Doslіdzhennya problemy samotnostі. Dół diagnostyczny „Samopoczucie” autorstwa S.G. Korchagino

Waga: rozproszony, introspektywny, zdysocjowany egoizm.

Przypisany do testu: vyznachennya to doświadczenie glibini samowystarczalności, że її umysł.

Instrukcje do testu

Dostaniesz 30 posiłków lub twardość i 2 opcje reagowania na nie (więc nie), wybierz ten, który najlepiej potwierdza Twój wygląd o sobie.

Test

Czy myślisz, że jesteś o tych, którzy nie znają Cię we właściwy sposób?
Jak myślisz, czego brakuje ci przez resztę godziny z przyjaznym popisem?
Czy myślisz, że jesteś o tych, którzy są bliscy, a przyjaciele nie martwią się o ciebie?
Czy myślisz, że we właściwy sposób nikogo nie potrzebujesz? (łatwo wpaść bez ciebie)?
Czy boisz się siebie?
Co sądzisz, że twoja śmierć nie przyniesie szczególnego cierpienia twoim bliskim przyjaciołom?
Jakie masz osoby w swoim życiu, z którymi czujesz się „swoich”?
Chi buvaє tak, scho widzisz protegowanych prawie w wieku jednej osoby?
Czujesz się jak ekstremalna postać przez godzinę?
Dlaczego zdajesz sobie sprawę, że „nie widzisz tego świata”, wszystko jest z tobą nie tak, jak z innymi?
Czy bardziej pragniesz swoich przyjaciół, obniżasz smród?
Na czym ci zależy, co więcej dajesz ludziom, co z nich zyskujesz?
Czy masz wystarczająco dużo siły duchowej, aby naprawdę głęboko doświadczyć innych ludzi?
Czy wiesz, że możesz pomóc światu wyrazić swoje uczucia do cierpienia?
Chi zaplyuє doświadczasz (suma, przepraszam, bіl, kayattya) o schos nieodwołalnie minęło?
Chi oznacza cię, dlaczego ludzie ci przeszkadzają?
Jak ważne jest dla ciebie poddanie się swojej słabości, przebaczenie, przebaczenie?
Co chciałbyś zmienić?
Zależy Ci na konieczności zmiany swojego życia?
Czy widzisz wystarczający zapas sił, aby samodzielnie zmienić swoje życie na lepsze?
Czy widzisz znaczenie powierzchownych kontaktów towarzyskich?
Jak myślisz, co wiesz o innych ludziach, co o nich sądzisz iw oszczerstwie - "obcy"?
Twój nastrój, położę się w moim nastroju, stanę się zachowaniem innych ludzi?
Czy musisz być sam?
Jeśli zdajesz sobie sprawę, że komuś się to nie podoba, dlaczego miałbyś zmienić zdanie na swój temat?
Chi pragnet Ci do tego stopnia, że powinniśmy i zavzhdi poprawnie zrozumieliście?
Na czym Ci zależy, jak dobrze znasz swoje gwiazdy, osobliwości, mocne strony?
Chi bovaє, abyś sam zaskoczył się niepowstrzymanym vchinok (reakcja, jednym słowem)?
Chi trapleyaetsya tak, że nie możesz umieścić na niebiesko, że moc ciebie?
Chi bulo, jeśli w ogóle, żebyście postrzegali siebie jako w pełni zaakceptowanego, zrozumianego?

Przetwarzanie i interpretacja wyników badań

Obóz samowystarczalności (bez uszczerbku dla umysłu):

„+” 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
„-” 13, 14, 30, 24

Osoby, które doświadczają rozproszonej samooceny, są podejrzliwe wobec różnic międzyludzkich oraz utraty cech szczególnych i behawioralnych, które powinny zastąpić: opryskę i trzymanie się konfliktów; manifestacja łatwości empatii; drażliwość, niepokój i emocjonalność wobec charakteru, komunikatywna bezpośredniość. Bogate w to, dlaczego taką superdokładność tłumaczy się identyfikacją ludzi z różnymi przedmiotami (ludźmi), ponieważ mogą oni naturalnie mieć różne cechy psychologiczne. Załóżmy, że w obozie ciężkiego doświadczenia rozproszonej samowystarczalności ludzi innych ludzi, będąc w stanie poznać z połączenia z nimi potwierdzenie potężnego tyłka, ich własne znaczenie. Nie poddajesz się, bo człowiek nie dogaduje się z przyćmionym umysłem, nie dzieli się swoim, nie wymienia, a raczej zakłada maskę czegoś innego, żeby go do tego przyciągnąć, stojąc jak żywe lustro. Tacy ludzie ostro reagują na stres, kradnąc strategię ze względu na zdrowy rozsądek i zachętę. Intuicyjnie przekazując własną, egzystencjalną samoocenę, człowiek odczuwa ogromny strach. Staramy się „wpaść” z powodu naszej pasji do ludzi i obrać taką strategię interakcji z nimi, tak z drugiej strony, aby zapewnić sobie pochwałę – identyfikację. Vin demonstruje absolutną dobroć myślami, zasadami, moralnością, interesami osoby, z którą współpracuje. W rzeczywistości ludzie zaczynają żyć z mentalnymi zasobami przedmiotu utożsamienia, aby móc go używać dla drugiego. Pragnuchi do właściwego stosunku międzyludzkiego, wina, aby nie pozbawić się najmniejszej szansy na uzyskanie odpowiedniego ćwiczenia. Ostatnim z nich jest oczywiście największe doświadczenie samodzielności, spovnene strachu, rozcharuvannya i bezsensowność własnego fundamentu. Dzięki skutecznej terapii specyficzne cechy klientów zmienią się wraz z harmonizacją i wygodą.

Niezwykle egoizm przejawia się w czujności, niepokoju, charakterze cyclothymnosti, niskiej empatii, konfrontacji w konfliktach, przejawach braku dojrzałości do spivpratsi oraz niedojrzałości i stagnacji na wodach międzygatunkowych. Pozwólcie, że pokrótce powtórzę osobliwości, których stanę się egoizmem.

Ofensywny rodzaj samowystarczalności - dysocjacje - jest obozem najbardziej składanym, jak dla przeżyć, a więc dla przygód i manifestacji. Geneza jogi jest wyraźnie naznaczona procesami identyfikacji i rozpoznawania oraz ostrym wężem, który ma inspirować samych ludzi. Plecy człowieka są ottozhnyu dla siebie z innymi, akceptując ten sposób życia i podążając za nim, całkowicie ufając „jak sobie”. Sam „podobny sobie” stanie się podstawą zrozumienia psychologicznej genezy tego stanie się. Po nowej identyfikacji kolejnym krokiem jest rozpoznanie przedmiotu, który sprowadza do siebie odpowiednią osobę. Niektóre strony jednostki są przez nią akceptowane, inne kategorycznie odrzucane. Tak jak projekcja tego zła do poznania własnego obrazu w przedmiocie identyfikacji, reszta jest od razu widoczna, tak że jest ostra i niestrzeżenie dziwna. Poczuj samowystarczalność w przypadku jakiegokolwiek nieszczęścia, czytania, zrozumienia, bólu.

Przypisany do testu: diagnostyka glibini doświadczania osobowości

Instrukcje do testu: oferujemy 12 posiłków i 4 opcje. Wybierz ten, który najbardziej rezonuje z twoją samoświadomością.

		Warianty odpowiedzi

	Chi buvaє tak, scho nie znasz zrozumienia krewnych (przyjaciół)?
	Jak myślisz, co myślisz, czego, we właściwy sposób, nikogo nie potrzebujesz?
	Co widzisz w sobie jako puszysty zanedbannosti, porzucony na świecie?
	Jak myślisz, czego brakuje ci przyjaznego popisu?
	Chi buvae czujesz się jak gostroi ciasnota dla chimos, scho nieodwołalnie odeszło, spędzone na zawsze?
	Jak myślisz, czym przytłaczają Cię powierzchowne kontakty społeczne, tak że nie możesz dać możliwości prawidłowego stosunku międzyludzkiego?
	Co widzisz w swoim kraju?
	Chi zdatnі Vi od razu w prawo spіvperezhivannya smutek іnshої ludzi?
	Czy możesz mówić ludziom o swoich uczuciach, rozuminnya, svvchutya?
	Chi buvaє tak, scho sukces chi vesіnnya іnshoyї ludzie krzyczą na ciebie, czujesz własne naruszenie, przepraszam za popęd swoich nieszczęść?
	Czy okazujesz samodzielność w szczytowych sytuacjach życiowych?
	Chee vіdchuvaєte V wystarczająca rezerwa możliwości, aby samodzielnie żyć życiem zadania?

