चाय की खपत संस्कृति। जापानी बाग। टी गार्डन जापान गार्डन चाय बागान

पार्क आर्ट पर पुरानी किताबें अपने रूप के अनुसार पत्थरों को वर्गीकृत करती हैं - लंबा, ऊर्ध्वाधर, कम, ऊर्ध्वाधर, घुमावदार। दो, तीन और पांच अच्छी तरह से संतुलित पत्थरों के समूहों के उदाहरण भी हैं। पत्थरों का विकल्प बगीचे की थीम और रचना के अनुरूप होना चाहिए। उदाहरण के लिए, किनारों और नुकीले पत्थरों को ऊंचे पहाड़ों में बेहतर माना जाता है, न कि नरम घाटियों में जो नरम आकार का उपयोग करते हैं। पानी जापानी प्रकृति का एक और महत्वपूर्ण तत्व है। पहाड़ों में कई झीलें, झरने, नदियाँ और समतल, चौड़ी पानी की नदियाँ हैं।

इसे बाँस के पाइपों से भरे तालाबों में रखा जाता है। बगीचे का एक और बड़ा हिस्सा झरना है। प्रकार - एक, दो-चरण, तीन-चरण, चिकनी, असमान। बगीचे में प्रत्येक प्रकार के झरने की एक अलग ध्वनि और प्रभाव है। सूखा पानी - कृत्रिम पानी पसंद करने के कई कारण हैं। सबसे पहले, दार्शनिक रूप से सूखी नदी को ज़ेन संस्कृति में विशिष्ट रूप से आदर्श बनाया गया है, दूसरी बात यह है कि वास्तविक नदी को मास्टर करना अधिक कठिन है, और इसका उपयोग अधिक महंगा है। रेत और बजरी के प्रवाह एक बगीचे के निर्माण के लिए रिक्त स्थान के बराबर हैं, अर्थात् रहस्यमय तत्व - जो विचारों को भटकने की अनुमति देते हैं।

लकड़ी के ओरों का उपयोग करते हुए, जापानी अलग-अलग तरीकों से सूखे पानी का निर्माण करते हैं, पानी की गति की दिशा को इंगित करने के लिए ट्विस्ट, लकीरें, लहरें। इस तथ्य के कारण कि ठीक बजरी और रेत प्राकृतिक परिस्थितियों के लिए विशेष रूप से प्रतिरोधी नहीं हैं, हवा के कारण उनके धोने या रिसाव को रोकने के लिए उपाय करना आवश्यक है। आंदोलन के प्रकार और पानी की गहराई के आधार पर जो इसका प्रतीक है, प्रयुक्त सामग्री का एक अलग रंग चुना जाता है। पुल - बगीचे में स्थिरता की भावना दें। उनका उपयोग किसी पार्क के रचनात्मक समाधान में उच्चारण या उच्चारण के रूप में भी किया जाता है और विभिन्न दृष्टिकोण प्रदान करते हैं।

प्रकार - लॉग, प्रवेश द्वार पुल, पत्थर, एकल या डबल। दिलचस्प चाय उद्यान - चाय के समारोह के लिए एक सीमित आकार और एक अनिवार्य शेड या मंडप के साथ, एक अच्छी तरह से, एक पत्थर का पूल और एक लालटेन। जापानी बिल्डरों द्वारा उपयोग किए जाने वाले सजावटी पौधे - शंकुधारी, फूल वाले पेड़ - सजावटी फूल और चेरी, वसंत फूल, स्क्वीड, आदि के दौरान उनके प्रभाव के कारण। फूलों का उपयोग केवल बगीचों में किया जाता है।

ऐसा करने के लिए, प्राचीन तकनीक का उपयोग करें, जिसे स्कार्फ कहा जाता है या "ऋण का परिदृश्य"। इस सब का लक्ष्य एक बगीचा है - प्रतिबिंब, सुख, आराम और अपने आसपास के लोगों के साथ आत्मा की सद्भाव की प्राप्ति के लिए एक जगह। जापानी उद्यानों पर लेखों की इस श्रृंखला की शुरुआत में, जापानी सौंदर्यशास्त्र पर जापानी और पश्चिमी विशेषज्ञों द्वारा "मिथेन ऑफ ज़ेन सौनास" नामक एक घटना का उल्लेख करने योग्य है। दरअसल, सदी के मध्य तक, कोई भी जापानी ज़ेन या ज़ेन उद्यान शैली किसी भी जापानी पुस्तक में दिखाई नहीं दी। पश्चिम के अकाल तक सब कुछ बदल गया, सभी विदेशी के बाद, एक चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया - और विशेष रूप से पूर्व का।

