., P. 39)

Цай сав суулганы хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох жижигхэн цай (tyare) -ний хандлагыг тусгай паалантай тавиур дээр байрлуулсан нь онцлон тэмдэглэв. Олон тогштатууд яруу найргийн нэртэй байв. Тэдний бүртгэгдсэн "удам угсаа" нь шинэ эзэн рүү шилжсэн бөгөөд тэр нь үнэтэй бөс даавууны торгон ууттай байсан юм.

Тодорхой нэг цайны ёслолын хувьд өөр өөр сав суулга бүрийг сонгосон байдаг. Цайны мастерийн анхаарал болгоомжлол бол бусад бүх зүйлд нийцсэн, өөрөөр хэлбэл өөрийн гэсэн илэрхийлэлгүй орхигдсон явдал байв. Цайны мастерууд үзэл бодлын объект болох шинэ төрлийн хандлагыг ухамсарласан бөгөөд энэ нь түүний мөн чанарт нэвтрэх, түүний амьд, сүнсний эхлэлд далд бүрхүүлийн ард нуугдахыг хүсдэг. Кадди, хулсан халбагаар анхаарлаа төвлөрүүл. Энэ нь зурган гүйлгэхтэй адил сүнсний харилцааны нэгэн адил зүйлийг хийсэн аяга юм.

Нэг буюу хэд хэдэн багц савыг сонгохын тулд цайны мастер нь эдгээр эд зүйлсийг гал тогооны зуухны эргэн тойронд байрлуулах, хэрхэн бие биентэйгээ хэрхэн харилцах, хэрхэн харилцан үйлчлэх талаар нарийн тодорхой төсөөлсөн байдаг. Цайны магиструуд нь хамгийн энгийн холбоо, шууд хэлбэрийн ижил төстэй байдал, янз бүрийн нарийн төвөгтэй сэтгэл хөдлөлүүдээс зайлсхийдэг. Аяны хар хүрэл нь хар паалантай цай, усны саванд зориулсан цилиндр савыг орхисонгүй. Гэхдээ эдгээр бүх зүйл нь ямар ч боломжит бөгөөд арбитрын харьцаатай байх боломжгүй байсан уран сайхны чуулга юм. Ийм чуулган барих хууль нь Буддын шашны ертөнцийн төлөөлөлтэй холбоотой. Тэдний хэлснээр, бүх үзэгдэл (ганц бие) нь үнэмлэхүй, нэгдмэл шинжтэй холбоотой бусад үзэгдлүүдийн дунд ордоггүй бөгөөд илэрхий байдаг. Тиймээс хувь хүний ​​объект, үзэгдлүүд хоорондын зай-цаг хугацааны холбоо нь ач холбогдолгүй, хоёрдогч байна. Үүний эсрэгээр, тэдний ялгаа, ялгаатай харьцуулалтууд нь гэнэтийн зүйлүүдийг бүрэн дүүрэн илрүүлж, үндсэн чанаруудыг илэрдэг.

Бүх цайны ёслолыг "сэтгэл хөдлөлийн зохион байгуулалт" гэж үзэж болох бөгөөд бүх мөч, объект, бүх үйлдэл чухал, үр дүнтэй болсон байх болно. Цайны мастер - ёслолын мастер нь жүжигчин болох бүтээлч хүсэл эрмэлзэл, уран бүтээлийн чадавхыг жүжигчин болгон хувиргаж, жүжигчилсэн схемийг тодорхой ажлуудад хувиргаж, хүмүүсийг зүрх сэтгэлээ нээж, баяр баясгалан, уй гашуугаар дүүргэх, энэ агшинд гоо сайхан, баяр баясгалангаар дүүргэхийг шаарддаг. Түүний урлаг нь өгөгдсөн сонгосон сэдэв дээр "шинэ үзэгдэлийн логик" (S. Eisenstein-ийн илэрхийлэл) бүтцийг бүтээх чадвартай байдаг.

22 (Эшлэл: M. Fav. Мануф. 6 тонн, v.2. M., 1962, х. 293.)

