Pra-pengembangan masalah kemandirian. Pakar diagnostik "Samotnist" S.G.

Timbangan: kepercayaan diri yang menyebar, tampaknya, dipisahkan.

Ditunjuk untuk ujian: nilai gibini itu mengalami kemandirian, semacam itu.

Petunjuk sebelum ujian

Anda akan diajari 30 makanan atau 2 pilihan untuk mereka (jadi chi ni), Anda memilih salah satu yang paling mungkin ditunjukkan kepada Anda tentang diri Anda.

Tes

Apakah Anda berpikir Vi tentang mereka yang tidak mengenal Anda secara adil?
Apakah Anda melihat Kami tinggal selama satu jam dari spilkuvanna ramah?
Apakah Anda memikirkan teman-teman yang dekat dengan Anda?
Apakah Anda memiliki winnig dumka yang sepertinya tidak diperlukan? (mudah masuk tanpamu)?
Mengapa Anda akan takut?
Mengapa Anda ingin dibangun, mengapa kematian Anda tidak membawa sesama warga istimewa ke teman dekat Anda?
Apakah Anda memiliki orang-orang dalam hidup Anda, apakah Anda merasa seperti "milik Anda sendiri"?
Chi buvah jadi, bagaimana Anda melihat orang yang berlawanan?
Apakah Anda merasa ekstrem selama satu jam?
Ketika Anda melihatnya, Anda tidak melihatnya, apakah semuanya salah dengan Anda, seperti orang lain?
Berapa banyak teman Anda lebih pragmatis, kurang bau sebelum Anda?
Chi vvazhaєte Vi, bagaimana Anda melihat orang lebih banyak, apakah Anda mendapatkan lebih banyak dari mereka?
Apakah Anda memiliki semangat kekuatan yang kuat untuk benar-benar meringankan orang lain?
Bagaimana Anda tahu Anda, Anda akan dapat menikmati hidup Anda dengan seluruh dunia?
Chi akan terbakar Apakah Anda khawatir (sum, maaf, b_l, kayattya) dimaafkan selamanya?
Chi pichaєte Vi, mengapa orang mencoba menipumu?
Mengapa penting bagi Anda untuk mencoba kelemahan diri sendiri, maaf, maaf?
Apakah Anda ingin mengubah diri sendiri?
Mengapa Anda ingin memanfaatkan hidup Anda?
Apakah Anda melihat Kami memiliki cadangan kekuatan yang cukup, bagaimana Anda dapat secara mandiri mengubah hidup Anda menjadi indah?
Bagaimana Anda melihat terbaliknya kontak sosial permukaan?
Mengapa Anda melihat mereka, bagaimana orang berpikir, bagaimana Anda melihat mereka dan bagaimana mereka - "alien"?
Suasana hati Anda, akankah Anda berada dalam suasana hati, akankah Anda, perilaku orang-orang itu?
Apakah Anda sendiri terlihat seperti bootie vich-na-vich iz?
Jika Anda melihat, siapa yang tidak cocok, mengapa Anda membuat kesalahan tentang diri Anda sendiri?
Apakah Anda pragnete Wee sebelum Anda berpikir tentang hal itu benar?
Chi vvazhate Vi, apakah Anda tahu nama kecil Anda, kekhususan, schliness dengan baik?
Chi buvaє jadi, mengapa Anda mengagumi diri sendiri dengan vchinkom yang tidak didukung (reaksi, singkatnya)?
Apakah Anda menjebak begitu banyak sehingga Anda tidak bisa bangun untuk melihat Anda?
Chi bulo, jika seperti itu, mengapa Kami melihat diri kami sepenuhnya diterima, zrozumіlim?

Pemrosesan dan interpretasi hasil tes

Pabrik swadaya (tanpa penunjukan):

"+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
"-" 13, 14, 30, 24

Orang-orang yang mengalami kepercayaan diri yang menyebar, mendapatkan masa remaja pada individu interdisipliner dan pada saat yang sama karakteristik khusus dan perilaku, harus diawasi: manifestasi keberhasilan empati; kecanggungan, kecemasan dan karakter emosional, komunikasi dan keterusterangan. Banyak alasan mengapa superlatif seperti itu dijelaskan oleh identifikasi orang dengan objek kecil (orang), seperti, secara alami, spesialisasi psikologis yang berbeda. Nagadamo, di negara pengalaman yang ramah dari kemandirian orang-orang yang menyebar, orang-orang yang lebih serius, dapat mengetahui dari spilkuvanna dengan mereka konfirmasi dari pantat yang kuat, tentang signifikansi mereka. Ini bukan untuk menyerah, bahwa orang tidak dapat mengatasi kekuatan kecerdasan, tidak berbagi milik mereka sendiri, tidak bertukar, tetapi menghilangkan topeng yang satu itu, sehingga kami dapat mengidentifikasikannya, kami hidup dalam cermin. Orang-orang seperti itu bahkan lebih bermusuhan untuk bereaksi terhadap stres, menyalahgunakan strategi lelucon roh dan pidtrim. Secara intuitif mengirimkan kemandirian Anda, kemandirian eksistensial, orang melihat ketakutan kolosal. Menangkan namagatsya "vtekti" sampai ke orang-orang dan merampok strategi interaksi dengan mereka, yak, menurut pemikiran yogo, untuk mencegah Anda ingin dipuji oleh tim Anda - identifikasi. Menang menunjukkan usia mutlak dengan pemikiran, prinsip, moralitas, minat bagaimana bekerja sama. Omong-omong, orang memulai hidup dengan sumber daya mental dari objek identifikasi, sehingga mereka didorong untuk rakhunok. Pragnuchi ke spilkuvannya spіlkuvannya spіlkuvannya, vіn dіє so, sehingga tidak membanjiri sedikit pun peluang untuk berhasil. Selera, kejam, sebagian besar pengalaman kemandirian, dikombinasikan dengan rasa takut, pesona dan visi kurangnya ketangkasan akal sendiri. Dengan terapi yang berhasil, karakteristik khusus klien akan berubah dalam hal harmonisasi dan penggunaan.

Dalam beberapa kasus, kemandirian dimanifestasikan dalam kecemasan, kecemasan, karakter siklotimik, sikap rendah, anti-pertempuran dalam konflik, pergantian kemiskinan ke spasial, toleransi pengabaian seperti itu pada orang. Secara singkat ulangi singularitas kemandirian.

Jenis kemandirian yang ofensif - disosiasi - kamp paling banyak, baik untuk pengalaman, maupun untuk berjalan dan manifestasi. Asal muasal proses ini dimulai dengan pergantian yang kuat oleh proses identifikasi dan penampilan dan perubahan yang cepat dalam hal komunikasi untuk menjangkau orang-orang pendiam itu sendiri. Sekelompok orang akan mengidentifikasi diri mereka dengan orang lain, menerima cara hidup mereka dan mengikuti mereka, tanpa gangguan, “yak sobi”. "yak sobi" yang sama akan menjadi dasar kecerdasan dari asal-usul psikologis dari kubu yang diberikan. Menulis identitas baru sebagai hasil pengembangan dari suatu objek, yang dibawa kembali ke referensi orang untuk dirinya sendiri. Satu sisi individu diterima oleh manusia, dan satu lagi dilihat secara kategoris. Segera setelah proyeksi kualitas rumput es untuk mengetahui citranya dalam objek identifikasi, ia akan dilihat sekaligus, agar dapat melihatnya secara berbeda dan tanpa perawatan. Rasakan pentingnya diri sendiri dengan seluruh keramahan, membaca, belajar, rasa sakit.

Ditunjuk untuk ujian: diagnostik gibini mengalami kemandirian

Petunjuk sebelum ujian: Anda akan ditawari 12 makanan dan 4 pilihan untuk melihatnya. Viber yang paling responsif terhadap manifestasi diri Anda.

		Pilihan untuk tampilan

	Chi buvaє jadi, mengapa Anda tidak tahu lebih baik dari orang yang Anda cintai (teman)?
	Apakah Anda pikir Anda memiliki dumka yang sebenarnya tidak Anda butuhkan?
	Apakah Anda merasa kewalahan, ditinggalkan oleh cahaya?
	Apa yang kamu lihat?
	Chi buvaє apakah Anda merasa agak sulit untuk chimo, apa yang terjadi tidak dapat dibatalkan?
	Mengapa Anda melihat Anda terjerat kembali oleh kontak sosial yang dangkal, mengapa Anda tidak memberi kesempatan kepada manusia yang berjiwa spilkuvannya?
	Mengapa Anda melihat banyak kelembapan dari orang-orang?
	Apakah Anda ingin dapat kembali ke kesedihan orang-orang sekaligus?
	Bagaimana Anda bisa melihat orang dalam spivpervyannya, kecerdasan, spivchuttya?
	Chi buvah jadi, semoga sukses dengan keberuntungan orang-orang Kemenangan, Anda merasa pelanggaran Anda, maaf tentang drive padam listrik?
	Bagaimana Anda menemukan Anda mandiri dalam dunia situasi kehidupan yang terlipat?
	Apakah Anda melihat cadangan peluang yang cukup untuk keberlanjutan diri?

Pemrosesan dan interpretasi hasil tes

Tsei opituvalnik mudah dibersihkan. Bali berikut dikaitkan dengan viprobuvanny: ovzhdi - 4, sering - 3, inodi - 2, nikoli - 1.

Kunci untuk vimiru keserbagunaan kemandirian adalah sebagai berikut:

12-16 poin - seseorang tidak mengalami kemandirian sekaligus; 17-27 poin - sedikit pengalaman kemandirian; 28-38 - banyak mengalami kemandirian yang sebenarnya; 39-48 - bahkan lebih intens mengalami kemandirian, kebosanan di seluruh kamp.

Disotsіyovana samotnіst viyavlyaєtsya di trivozhnostі, zbudlivostі yang protiborstvі karakter demonstrativnostі di konflіktah, osobistoї spryamovanostі, poєdnannі visokoї yang nizkoї empatії (untuk vіdsutnostі serednogo rіvnya) egoїstichnostі yang pіdporyadkovanostі di mіzhosobistіsnih vіdnosinah scho, bezumovno, Je protilezhnimi tendentsіyami.

Jenis kemandirian positif yang sub'aktif adalah kemandirian kerovana, atau kemandirian, varian dari pengalaman lingkungan psikologis, individualitas yang kuat, yang secara khusus mencerminkan kinerja optimal dalam proses identitas. Dinamisme yang dinamis dapat dilihat sebagai salah satu manifestasi dari kekuatan psikologis khusus yang disuntikkan ke dalam masyarakat.