इस बार, डीलरों को एक व्यापार दर्शन के रूप में एक उत्कृष्ट उपकरण की पेशकश की गई थी: ज़ेन द्वारा चिह्नित सब कुछ अच्छी तरह से बेच रहा है। एक धार्मिक नाम के दुरुपयोग के खिलाफ, सोतो से जापानी भिक्षुओं का उदय हुआ। इसी संप्रदाय के एक अन्य भिक्षु ने कहा कि जो महिलाएं साधना करती हैं, वे बगीचे नहीं बनाती हैं। एक अन्य बयान के अनुसार, बागों में भिक्षुओं को परवाह नहीं है, क्योंकि वे दीवार के खिलाफ मूल रूप से ध्यान करते हैं।

हालाँकि, यह याद रखना अच्छा है कि जापानी स्वयं एक निश्चित प्रकार के बागानों को कंशो या ज़क्कान शब्द से नामित करते हैं, जिसका स्वतंत्र रूप से अनुवाद करने का मतलब है कि वे ध्यान के लिए अभिप्रेत हैं। किसी भी मामले में, सच्चाई यह है कि, कम से कम शुष्क उद्यान, जो कि जापानी ज़ेन अनुभाग से जुड़े हैं, एक समय में उभरा जब यह प्रवृत्ति जापान में प्रमुख प्रभाव तक पहुंच गई। उस समय की किसी भी विश्व संस्कृति में हमारे पास विचार के लिए पर्याप्त जानकारी रखने का कोई अन्य तरीका नहीं था। सदियों तक, जापान ने नए बौद्ध संप्रदायों के विकास से जुड़े धार्मिक विद्रोह की अवधि का अनुभव किया, जिनमें से एक ने ज़ेन का आविष्कार किया।

कामाकुरा के युग में, भूमि पूरी तरह से सैन्य बड़प्पन के कब्जे में थी। उसे इंपीरियल कोर्ट की कोमलता से घृणा थी, और उसे एक दुर्गम और जटिल न्यायिक धर्म की एक धुंधली आत्मा का सामना करना पड़ा। जबकि नेम्बुकु दिशा के विभिन्न संप्रदायों, जो सूत्र के ज्ञान पर जोर नहीं देते थे, अशिक्षित परतों की जरूरतों को पूरा करते थे, ज़ेन बौद्ध धर्म उभरते समुराई परत के स्वाद के अनुरूप था। कमल सूत्र के पाठ से एक और सुधारवादी संप्रदाय की स्थापना सदी के मध्य में हुई थी। पर्यायवाची भी वैचारिक स्पष्टीकरण के अधीन किया गया है।

भारत से चीन तक यह दिशा 520 ईस्वी सन् के आसपास पहुंची। और तालिका में। चीनी भिक्षुओं ने इसे जापान में फैलाने की कोशिश की। चीनी विद्वानों के ध्यान ने चीनी गीत राजवंश के शासनकाल में ज़ेन को आकर्षित किया। रेंकाई के संस्थापक, ईसाई म्योअन ने दो बार चीन का दौरा किया और उसके बाद जापान के पहले ज़ेन मठ हाकाटा सूफुकु जी में स्थापना की। बाद में, ईसाई ने कामाकुरा में एक और मठ, दुफुकु-जी की स्थापना की।

ज़ोग बौद्ध धर्म का प्रसार, शोगुन के एहसानों के अलावा, मंगोलों के आक्रमण से पहले अपनी मातृभूमि से भागने वाले चीनी वैज्ञानिकों की आमद में भी योगदान देता था। ज़ेन बौद्ध धर्म के अनुसार, पूरी दुनिया में बुद्ध की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं। एक बार जब कोई प्रबुद्ध व्यक्ति ब्रह्मांड के नियमों को समझता है, तो वह ज्ञान प्राप्त करेगा, और फिर बुद्ध के साथ विलय होने पर निर्वाण नामक एक अवस्था। हालांकि, आत्मज्ञान धार्मिक ग्रंथों या जटिल अनुष्ठानों के अभ्यास का अध्ययन नहीं है, बल्कि एक लंबी अवधि के अवलोकन और प्राकृतिक घटनाओं की धारणा है।