"Телевизийн" сэтгэл хөдлөлийн шинж чанар, гоо зүйн рационализм нь сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлыг бий болгосон нь ухамсрыг түр зуур өөрчлөн шинэчлэх, өдөр тутмын туршлагаас салж, ухамсаргүй байдлын хүрээг урамшуулах арга зам болсон юм. Цайны ёслолын бүх зүйлүүдээр хангаж байсан, өглөөний цайнд багтсан, өргөн цар хүрээтэй үйлдэл нь цай мастер болон түүний зочин хоёрын хоорондох дотно харилцаа юм. Энэ холбоо нь эцэстээ бүхэл бүтэн ёслолын хамгийн өндөр зорилго болох "зүрх сэтгэлийн нэгдэл" рүү хөтөлдөг байв. Дуу чимээ, чимээгүй байдал нь мэдрэхүйнүүдийн дунд амьдрал болж, бодит ертөнц оршин тогтнохоо больсон бөгөөд зан үйлийн оролцогчдын сүнслэг нэгдэл нь тэдний цорын ганц, хурц мэдрэмж болсон юм. Үнэнийг ойлгох нь Zen-ийн зохиолч нь хэтэрхий давуу тал, үзэл бодол, уран бүтээлчээр нээгдсэн гоо үзэсгэлэнгийн хэлбэрээр нээгдэж, мэдлэгийг туршлагаар ойлгож, сэтгэл хөдлөл нь түүний цорын ганц арга зам бөгөөд дүр, метафор, бэлгэдэл нь гол арга юм. Дундад зууны үеийн соёлын хувьд ийм нөхцөл байдал нь түүхэн чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​дотоод эрх чөлөө, түүний бие даасан үнэлэмжийн талаархи мэдлэгийн эх сурвалж байсан юм.

Цайны ёслолын зан үйлийг нарийн чанд барих, бүтээлийн нарийн тохирол бүхий бүтээлийн бүтээлч үйлдэл, хүүхдийн биеэ үнэлэх, урлаггүй байдлын Зенийн шаардлагыг хослуулах нь маш хэцүү санагдаж байна. Зен сэтгэлгээний парадоксик шинж чанарыг төдийгүй ерөнхий загварыг (зан байдал, хэлбэр, г.м. гэх мэт) өгөөмөр сэтгэлээр унагаж чаддаг каноник урлагийн ерөнхий загварыг харж болно.

23 (Юника М.С. Лотман, Каноник зургийн талаархи мэдээлэл нь парадокс юм. - Энэ номд: Ази, Африкийн эртний болон дундад зууны урлагийн жаягуудын жаяг. M., 1973, х. 19-20.)

Цайны соёл нь Японы соёлд өргөн хүрээг хамардаг байсан. Бодит байдал, урлагийн уулзварын цайны цайны ёслолын "хил" байрлал нь эдгээр нөлөөлөл нь хоёуланд нь нөлөөлсөн болохыг нотолсон. Бодит амьдрал дээр цайны ёслол нь Bushido ёс суртахууны ("дайчдын зам") үүссэн нөхцөлд бий болсон ёс суртахууны вакуумыг хэсэгчлэн дүүргэсэн бөгөөд энэ нь түүний хүч чадал, харгислал, феодал мөргөлдөөнд эзэнт гүрний зүтгэлтэн, "гурав дахь үл хөдлөх" гэсэн шаардлагыг хангаж чадаагүй юм. цэвэр ариун ёс суртахуун (Буддын шашины хувилбарт). "Tea of ​​Tea" нь гарал үүслийг ардчиллын үзэл баримтлалд тэгш эрх, чиг баримжаатай болгох үзэл санаатай байсан нь шашинд шилжих өвөрмөц хэлбэр юм. Оролцогчдын шинэ сүнслэг эв нэгдэл нь умпайн загвараар баригдсан боловч энэхүү ёс суртахууны загварыг ёс суртахууны хувьд оновчтой болгож, түүхийн нөхцөл байдал өөрчлөгдөж, нийгмийн бүтцийн бүтцийн өөрчлөлтийг феодалын институцийг хадгалан үлдээсэн нийгэмд дасан зохицох болсон. Энэ бодит байдал дээр бий болсон бодлын хуулиудын дагуу урсгал нь бодит байдалд тусгалаа олж буй тогтолцооны япон соёл, түүний онцлог шинж чанарыг загварчлав.