Kemandirian Korchagin: utusan navchalny... - M.: Institut Psikologi dan Sosial Moskow, 2008.

Masuk ………………………………………………………………………… ... 3

1 Analisis teoretis tentang masalah kemandirian

1.1 Sejarah perkembangan masalah kemandirian ………………………………… .5

1.2 Vivchennia masalah kemandirian di sekolah anak ……………………… ..10

1.3 Jenis dan tipe hubungan diri …………………………………………………………… ... 13

1.4 Masalah kemandirian pada remaja ………………………………………… … 16

2 Wawasan ke dalam pemikiran empiris tentang masalah kemandirian

2.1 Tinjauan Disertasi Masalah Kemandirian ... ... ... ... ... 20

3.1 Metode persepsi sub-aktif tentang kemandirian menurut D. Russell dan M. Ferguson …………………………………………………………………………… .. 22

3.2 "Kemandirian" guru S.G. Korchaginoi ………………………………… ..22

3.3 Pendapat tentang tipe kemandirian S.G. Korchagin …………… ..22

Kesimpulan ………………………………………………………………………… .26

Daftar sastra pemenang ………………………………………… ... 27

Dodatok A ……………………………………………………………………… 28

Pintu masuk

“Kemandirian bukanlah sedikit kebenaran, tidak seperti vipadok yang tidak bijaksana, navpaki, hanya seperti kepala dan viprobvannya yang tak terhindarkan dalam kehidupan masyarakat” (T. Wolf)

"Membawa kesalahan untuk kemandirian dan pemangkasan dari dia adalah hadiah besar" (Bernard Shaw)

Yak sering mi namagaєmosya uniknuti itu, dari hari ke hari itu membantu kita untuk hidup. Orang-orang telah menjadi ajaib selama ratusan tahun untuk menyatukan kemandirian dan memperbesar diri mereka untuk itu. Yang tidak layak - mengutuk kemandirian, kepatuhan - tanpa ragu-ragu, yang bijak - menikmati dirinya sendiri. Kemandirian adalah suatu keharusan, dan kita membutuhkannya. Anda dapat merasakan kemandirian baik dengan diri sendiri maupun dengan orang-orang NATO. Rasakan kemandirian untuk berbaring dalam struktur spesialisasi.

Kita hidup pada saat itu, jika anggur besar terlihat dalam gaya hidup, terikat dalam anggur di semua bidang aktivitas. Perubahan itu mungkin memiliki karakter global, dan penangguhan Rusia tahun ini dijelaskan di kamp itu, yang disebut "kemajuan budaya": "ruang antara akhir nyanyian dan tongkol yang belum pernah terdengar, marjinal untuk harinya."

Periode seperti itu digunakan untuk suspensi kulit. Hanya saja Lyudin akan mulai mempelajari kekuatan dan ketidakbaikan dalam mewujudkan kesehatan pribadinya. Atas dasar penangguhan stasis, krisis; jika tidak ada lagi orang di jalan - penurunan nilai-nilai vital dan pemulihan sosial.

Dalam suspensi, kemandirian dihasilkan oleh indera kedua manusia. “Ada banyak faktor objektif dalam visi kami yang kuat, dan prototipe warna kulit bukanlah ular. Tampak bagi saya bahwa jam kita adalah jam keterasingan dan kemandirian."

Masalah kemandirian adalah sumber pujian bagi orang-orang, melibatkan pikiran para filsuf, penulis, dan ilmu pengetahuan. Ini akan tetap menjadi satu jam dari masalah kemandirian untuk melekat pada semua robot baru, sehingga mereka dapat terus memahami alasan penentuan nasib sendiri, hari, dan manifestasi karakteristik infus itu pada yang berbeda. kategori orang di tengah kehidupan. Lindungi nina bodoh pikiran tunggal pada orang yang juga memiliki kemandirian: bida chi kebahagiaan, norma chi patologi.

Tahap fragmentasi masalah... Suspensi pengetahuan, karena sudah sepuluh tahun untuk menangani masalah kemandirian, virobot pergi tanpa pergi ke vivchennya. Kumpulan literatur filosofis, psikologis, sosiologis, dan robot ilmiah numerik memiliki masalah. Bagian utama diterbitkan dalam sepuluh tahun terakhir abad XX, sementara kebanyakan dari mereka adalah artikel kecil, paling sering dari karakter sains populer, atau pandangan sekilas.

Relevansi pernyataan masalah.Ketika melengkapi sebagian pendapat tentang kemandirian pada fenomena psikis, dalam kasus psikologi, itu praktis dari sudut pandang persepsi teoretis dan empiris. Ketentuan tentang mereka yang sehat dari penangguhan - kesehatan anggotanya, berjasa untuk vaksinasi dalam konteks kategori multidisiplin dari kepentingan diri sendiri. Jejak nyata kemandirian sub'aktif, orang menjadi sangat pendendam dan signifikan. Yang lebih jelas adalah perlunya analisis tentang sifat perkemahan sehari-hari itu, kekhasan pengalamannya, dan untuk menunjukkannya dalam kehidupan dan aktivitas.

Robot meta : pengembangan kekhasan pengalaman kemandirian pada orang muda

Robot zavdannya:

vivchity tse fenomena psikis;
semangat untuk memahami kemandirian di sekolah anak;
tipologi vivchiti dan penentuan nasib sendiri vidi;
Halo, lihat kemajuan empiris dalam masalah kemandirian dalam literatur sains kontemporer.

1 Analisis teoretis tentang kemandirian

Sejarah masalah kemandirian

Kemandirian itu seperti kubu paranormal, sehingga bisa berubah negatif secara negatif, di mata orang, diambil dari zaman kuno. Dalam sejarah pemikiran filosofis dan psikologis, pemahaman dan klarifikasi masalah kesadaran diri, untuk mencapai kepentingan pribadi: dari beasiswa di depannya tentang Keturunan Kuno hingga yang tidak dapat diterima di Yunani Kuno, karena pemahaman tentang kebutuhan akan realisasi diri dari orang-orang itu sendiri

Bagi Plato, pikiran pencapaian kebenaran, kebaikan, dan keindahan jalan persahabatan. Aristoteles juga dalam "Nikomakhivy etitsi" memberikan garis paling kecil pada deskripsi perjalanan persahabatan, yang pada saat yang sama berarti signifikansi perkembangan individu. Orang Yunani kuno lebih memikirkan Tim, karena mereka tidak akan mandiri, cara persahabatan yang paling mengesankan dan paling optimal.

Bagi Plato dan Aristoteles, Lyudin jelas tanpa kebijakan yang makmur. Kebahagiaan seorang individu sedikit terlewatkan dalam konteks penangguhan yang cukup besar. Saya hanya pada periode Oleksandrii saya melihat seorang lyudin, saya melihatnya dari saudara ipar saya. Kemandirian rakyat tidak diatur oleh milik Polandia. "Ngomong-ngomong, sampai hari berikutnya, saya bersalah atas rozkrivatisya seperti pangkat khusus dan semacam itu, seperti cara tanpa pamrih."

Segera setelah pencerahan menjaga ketidakberdayaan orang-orang dari antara orang-orang yang sangat dekat, para skeptis melihat kemungkinan hal-hal sepele dan kekuatan, termasuk kekuatan "Aku" yang kuat.

Dengan perkembangan Kekristenan, kebutuhan akan kompensasi telah tumbuh mengingat mawar dan pengabaian. Orang paruh baya di kejauhan tahu bahwa mereka terbebas dari kemandirian - semuanya benar-benar sehari-hari, karena Anda selalu dapat melakukan kontak, Anda dapat berdoa. Sedikit karena warga negara yang keras, mereka membawa orang-orang ke kesadaran jalan hidup mereka sendiri dan harapan melihat dari Tuhan. Bagaimanapun juga, terutama benar bahwa pada saat itu, sisi positif dari kemandirian sudah terungkap dalam formasi khusus orang, dalam pikiran yang lebih jernih dan lebih jernih.

Pada akhir tahap tengah, perkembangan Lyudin mulai dibrutal hingga yang mutlak dan abadi bagi Tuhan, dan bagi umat itu sendiri, hari universal mereka (GV Hegel), yang memahami kehidupan keluarga (L. Fejirbakh), yang mengerti kelas .... Saya “menyukai pikiran Lyudin, dia baik untuk hari di kamp dan di dunia ini, saya tidak akan berpikir itu baik, itu sangat bergantung pada diri sendiri. Sekarang saya bersalah atas penyelidikan saya sendiri, apakah itu pemaksaan dan pengakuan, apakah itu bermakna, seperti hanya membiarkan Anda menghilangkan identitas diri Anda. ”

Di pintu masuk Renaisans kami unik, memperbaiki M. Montaigne, menghormati kekhususan orang - masalah identitas khusus mereka.

Kemudian, dalam R. Descartes, tampaknya ada asimilasi yang lebih besar dari sub-aktivitas yang kuat dan penentuan nasib sendiri secara metafisik. Filsafat menumbuhkan rasa hormat kita terhadap masalah menyadari mereka yang salah, sadar diri akan "Aku" dan pengetahuan tentang cahaya terakhir dan pengetahuan, bahwa dia tahu gilirannya sendiri di mata biarawan Leibnite.

Buaya besar untuk rosuminnya dari kemandirian sebagai fenomena psikis dibangun oleh Hegel. Saya didukung dengan teori "dua cahaya roh yang terlihat dalam diri sendiri". Kemandirian disajikan sebagai pemborosan dua hal: cincin dari diri sendiri dan cincin dari cahaya sosial. Ostannіy dengan pikiran yang diperlukan untuk memahami orang-orang dari diri mereka sendiri. Lyudina bersalah atas ibu dari "bilik" baik dalam sensasi objektif maupun sub'aktif. Sifat kemandirian adalah polaritas dalam cinta diri yang subjektif terhadap roh, dan pragmatis untuk menegaskan kemandirian tanpa keterlibatan dalam semangat objektivitas, ide yang mutlak. Melalui kemenangan, roh sub-aktif tersesat di reruntuhannya sendiri, saat ia muncul pada orang-orang, sayangnya svidomost.

Teolog dan filsuf Denmark Seren K'erkegor, setelah melihat kemandirian sebagai penutupan kesadaran diri batin, pada dasarnya tidak berbeda, kecuali Tuhan. Mari kita bersatu sebagai spyrozmovnik dari manusia yang hancur, mungkin gambar Tuhan dalam dirinya sendiri.
Fenomenologi Husserl memberikan bukti bukti pengalaman tanpa akhir dari pengalaman, murni terisolasi dari duniawi dan material. Nilai kemandirian yang berprinsip pada rakyat, utuh dan tidak habis-habisnya.