Przetwarzanie i interpretacja wyników badań

Tsey pituvalnik jest łatwy do wykończenia. Testom próbowanych przypisuje się następujące punkty: zawsze – 4, często – 3, czasami – 2, nigdy – 1.

Kluczem do świata różnorodności osobowości jest to:

12-16 punktów - osoba nie odczuwa od razu poczucia własnej wartości; 17-27 piłek - trochę doświadczenia możliwej samodzielności; 28-38 - głębokie doświadczenie rzeczywistej jaźni; 39-48 - głębiej przeżywana przez samowystarczalność, otępienie w całym obozie.

Disotsіyovana samotnіst viyavlyaєtsya w trivozhnostі, zbudlivostі że demonstrativnostі protiborstvі postać w konflіktah, osobistoї spryamovanostі, poєdnannі visokoї że nizkoї empatії (dla vіdsutnostі serednogo rіvnya) egoїstichnostі że pіdporyadkovanostі w mіzhosobistіsnih vіdnosinah scho, bezumovno, Je protilezhnimi tendentsіyami.

Subiektywnie pozytywnym rodzajem osobowości jest egoizm kerovański, czyli egoizm, jako wariant doświadczenia psychicznego dobrostanu, naturalnej indywidualności, który jest szczególnie oświecany przez optymalne wypluwanie wyników w procesach identyfikacji i pojednania. Zapał dynamiczny Qiu można uznać za jeden z przejawów wytrzymałości psychicznej i wyjątkowości sposobu wpływania na społeczeństwo.

Samowystarczalność Korchagina: główna pomoc. - M .: Moskiewski Instytut Psychologiczno-Społeczny, 2008.

Wpis……………………………………………………………………………...3

1 Analiza teoretyczna problemu samowystarczalności specjalności

1.1 Historia rozwoju problemu samowystarczalności.…………………………………….5

1.2 Odkrywanie problemu samodzielności w różnych szkołach……………………..10

1.3 Tipi ujrzeć siebie…………………………………………………………...13

1.4 Problem samodzielności młodzieży………………………………………………...16

2 Przegląd empirycznych ustaleń problemu samowystarczalności

2.1 Przegląd wyników pracy doktorskiej problem samowystarczalności …………...20

3.1 Metodologia subiektywnego postrzegania siebie przez D. Russella i M. Fergusona………………………………………………………………………………..22

3.2 „Samowola” rolnika S.G. Korchagina………………………………………..22

3.3. Korczagina………..22

Wniosek………………………………………………………………………………….26

Spis literatury pisanej………………………………………………...27

Dodatek A………………………………………………………………………………28

Wejście

„Samo-natura nie jest bynajmniej rzadka, nie jest to nadzwyczajna depresja, teraz zawsze była i jest pełna prób głowy i nieuniknionych prób w życiu człowieka” (T. Wulf)

„Pamiętaj, aby obwiniać egoizm i odbierać z niego satysfakcję - wspaniały prezent” (Bernard Shaw)

Jak często próbujemy uciec od tego, który tak naprawdę pomaga nam żyć. Ludzie od wieków próbowali zniknąć z egoizmu i próbować do niego wezwać. Niegodziwy - przeklinający egoizm, wyrzuty - nie pomіchav, mądry - nasolodzhuvavsya. Samowystarczalność jest zawsze obecna i odtąd jej potrzebujemy. Możesz czuć się samolubnym i samotnym ze sobą iw sojuszu ludzi. Poczuj samowystarczalność, by leżeć w strukturze specyficzności.

Żyjemy w tej godzinie, jeśli zachodzą wielkie zmiany w stylu życia, spowodowane zmianami we wszystkich sferach działalności. Zmiany te mogą mieć charakter globalny, a dzisiejsze społeczeństwo rosyjskie weszło w taki stan, który nazywa się „wymianą kulturową”: „pomiędzy kintsem, który jest śpiewalny, a uchem tego, co niewidzialne, marginalne dla swego istota."

Takie okresy doświadcza wysypka skórna. Ci sami ludzie zaczynają rozumieć potęgę marnistów i niemożność zrealizowania własnego indywidualnego dobrobytu. Na poziomie zawieszenia tse zastіy, kryzys; tylko na równych ludziach – rozpad wyższych wartości i wykluczenie społeczne.

Suspіlstvі svootnіstі podzhuєєєy vtratoj sensu buttya lyudiny. „Zbyt wiele obiektywnych czynników spadło na nasz szybki wiek, a specyfika skóry przeciwko nim po prostu nie jest sama w sobie. Tym samym mówimy, że nasza godzina jest godziną wywyższenia tej samowystarczalności.

Problem samowystarczalności zawsze wychwalał ludzi, zajmując umysły filozofów, pisarzy, naukowców. Przez resztę godziny problemy samowystarczalności przypisywane są wszystkim nowym nowym robotom, które nadal powodują winę za samowystarczalność, її sutnіst, charakterystycznie manifestują się i napływają na różne kategorie ludzi w różnych okresach życia. Nie ma jednej myśli wśród tych, którzy mają taki interes własny: na szczęście norma dla patologii.

Poziom złożoności problemu. Zahidne sspіlstvoznavstvo, jakby już dziesięć lat zajmowało się problemem samowystarczalności, chodziło o bezosobowe podejście do її vyvchennya. Korpus literatury filozoficznej, psychologicznej, socjologicznej oraz prac i problemów z zakresu nauk numerycznych. Większość z nich ukazała się w drugiej połowie XX wieku, większość w niewielkich artykułach, najczęściej o charakterze popularnonaukowym lub fragmentarycznych spojrzeniach.

Aktualność badań i sformułowanie problemu.Powołując się na częściowe stwierdzenie o samoocenie, jak w zjawisku psychicznym w stanie psychologii, to praktycznie codzienne badania teoretyczne i empiryczne. Postanowienia o tych, którzy mają zdrowe życie – wszyscy zdrowi członkowie, zasługi na edukację iw kontekście tej interdyscyplinarnej kategorii poczucia własnej wartości. Ukazanie i ślady subiektywnej samowystarczalności ludzi stają się szczególnie aktualne i znaczące. Coraz bardziej oczywista jest potrzeba analizy charakteru codzienności obozu, specyfiki tego doświadczenia i przejawiania się w życiu i działalności.

Meta roboti : kultywowanie osobliwości doświadczenia osobowości w młodym narodzie

Kierownik pracy:

vivchitse manifestacja psychiczna;
nauczyć się rozumieć samowystarczalność w różnych szkołach;
żyj typologią i zobacz samowystarczalność;
zdіysniti patrząc wstecz na empiryczne badania problemu samowystarczalności w aktualnej literaturze naukowej.

1 Analiza teoretyczna

Historia problemu jaźni

Egoizm jest jak stan psychiczny, który w obecności ludzi może być jasno wyrażony w negatywny sposób, przejęty od starożytności. W Istorії filoshko-psychologicism Duma Osmisvennia pasem są problemy Self-Self-self-Self-self-Self-Self-Self-Self-Self-Kaznunny People, ї, Creative Division do Rosumnny Yak Yak Klątwa Ludii.

Za Platonem kryje się mentalny zasięg prawdy, dobra i piękna, ścieżka przyjaźni. Arystoteles również w „Nіkomakhovіy etitsі” poświęcając wiele stron opisowi zalet przyjaźni, wskazując na znaczenie indywidualnego rozwoju. Starożytni Grecy zastanawiali się więcej nad tym, jak zniknąć egoizm, szanując najbardziej akceptowalne i najbardziej optymalne sposoby przyjaźni.

Dla Platona i Arystotelesa osoba bez prosperującej polityki była nie do przyjęcia. Na szczęście jednostka ma niewiele miejsca na kontekst mądrze wzmocnionego napięcia. I dopiero w okresie Ołeksandryńskiego widzimy ludzi, Kreml w imieniu swoich braci. Samowystarczalność człowieka nie była zakorzeniona w przynależności do polis. „Droga Vidtepera do Yogo jest winna rozkrivatisya jako specjalności i w takiej randze, jak sposób własnoręcznie zrobiony” .

Tak jak epikurejczycy twierdzili, że wśród niewielkiej liczby szczególnie bliskich sobie ludzi jest nieaktualność człowieka, tak sceptycy rozważali możliwość trywialności i postawy Chogosa, w tym czerstwość potężnego „ja”.