24 (Freudenberg O. Poetics plot болон төрөл. Л., 1936, х. 115)

Цайны ёслолыг дүрэм, гоо зүйн болон ёс зүйн стандартын багц гэж үзэж болно. Гэвч олон нийтийн ухамсарт тулгуурлан тараахад хүргэсэн тэдний онцгой үр дүнг эдгээр дүрмүүд тайлбар, тайлбар шаарддаг хийсвэр ойлголтуудад илэрхийлэгдээгүй болохыг тогтоожээ. Цайны ёслол нь Зенийн үзэл баримтлалыг хүн бүрт хүргэх шууд амьдралын туршлагаар дамжуулан ойлгуулах "сургалтын арга" болсон (энд гэгээрлийн тухай санааг харгалзан үзсэн) эдгээр үзэл баримтлалыг бие даасан туршлагаар дамжуулан сэтгэл хөдлөл, амьдралын хэв маягийн гоо үзэсгэлэн болж, улмаар цайны соёл нь зөвхөн 16-р зуунд төдийгүй олон зууны туршид Японы соёлд чухал ач холбогдолтой байсан юм.

Цайны соёл иргэншлийн хөгжил, түүний хуваарилалт нь түүх, нийгмийн гүнзгий гүн гүнзгий явцын соёлын хүрээн дэх хугаралуудын нэг юм. Улс орны нэгдмэл байдал, дотоод дайн дуусгавар болсон нь эдийн засгийг сайжруулах, худалдаа хөгжүүлэх, мужуудын хоорондын соёлын харилцааг сэргээхэд хувь нэмрээ оруулсан юм. Энэ бүхэн нь үндэсний үзэл бодлыг нэмэгдүүлж, үндэсний үзэл баримтлалыг нэмж, тэдний нэр хүндийг өсгөсөн юм.

Цайны соёл иргэншлийн жишээг ашиглан зөвхөн урлагийн ертөнцөд төдийгүй, японы уран сайхны соёлыг тахин шүтэх үйл явцыг судлах, мөн өвөрмөц онцлогийг нь нээн илрүүлэх боломжтой. Төгс төгөлдөр Ойрхи Дундад зууны уран зургийн соёлд тулгуурласан шашны-философийн ухагдахуун, эмпирик туршлагаас хүрэх өдөр тутмын объектив хэлбэрээр дүрслэгдэж, дүрсэлсэн үгийн хэл рүү хөрвүүлэгдсэн нь энгийн, бэлэн бус ухамсарт ойлгогдож, хүн бүрт нээлттэй, хүртээмжтэй болсон юм. Цайны мастеруудын бүтээлч хүчин чармайлтын үр дүнд "Байшингийн хийсвэр санаа" нь цайны ёслолыг "өдөр тутмын нөхцөл байдлын" хэлбэрээр хүлээн авав. Гэвч өөрчлөлт нь хоёрдмол утгатай байсан: цайны ёслолыг авч үзэж болох ба энэ нь амьд оршихуйн хувьд Амьдралын түвшинд хүрдэг.

Түүх соёлын угсаатны өвөрмөц контентыг зөвхөн тивд төрдөг тахин шүтэх тухай ойлголтыг зөвхөн өргөн утгаар тайлбарлаагүй төдийгүй, соёлын өвөрмөц орчинд онцгой анхаарал хандуулах замаар "харь гарагийнхан" соёлын японы соёлын өвөрмөц онцлогуудыг нэмсэнтэй холбоотой юм. гэхдээ илэрхийлэлийн өвөрмөц хэлбэрүүд байдаг.

16-р зууны үеийн цайнд тахин шүтэх явдал нь осол биш юм. Нийгэм, нийгмийн ээлжит шилжилтийн эрин үед соёлын өөрийгөө хамгаалах чиг хандлагыг олж илрүүлсэн бөгөөд энэ загвар нь бодит амьдрал дээр идэвхитэй нөлөөлж эхэлжээ. Цайны шүтлэг дэх зуучлагч хэлбэр нь нарийн төвөгтэй, олон үе шаттай бөгөөд дундад зууны уран сайхны соёлын нэг үе шатыг дараагийн үе шатанд шилжих үед, дундад зууны үеийн дундад зууны үеэс эхлэн шилжин суурьшсан бөгөөд энэ нь Японы түүхэн дэх шинэ цаг үеийг анхдагч болсон юм.