Robot kami melihat identitas kami di depan tradisi Eropa Barat.

Protes orang-orang yang terpikat terhadap kemandirian telah menjadi tema umum bagatokh navchans humanistik, yang terlihat di Sunset. XX vіts. Anda dapat melihat sedikit langkah dari masalah yang sudah ada sebelumnya dan mengalami kemandirian. Dalam pendahuluan ilmiah asing, minat terhadap masalah kemandirian telah muncul dalam 50-60 tahun abad ke-20. Saya hormati, saya mengalami kemandirian Saya kenal dengan orang-orang "niaga", "bahagia" yang hidup dalam suspensi. Konsep pertama bergetar dengan hati-hati dan kemajuan teoretis. Pada tahun 60-an dan 80-an abad kedua puluh, sejumlah skema telah diusulkan, yang signifikan untuk masalah asing asing dan kontemporer (Weis, 1973; Ash dan Perlman, 1980; Sandler dan Johnson, 1981; Jones, 1980). Pada tahun 70-an dan 80-an, masalah kemandirian telah menjadi subjek bagi para uskup asing teoretis sosial-psikologis dan terapan. Fenomena kemandirian dibawa oleh yak stan, identifikasi dengan emosi negatif, depresi (Rubinstein, Sheyver, 1979; Young, 1978), pembalut dari isolasi sosial, tetapi tidak menafsirkannya kembali (Townsend, 1968; Johnson, 1969) . Diungkapkan bahwa samota memiliki sejumlah tanda: keadaan keberadaan, di antara jenis pengalaman itu (Weis, 1978; Perlman dan Peplo, 1980; ta in).

Perwakilan dari sekolah sains muda dan langsung (kognitif, eksistensial, sosiologis, psikodinamik, interaktivitas, dll.) untuk alasan kekhususan itu diliputi oleh kemandirian. Sama seperti pendahulu pengarahan psikodinamik yang melihat pengalaman negatif kehidupan awal sebagai alasan untuk kemandirian, konsep humanistik K. Rogers akan mengarah pada peran arus masuk yang konstan dalam proses sosialisasi. Kekhasan pendekatan kognitif lapangan dalam perubahan jenis mengalami kemandirian dan tindakan menentang dan interaksi bazhanoi dari sub'ect.

U Doslidzhennyakh Jones, Frimon, Gosvik (1981) dan di. penentuan nasib sendiri dilihat sebagai masalah karakter missosial dalam kategori "berlimpah kepada yang terbaik", "kepercayaan-visibilitas", "kurangnya pikiran sosial", "dovira" dan dalam. Penghormatan Flanders (1982) memperluas fenomenologi kemandirian: itu termasuk proses kepatuhan dan strategi hidup untuk analisis kemandirian.

Harga diri A. Berdyayev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers memberi saya rasa hormat. Kemandirian akan kekhususan diambil sebagai realisasi dari prinsip universitas antropologis tertutup, yang di belakangnya, keterasingan batin dari orang-orang adalah dasar dari segala jenis barang rampasan individu. Untuk itu, orang-orang bersemangat dengan kemandirian, jika mereka tahu bahwa mereka bahagia dengan mereka selama satu jam. Hal ini disebabkan filosofi J.-P. Sartre, cara orang untuk diri mereka sendiri, atau "dalam diri mereka sendiri", tergantung pada kebingungan dan ikatan dengan pengetahuan tentang kemandirian sebagai situasi eksistensial pantat manusia. Di dalam dunia.

Dalam karya-karya penulis Prancis - filsuf A. Camus, yang beralih dari penafsiran yang tegas ke absurditas barang rampasan manusia, simbol "kamp manusia" nama adalah mitos kuno tentang Sizif. Lihatlah Camus, kemandirian Sizif yang tak terbatas telah menjadi jaminan kebebasan batin itu.

F. Nietzsche, dan kemudian E. Fromm melanjutkan pemikiran I. Kant tentang orang-orang bahwa kemandirian bisa mirip dengan jatuhnya norma moral. E. Fromm menyebut penanaman kebutuhan yang tidak masuk akal sebagai penyebab kemandirian.

K.Horni menghormati identitas manifestasi tradisional negatif dari ideologi berita buruk, daya saing rakyat dengan rakyat.

V. Frankl, setelah bersikeras tentang bagaimana orang makan di kamp kemandirian, kehilangan nilai-nilai tunggal dan rasa hidup.

D. Risman dan O. Toffler membenamkan alasan kemandirian pada laju kehidupan yang dipercepat di benak revolusi ilmiah dan teknologi, jika orang dibiarkan "sendirian di NATO".

Anda dapat menghargai bahwa kemandirian adalah masalah psikologis aktif dari partisipasi yang tidak melibatkan relevansinya. Misalnya, N.N. Pokrovsky menyebutnya "wabah abad XX", yang merupakan pemahaman serius, ilmu teoretis dan eksperimental.

Selama sepuluh tahun dari abad yang lalu, saya akan menyadari minat saya pada masalah kemandirian. Sered robot bahagia Anda dapat melihat komentar ilmiah Andre (1991), bagaimana menjaga rasa positif dalam sifat mengalami kemandirian; sebelum Rokacha dan Broca (1996), menunjukkan strategi podolannya dan faktor kemandirian.

Dalam literatur kuno, analisis isolasi, kemandirian, kesetiaan pada masalah kondisi mental dalam pikiran ekstrem (O. A. Kuznatsov, V. I. Lebedov, B. F. Lomryov, V. M. Myasishchev, S. Yu. .. Yurskih dan nshikh.), Masalah pemisahan dan kehilangan yang diwariskan, hasil negatif dalam interaksi sub-unit (AV Gozman., GS Gurko, LA Korostyleva dan nshikh.), A. Abulkhanova-Slavska, EI Golovakha, AG Koval'ov, IS Kon, BD Parigin dan sebagainya. Prinsip-prinsip metodologis dasar dari konsep psikologi vital: tentang hari khusus dan struktur psikologis (B.G. Anan'ev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, G.M. Andr'va, A.V. Petrovsky, K.K. Platonov ), tentang organisasi sistemik dan multifungsi dari jiwa manusia dan svidomosty (LS Vygotsky), pembentukan gaya psikologis kekhususan (EP Krupnik), tentang dinamika kekhususan, seperti: Di sisa batu dalam vitalitas sains, fenomena kemandirian disajikan ke filosofis (I.M. Achildiev, L.I. Starovoitova), filosofis dan sosiologis (G.M. S.V. Kurtiyan) lurus ke depan. Yang penting, secara sosial dan psikologis, YM Shvalbi, O.V. Danchova, psikologis dan pedagogis - O.B.Dolginovoi

Memiliki vivivshih danі dlіdzhennya, adalah mungkin untuk menjadi tidak dapat dipertahankan, tetapi fenomenologi penentuan nasib sendiri tidak cukup dipecah dalam ilmu vіtchiznyanіy. Kemandirian adalah fenomena psikis yang kompleks dalam bentuk perkembangan ilmu-ilmu kemanusiaan: sosiologi, filsafat sosial klasik, dan psikologi. Lindungi dari psikolog vіtchiznyanіy, kecuali dari pendidikan disertasi Dolginova O.B. meninggalkan banyak robot khusus yang ditugaskan untuk kemandirian. Ini bukan masalah fakta, sifat psikologis, asal-usul, itu bukan tempat dalam sistem klasifikasi manifestasi psikis. Adalah mungkin untuk dengan berani mengatakan bahwa ilmu psikologi telah mencatat fenomena tersebut. Akan tetapi, hal itu terwakili dalam psikologi modern tentang perkembangan kemandirian dengan dikaitkan dengan nama-nama mahasiswa asing, yang, pada abad kedua puluh, telah menyadari fenomena yang paling relevan dalam aspek yang paling akrab. Rupanya, dan pada periode Radiansk pembentukan dan perkembangan psikologi, deyaki vcheni menjadi ancaman bagi orang-orang yang merasa percaya diri dalam keramahannya. Poros, misalnya, adalah kata-kata salah satu klasik psikologi BG Ananyev: "Dalam dunia pertumbuhan raksasa dunia dan komune massa ... pertumbuhan kemandirian orang, untuk mengatasi konflik antar manusia" adalah sub'kulennyak ruh...

Ketika melengkapi sebagian pendapat tentang kemandirian pada fenomena psikis, dalam kasus psikologi, itu praktis dari sudut pandang persepsi teoretis dan empiris. Ketentuan tentang mereka yang sehat dari penangguhan - kesehatan anggotanya, berjasa untuk vaksinasi dalam konteks kategori multidisiplin dari kepentingan diri sendiri. Dalam pikiran ketidakstabilan sosial dan ekonomi, karakteristik tanah kami, menunjukkan warisan kemandirian sub'aktif, orang-orang menjadi sangat pendendam dan signifikan. Yang lebih jelas adalah perlunya analisis tentang sifat perkemahan sehari-hari itu, kekhasan pengalamannya, dan untuk menunjukkannya dalam kehidupan dan aktivitas.

Tidak mungkin untuk tidak menunggu dengan Olga Dolginova, ketika ditanamkan dalam inventaris analisis manifestasi khusus dari istilah-istilah tersebut, seperti "kemandirian", "perasaan kemandirian", "kemandirian", "kebutuhan akan diri sendiri -determinasi”, “isolasi”, “isolasi” ”, That nshih. Misalnya, nilai ilmiah yang hebat dan, gila-gilaan, hebat, robot O. N. Kuznetsov dan V. I. Lebedev "Psikologi dan psikopatologi kemandirian", memang benar bahwa tidak cukup merasakan kekuatan kemandirian. Shvidshe untuk semuanya, mengotorisasi istilah "kemandirian" sebagai pemahaman kekurangan sensorik. Tanpa pertanyaan, ada dua manifestasi psikis dalam cara dosis ilmiah yang diberikan dan penyerahan yang jelas.

I.S. Kon, jadi seperti R.S. Numov, melihat nutrisi psikologi anak muda, menggambarkan reaksi kekhususan dan fokus pada kemandirian, menjadi pemalu untuk menemukan penyebab kamp. Jelas, harga tidak menetapkan kesadaran diri mereka sendiri sebagai fenomena psikis, sampai sifat psikologis, beberapa dari mereka memberi mereka nilai.