केवल वे ही, जो अपने स्वयं के बलों और बलों के माध्यम से, शरीर और आत्मा का सही संतुलन प्राप्त कर सकते हैं और दुनिया के साथ तालमेल बिठा सकते हैं, अर्थात् प्रकृति। शारीरिक और आध्यात्मिक क्षमताओं के विकास में व्यक्तिगत अनुशासन पर जोर ने सैन्य बड़प्पन का ध्यान आकर्षित किया। पसंदीदा शरीर की कठोरता, उदाहरण के लिए, एक बहुत उपयोगी गतिविधि - तीरंदाजी - और विभिन्न युद्ध तकनीकों को बंद कर दिया गया था। विपत्ति की संभावना को बढ़ाना आनंद के मार्ग का एक लाभदायक उपोत्पाद था।

धार्मिक सुधार, इस पंथ को आम जनता के लिए सुलभ बनाने पर आधारित है, विचारों के विचार का एक प्रकार का "एकीकरण", जो कला और वास्तुकला को अनिवार्य रूप से प्रभावित करता है। स्याही के मोनोक्रोम रंग की चीनी तकनीक बहुत लोकप्रिय है, जिसने लगभग कुछ समय के लिए लगभग कलाकार के स्कूल को जैमटॉवो यार्ड में धकेल दिया। पेंटिंग का विषय अब बुद्ध और स्वर्ग नहीं था, लेकिन उस समय जापान की महत्वपूर्ण हस्तियां थीं। इस परिवर्तन के कारण जापानी चित्रण का उद्भव और विकास हुआ।

सिंड्रेला चित्रों ने बगीचों के लिए उत्कृष्ट कृतियों के रूप में कार्य किया। कामाकुरा और मुरोमाच के युग के मोड़ पर, ज़ेन मठ के परिसरों ने धीरे-धीरे एक अनोखा उद्यान बनाया, जिसका दुनिया में कोई एनालॉग नहीं है। "शुष्क उद्यान" के रूप में जाना जाने वाला लैंडस्केप परिदृश्य एक महान अदालत के शानदार पार्कों के विपरीत सबसे चरम है। वे नाव में पैदल या सवारी के लिए नहीं गए थे, कोई उत्सव नहीं था, लेकिन, स्याही की छवि की तरह, वे अवलोकन के लिए थे। ट्रान्स को प्रेरित करने के लिए एकाग्रता की आवश्यकता होती है, जो ध्यान का लक्ष्य था, ध्वनि और आंदोलन वास्तविक पानी में हस्तक्षेप नहीं करते हैं, न्यूनतर उद्यानों में कोई दृश्यमान रंगीन पौधे सीमित नहीं दिखाई देते हैं।

आत्मज्ञान के मार्ग का हिस्सा न केवल बगीचे का निष्क्रिय अवलोकन था, बल्कि इसका निर्माण भी था। कई मठों में, भिक्षुओं ने नियमित रूप से अपने बागानों को बाधित किया, केवल उन्हें एक अलग रूप में फिर से बनाने के लिए। यह परंपरा निस्संदेह क्षणिक शिक्षा के शिंटो में निहित है और इसे में धर्मस्थलों की सामान्य वनों की कटाई और पुनर्स्थापना के समान है। एक सामंजस्यपूर्ण परिदृश्य बनाने के लिए, आपको कलात्मक समझ, मैनुअल कौशल की एक निश्चित राशि, प्राकृतिक पैटर्न का ज्ञान, व्यावहारिक टिप्पणियों और लंबे अभ्यास के माध्यम से प्राप्त करने की आवश्यकता है।

रेत के अंतिम दाने को रखने के बाद डिजाइन के बारे में सोचने के लिए एक उद्यान बनाने का प्रत्येक कदम, प्रबुद्धता के क्षण के करीब एक व्यक्ति और इस दृष्टिकोण से, ध्यान में बाद के परिदृश्य सहित उद्यान का निर्माण हो सकता है, इसे जानने का एक तरीका माना जाता है। चूंकि जेन बौद्ध धर्म ने जटिल अनुष्ठानों को हटा दिया है और बगीचे की देखभाल सहित रोजमर्रा की जिंदगी की गतिविधियों को पहचानने के लिए एक रास्ता तलाश रहा है, इसलिए एक कृत्रिम परिदृश्य बनाना एक प्रकार का समारोह है।