Wraz z rozwojem chrześcijaństwa rosła potrzeba rekompensaty za poczucie róży i porzucenia. Serednyovіchnі lyudinі vdalos, aby wiedzieć zasіb pozbavlennya vіd samonostі - tse bula absolutny sutnіstі, z zavzhda możesz nawiązać kontakt, możesz się modlić. A potem ciężkie cierpienie doprowadziło człowieka do zrozumienia własnych marginesów i przyjęcia obrazu Boga. Niemniej jednak szczególnie ważne jest, aby zauważyć, że w tym czasie pozytywne aspekty tożsamości zostały już ujawnione w szczególnym rozwoju osoby, w sposób klarowny w świetle świata.

Od zakończenia środkowego etapu rozwoju osoby początek rozwoju Daedów nie jest już możliwy dla absolutnego i wiecznego Boga, a dla samej osoby, jego uniwersalnej esencji (G.W. І „jak człowiek w jego umyśle, jego słuszny codzienny obóz i ten świat, naskolki wina jego umysłu, wina stają się beznadziejnie samowystarczalne. Teraz dokonuję własnego osądu, niezależnie od tego, czy jest to ustawienie i pozwalam mu być znaczącym, jakby tylko po to, by pozwolić mu zniknąć z własnej jaźni.”

U zarania renesansu widzimy, począwszy od M. Montaigne, znaczenie szacunku dla wyjątkowości osoby – problem szczególnej tożsamości.

Wtedy R. Descartes wykazuje większą świadomość potęgi podmiotowości i metafizycznej osobowości. Filozofia dba o swój szacunek dla problemów bezmyślnego, samoświadomego „ja”, tej wiedzy o świecie zewnętrznym i innej wiedzy, którą spojrzenia Leibnitza znały swój wyraz, oraz o monadach.

Wspaniała skała rozmarynu osobowości jako zjawiska psychicznego została stworzona przez Hegla. Proponowała teorię o „dwóch światach obcego w jego duchu”. Egoizm wydaje się marnowaniem dwóch rzeczy: powiązań z samym sobą i powiązań ze świata społecznego. Reszta jest niezbędna dla samego umysłu osoby. Ludina jest winna matki „budinoka” zarówno w sensie obiektywnym, jak i subiektywnym. Natura osobowości opiera się na towarzyskości ducha subiektywnego i pragmatyczne jest potwierdzanie mocy osobowości bez spontaniczności z działaniem obiektywnego ducha światła - absolutnej idei. Poprzez wojnę duch subiektywny gubi się w swoich protirichach, jak gdyby rodzi się w człowieku niefortunna wiedza.

Duński teolog i filozof Seren K'erkegaard spojrzał na samowystarczalność jako na zamknięcie świata wewnętrznej pewności siebie, która w zasadzie nie otwiera się przed nikim, bogiem Boga. Jedyny towarzysz człowieka zrujnowanego na świecie może stać się obrazem Boga w sobie.
Fenomenologia Husserla mówi o dowodach, jak o nieskończonym przepływie doświadczenia, całkowicie odizolowanego od całego świata i materiału. Rozpoznanie Tse zasadniczej samowystarczalności osoby, wiecznej i nieselektywnej.

W naszych robotach widzimy naszą samoocenę przed europejskimi, zachodnimi tradycjami.

Protest tubylców przeciwko samolubstwu stał się głównym tematem bogatych humanistycznych nawchanów, które zostały wezwane na Zakhodі. XX wice. Możesz zobaczyć kilka kroków w poprzednich problemach doświadczania samowystarczalności. W zagranicznych opracowaniach naukowych zainteresowanie problemem samowystarczalności pojawiło się w latach 50. i 60. XX wieku. Ważne było, aby doświadczenie samowystarczalności było oznaką „komercyjnych”, „gładkich” żywotów, które formuje dusza. Pierwszymi koncepcjami były vibudovulysya s rahuvannyam poserezhen w teoretycznej doslіdzhen. W latach 60-80 XX wieku propagowano wiele schematów, tak jakby były one istotne dla zagranicznych i krajowych problemów minionych lat (Weiss, 1973; Peplota Perlman, 1980; Sandler i Johnson, 1980; Jones, 1981). . W latach 70. i 80. problem samowystarczalności stał się przedmiotem teoretyczno-społecznych badań teoretycznych i stosowanych za granicą. Zjawisko tożsamości własnej ewoluowało jak obóz, identyfikacja z negatywnymi emocjami, depresja (Rubinshtein i Shaver, 1979; Young, 1978), zaangażowanie w izolację społeczną, ale nie jej urojenia (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969). ). Wykazano, że samowystarczalność może być szeregiem znaków: chrypką między tego typu doświadczeniami (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; to w).

Przedstawiciele różnych szkół naukowych i bezpośrednio (poznawcza, egzystencjalna, socjologiczna, psychodynamiczna, interakcyjna i inne) wskazują na rózne powody ta specyfika przezwyciężania jaźni. Ponieważ pionierzy reżyserii psychodynamicznej uznają negatywne skutki wczesnego życia za przyczynę samowystarczalności, to humanistyczna koncepcja K. Rogersa ma odgrywać rolę w przepływie wpływów w procesie socjalizacji. Na oryginalność podejścia poznawczego wpływają różne typy doświadczania siebie oraz przeciwstawienie działania i wzajemnej modalności podmiotu.

Jones, Fremon, Gosvik (1981) i inni. egoizm jest postrzegany jako problem o charakterze międzyspołecznościowym w kategoriach „przywiązywanie się do drugiego”, „bliskość-otwartość”, „niedobór umiejętności społecznych”, „dovira” i inne. Prace Flandersa (1982) rozszerzyły fenomenologię samowystarczalności: o analizę samowystarczalności, proces przywiązania i strategię życia.

A. Bierdiajew, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers dawali największy szacunek dla jaźni egzystencjalizmu. Samowystarczalność specjalności jest akceptowana jako realizacja zasady zamkniętego antropologicznego wszechświata, po czym wewnętrzna izolacja osoby jest podstawą każdego indywidualnego tyłka. Dlatego człowiek wybiera samowystarczalność, jeśli zna impuls emocjonalny na godzinę kontaktu z innymi ludźmi. Zgіdno z filozofią J. P. Sartre'a, ścieżką ludzi do siebie lub „w sobie” zavzhd konflіktny i ob'yazaniya z vіdomlennyam samotnostі jako egzystencjalna sytuacja ludzkiego tyłka na świecie.

Twórczość francuskiego pisarza - eseisty i filozofa A. Camusa, wyłaniającego się ze stanowczej perekonannya w absurdalności ludzkiego tyłka, jest symbolem „stawienia się w człowieka” imion starożytnego mitu o Sizifie. Kiedy patrzę na Camusa, bezgraniczna pewność siebie Syzyfa staje się potwierdzeniem siły tej wewnętrznej wolności.

F. Nietzsche, a następnie E. Fromm kontynuowali myśl o I. Kant o tych, dla których samolubstwo może wyglądać jak upadek standardów moralnych. E. Fromm nazwał kultywowanie nierozsądnych potrzeb przyczyną egoizmu.

K. Horni szanował samoocenę negatywnego przejawu ideologii rynku, konkurencyjności ludzi z ludźmi.

V. Frankl, biorąc pod uwagę to, co człowiek konsumuje w obozie samowystarczalności, spędzając śpiewanie wartości i sensu życia.

D.Rіsmen i O.Toffler natknęli się na przyczynę samodzielności w przyspieszonym tempie życia w umysłach rewolucji naukowej i technologicznej, jeśli ktoś pozostanie z „jednym z NATO”.

Można wziąć pod uwagę, że samowystarczalność jako obiektywny problem psychologiczny współczesności nie traci na aktualności. Na przykład N. Pokrovsky nazywa jogę „plagą XX wieku”, co oznacza poważne zrozumienie, teoretyczne i eksperymentalne osiągnięcia naukowe.

Przez resztę dziesięcioleci minionego stulecia na nowo zainteresuję się problemem samowystarczalności. Sered dzienna praca można dostrzec naukowe komentarze Andre (1991), które potwierdzają pozytywny sens doświadczania siebie; badania Rokacha i Brocka (1996), które ujawniają strategie podziału i czynnik samowystarczalności.