Dalam robot YM Shvabla dan OV Danchova, menurut pendapat kami, perlu untuk memahami "penentuan nasib sendiri" menjadi "penentuan nasib sendiri" dan "isolasi", yang mengarah pada kegagalan yang dapat dipahami dan sepenuhnya tidak dapat dibenarkan secara psikologis. V.A.Andrusenko juga menyebut kemandirian isolasi dari orang-orang, zagalom ringan, mengacu pada kategori "kemandirian spiritual sebagai tahap yang diperlukan dalam pentingnya kemampuan" saya ".

Analisis literatur ilmiah dapat ditemukan, tetapi tidak ditulis ke robot, di mana akan diberikan karakterisasi integral dari kemandirian, sebagai masalah psikologis dan pedagogis. Keterlipatan teori ilmiah bidang kemandirian dalam hal itu, dari satu sisi, merupakan rasionalisasi global, sehari-hari, sosial dari fenomena karena kurangnya tanda-tanda kritis yang jelas, dari sisi dalam, fakta yang bertahan dari mental lipat)

1.2 Vivchennya masalah kemandirian di sekolah anak

Dalam pendekatan psikoanalitik, Zilburg telah mengembangkan kemandirian dan kemandirian. Kemandirian dalam hal anggur adalah inti dari "normal" dan "pola pikir yang lewat", sebagai akibat dari siang hari dari "pikiran" tertentu. Kemandirian tidak berlebihan, tidak masuk akal (seperti mawar "chrobak" di hati saya), vidchuttya konstan. Zilburg vvazhaє, untuk alasan kemandirian, seperti spesialisasi nasi, seperti kehebatan mania, narsisme dan pesona, dan juga bijaksana untuk melestarikan dan memperanakkan kekuatan kemahakuasaan. Orientasi narsis seperti itu mulai terbentuk dalam kehidupan seorang anak, jika bagian belakang anak sekaligus dari melihat kegembiraan, dia terkejut, dia tidak akan kaget, dia tidak akan sedikit, lemah, bahagia

Fromm-Reichman, ketika ia melihat alasan untuk kemandirian, mengucapkan seteguk pertemuan awal anak dari kasih sayang ibu.

Ide-ide K. Rogers yang berpusat pada orang dianggap sebagai psikoanalitik dalam kenyataan bahwa ada sedikit rasa hormat terhadap hewan untuk anak-anak usia dini, itu mengesankan, tetapi kemandirian viclikan terus berubah, karena ada sesuatu yang istimewa.

Secara signifikan dengan Rogers, kemandirian bukanlah manifestasi dari keasyikan yang lemah dengan kekhususan, dan alasan untuk ini adalah inkonsistensi fenomenologis manifestasi individu tentang kekuatan "Aku". Dimungkinkan untuk membagi proses penentuan nasib sendiri menjadi 3 tahap:

Kemakmuran dituangkan ke dalam rakyat, dan dibawa ke depan sesuai dengan citra yang dapat dibenarkan secara sosial, sehingga dapat dikelilingi oleh kebebasan bertindak.
Melalui harga menggosok "aku" batiniah yang sebenarnya dari individu, dan melalui manifestasi "aku" dalam diri setiap orang dengan orang lain, adalah mungkin untuk menciptakan sensasi sampai hilang.
Individu menjadi mandiri, jika, setelah mendorong bar'єri pelindung dalam perjalanan ke vlast "Aku", saya pikir itu akan terlihat dalam kontak dari sisi orang-orang.

Dan di sini bukanlah ide yang baik untuk menutup diri: orang-orang muncul pada mereka yang benar "Saya" dilihat oleh mereka, dikagetkan oleh kemandirian mereka, dan jika Anda tidak menjadi zechtuvanim, saya akan lihat perairan sosial saya sejauh itu Dalam peringkat seperti itu, dengan sendirinya, ketidakkonsistenan antara tindakan dan "aku" yang diidealkan dimanifestasikan.

Dalam pendekatan sosial-psikologis, dalam pikiran psikoanalisis dan gerakan Rogerian, karena alasan ketergantungan diri, orang itu sendiri, perwakilan dari psikologi sosial, meletakkan pandangan kecurigaan penentuan nasib sendiri. Maka Bowman melihat jumlah ofisial, mengambil kekuatan kemandirian dari suspensi: melemahnya dering dari kelompok pertama; peningkatan mobilitas keluarga dan sosial.

Riesman hebat, karena salah satu alasan utama kemandirian dan orientasi pada pikiran. Orang dengan orientasi seperti itu ingin berteman, perlahan-lahan menjadi terbiasa dengan situasi, dan juga melihat mereka dari “aku”, perasaan, dan ochikuvan mereka. Tse untuk menghasilkan ke titik bahwa kekhususan tersebut dapat dikaitkan dengan "sindrom tidak sadar" dan basi rasa hormat dari orang-orang yang merasa seperti mereka berada di pihak mereka. Apalagi permintaan nikoli tidak bisa dipenuhi. Riesman mencirikan penangguhan Amerika sebagai "panggilan langsung", tulis, yang di antara anggotanya adalah "NATO mandiri".

Slater menyebut suspensi individualistis. Melalui mereka yang, dalam baru tidak nyaman untuk mencapai kepuasan, mengkonsumsi dari spilkuvanna, kehormatan dan kejatuhan, dari orang-orang, kepentingan diri sendiri.

Dalam pendekatan interaktif, Weis melihat dua jenis kemandirian: sosial dan emosional. Kemandirian sosial sebagai akibat dari adanya ikatan persahabatan yang signifikan dan perasaan spiritualitas, yang terlihat di antara keketatan dan keterpinggiran sosial yang dialami. Emosi hasil dari kesopanan yang begitu indah dan intim adalah seperti seorang teman yang penuh kasih. Ketika ada banyak orang, Anda bisa melihatnya hampir, sepertinya "keheningan anak yang sepi".

Pada pendekatan kognitif L.E., Peplo terkesan, bahwa kemandirian pemenang pada saat mengasimilasi disonansi antara bazhanim dan mencapai tingkat kontak sosial terakhir.

Psikologi eksistensial terkait erat dengan filsafat eksistensial. Pertama, mencoba mentransfer ide-ide filsafat eksistensialisme ke dalam praktik psikologis dan psikoterapi (L. Binswanger dan M. Bose) tanpa mengganggu hasil. Sejumlah ekzistentsіyno mislyachih fіlosofіv (M. Buber, P.Tіllіh, M.Bahtіn yang іn.) Jatuh pada psihologіv i besar bezposerednіy vpliv, puncak ale ekzistentsіynoї psihologії pada hari sogodnіshnіy Je zagalnopsihologіchnі teorії yang metodologіchnі Fundamental psihologіchnoї praktek rozroblenі pada osnovі fіlosofії ekzistentsіalіzmu penulis yak V. Frankl, R. May, D. Bujenthal.

Dalam psikologi eksistensial, kita melihat konflik dasar, memperbesar konfrontasi individu dengan informasi yang diberikan. Karena upeti, ada rasa pabrik bernyanyi kintsev, yang tak terelakkan, pantat gudang tak terelakkan orang di dunia. Kemandirian, serta akurat, adalah isolasi yang harus ditanggung sebelum upeti tersebut. Uzagalnyuyu semua mengatakan sebelumnya, dapat dikatakan bahwa, dalam pandangan psikoanalisis, terapi yang berpusat pada orang, eksistensialisme, secara terus-menerus, tampaknya tidak hampir patologis, dan, dengan cara lain, memikirkan alasan manusia. .

Salah satu perwakilan langsung I. Pandangan terang tentang isolasi salah satu fakta yang diberikan, artinya itu bukan isolasi semua orang dari kemandirian, tetapi dihasilkan, tetapi bukan bagian dalam (bagian dari dia). Harganya adalah perbedaan mendasar - dari kedua sisi ("kegagalan antara diri sendiri dan orang lain") dan dari "cahaya" ("kegagalan antara individu dan cahaya"). Dengan peringkat seperti itu, ada dua jenis isolasi: eksistensial dan fundamental.

Dalam robotnya "Psikoterapi Eksistensial" ada pandangan sekilas tentang bangsawan, yang mengarah pada pemahaman tentang isolasi eksistensial - konfrontasi dengan kematian dan kebebasan. Mengetahui tentang kintzivka vasnogo buttya zmushuє orang zmushuti, tetapi tidak ada yang tidak bisa mati sekaligus dari kimo, tetapi untuk menggantikan kogo. Kebebasan, karena ada rasa berada di sini, seperti mengambil pandangan hidup seseorang, atas dasar menghormati "penulis" kehidupan, menerima kenyataan bahwa orang yang tidak ingin melindungi Anda. Sebelum isolasi eksistensial, untuk menghasilkan juga dan individu sebelum defamilisasi - stanovies, di mana cahaya yang dibentuk oleh kita terlihat menentang realitas, dan dari objek simbol dilanggar. I todi lyudin mengambil jeda, milik apa yang diketahui.

Bicara tentang dering pertumbuhan dan isolasi, Yalom mengarahkan munculnya Pangkat, yang berarti bahwa proses merajut erat karena pemisahan, berkembang kembali ke tepi ekonomi (menumbuhkan transfer otonomi, daya tahan, kemandirian) Protes orang dibayar untuk pemisahan isolasi.

Orang-orang, tulis Yalom, memiliki dua cara untuk membuat diri mereka dikenal sebagai "isolasi zhahu kintsevoy" - bagian dari penerimaan tsієї danstі that stosunka. Tidak penting bagi mereka yang tidak mampu untuk diisolasi, bau busuk akan menambah rasa percaya diri pada orang lain dan "cinta mengimbangi isolasi". Tse dengan nyenyak kepada M. Buber, yang menyuarakan bahwa “orang-orang hebat malam itu menerobos penghalang keputusan yang diberikan, membantu hukum dan melewati tempat itu dari satu kehidupan mandiri melalui semua ketakutan sampai yang pertama

Jangan terima isolasi Anda, jangan masuk akal, orang tidak bisa beralih ke cinta dengan cinta. Setelah menetap di tepi laut, mengalami zhahu kemandirian dan pragnuchi, yaknayshvid lebih bergetar dari ketiadaan, itu tidak hanya dari pikiran orang-orang, tetapi "b'amo di sisi lain", jadi jangan tenggelam. Dalam situasi ini, tidak mungkin untuk meletakkannya ke yang lain, tidak mungkin untuk menempatkannya sedemikian rupa - dilapis, mandiri, sebagai cahaya dari pidato. The nshy stavaty kami "menang" , dibina di tengah svit vlast kami, stavaty zaprechennya izolyatsii. Dengan segala jarak dari pemahaman atas wawasan yang diberikan, orang akan dapat memberikan "produk" (misalnya, kejahatan, vlada, keagungan), yang akan menambah keterasingan.