यद्यपि जापान के पास पहले से ही प्रतीकात्मक शब्द थे, ज़ेन शिक्षाओं ने अपने छात्रों को जापानी बागानों के रेत के अपक्षय के अनाज में ब्रह्मांड की खोज करने की सलाह दी, जिससे अभिव्यंजक तत्वों की एक श्रृंखला के रूप में अंतिम दक्षता पैदा हुई। सोसेकी ने खुद ज़ेन गार्डन को ध्यान के लिए एक आदर्श स्थान कहा और गंभीर राजनीतिक सवालों के जवाब मांगे। ठीक से डिज़ाइन किया गया बगीचा, वह कहता है, मन को साफ करता है, तनाव और तनाव को दूर करता है, और जटिल मुद्दों को सुलझाने के लिए एक अनूठा वातावरण प्रदान करता है।

वास्तव में एक सफाई स्थान की भूमिका को पूरा करने के लिए, इसे एक बाड़ या दीवार के हस्तक्षेप से अलग करना होगा। ज़ेन के आगमन से पहले के समय में मंदिरों को सजाने वाले बगीचों के बीच आवश्यक अंतर, और फिर फ़ोकस में है: दृश्यावली, मृत्यु के बाद जीवन के लिए खरीदारी करने के लिए स्वर्ग का चित्रण, जबकि कामाकुरा और मुरोमाची युग का उद्यान उस दुनिया पर ध्यान केंद्रित करता है जिसमें आदमी रहता था अपने जीवन के दौरान। दुनिया एक रहस्य है जिसका डिकोडिंग मनुष्य को ज्ञान लाएगा। चूंकि दुनिया में बुद्ध के अनगिनत रूप हैं, उनका राज्य स्वर्ग नहीं है, बल्कि प्रकृति, इसकी छवि और उद्यान है।

इस युग के न्यूनतावादी उद्यानों के सबसे प्रसिद्ध उदाहरण रोयंजा और दितोकु-जी के क्योटो मंदिरों में पाए जाते हैं। सभी एशियाई उद्यानों में न्यूनतम और शुष्क उद्यान सबसे अधिक विदेशी हैं। दोनों संस्कृतियों ने अंतरिक्ष और समय को कैसे देखा, इसके बीच अंतर की एक झलक है। पश्चिम का आदमी वस्तुओं के बीच की दूरी को समझने के लिए अंतरिक्ष को समझता है। जहां कोई विषय नहीं है, खाली है, कुछ भी नहीं। जापानी अवधारणा में, खाली स्थान वस्तुओं को अर्थ देगा, उन्हें भौतिक करेगा। मा, शाब्दिक रूप से गैप, ब्रह्मांड का मुख्य बिल्डिंग ब्लॉक है।

कॉस्मॉस कनेक्शन की भूमिका निभाता है, व्यक्तिगत विषयों के बीच संबंध बनाता है। रोगन-जी का बाग इस अवधारणा का सार है। जब कोई मुख्य भवन के चारों ओर घूमता है, तो वह वस्तुतः बजरी के समुद्र से उठने वाले पंद्रह पत्थरों के एक प्रभावशाली सरणी की दृष्टि से टकराता है। भवन तत्व पत्थर, बजरी और स्थान हैं।

ज़ेन बौद्ध धर्म के विचारों के अलावा, ईसाई ने संस्कृति का एक और हिस्सा जापान में लाया, जिसके बिना हम आज इस देश की कल्पना नहीं कर सकते - चाय। एक पुरानी कथा के अनुसार, एक चीनी बौद्ध संत चिंतन के दौरान सोने चले गए। अपना ध्यान जारी रखने के लिए, उन्होंने अपनी गिरती पलकों को फाड़ दिया और उन्हें जमीन पर फेंक दिया। कैप्स ने जड़ें निगल लीं और उनमें से एक चम्मच उगाया। कहानी एंटीहिप्नोटिक प्रभाव और चाय के आकार दोनों को बताती है जो पलकों से मिलती है।