We współczesnej literaturze, analizie izolacji, samodzielności, wyobcowania, pojawiają się problemy stanu psychicznego w umysłach ekstremalnych (O.A. Kuznetsov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.M. Myasishchev, N.Yu.. Jurassic i inni.), problemy ostatnich separacji i strat, negatywne skutki interakcji podmiotów (AV Gozman., GS Gurko, LA Korostyleva i inni), A. Abulkhanova-Slavska, E.I. Golovakha, A.G. Kovalyov, I.S. Kon, B.D. Główne zasady metodologiczne koncepcji psychologii cnotliwej: o istocie specjalności i її strukturze psychologicznej (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M. ), o systemowej, interfunkcyjnej organizacji ludzkiej psychiki i pamięci (LS Wygotski), ustalenie psychologicznej stabilności specjalności (EP Krupnik), o dynamice specjalności jako połączeniu podstawowych tendencji psychodynamicznych: identyfikacji i odporności. W pozostałych latach w naukach rosyjskich zjawisko tożsamości było reprezentowane przez kierunek filozoficzny (I.M.Achildiv, L.I. Starovoitova), filozoficzny i socjologiczny (G.M. S.V.Kurtian). Należy zwrócić uwagę na badania socjopsychologiczne Yu.M. Shvalby, O.V.

Po zapoznaniu się z danymi z badań można wyrobić sobie nową wizję, że fenomenologia samowystarczalności jest w nauce niewystarczająco rozwinięta. Osobowość jako złożone zjawisko psychiczne jest przedmiotem różnych nauk humanistycznych: socjologii, klasycznej filozofii społecznej i psychologii. Dołginowa O.B. jak dotąd nie ma żadnych specjalnych dzieł poświęconych egoizmowi. Chi nie jest skończonym dniem jogi, natury psychologicznej, genezy, nie jest przypisane do miejsca w systemie klasyfikacji zjawisk psychicznych. Można śmiało powiedzieć, że współczesna psychologiczna nauka świata naznaczyła to zjawisko. Imovirno, do tego reprezentacje światowej psychologii podniosły się do poziomu samoidentyfikacji wyglądu nazwisk zagranicznych naukowców, ponieważ w XX wieku, który minął, kontynuowali to niezwykle aktualne zjawisko w najbardziej znaczących aspektach . Oczywiście nawet w okresie formacyjnym Radyansky ten rozwój psychologii, diakonów przeszłości, stanowił zagrożenie dla ludzi w dotkliwie odczuwanym poczuciu własnej osobowości. Oś, na przykład słowa jednego z klasyków psychologii BG Ananiewa: „W świecie gigantycznego wzrostu jest przestrzeń i komunikacja masowa… wzrost samooceny ludzi, konflikt między ludźmi jest wzmocniony jako pod-“ .

Powołując się na częściowe stwierdzenie o samoocenie, jak w zjawisku psychicznym w stanie psychologii, to praktycznie codzienne badania teoretyczne i empiryczne. Postanowienia o tych, którzy mają zdrowe życie – wszyscy zdrowi członkowie, zasługi na edukację iw kontekście tej interdyscyplinarnej kategorii poczucia własnej wartości. W świadomości niestabilności społecznej i ekonomicznej charakterystycznej dla naszego kraju ślady subiektywnej tożsamości ludzi stają się szczególnie aktualne i znaczące. Coraz bardziej oczywista jest potrzeba analizy charakteru codzienności obozu, specyfiki tego doświadczenia i przejawiania się w życiu i działalności.

Nie można nie czekać na Dolginova O.B. i innych. Na przykład praca ON Kuzniecowa i VI Lebiediew „Psychologia i psychopatologia samowystarczalności” ma naprawdę niewielką wartość dla samowystarczalności. Przede wszystkim autor słusznie uzasadnił termin „samowystarczalność” jako wskazówkę do zrozumienia deprywacji sensorycznej. Bez wątpienia te dwie manifestacje psychiczne implikują odległy zapis naukowy i wyraźne dno.

І.S.Kon, podobnie jak R.S.Nєmov, przyglądając się odżywianiu psychologii wieku młodzieńczego, opisz reakcje szczególne i wyostrzenie na poczucie własnej wartości, aby spróbować znaleźć powody, dla których zostanę. Oczywiście naukowcy nie postawili sobie za zadanie patrzenia na siebie jako na zjawisko psychiczne, dopełniając jego psychologicznej natury, nadając jej cel.

Dzieło Yu.M. Shvabla i O.V. V.A.Andrusenko nazywa egoizm także izolacją ludzi, światłem słońca, ale propagując kategorię „duchowego egoizmu jako niezbędny etap w wyznaczonych zdolnościach swojego „ja”.

Analiza literatury naukowej w celu potwierdzenia, że dossi nie zostało napisane do robota, w którym to przypadku zostanie mu podana pełna charakterystyka tożsamości jako problem psychologiczny i pedagogiczny. Fałszywe bobbies z scienceway, scho, s-one side, Wono jest jego globalną, SNNісна, społecznie niedopuszczalną z powodu braku Chittiki Cryter_nigns, s-sideways, fakt składania psych_yal doświadczonych, Scho Ida w Glybini Іndivіduli Svіdomosti , intymność) , podmiotowość i int.)

1.2 Badanie problemu samodzielności w różnych szkołach

Psychoanalityczne podejście Zilburga rozróżnia egoizm i egoizm. Poczucie własnej ważności vvazhav w esencji „normalnej” i „przeszłej mentalności”, która wynika z obecności konkretnego „kogoś”. Samowystarczalność - tse non-search, niedopuszczalna (to jak „chrobak” róż w sercu), stała trzewia. Zilburg vvazhaє, że powodem samodzielności są takie rysunki wyjątkowości, jak mania wielkości, narcyzm i wróżbiarstwo, a także praktyka ratowania dziecinności potęgi wszechmocy. Taka narcystyczna orientacja zaczyna się formować w głowie dziecka, jeśli dziecko od razu na widok radości zszokuje kohanoy, viklikane tim, że wino jest małą, słabą stotą, jak chekata zaspokojona własnymi potrzebami .

Fromm-Reichmann, widząc przyczynę samowystarczalności, potępił zgubne następstwa godzinnego narażenia dziecka w postaci matczynej miłości.

Skupiona na człowieku postawa K. Rogersa jest uważana za psychoanalityczną, ponieważ wina mają niewielki szacunek dla wczesnych dzieci, szanując pewność siebie viklikana dzięki płynącym naparom, specjalności jaka vydchuvaє.

Według Rogersa pewność siebie to jedynie manifestacja słabej obecności specjalności, a przyczyną jogi jest fenomenologiczna niespójność manifestowania się jednostki na temat mocy „ja”. Proces samowindykacji można podzielić na 3 etapy:

Suspіlstvo wlewa się do ludzi, zmushuyuchi її zachowując się w społecznie poprawny sposób, który otacza wolność diї.
W ten sposób obwinia się rubrykę między wewnętrznym prawdziwym „ja” jednostki a przejawami tego „ja” w umysłach innych ludzi, co prowadzi do utraty czucia.
Jednostka staje się samowystarczalna, jeśli po postawieniu barier ochronnych na drodze do sklepionego „ja”, myślę, że zainspiruje mnie do kontaktu ze stroną innych.

I tu wyłania się zamknięty krąg: osoba zamienia się w tych, którzy mają rację, „ja” jest rzucane przez innych, zamyka się na własny egoizm i, aby nie być urażonym, nadal sięga do swojej wymiany społecznej, co prowadzi do spustoszenie. W ten sposób samoistnie manifestuje się niespójność między realnością a idealizacją „ja”.

W podejściu społeczno-psychologicznym, z punktu widzenia psychoanalizy i podejścia Rogerian, przyczyną samodzielności jest sama osoba, przedstawiciele psychologii społecznej winę za samodzielność obarczają suspіlstvo. Tak więc Bowman zobaczył szprotę urzędników, którzy przyjęli silniejszą tożsamość w zawieszeniu: osłabione więzi w pierwszej grupie; zwiększona mobilność rodzinna i społeczna.

Riesman zdaje sobie sprawę, że jednym z głównych powodów samowystarczalności jest orientacja na innych. Osoby o takiej orientacji chcą się dopasować, stale przywiązywać do mebli, a także odtwarzać swoje „ja”, swoje uczucia i swoje oczy. Warto argumentować, że taka specjalność może powodować „syndrom niepokoju”, czyli stagnację ze względu na szacunek innych osób, które są wyobcowane ze swojej strony. Co więcej, ta potrzeba nigdy nie może zostać zaspokojona. Riesman charakteryzuje społeczeństwo amerykańskie jako „wyprostowane wezwanie”, pisze, że członkowie ci ustanawiają „samowystarczalny natovp”.

Slater nazywa dzisiejsze społeczeństwo indywidualistycznym. Przez tych, którym w nowym nie można osiągnąć satysfakcji, żądać od popisów, odpowiedzialności i stagnacji, człowiek obwinia poczucie własnej wartości.