K. Mustakas, perwakilan nshiy dari eksistensial langsung dalam psikologi, pengembangan "kesadaran diri" dan kemandirian referensi (pada saat yang sama, posisinya sekilas mirip dengan kemandirian beberapa agama umum) . Pertama-tama, ini adalah kompleks mekanisme kuno, yang seperti kompleks mekanisme kuno, yang mencari orang-orang pandangan sutta-sutta kehidupan mereka melalui “aktivitas demi aktivitas” sekaligus dengan orang lain. . Referensi penentuan nasib sendiri adalah berangkat dari pemahaman tentang "realitas penentuan nasib sendiri". Yak Yalom Win vvazhaє, sehingga setiap orang dapat memahami kemungkinan menghadapi situasi yang mengancam jiwa (manusia, kematian, kehidupan ular, tragedi), seperti yang dialami orang satu per satu.

Melihat karakteristik orang-orang yang unik dalam belajar kemandirian sebagai sesuatu yang diberikan, Kaiser melihat tiga kecenderungan yang menjadi karakteristik pasien dengan neurosis eksistensial.

1 "Paduan" - bazhannya untuk menghabiskan banyak kekhususan, untuk marah dengan orang lain, karena Bazhannya Buty Individu terikat dengan suami Tapi mereka mandiri, dan kemandirian sering tak tertahankan untuk kekhususan.

2 "Gejala universal" - kemarahan, ketika muncul, mencoba untuk marah (atau bahkan ilusi) dengan nshim dan mengalami banyak kegandaan.

3 "Konflik universal" - ini dialami, sebagai warga negara, tidak mencari kemandirian.

Kecenderungan Tsi memungkinkan pelanggan unik untuk mengalami asimilasi kemandirian yang menang. Seorang neurotik untuk merampok kumis, untuk menyatukan kemandirian, hanya sebagai keaslian penerimaan diri, sebagai rasa kesadaran diri, sebagai kemampuan untuk menjadi dan mengaktualisasikan diri, untuk menjadi sadar akan diri sendiri.

Ngomong-ngomong, tentang tulisan dan Sartre: “Lyudin kehilangan trotoar, dia tampaknya pandai dalam hal itu. Vin , sudah, tidak ada yang sama dengan vchink mereka, tidak ada yang sama dengan kehidupan. "

Vidnosini yak zіb, zdatniy bantuan tambahan untuk beradaptasi kemandirian.

1.3 Jenis dan Jenis Kemandirian

Mengikuti hasil kemajuan D. Raadshelders, terlihat tiga tipe orang yang mandiri.

Tipe pertama adalah "buatan sendiri tanpa harapan", yang tidak puas dengan kepribadian mereka. Tsі orang tidak mali pasangan dalam kehidupan seksual seorang cholovіk.

Bau busuk rіdko naik ke suara iz be-kim (misalnya, f susіdami). Saya tertarik lebih kuat dengan merasakan ketidakpuasan dengan hutang mereka dengan satu kalimat, pengabaian, kehancuran. Bau busuk, lebih untuk yang lain, tertahan oleh kemandirian orang lain.

Jenis lainnya adalah "berkala dan memakan waktu". Bau busuk sudah cukup mengikat dengan teman-teman Anda, Anda tahu, saya ingin melihat ketidakstabilan dalam kedekatan, atau tidak tinggal dengan gadis-gadis. Bau paling sering masuk ke dalam kontak sosial pada orang muda. Porіvnyano dengan nshim samotnіmi, bau yang paling aktif secara sosial. Tsі orang vvazhayut identitas diri mereka sementara, merasa ditinggalkan berarti sebelumnya, lebih rendah dalam identitas diri.

Tipe ketiga adalah "diri secara pasif dan mantap". Tidak penting bagi mereka yang bau ketidaksenangan pada pasangan pada hubungan intim dan tidak menjawab panggilan itu, bau tidak mengaduk ketidaksenangan seperti itu dengan dorongan, sebagai respons, tetapi untuk menjadi tipe pertama. Orang-orang ini, yang telah mengistirahatkan diri di kamp mereka, mampu menghadapi keniscayaan ini.

U. Pengembangan Kolbel 4 jenis kemandirian:

1. Jenis kemandirian internal yang positif, atau kemandirian "bangga", sebagai cara memandang individu sebagai cara mengembangkan bentuk kebebasan baru, model penggabungan dengan orang lain.

2. Kemandirian tipe internal negatif, yang secara sub'aktif dialami sebagai keterasingan diri yang kuat dan orang lain, sehingga memungkinkan untuk mengunjungi orang lain.

3. Jenis kesadaran diri yang positif dan keluar, yang merupakan alasan situasi penentuan nasib sendiri secara fisik, yang pada saat yang sama secara aktif menciptakan getaran kesadaran diri positif yang baru.

4. Kemandirian tipe berperasaan negatif, yang disebabkan oleh hilangnya keluarga dan pasangan dekat dari spilkuvannya (misalnya, kematian orang yang dicintai, teman).

Otzhe, dozіlno pengembangan sejumlah jenis penentuan nasib sendiri. Bukti kemandirian tidak sama di antara kelompok sosial muda, tetapi paling sering di antara orang-orang yang menjanda dan berpisah. Naymenche cerdas untuk kemandirian, berkat hasil pengalaman D. Raadshelders, orang-orang yang bangun dari tempat tidur. Dengan S. Johnson, identitas diri adalah bentuk kesadaran diri, bagaimana berbicara tentang memecah pagar utama dari sinonim dan suara, bagaimana menjadi cahaya khusus yang hidup. Jenis-jenis kemandirian berikut terlihat dari pertunjukan: kosmik, terikat pada persepsi keunikan bagian mereka sendiri - pengalaman yang paling dapat dilipat; budaya, terikat dengan tradisi, budaya, misalnya, pengalaman para migran; secara sosial, terikat dengan otochennya dan bagaimana tampil dalam keterasingan, pengucilan, pengucilan; mіzhosobistіsne - yang paling banyak muncul, diikat dengan kejahatan orang-orang, yang dengannya muncul dalam bentuk "I - ti", karena mungkin ada pertumbuhan berlebih dalam "mi" (misalnya, banyak penilaian).

Anda dapat melihat 2 jenis kemandirian:

Kemandirian situasional - inncoli viprobuvane merasakan kemandirian, karena lebih banyak orang dan wanita mengalami satu jam hingga satu jam. Kemandirian situasional dapat menjadi warisan dari bencana model miskonsepsi yang telah terbentuk.

Kemandirian kronis adalah warisan dari ketidakberhargaan orang yang sepele.

Kebanyakan orang yang sadar diri kronis dari kamp mereka sendiri dapat menolak kurangnya ketidaksetujuan terhadap masalah sosial dan pengembangan alat sosial untuk meningkatkan interaksi dan interaksi.

Pikiran lain, de-self-dependency, dibagi menjadi tiga jenis: kronis, situasional dan transisional.

Kemandirian kronis ditekankan, karena seorang individu, dengan rentang kehidupan yang sepele, tidak berhasil membangun dirinya untuk mendukung orang-orang penting.

Kemandirian situasional mengundang untuk muncul sebagai akibat dari pengalaman stres dalam kehidupan seseorang, seperti, misalnya, kematian orang yang dicintai. Setelah satu jam kesusahan yang singkat, individu yang mandiri secara situasional akan menahan diri dari yang kedua dan sebagian, atau saya akan meningkatkan perasaan kemandirian, tetapi itu menjadi sia-sia.

Kemandirian giliran dalam serangan jam pendek digeser hampir sebagai kemandirian, saat ia tumbuh dan melewati kurangnya rasa bersalah, tanpa mendapatkan terlalu banyak hari lain.

Hilangnya satu ayah dalam proses perpisahan, karena kegagalan emosional dekat, tua, ayah mertua, ayah mertua, di masa kanak-kanak, mungkin kematian individu yang lebih sensitif terhadap diri sendiri. -kesadaran orang dewasa. Luka emosional, yang hilang di masa kanak-kanak, ditransformasikan menjadi kekhususan karakterologis dari kerentanan orang yang lebih tua, dan dibutuhkan tetesan selama satu jam, untuk semua kehidupan yang membuat orang-orang seperti itu merasa lebih ramah, kurang berwawasan, dan merespons kebahagiaan.

S.G. Korchagina vidіlyaє 3 jenis kemandirian: menyebar, tampaknya dan dipisahkan.

1.4 Masalah kemandirian pada remaja

"Masa penghakiman" I ", - tulis .S. Kon, "- seperti bi stepwise, mereka terbentuk di sekitar komponen yang sama, itu waktu yang lama untuk masuk ke usia tua dan muda". Perkembangan kesadaran diri adalah proses mental sentral dari transisi. Juga, semua psikolog menyebutnya "masa kritis untuk pembentukan kesadaran diri".

Masa muda awal merupakan tahapan yang berbeda dari kehidupan suatu bangsa, disebut usia lanjut atau masa peralihan, peralihan dari anak-anak ke masa tua. Berkaitan dengan fenomena akselerasi (percepatan perkembangan fisik anak), usia paruh baya hancur ke bawah, dan dalam jam Denmark, periodenya sekitar 10-11 hingga 14-15 tahun. Rupanya, pemuda harus diperbaiki lebih awal. Masa remaja awal (15-17 tahun) akan menghalangi telinga dari tahap perkembangan lipat, yang akan berakhir hingga kira-kira 20-21 tahun.

Pengembangan rasa percaya diri di usia paruh baya dan masa muda awal hari, tentu saja, yang merupakan karakteristik dan penilaian nilai untuk pengembangan kekhususan di masa praktik. Penulis dosit odnostaynі di opisі dari yak protіkaє protses rozvitku samosvіdomostі Tsey perіod: priblizno 11 rokіv di pіdlіtka vinikaє іnteres untuk Vlasna vnutrіshnogo svitu, potіm vіdznachaєtsya postupove uskladnennya yang pogliblennya samopіznannya, odnochasno vіdbuvaєtsya posilennya Yogo diferentsіyovanostі yang uzagalnenostі scho hanya akan dijual dengan yunatskomu Rann vіts (15-16 tahun) sebelum pembentukan manifestasi yang solid dari diri saya, saya adalah sebuah konsep; Sampai usia 16-17 tahun, suatu pendirian baru sangat istimewa, karena literatur psikologi dikenal dengan istilah "penunjukan diri".

Tumbuhnya kepercayaan diri dan minat pada "aku" yang keji pada anak-anak viplivia tanpa di tengah proses kedewasaan negara, perkembangan fisik, tetapi sekaligus dengan simbol sosial, tanda-tanda penghormatan untuk tumbuh dan hidup Superlatif kubu anak dan pemuda, perubahan struktur peran sosialnya dan tingkat domagan - faktor aktualisasi makanan: "Siapa aku?"

Pengaturan makanan adalah hasil alami dari perkembangan jiwa. Tumbuhnya kemandirian tidak berarti lain, sebagai transisi dari sistem kontrol eksternal ke pengaturan diri. Tetapi menjadi seperti disiplin diri akan membutuhkan informasi tentang objek. Ketika samovryvannі tse maє buti informasi tentang dirinya sendiri, tobto. percaya diri.

Menemukan wawasan psikologis ke masa muda awal - wawasan cahaya batin Anda. Untuk seorang anak dengan hanya satu realitas, yang bisa belajar, cahaya berperasaan, kudi adalah dalam proyek dan imajinasinya. Pelajari sepenuhnya anak-anak Anda sendiri, anak itu tumbuh untuk belajar lebih banyak tentang kondisi mental Anda. Navpaki, untuk orang dewasa dan orang muda, untuk seorang anak, cahaya fisik menghilangkan salah satu kemungkinan iklan sub'aktif, untuk seorang anak yang adalah dirinya sendiri. Bangunan berpengetahuan zanuruvatisya dalam dirinya sendiri yang nolodzhuvatisya dengan pengalaman mereka, anak-anak melihat cahaya sentimen baru, keindahan alam, suara musik, pemandangan kekuatan roh. Anak laki-laki 14-15 tahun akan mulai berpikir dan memahami emosinya, tidak seperti yang hilang dari masa lalu, saya akan menjadi diri saya sendiri yang kuat. Pemuda sangat sensitif terhadap masalah psikologis "internal". Chim senior adalah untuk perkembangan anak, yang lebih merupakan perubahan psikologis kehidupan, yang kurang penting untuk makna baru konteks sekunder "tidak berperasaan".

Wawasan cahaya batin seseorang bahkan lebih penting, bercahaya dan bernasib buruk, ale von wiklikє juga kaya akan pengalaman yang menyusahkan dan dramatis. Pada saat yang sama, karena bukti keunikannya, unrepeatability, ketidakmiripan dengan mereka yang datang dengan rasa kemandirian. Sampai usia anak-anak, pandangan mereka dari orang-orang yang menghormati anak itu kehilangan vinyatkovy, lingkungan yang membingungkan. Yogo "Aku" praktis dibawa ke jumlah identifikasi yogo dengan orang-orang penting yang penting. Di pidlitka pemuda itu, kamp berubah. Orієntаtsіya sekaligus pada sejumlah yang signifikan untuk merampok dia dari situasi psikologis unassigned, konflik internal. Tidak memuaskan, bazhanya dipermalukan dengan jumlah identifikasi aktivisme, mengingat kekhasan mereka, ketidaksamaan orang lain, meskipun kekejaman bahkan lebih merupakan ciri khas pemuda awal, merasa percaya diri dan takut akan kemandirian.

Dengan aktualisasi kebutuhan sosial yang semakin meluas, kekuatan hari tua dikaitkan dengan kemandirian di seluruh periode. Selain itu: untuk mengonsumsi dari anggur multi-utilitas signifikan yang sudah mapan; Konsumsi dari pertemanan yang diperluas, dari pengetahuan orang, pengembangan ide-ide sosial dan kesadaran sosial; Dikonsumsi dalam kehormatan, dalam ilmu dan pengetahuan dalam pengembangan kesejahteraan sosial, dan dalam usaha agar diterima oleh kelompok-kelompok sosial kecil. ADALAH. Kon menulis, bahwa pada sudut pandang transisional itu diletakkan pada kejahatan seperti itu untuk memahami bagaimana kemandirian dan penentuan nasib sendiri. Anak-anak didorong untuk menafsirkannya sebagai kamp fisik ("bukan navkolo kecil"), podlitki dan mengingatkan kata-kata dengan penyihir psikologis, menghubungkannya sebagai negatif, dan makna positif. Ternyata dari orang dewasa hingga remaja jumlah sentimen positif tumbuh, dan sentimen negatif berubah. Jika anak takut sendirian, maka harga yang tidak biasa itu meyakinkan diri sendiri.

Namun, ketenangan, ketenangan, kemandirian, ketenangan dan kesadaran diri - isolasi mental dan spiritual yang ketat, sub-aktif, kurang ajar, merasakan konsumsi kedekatan yang tidak menyenangkan, kantuk.

Bagaimana menunjukkan data pengalaman masovykh asing (T. Brenan, 1980; Ege. Ostriv dan D. Offer, 1980) dan klerikal doslіdzhen, pіdlіtki dan orang muda, lebih sering signifikan daripada orang yang lebih tua merasa sadar diri dan keterlaluan. Merasakan kemandirian dan tanpa pertobatan, terkait dengan kesulitan sulit untuk menjadi spesialis, di tengah-tengah luasnya, di tengah musim panas, dengan satu daun, dalam penangguhan bau seperti itu untuk diketahui, dan menjadi dapat mengetahui orang-orang di jalan hidup: ... Permintaan spilkuvanna kewalahan untuk membayangkan kembali di antara para pemuda dalam perasaan kawanan yang tak tertembus: bau busuk mungkin tidak keluar dari hari itu, tetapi cobalah postur perusahaan Anda untuk pertama kalinya, dan karena Anda bodoh - seperti yang baik.

Jika ada kebutuhan untuk kontur tertentu dari perilaku sosial, ada motif, seperti untuk memenuhi kebutuhan remaja akan penegasan, individualitas dan pengembangan. Satu shukak dalam mendukung one-liners untuk pengembangan self-talk, sebagai pengakuan atas nilai kemanusiaan mereka. Kami penting bagi orang lain untuk kehormatan emosional, kemarahan dengan kelompok. Sendok ketiga ada di perusahaan one-liners yang membutuhkan informasi dan tip komunikatif. Kuartal dengan senang hati menuntut panuwati, komando. Ada banyak motif yang harus dijalin dan dipelajari. Nasi khas untuk kelompok anak-anak dan remaja sangat konsisten dengan kesesuaian (sesuai dengan standar yang diakui dan diperlukan saat ini). Untuk waktu yang lama, mengingat independensi mereka dari para tetua, anak-anak sering kali benar-benar tidak dikritik di depan pikiran para anggota kelompok kekuasaan dan para pemimpin. "Aku" yang rapuh akan membutuhkan "Mi" yang kuat, di tangannya sendiri, untuk tetap berada di sisi lain "Bau" yakim.

Dengan hati-hati bazhannya buti "yak usi" (dan "semua" adalah keseluruhan "svoi") meluas baik ke odyag, dan kemiripan alami, dan gaya perilaku.

Superlatif seperti itu - jika individualitas disetujui melalui hal yang sama, itu bisa bergolak. Tim bukan orangnya, bagaimanapun, tidak mudah untuk memulai, dan jika Anda ingin membuang wiklik Anda, tidak mudah untuk melawan. Kami adalah roh yang lebih primitif, kami tidak toleran terhadap visi, ketidakakuratan, dan perbedaan individu.

Vyhodyachi dari vyshekazanogo, adalah mungkin untuk menumbuhkan visnovok, tetapi kulit lyudin sakit sampai pada titik kemandirian. Namun, ada beberapa contoh dari semua jenis, maka itu harus dari karakter individu. Secara alami, klasifikasi scho, vikoristan di robot, pintar. Tim tidak mensh, ada bantuan tambahan untuk kecerdasan, sehingga Anda dapat membuat kemandirian dan bagaimana melakukannya. Tapi tetap saja, masalahnya jauh dari terbuka, ada banyak makanan non-perawan, tidak tahu caranya. Ale, tim not mensh, kepala visnovk dari robot bisa menjadi mereka yang menginginkan kemandirian kelompok sosial kecil dengan cara yang wajar, perlu disiapkan dengan pikiran yang baik, untuk itu tidak ada lagi orang, tidak benar-benar orang. Tentunya, ada sketsa aturan, dan orang-orang sangat bahagia dalam diri mereka sendiri, sehingga mereka menang untuk diri mereka sendiri. Dalam beberapa kasus, bantuan tambahan diberikan untuk kriteria pada mereka yang tidak memiliki bakat. Namun, tidak mudah untuk melupakan vinyat itu, yaitu aturan yang paling sering dan aturan tidak memiliki pidtverzhuyut.

2 Wawasan tentang kemajuan empiris dalam masalah kemandirian dalam literatur sains kontemporer

2.1 Melihat disertasi tentang masalah kemandirian

Dіyalnіst Tikhonov G.M. "Fenomena kemandirian: pengetahuan tentang analisis filosofis dan sosiologis", pemahaman analisis filosofis-sosiologis dari kategori kemandirian, bukti kemandirian sebagai komponen super fasih penting dan batin dari pencerahan rohani.

Dalam robotі Puzanovoї ZV "Samotnіst: dosvіd sotsіalno-fіlosofskogo analіzu" daєtsya kekritisan analіz rіznih konseptual yang metodologіchnih pіdhodіv untuk vivchennya problemi samotnostі, rozrobka Vlasna metodologіchnogo pіdhodu dia metodis іnstrumentarіyu scho zabezpechuє lebih memadai fenomena doslіdzhennya samotnostі pada empіrichnomu rіvnі dari pozitsіy suchasnoї sotsіologії ...

Dalam robot Kurtian S. V. "Kemandirian adalah fenomena sosial" karakteristik utama kemandirian dan pentingnya kekhasannya akan dimanifestasikan dalam benak kota kecil Federasi Rusia.

Dіyalnіst Aleynikova O.Z. « Kemandirian: analisis filosofis dan budaya "melakukan kajian filosofis dan kultural terhadap fenomena kemandirian, yang mengungkapkan kepada kaum bagatolik sifat perubahan itu sebagai sesuatu yang penting, superartikulasi spiritual akan menjadi fenomena manusiawi dan sosial.

Dalam robot Rum'yantseva M.V. "Analisis Sosial dan Filosofis Bukti Kemandirian"analisis sosial dan filosofis tentang manifestasi kemandirian

Robot Cherepukhin Yu.M.” Masalah sosial di benak dunia besar " dilakukan analisis yang komprehensif tentang masalah kemandirian individu, seperti fenomena yang dapat dilipat, untuk mendapatkan minat dukungan, untuk lembaga keluarga dan untuk individu.