W podejściu interakcyjnym Weiss widział dwa rodzaje tożsamości: społeczną i emocjonalną. Samodzielność społeczna jest wynikiem obecności znaczących więzi przyjacielskich, które wydają się być spoistością, co przejawia się w przeżywanych trudach i niemalże społecznej marginalizacji. Emocje są wynikiem obecności tak bliskiej intymności, jak przyjaciel miłosny. Z kim człowiek może czuć się trochę, podobnie jak „zatroskane porzucone dziecko”.

W podejściu poznawczym L.E. Ashes zdaje sobie sprawę, że poczucie własnej wartości jest obwiniane za świadomość dysonansu między bazhanim a osiągalnym poziomem wysokich kontaktów społecznych.

Psychologia egzystencjalna jest ściśle związana z filozofią egzystencjalną. Pierwsze próby przeniesienia idei filozofii egzystencjalizmu na praktykę psychologiczną i psychoterapeutyczną (L. Binswanger i M. Bos) bez pośrednictwa, dały jeszcze lepsze rezultaty. Szereg ekzistentsіyno mislyachih fіlosofіv (M. Buber, P.Tіllіh, M.Bahtіn że jezyku). Spadek na psihologіv wielkiej I bezposerednіy vpliv, ALE wierchuszki ekzistentsіynoї psihologії na sogodnіshnіy dzień Je zagalnopsihologіchnі teorії że metodologіchnі Podstawy psihologіchnoї praktyka rozroblenі na osnovі fіlosofії ekzistentsіalіzmu autorzy Yak W. Frankl, R. May, D. Bugenthal.

W psychologii egzystencjalnej dostrzega się podstawowy konflikt, zagmatwaną konfrontację jednostki z darami fundacji. Pod hołdem rozumu, tutaj przychodzą na myśl pieśni kіntsevі factori, yakі є nevid'єmnoy, nieuniknione magazyny buttya na świecie. Do takich danych sprowadza się samowystarczalność, a dokładniej izolację. Wobec tego wszystkiego, co zostało powiedziane, można powiedzieć, że w psychoanalizie i terapii skoncentrowanej na człowieku egzystencjalizm w pierwszej kolejności nie szanuje tego, co nieco patologiczne, a w inny sposób ulega przyczynom w umysły ludzkiego tyłka.

Jeden z przedstawicieli tego wprost I.Yalom patrząc na izolację jako jedno z danych podstawy, oznacza, że nie kosztuje ona izolacji od osób z poczuciem własnej wartości, która jest przez nią generowana, a nie izolacji wewnętrznej (od części moc wyjątkowości). Tse fundamentalna izolacja - i vіd іnshih stavіn („porażka między mną a innymi”) i vіd svіtu („vіdokremlenіst іndivіdom і svіtom”). W tej kolejności widzimy dwa rodzaje izolacji: egzystencjalną i fundamentalną.

Psychoterapia egzystencjalna widzi w swojej pracy kilka ścieżek prowadzących do urzeczywistnienia egzystencjalnej izolacji – konfrontacji ze śmiercią i wolnością. Wiedza o początku mokrego tyłka dezorientuje człowieka, aby zrozumieć, że nikt nie może umrzeć od razu od kima, ale zamiast kogoś. Otóż wolność, tak rozumiana tutaj, jakby przyjmowała ważność za swoje życie, może opierać się na „autorstwie” życia, akceptując fakt, że nic innego nas nie chroni. Do egzystencjalnej izolacji można też wytworzyć takie i indywidualne defamiliaryzacja - stany, w części ukonstytuowanego przez nas świata, widoczne są zniekształcenia rzeczywistości, a symbole wibrują z przedmiotów. To ta sama osoba, która oddaje się spokojowi, przynależności do tego, co znane.

Mówiąc o związku między wzrostem a izolacją, Yalom pokierował powołaniem rangi, którą szanował, że proces wzrostu jest ściśle związany z separacją, przekształceniem się w doskonałą postawę (wzrost przeniesienia autonomii, niezależności, niezależności i samokontroli ). Prote ludzie płacą za izolację separacyjną.

Dla osoby, napisz Yalom, są dwa sposoby na zabezpieczenie się w formie „zhahu kіntsevoї іzolyatsії” – często akceptując daność tego stosunka. Niezależnie od tych, których nie stać na izolację, smród pomaga zwiększyć poczucie własnej wartości u innych ludzi, a nawet „miłość rekompensuje izolację”. Jest to zgodne z M. Buberem, który jest pod wrażeniem, że „wielki blues przełamuje bariery uznania, upamiętnia prawo sprawiedliwości i przerzuca miejsce z jednej niezależnej istoty w drugą przez otchłań strachu przed wszechświatłością” .

Nie akceptując swojej izolacji, nie dążąc wytrwale, człowiek nie może zwracać się z miłością do innych. Opierając się o morze, doświadczając ciepła własnej osobowości i pragmatycznie wibrując od nowego, jesteśmy nie tylko daleko od innych, ale „b'emo dla innych”, by nie utonąć. W takich sytuacjach nie możemy stawiać się przed innymi, akceptując je tak samo jak oni – niechlujni, samowystarczalni, bo stanowią światło przemówień. Następny jest dla nas „z drogi” i umieszczony w środku naszego potężnego świata, staje się samozwańczą izolacją. Vtіkayuchi wszystkie dalі vіdіmlennya podane іsnuvannya, lyudina vіdnosіnі, scho dają „produkty” (na przykład gniew, moc, majestat), scho, aby pomóc na liście izolacji.

K.Mustakas, inny przedstawiciel tego, co egzystencjalne, bezpośrednio w psychologii, dzieli „próżność osobowości” i właściwą „ja” (dla niego stanowisko to jest podobne do poglądu na „ja” w innych podobnych religiach). Przede wszystkim jest postrzegany jako kompleks zahisnyh mekhanizmіv, który jest rodzajem osoby w postaci wizji istoty życia, odżywiania się sposobem tworzenia „działania dla działania” wraz z innymi ludzie. Właściwa samowystarczalność wyłania się ze zrozumienia „rzeczywistości samowystarczalności”. Yak i Yalom vіn vvazhaє, shomu svіdomlennyu mogą zaakceptować zіtknennya w sytuacjach życiowych w pobliżu kordonu (narodzhennia, śmierć, zmiana życia, tragedia), tak jak człowiek doświadcza sam.

Przyglądając się cechom ludzi, którzy jednoznacznie rozpoznają tożsamość jako dany tyłek, Kaiser dostrzegł trzy trendy, które są charakterystyczne dla klientów z nerwicą egzystencjalną.

1 „Splav” - bazhannya wydać moc specjalności, pragnennya złościć się na innych, ponieważ Bazhannya buti іndivіdіduаlіnіstіu pov'yazane z muzhnіstіu buti egoizm, a egoizm jest często nie do zniesienia dla wyjątkowości.

2 "Objaw uniwersalny" - gniew, co się stało, test gniewu (lub złudzenia) na innych i doświadczenie z pewnym poczuciem dualizmu.

3 „Powszechny konflikt” - doświadczenia tse, takie jak cierpienie, nebazan prawie samowystarczalność.

Tendencje te pozwalają klientowi przeżyć wyjątkowe doświadczenie, przywołujące świadomość samowystarczalności. Neurotycy rabują wszystko, by samowystarczalność zniknęła, wówczas autentyczna specjalność przyjmuje samowystarczalność jako słuszność fundamentu, jako możliwość swobodnej formacji i samorealizacji, jako pełnię samorealizacji dla siebie.

Właściwie o tym samym piszą i Sartre: „Ludzie nie mają łóżka, nie mają łóżka. W є, otzhe, nic innego jak spełnienie twojego vchinkіv, nic innego jak dobro życia ”.

Vіdnosini yak zasіb, zdatny dopomogti podіlit samotnіst.

1.3 Tipi ta zobacz jaźń

Na podstawie wyników badań D. Raadscheldersa zaobserwowano trzy typy osób samowystarczalnych.

Pierwszy typ to „desperacko samolubni”, ludzie, którzy nie są w pełni zadowoleni ze swoich pieniędzy. Ludzie Qi nie mają partnera w życiu seksualnym osoby.

Smród rzadko nawiązywał kontakt z be-kim (na przykład z sucidem). Silniejsze jest dla niego poczucie niezadowolenia z wzajemnych wymian z roczniakami, porzucenia, pustki. Śmierdzi, więcej dla innych, mądrzejszy dzwonienie w ich własnej wartości innych ludzi.