Dalam robot Trubnikovoi S. G. "Psikologi kemandirian: genesis, lihat, nyata" untuk mendapatkan fenomenologi psikologis, lihat mekanisme kemandirian.

Dalam robot Peresheїnoї NV "dalam psikologi samotnostі zakonosluhnyanih yang krimіnalnih pіdlіtkіv" viyavlyaєtsya zmіst, penyebab, pikiran mehanіzm viniknennya samotnostі, prostezhuєtsya Yogo vpliv pada protipravnu povedіnku pіdlіtkіv yang rozroblyaєtsya korektsіyna programa dari podolannya akan samotnostі di Minds zagalnoosvіtnoї sekolah yang spetsustanov Closed-jenis.

Di Robot Mykolaev N. A. "Mawar dan pengalaman isolasi dalam pertemuan muda"untuk belajar tentang isolasi anak-anak dan siswa sekolah menengah; ada tautan isolasi sebagai indikator kubu sosiometrik kelompok dengan fitur khusus " gambar saya "Pada wakil muda.

Dalam robot Slobodchikova I. M."Prediksi sosial dan pedagogis kemandirian sebagai peningkatan perilaku maladaptif anak"untuk memulai dan menetapkan peramalan kemandirian sosial-pedagogis, seperti dalam rangka meningkatkan perilaku maladaptif anak orang dewasa.

Aktivitas Kirpikov A.R. "Aspek positif mengalami kemandirian dalam kehidupan orang dewasa" muncul sebagai aspek positif mengalami kemandirian dalam kehidupan orang dewasa.

Disertasi boule langgeng tidak terkait langsung dengan masalah kemandirian. Nutrisi, tanpa interkoneksi dengan masalah kemandirian, dipecah dalam artikel dan buku: V.V. Abramenkovo (1990), Yu.M. Shvabla, O.V. Donchovoy (1990, 1991), K.A. Abulkhanovo-Slavskoy (1993), H. Alinova (1993), VA Andrusenko (1993, 1995), . P. Krupnika (1994, 1995), I. Yu Malisovoi (1995), M. Spirina (1995), N. St Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karnova (1996), N. I. Konyukhova (1996), St. T. Lobodin (1996), G. St. Adamovich (1996), J. V. Puzanovoi (1996), A. S. Markon (1997), T. S. Chuikovoi (1998) dan .

3 Metode psikologis eksperimental penentuan nasib sendiri

3.1 Metodologi persepsi sub-aktif tentang kemandirian oleh D. Russell dan M. Ferguson

Denmark opytuvlik diagnostik nilai kemandirian bersifat langsung, dan beberapa orang dapat merasakan kemandirian.

Pengolahan hasil:

Jumlah varian kulit bertambah.

Jumlah penayangan "sering" dikalikan 3, "Inodi" - dengan 2, "Ridko" - dengan 1 dan "Nicoli" - dengan 0.

Hasil dan gudang Otrimanі. Indikator kemandirian maksimum yang mungkin adalah 60 poin.

Penafsiran:

Tingkat kemandirian yang tinggi menunjukkan dari 40 hingga 60 poin, dari 20 hingga 40 poin - tingkat kepentingan diri rata-rata, dari 0 hingga 20 poin - tingkat kepentingan diri yang rendah.

3.2 "Kemandirian" guru S.G. Korchagina

opytuvalnik memungkinkan diagnostik pengalaman kemandirian.

Timbangan: Glybin hubungan diri

Pemrosesan hasil dan interpretasi

Bali berikut dikaitkan dengan viprobuvanny: ovzhdi - 4, sering - 3, inodi - 2, nikoli - 1.

Kunci untuk keserbagunaan vimir dari kemandirian:

12-16 poin - seseorang tidak mengalami kemandirian sekaligus;

17-27 poin - sedikit pengalaman kemandirian;

28-38 - banyak mengalami kemandirian yang sebenarnya;

39-48 - bahkan lebih intens mengalami kemandirian, kebosanan di seluruh kamp.

3.3 Pendapat tentang tipe kemandirian S.G. Korchagina

Ini adalah indikator dari tanda-tanda nilai dan pengalaman kemandirian, semacam itu.

Sisik: kepercayaan diri yang menyebar, tampaknya, terpisah.

Pemrosesan dan interpretasi hasil tes

Pemrosesan dilakukan dengan kunci, maafkan jumlah poin.

Tabel 1

Pabrik swadaya (tanpa visualisasi)		Membaur		Vіdchujuuche		Disotsiyovane
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Orang-orang yang mengalami kepercayaan diri yang menyebar, mendapatkan masa remaja pada individu interdisipliner dan pada saat yang sama karakteristik khusus dan perilaku, harus diawasi: manifestasi keberhasilan empati; kecanggungan, kecemasan dan karakter emosional, komunikasi dan keterusterangan. Banyak alasan mengapa superlatif seperti itu dijelaskan oleh identifikasi orang dengan objek kecil (orang), seperti, secara alami, spesialisasi psikologis yang berbeda. Nagadamo, di negara pengalaman yang ramah dari kemandirian orang-orang yang menyebar, orang-orang yang lebih serius, dapat mengetahui dari spilkuvanna dengan mereka konfirmasi dari pantat yang kuat, tentang signifikansi mereka. Ini bukan untuk menyerah, bahwa orang tidak dapat mengatasi kekuatan kecerdasan, tidak berbagi milik mereka sendiri, tidak bertukar, tetapi menghilangkan topeng yang satu itu, sehingga kami dapat mengidentifikasikannya, kami hidup dalam cermin. Orang-orang seperti itu bahkan lebih bermusuhan untuk bereaksi terhadap stres, menyalahgunakan strategi lelucon roh dan pidtrim. Secara intuitif mengirimkan kemandirian Anda, kemandirian eksistensial, orang melihat ketakutan kolosal. Menangkan namagatsya "vtekti" sampai ke orang-orang dan merampok strategi interaksi dengan mereka, yak, menurut pemikiran yogo, untuk mencegah Anda ingin dipuji oleh tim Anda - identifikasi. Menang menunjukkan usia mutlak dengan pemikiran, prinsip, moralitas, minat bagaimana bekerja sama. Omong-omong, orang memulai hidup dengan sumber daya mental dari objek identifikasi, sehingga mereka didorong untuk rakhunok. Pragnuchi ke spilkuvannya spіlkuvannya spіlkuvannya, vіn dіє so, sehingga tidak membanjiri sedikit pun peluang untuk berhasil. Selera, kejam, sebagian besar pengalaman kemandirian, mengingatkan ketakutan, pesona dan visi kurangnya tuli indra sendiri. Dengan terapi yang berhasil, karakteristik khusus klien akan berubah dalam hal harmonisasi dan penggunaan.

Jenis kemandirian positif yang sub'aktif adalah kemandirian kerovana, atau kemandirian, varian dari pengalaman lingkungan psikologis, individualitas yang kuat, yang terutama masuk akal untuk kinerja optimal dalam proses identitas. Dinamisme yang dinamis dapat dilihat sebagai salah satu manifestasi dari kekuatan psikologis khusus yang disuntikkan ke dalam masyarakat.

Visnovok

Kemandirian tidak aman bagi kita, tetapi seringkali tidak masalah bahkan jika itu tidak hilang dengan sendirinya di malam hari di apartemen kosong. Orang-orang tidak melihat kemandirian mereka sendiri sampai, dermaga tidak mengakhiri hari kerja, tetapi begitu mereka berada di jalanan, berkeliaran di sekitar rumah mereka, teman-teman, mengunci telepon - poros waktu itu akan berakhir dengan sendirinya.

Kemandirian Ale - jangan menciptakan kejahatan. situasi, jika orang hanya perlu sendiri. Dan seseorang dapat berbicara tentang masalah kemandirian hanya jika itu berasal dari kemandirian orang yang menderita. Psikologi memahami "kekurangan sensorik" (kelaparan emosional-informasi seseorang). Iakshcho lyudin terhibur oleh struktur yang diperlukan dari kekhususan spilkuvannya, musuh hidup yang diperlukan, di mana mungkin ada masalah karakter psikologis, kejiwaan, dan somatik.

Lebih indahnya, jangan memulai kamp kekurangan indera, jangan manfaatkan persepsi kemandirian. Bahkan jika itu masalah bagi zanedbanu, itu masalah.

Daftar vikoristanikh dzherel

Dolginova O.B. Kemandirian vivchennya sebagai fenomena psikologis / O.B. Dolginova. - Psikologi terapan, 2000. - 4. - S.28-36.
Kon I.S. Kemandirian Bagatolika / .С. Kon - Pengetahuan adalah kekuatan, 1986 - 12. - S.15-42
Labirin kemandirian: prov. dari eng. / Pesan., Zag. ed. distribusi ulang itu. BUKAN. Pokrovsky. - M.: Kemajuan, 1989 .-- 624 hal.
Minoskovich B. Kemandirian - pendidikan interdisipliner / B. Minoskovich - Labirin kemandirian. - M.: Kemajuan, 1989
Perlman D., Peplo L.E.
Petrovska L.A. Masalah teoretis dan metodis pelatihan sosial dan psikologis / L. A. Petrovska. - M.: 1982. - S. 30-37
Puzko V. . Neurosis eksistensial sebagai akibat dari kemandirian / V.I. Puzko - Materi Konferensi Sains "Teologi, Filsafat dan Psikologi Diri". -Vladivostok: 1995.
Sartre J.-P. Hari-hari para dewa / J.-P. Sartre. - M.: 1991.-- S.319-344.
Trubnikova S.G. Masalah kemandirian psikologi dalam literatur filosofis dan psikologis XX stolittya / S.G. Trubnikova. - M.: 1998 .-- 20 hal.
Dari Ege. Vtecha vid kebebasan: Per. dari bahasa Inggris / E Darim. - M.: Kemajuan, 1989 .-- 272 hal.
Shvalb Yu.M., Danchev O.V. Kemandirian: masalah sosial dan psikologis / Yu.M. Shvalb, O.V. Dancheva. - Kiev: 1991 .-- 270 hal.
Yalom I. Psikoterapi eksistensial / . Yalom. - M.: 2000 .-- 576 detik.

Dodatok A

Metode persepsi subaktif D. Russell dan M. Ferguson tentang kemandirian

instruksi Anda akan merasakan kekencangan yang rendah. Rawat kulit dan evaluasi frekuensi hidup Anda, tunjukkan hidup Anda di balik pilihan opsi tambahan: "sering", "inodi", "ridko", "nikoli". Pilihan getaran akan menunjukkan.

Opituvalnik

Tverjennya	Sering	Indonesia	Ridko	Nicoli
Saya tidak penyayang, saya sibuk dengan pidato gaya satu per satu
Aku bodoh berbicara dengan Kim
Tak tertahankan bagi saya untuk menjadi begitu sadar diri
Saya tidak vistachaє spilkuvannya
Aku mengerti, tapi jangan pedulikan aku
Saya menemukan diri saya dalam ochikuvanni, bagaimana orang memanggil saya, tulis saya
Tidak ada seorang pun, kepada siapa saya bisa berpaling
Saya tidak dekat pada suatu waktu
Saya tidak mau, saya tidak memuaskan minat dan ide saya
Saya melihat diri saya ditinggalkan
Saya bukan orang besar, saya menghabiskan waktu bersama mereka, tetapi saya menantikannya
Saya merasakan panggilan diri
Tautan dan tautan sosial saya di permukaan
Saya sekarat dari perusahaan yang ketat
Demi itu, nichto good tidak kalah
Saya melihat diri saya terisolasi dari orang lain
Saya tidak penyayang, menjadi begitu mulia
Mencari teman itu penting bagiku
Saya melihat diri saya sebagai pemenang dan terisolasi
Orang-orang di dekatku, tapi tidak bersamaku

"Kemandirian" opituvalnik S.G. Korchagina

instruksi Anda akan diajarkan 12 makanan dan 4 pilihan untuk mereka. Viber yang paling responsif terhadap manifestasi diri Anda.

a) yakin;

b) sering;

c) inodi;

d) nikol.

Opituvalnik

1. Chi buvaє jadi, mengapa Anda tidak tahu kedamaian orang yang Anda cintai (teman)?

2. Apakah Anda memiliki dumka yang sepertinya tidak dibutuhkan oleh siapa pun?

3. Apakah Anda melihat kekuatan kecemasan, pengabaian pada pemandangan?

4. Apa yang kamu lihat?

5. Chi buvaє apakah Anda merasa sangat ketat dengan apa yang ingin Anda konsumsi secara permanen?

6. Bagaimana Anda melihat Anda terjerat kembali oleh kontak sosial yang dangkal, yang memberi Anda kekuatan roh manusia sejati?

7. Seberapa banyak Anda melihat padang gurun orang-orang?

8. Apakah Anda ingin bertemu kesedihan orang-orang sekaligus?

9. Bagaimana Anda bisa melihat orang dalam spіvpersivannya, kesadaran, spіvchuttya Anda?

10. Chi buvah jadi, bagaimana Anda berhasil dalam keberuntungan orang-orang Kemenangan, Anda merasa pelanggaran Anda, maaf tentang drive padam listrik?

11. Bagaimana Anda menemukan kemandirian Anda di dunia situasi kehidupan yang terlipat?

12. Apakah Anda melihat cadangan peluang yang cukup untuk keberlanjutan diri?

Opituvalnik dari tipe kemandirian S.G. Korchagina

instruksi Anda akan diajarkan 30 makanan atau dua pilihan untuk mereka (jadi chi ni), Anda akan memilih salah satu yang paling mungkin muncul tentang diri Anda.

Opituvalnik

1. Apa pendapat Anda tentang mereka yang tidak mengenal Anda secara adil?

2. Apa yang kamu lihat?

3. Apa pendapat Anda tentang teman-teman yang dekat dengan Anda?

4. Apakah Anda memiliki boneka yang tidak membutuhkan V dengan cara yang adil? (mudah masuk tanpamu)?

5. Apakah Anda takut Wee menjadi obsesif dengan garis keturunan Anda?

6. Mengapa Anda ingin dibangun, mengapa kematian Anda tidak membawa sesama warga istimewa ke teman dekat Anda?

7. Apakah Anda memiliki orang-orang dalam hidup Anda?

8. Chi buvah jadi, bagaimana Anda melihat orang yang berlawanan?

9. Apakah sifatmu yang hampir ekstrim?

10. Ketika Anda melihatnya, Anda tidak melihatnya, apakah itu semua salah dengan Anda, seperti orang lain?

11. Berapa banyak teman Anda lebih pragmatis, kurang bau sebelum Anda?

12. Chi vvazhaєte Vi, bagaimana Anda melihat orang lebih banyak, apakah Anda lebih banyak melihat mereka?

13. Apakah Anda memiliki semangat kekuatan yang kuat untuk benar-benar meringankan orang lain?

14. Bagaimana Anda tahu Anda akan dapat menikmati hidup Anda dengan seluruh dunia?

15. Apakah Anda ingin khawatir (ketat, maaf, b_l, kayattya) tentang mereka yang salah?

16. Chi pom_chaєte Vi, mengapa orang ingin mencoba menipu Anda?

17. Mengapa penting bagi Anda untuk mencoba kelemahan diri sendiri, maaf, maaf?

18. Apa yang ingin Anda ubah sendiri?

19. Apa yang Anda harapkan untuk melihat apa yang Anda butuhkan dari hidup Anda?

20. Apakah Anda melihat cadangan kekuatan yang cukup untuk secara mandiri mengubah hidup Anda menjadi indah?

21. Apakah Anda melihat bahwa Anda kewalahan oleh kontak sosial permukaan?

22. Mengapa Anda melihat mereka, bagaimana orang berpikir, bagaimana Anda melihat mereka dan "asing"?

23. Bagaimana sikap Anda, akankah saya dalam mood, akankah saya menjadi, perilaku orang-orang itu?

24. Apakah Anda seperti menjadi vic-na-vich karena diri Anda sendiri?

25. Jika Anda melihat, siapa yang tidak cocok, mengapa Anda membuat kesalahan tentang diri Anda sendiri?

26. Apakah Anda pragnete Wee sebelum Anda wow dan menunggu Anda dengan benar?

27. Chi vvazhate Vi, apakah Anda tahu nama kecil Anda, singularitas, schliness?

28. Chi buva jadi, apa yang Anda herankan dengan vchinkom yang tidak didukung (reaksi, singkatnya)?

29. Apakah Anda menjebak begitu banyak sehingga Anda tidak bisa bangun untuk melihat bagaimana Anda tidak bisa dimusnahkan?

30. Chi bulo disuntikkan seperti itu, mengapa Anda melihat diri Anda sepenuhnya diterima, zrozumіlim?

HALAMAN \ * MERGEFORMAT 1

Di banyak robot, hampir selalu pintar untuk mandiri, karena jelas, dan juga sangat dominan di tengah kemandirian yang dicoba dan benar.

Metodologi

Robot Vikoristov akan dapat:

1. Teknik “Kecanggihan menuju kemandirian”, yang merupakan penggalan teks A. Orang khusus "Penunjukan aksentuasi karakter pada anak (PDO)". Dalam perjalanan robot kami telah menyaring sebuah fragmen berdasarkan fakta bahwa, dengan bantuan lain, adalah mungkin untuk menunjukkan kekuatan untuk kemandirian dalam bola. Ini adalah bola rendah untuk berbicara tentang visibilitas schlichnosity untuk kemandirian, tetapi mungkin untuk mentolerir, tetapi untuk pujian tertinggi untuk kemandirian, dan itu ditempatkan secara negatif untuk kemandirian. Nutrisi Vinik, di mana fragmen di sekitarnya dapat digunakan sebagai teknik diagnostik. Fragmen Denmark dapat digunakan dengan bantuan metodologi, karena PDO terdiri dari metode decal, sehingga kulit terlihat kuat. Otzhe, kh Anda dapat vikoristovuvati okremo.

2. Opituvalnik untuk viznachennya tipe kemandirian (SG Korchagina), meluruskan pada viznachennya dan gibini mengalami kemandirian dan tipe (difus, dissociated, vidchuvalne).

Vibirka disimpan di 20 orang, jumlah dan status wanita, 18-20 tahun.

Sebagai hasil dari metodologi yang dilakukan oleh opiutalis, Buli menghilangkan data berikut:

A) Bali, otrimanі viprobuvanimi dalam bentuk kemandirian (S.G. Korchagin) pada (tabel 2.1).

Untuk tongkol, perlu membayar upeti untuk teknik kulit, meskipun tidak dalam tabel, tetapi pajak dalam grafik dari nilai tengah, atau dalam kasus yang berkualitas tinggi! Saya ingin menjadi pintar, karena indikator disajikan pada getaran. Saya tidak melihat keluar dari pandangan, yak ibu. Memproses zrobiti. Tinggalkan aku sendiri.

Daftar literatur dengan 6 poin - itu tidak akan berhasil! Saya tahu kursus Anda, perlu dodati!

Nilai dominan berupa kemandirian

Tabel 2.1

nomor viprobud	Samota difus	Identitas terpisah	Kesadaran diri yang terlihat

Ada secarik pengetahuan untuk otrimanimi danimi, yang memberi viprobuvani bentuk kemandirian yang lebih menarik.

Untuk sejumlah besar kriteria untuk memperbaiki kriteria h 2 r Fridman, dengan hipotesis yang akan datang:

H 0 - indikator mіzh, diakui untuk tiga jenis kemandirian, kurangnya visibilitas.

H 1 - ada indikator yang diakui sebagai tiga jenis kemandirian, dan tidak ada perbedaan pendapat.

Rosrakhunks ditunjukkan dalam (Tabel 2.2).

Tabel 2.2

Tidak. Viprobovanogo

Samota difus

Disotsiyovane

kemandirian

Kesadaran diri yang terlihat

Jumlah Zagalna dari peringkat gudang: 120

Rozrakhunkova zalna suma peringkat:

Ri = 20 ((3 (3 +1)) / 2 = 120

Jumlah peringkat Zagalnaya dibangun dari ukuran rosario.

tahun 2 0,05 = 5,991

tahun 2 0,05> jam 2 r<ч 2 0,01

Untuk akurasi maksimum, mari kita lihat diagram (Gambar 2.1).

Malunok 2.1

Secara keseluruhan si kecil dapat melihat bahwa hasilnya tidak terlalu kuat, tetapi tidak terlalu banyak. Jika semuanya sama, cobalah untuk mengembangkan kemandirian semacam itu, yang paling sering berubah dan paling sering muncul, maka kemandirian akan dipisahkan.

B) Presentasi tribut, diambil dari dokter anak Korchaginoi S.M. untuk glybin pengalaman kemandirian dan penghormatan, diambil dari metodologi "Kekuatan untuk kemandirian", tetapi sebuah fragmen dari teks A. Kepribadian "Aksentuasi karakter yang dirancang pada anak-anak" (PDO).