Inny typ - „okresowo i sam timchasovo”. Smród wystarczy, aby związać się z przyjaciółmi, wiesz, nawet jeśli nie chcesz być w bliskim flirtowaniu lub nie zatrzymujesz się na niewolniku. Najczęściej nawiązują kontakty społeczne w różnych obszarach. W połączeniu z mniej samolubnymi, smród jest najbardziej aktywny społecznie. Ci ludzie vvazhayut ich zarozumiali przejściowy, czują się pozostawieni znacznie bliżej, niższą samoocenę.

Trzeci typ to „pasywne i stabilne ja”. Niezależnie od tych, którym brakuje partnerów w intymnym związku i nie wchodzą w inne więzy, nie wyrażają oni takiego niezadowolenia z tego popędu, jak respondenci, który kłamie do pierwszego i drugiego typu. Tse osoby, które ujarzmiły się swoim obozem, akceptując jogę jako rzecz oczywistą.

W. Kolbel wyróżnia 4 typy tożsamości:

1. Pozytywny typ samooceny wewnętrznej lub samoocena „dumna”, ponieważ postrzega się jednostkę jako sposób odkrywania nowych form wolności, wzorców obcowania z innymi ludźmi.

2. Negatywnego wewnętrznego typu tożsamości, który jest subiektywnie doświadczany jako uznanie władzy tych innych ludzi, którzy decydują się na wciągnięcie innych w osoby wyostrzone.

3. Pozytywny stary typ poczucia własnej wartości, który jest winny sytuacji asymilacji fizycznej, jednocześnie trwa aktywne poszukiwanie nowego pozytywnego przesłania.

4. Negatywny stary typ poczucia własnej wartości, który jest winny zaangażowania znaczących i bliskich partnerów w związku (na przykład śmierć bliskich, przyjaciół).

Otzhe, dotsilno razraznyat kіlka rodzaje samowystarczalności. Dosvіd samonostі nie jest taki sam w różnych grupach społecznych, a najbardziej widoczny u osób owdowiałych i oddzielonych. Najmniej schile do samowystarczalności, opierając się na wynikach badań D. Raadscheldersa, ludzie lubią zmieniać się z niewolnikiem. Według S. Johnsona samowystarczalność jest formą pewności siebie, jak mówić o zgłębieniu głównych linii rozpoznania i więzi, czyli ustanowieniu życia w wyjątkowości. Z punktu widzenia postrzegane są następujące typy tożsamości: kosmiczna, związana z rozważeniem wyjątkowości własnego udziału – najbardziej składanego doświadczenia; kulturowe, związane z tradycjami, kulturą, np. doświadczenia migrantów; społecznie, związane z otochennyam i pojawiające się w izolacji, ignorancji, ostracyzmie; mizhosobistisne - najbardziej wyraźny, povyazane z vihovannyam ludzie, z akim vіdnosiniyutsya "I - ti" yakі może wyrosnąć na "mi" (na przykład wiele sporów).

Możesz zobaczyć 2 rodzaje samowystarczalności:

Sytuacyjna samowystarczalność – tak długo, jak ty doświadczasz samowystarczalności, godzina po godzinie coraz więcej ludzi i kobiet. Sytuacyjna samowystarczalność może być wynikiem katastrofy ukształtowanego modelu różnic międzynarodowych.

Chroniczna samowystarczalność - spuścizna trywialnych nezdatnosti osoby do nawiązania relacji z kobietami i mężczyznami.

Najbardziej coriste w moim życiu stanie się chronicznie samolubny, ludzie mogą odebrać rozwój wrogości do niepokojów społecznych oraz rozwój umiejętności społecznych i współzależności.

Jest jeszcze jedna myśl, de samowystarczalność dzieli się na trzy typy: przewlekłą, sytuacyjną i przejściową.

Chroniczna samoocena pojawia się, gdy osoba prowadząca trywialne życie nie jest w stanie nawiązać satysfakcjonujących relacji ze znaczącymi ludźmi.

Sytuacyjna samowystarczalność brzmi jak wynik pewnych stresujących warunków w życiu człowieka, takich jak na przykład śmierć bliskiej osoby. Po krótkiej godzinie niepokoju, sytuacyjnie samowystarczalna jednostka rozlicza się ze swoimi wydatkami i często lub częściej robi trochę samodzielności, czyli viniclo.

Przejściowa samowystarczalność zamienia się w krótkogodzinne ataki niemal samowystarczalności, jakby w całości i niejasności przechodziła, nie zaschayuchy po sobie kolejnych śladów.

Utrata jednego z ojców w następstwie rozstania lub brak bliskich emocjonalnie, ufnych przyjaciół, wsparcie ojca u dzieci może uwrażliwić jednostkę na poczucie własnej wartości u osoby dojrzałej. Rana emocjonalna, odebrana w dzieciństwie, przekształca się w charakterologiczną szczególną wrażliwość osoby dorosłej i zostaje uratowana przez przedłużającą się godzinę, czasem całe życie, zmushyuyuchi tacy ludzie są lepsi, niżsi, reagują na separację i izolację społeczną.

S.G. Korchagina widzi 3 rodzaje osobowości: rozproszone, trzewne i zdysocjowane.

1.4 Problem osobowości w młodości

„Okres rewindykacji „ja” – pisze I.S. Kon, „- tak jakby bi krok po kroku były formowane elementy okremi yogo, młodzieńczy wiek od dawna jest szanowany”. Rozwój samodzielności jest centralnym procesem mentalnym wieku przejściowego. Na razie wszyscy psychologowie wotczyźniańscy nazywają ten wiek „okresem krytycznym dla formowania pewności siebie”.

Wiek wczesnomłodości jest kolejnym etapem fazy życia człowieka, nazywany jest wiekiem dorosłym lub przejściowym, zmianą, która jest przejściem od dziecka do dorosłości. W związku ze zjawiskiem przyspieszenia (przyspieszenia rozwoju fizycznego dzieci) w wieku od 10-11 do 14-15 lat zawalił się iw ciągu tej godziny. Najwyraźniej młodość zaczyna się wcześniej. Wczesna młodość (15-17 lat) to dopiero początek tego fałdowanego etapu rozwoju, który kończy się około 20-21 lat.

Rozwój pewności siebie we wczesnej i wczesnej młodości posadzki jest wyraźnie i dokładnie, co jest tą samą charakterystyką, a ocena znaczenia dla kształtowania się specjalności w okresie qi jest praktycznie taka sama dla starszych uczniów w różnych szkołach i bezpośrednio. Autor dosit odnostaynі w opisі z jaka protіkaє protses rozvitku samosvіdomostі Tsey perіod: priblizno 11 rokіv w pіdlіtka vinikaє іnteres do Vlasna vnutrіshnogo svitu, potіm vіdznachaєtsya postupove uskladnennya że pogliblennya samopіznannya, odnochasno vіdbuvaєtsya posilennya Yogo diferentsіyovanostі że uzagalnenostі scho będą sprzedawane wyłącznie na yunatskomu Rann віці (15-16 lat), aż stanie się stabilną manifestacją siebie, ja - koncepcje; do 16-17 lat rewindykacji szczególnie szczególnego nowego tworu, który w literaturze psychologicznej określany jest terminem „samostanowienie”.

Wzrost pewności siebie i zainteresowania własem „ja” w podlitkowie śpiewa bez śladu z procesów dojrzewania państwowego, rozwoju fizycznego, które są jednocześnie symbolami społecznymi, oznakami wzrostu i dojrzewania, na przykład okazują szacunek i szacunek dla inni. Super jednoznaczność stanowiska młodego człowieka, zmiana struktury jego ról społecznych i równość domu – te czynniki aktualizują odżywianie: „Kim jestem?”

Ustawienie tego odżywiania jest naturalnym wynikiem rozwoju psychiki. Wzrost niezależności to nic innego jak przejście od systemu administracji publicznej do samoregulacji. Ale czy to samodzielne zamówienie, będziesz potrzebować informacji o obiekcie. W przypadku samodzielnego wiosłowania może być informacja o obiekcie o sobie, tobto. pewność siebie.

Najbardziej psychologiczne przebudzenie wczesnej młodości - odkrycie swojego wewnętrznego świata. Dla dziecka jedyną rzeczywistością, która jest postrzegana, jest zewnętrzne światło, na które projektujesz swoją fantazję. W pełni świadome swoich vchinki, dziecko będzie brzmiało bardziej świadome swoich stanów psychicznych. Navpaki, dla tego młodego człowieka, stare, fizyczne światło jest tylko jedną z możliwości subiektywnej informacji, w imię której jest się winnym. Znahodyachi zdatnіst zanuryuvatisya sama w sobie, że nasolodzhuvatisya ze swoimi doświadczeniami, pіdlіtok vіdkrivає tsіli svіt nowe wrażliwości, piękno natury, dźwięki muzyki, ciało vіchutya vіdchutya. Chłopak w wieku 14-15 lat zaczyna akceptować i rozumieć swoje emocje, już nie jak pokhіdnі jak zvnіshnіh podіy, bo stanę się moim własnym „ja”. Młodość jest szczególnie wrażliwa na „wewnętrzne”, psychologiczne problemy. Im starszy stoi za równym rozwojem podletoka, tym bardziej chwali ówczesny umysł psychologiczny, to, co widzi, akcję, a tym mniej dla nowego oznacza „starszy” podkontekst.

Ważne jest, aby zobaczyć swój wewnętrzny świat, jest promienny i chwalebny, ale wywołuje też wiele niespokojnych i dramatycznych przeżyć. Razem wydobywam swoją własną wyjątkowość, oryginalność, odmienność wobec innych, aby dojść do odrobiny samowystarczalności. Aż do wieku swojej suwerenności, inni zamienili szacunek dziecka w nic innego jak wino w kolorze wina, pełne konfliktów otoczenie. Yogo "I" jest praktyczne, aby zostać podniesionym do sumy identifikatsіy jogi z różnymi znaczącymi innymi ludźmi. Obóz tego młodego człowieka się zmienia. Orientacja jednocześnie na gałązkę znaczących innych osób, aby obrabować sytuację psychologiczną z nieznanego, wewnętrznego konfliktu. Nesvidome bazhannya pozbutis kolishnіh іdentifіkatsіy aktivіvaє pochti svoії svoєї svoєї svoєї іnshih іnshih, scho vikljaє jeszcze bardziej typowy dla wczesnej młodości, pochitya samonostі chi strach przed samonostі.

Wraz z aktualizacją potrzeb społecznych, które rozszerzają się, władza starego stulecia stała się w tym okresie samowystarczalna. Wśród nich: użyj zainstalowanego znaczącego wódnozyny między społecznościami; wykorzystywać rozszerzone przyjaźnie, znajomości z osobami o różnych orientacjach społecznych i świadomości społecznej; konsumują z szacunkiem, wiedzą i wiedzą o różnym statusie społecznym i akceptacji przez różne grupy społeczne. JEST. Kon napisał, że przejściowy wakat zmienia porządek rozumienia takich ludzi jak poczucie własnej wartości i pewność siebie. Dzieci brzmią tak, jakby były interpretowane jako stan fizyczny („nie ma nikogo innego”) i przypominają te słowa w sensie psychologicznym, przypisując im znaczenie negatywne i pozytywne. Okazało się, że od okresu przejściowego do młodzieńczego rośnie liczba ocen pozytywnych, a zmienia się liczba ocen negatywnych. Jeśli boisz się, że zostaniesz sam, młody człowiek doceni uznanie.

Krym jest jednak spokojny, uspokojony, samoświadomość to bolesna i napięta samowystarczalność - ciasny, subiektywny obóz duchowej i duchowej izolacji, ignorancji, prawie niezaspokojonych potrzeb współżycia, ludzkiej bliskości.

Jak pokazują dane z zagranicznych eksperymentów masowych (T. Brenan, 1980; Ege. Ostrіv i D. Offer, 1980), zarówno badania kliniczne, jak i młodzi ludzie znacznie częściej niż starsi czują się pewni siebie i nieinteligentni. Pochuttya samotnostі że neprikayanostі, pov'yazane z vіkovimi trudnoschami Staje osobistostі, porodzhuє w pіdlіtkіv Sprague spіlkuvannya z odnolіtkami mieć suspіlstvі yakih smród chi znahodyat spodіvayutsya znam tych w Chomu їm vіdmovlyayut doroslі: spontannіst, emotsіyne ciepła Poryatunok od nudgi że viznannya vlasnoї znachnostі. Istnieje napięta potrzeba, aby szaleństwo przekształciło się wśród bogatych chłopaków w niemożliwym stadzie stada: smród nie może trwać dłużej niż jeden dzień, ale przez rok spróbuj postawy swojej firmy, a wydaje się, że nie możesz być Twój własny na zawsze.

Biorąc pod uwagę podobieństwo owalnych konturów zachowań społecznych, chytre motywy, które podążają za młodzieńczymi potrzebami przynależności, są indywidualne i zróżnicowane. Jeden żartuje z suspіlstvі odnoletkіv podkrіplenya samopogovа, vyznannya єї єї dskoї ї ї sіnostі. Dla innych ważne jest, aby czuć trochę emocjonalnej arogancji, złości w grupie. Trzecia wciąga w towarzystwie jednowierszów niezbędne umiejętności informacyjne i komunikacyjne. Czwarty zaspokaja potrzebę panuvati, dowodzenia. Motywy Zdebіl tsі są ze sobą powiązane i przekonane. Rodzaj ryżu dla młodzieży i grup młodych charakteryzuje się ponadprzeciętnie wysoką zgodnością (zgodność z pierwszym znanym i niezbędnym standardem). Zdecydowanie pokazując swoją niezależność od starszych, wyznawcy są często całkowicie bezkrytycznie stawiani przed myślami uczestników grupy władzy i przywódców. Słabe „ja” będzie wymagało silnego „Mi”, na przykład, w swoim rdzeniu stwardnieje w protegowanego, jak „Smród”.

Dość bazhannya buti „jak wąsy” (i „wszystkie” - wszystkie te same „swoje”) rozszerza się na ubrania, podobieństwa estetyczne i styl zachowania.

Taka doskonałość - jeśli indywidualność jest afirmowana przez identyczność, może to być dla młodych ludzi niespokojne. Tim nie jest mniejszy, ale ta identyczność jest zdecydowanie wspierana, a ten, kto ośmieli się rzucić ci vilikkiem, będzie musiał stawić czoła trudnej walce. Czym jest świadomość prymitywna, tym samym nietolerancją indywidualnych różnic, bezmyślności i odmienności.

Vihodyachi z powyższego, możesz wyhodować visnovok, że skóra osoby jest smukła do samowystarczalności. Jednak oskіlki mi vsі raznі, nie będzie miał indywidualnego charakteru. Oczywiście klasyfikacja scho, vikoristana w robotach, inteligentna. Tim nie jest mniejszy, pomaga zrozumieć, co może powodować egoizm i jak go przezwyciężyć. A jednak ten problem jest daleki od rozwiązania, wciąż jest mnóstwo niewinnego jedzenia, brak znanych ścieżek. Ale nie mniej, szefem visnovo z tsієї roboti mogą być ci, którzy w inny sposób chcą samowystarczalności różnych grup społecznych, aż do nowego dnia trzeba postawić z niezbędnym razuminnyam, aby już nie było nieszczęśni ludzie, mniej ludzi, jakby żyli sami. Oczywiście są błędy w zasadach, a ludzie na ogół są szczęśliwi w sobie, więc wygrywają jogę z egoizmu dla siebie. Czasami pomaga wydobyć w sobie brak talentu. Nie zapominaj jednak o tych, którzy najczęściej obwiniają zasady, a zasady są mniej potwierdzone.

2 Przegląd ustaleń empirycznych problemu samowystarczalności w aktualnej literaturze naukowej

2.1 Przegląd prac doktorskich dotyczących problemu samowystarczalności

Dijalnist Tichonowa G.M. „Zjawisko odpowiedzialności za siebie: Dosvid analizy filozoficzno-socjologicznej” rozwija filozoficzno-socjologiczną analizę kategorii szacunku dla samego siebie, dowód szacunku dla samego siebie jako ważnego i wewnętrznie superinteligentnego składnika świata duchowego osoby.

W robotі Puzanovoї ZV "Samotnіst: dosvіd sotsіalno-fіlosofskogo analіzu" daєtsya krytyczności analіz rіznih koncepcyjnie tym metodologіchnih pіdhodіv do vivchennya Problemi samotnostі, rozrobka Vlasna metodologіchnogo pіdhodu she metodycznie іnstrumentarіyu scho zabezpechuє bardziej odpowiedniej doslіdzhennya zjawisko samotnostі na empіrichnomu rіvnі z pozitsіy suchasnoї sotsіologії.

W pracy Kurtiana S.V. „Samodzielność jako zjawisko społeczne” w umysłach małego miejsca Federacji Rosyjskiej manifestuje się stworzenie specyficznej cechy samowystarczalności i znaczenia jej osobliwości.

Dijalnista Aleynikova O. Z. « Egoizm: analiza filozoficzna i kulturowa”przeprowadził studium filozoficzno-kulturologiczne nad zjawiskiem samowystarczalności, które ukazuje bogactwo natury tego zmistu jako ważnego, ponadwyrafinowanego stanu duchowego człowieka i zjawiska społecznego.

W robotach Rum'yantseva M. V. „Społeczno-filozoficzna analiza zjawiska samowystarczalności”socjofilozoficzna analiza zjawiska „ja”

W robocie Cherepukhin Yu. M. ” Problemy społeczne ludzka tożsamość w umysłach wielkiego miejsca” być wyniesionym wszechstronną analizę problemu samowystarczalności człowieka jako zjawiska fałdowania, które obejmuje zainteresowanie społeczeństwa, instytutu sim' i innych jednostek.

W robotach Trubnikovoy S.G. „Psychologia tożsamości: geneza, patrz, manifestacja” kontynuuje fenomenologię psychologiczną, widząc mechanizmy tożsamości.

W robotach Peresheїnoї NV "w psychologii samotnostі zakonosluhnyanih że krimіnalnih pіdlіtkіv" viyavlyaєtsya zmіst, przyczyny, umysły mehanіzm viniknennya samotnostі, prostezhuєtsya Yogo vpliv na protipravnu povedіnku pіdlіtkіv tym rozroblyaєtsya korektsіyna programa z podolannya będzie samotnostі w Minds zagalnoosvіtnoї szkole spetsustanov szczelne.

W pracy Mykolayeva N. A. „Uzasadnianie tego doświadczenia izolacji w młodym kraju”vyvchayutsya o izolacji uczniów i starszych uczniów; istnieje związek izolacji jako wskaźnika obozu socjometrycznego grupy z osobliwościami ” obraz ja » w młodzieńczych vіtsі.

W robotach Słobodczikowa I. M.Pojawia się „Społeczno-pedagogiczne prognozowanie samodzielności jako sposób zapobiegania nieprzystosowawczym zachowaniom edlitków”,vynachaetsya, że obґruntovuєtsya społecznie-pedagogiczna prognoza samowystarczalności, jako sposób na zapobieganie nieprzystosowawczym zachowaniom w podlitkovu vіtsi.

Diyalnist Kirpikova A. R. „Pozytywne aspekty doświadczania siebie w młodości dziecka” ujawniają pozytywne aspekty doświadczania siebie w wieku dziecka.

Studia dysertacyjne nie były jedynym bezpośrednim omówieniem problemu samowystarczalności. Odżywianie, bez pośredników związanych z problemami osobowości, zostało zniszczone w artykułach i książkach: W. W. Abramenkowa (1990), Yu.M. Shvabla, O.V. Donchova (1990, 1991), K.A. 1993), H. Aliyev (1993), VA Andrusenko (1993, 1995), J. P. Krupnik (1994, 1995), I. Y. Malisova (1995), AD Spirina (1995), N. St. Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karnєeva (1996), N. I. Konyukhov (1996), St. T. Lobodin (1996), G. St. Adamovich (1996), Zh.

3 Eksperymentalno-psychologiczne metody podtrzymywania samodzielności

3.1 Technika zrozumiałości subiektywnej D. Russella i M. Fergusona

Dania dół diagnostyczny wyprostowane przez znaczenie samowystarczalności, jak wiele osób czuje się samowystarczalnych.

Podsumowanie wyników:

Poprawia się ilość zabiegów skórnych.

Suma vіdpovіdey "często" jest mnożona przez 3, "inodі" - przez 2, "rzadko" - przez 1 i "nіkoli" - przez 0.

Odrzuć sumę wyników. Maksymalny możliwy wskaźnik samowystarczalności to 60 punktów.

Interpretacja:

Wysoki poziom samowystarczalności wykazuje od 40 do 60 punktów, od 20 do 40 punktów - średni poziom samowystarczalności, od 0 do 20 punktów - niski poziom samowystarczalności.

3.2 „Samowola” rolnika S.G. Korczagin

Tester pozwala zdiagnozować głębię doświadczenia samowystarczalności.

Skale: głębia egoizmu

Przetwarzanie wyników i interpretacja

Testom próbowanych przypisuje się następujące punkty: zawsze – 4, często – 3, czasami – 2, nigdy – 1.

Klucz do cnotliwej jaźni:

12-16 punktów - osoba nie odczuwa od razu poczucia własnej wartości;

17-27 piłek - trochę doświadczenia możliwej samodzielności;

28-38 - głębokie doświadczenie rzeczywistej jaźni;

39-48 - głębiej przeżywana przez samowystarczalność, otępienie w całym obozie.

3.3. Korczagin

Opituvalnik nominacji celu i głębi doświadczenia samowystarczalności, czyli umysłu.

Skale: samoocena rozproszona, introspektywna, zdysocjowana.

Przetwarzanie i interpretacja wyników badań

Przetwarzanie odbywa się według uznania klucza, wybaczymy sumy kulek.

Tabela 1

Obóz samowystarczalności (bez uszczerbku dla umysłu)		Difuzne		Vіdchuyuche		Zdysocjowany
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Osoby, które doświadczają rozproszonej samooceny, są podejrzliwe wobec różnic międzyludzkich oraz utraty cech szczególnych i behawioralnych, które powinny zastąpić: opryskę i trzymanie się konfliktów; manifestacja łatwości empatii; drażliwość, niepokój i emocjonalność wobec charakteru, komunikatywna bezpośredniość. Bogate w to, dlaczego taką superdokładność tłumaczy się identyfikacją ludzi z różnymi przedmiotami (ludźmi), ponieważ mogą oni naturalnie mieć różne cechy psychologiczne. Załóżmy, że w obozie ciężkiego doświadczenia rozproszonej samowystarczalności ludzi innych ludzi, będąc w stanie poznać z połączenia z nimi potwierdzenie potężnego tyłka, ich własne znaczenie. Nie poddajesz się, bo człowiek nie dogaduje się z przyćmionym umysłem, nie dzieli się swoim, nie wymienia, a raczej zakłada maskę czegoś innego, żeby go do tego przyciągnąć, stojąc jak żywe lustro. Tacy ludzie ostro reagują na stres, kradnąc strategię ze względu na zdrowy rozsądek i zachętę. Intuicyjnie przekazując własną, egzystencjalną samoocenę, człowiek odczuwa ogromny strach. Staramy się „wpaść” z powodu naszej pasji do ludzi i obrać taką strategię interakcji z nimi, tak z drugiej strony, aby zapewnić sobie pochwałę – identyfikację. Vin demonstruje absolutną dobroć myślami, zasadami, moralnością, interesami osoby, z którą współpracuje. W rzeczywistości ludzie zaczynają żyć z mentalnymi zasobami przedmiotu utożsamienia, aby móc go używać dla drugiego. Pragnuchi do właściwego stosunku międzyludzkiego, wina, aby nie pozbawić się najmniejszej szansy na uzyskanie odpowiedniego ćwiczenia. W efekcie jest to oczywiście najintensywniejsze doświadczenie samowystarczalności, przepełnione lękiem, rozczarowaniem i uświadomieniem sobie głupoty własnego fundamentu. Dzięki skutecznej terapii specyficzne cechy klientów zmienią się wraz z harmonizacją i wygodą.

Ofensywna forma samowystarczalności - dysocjacje - jest obozem najbardziej składanym, jak dla przeżyć, a więc dla wycieczek i manifestacji. Geneza jogi jest wyraźnie naznaczona procesami identyfikacji i rozpoznawania oraz ostrym wężem, który ma inspirować samych ludzi. Plecy człowieka są ottozhnyu dla siebie z innymi, akceptując ten sposób życia i podążając za nim, całkowicie ufając „jak sobie”. Sam „podobny sobie” stanie się podstawą zrozumienia psychologicznej genezy tego stanie się. Po nowej identyfikacji kolejnym krokiem jest rozpoznanie przedmiotu, który sprowadza do siebie odpowiednią osobę. Niektóre strony jednostki są przez człowieka akceptowane, inne kategorycznie odrzucane. Tak jak projekcja tego zła do poznania własnego obrazu w przedmiocie identyfikacji, reszta jest od razu widoczna, tak że jest ostra i niestrzeżenie dziwna. Poczuj samowystarczalność w przypadku jakiegokolwiek nieszczęścia, czytania, zrozumienia, bólu.

Subiektywnie pozytywnym rodzajem egoizmu jest egoizm kerovański lub egoizm, jako wariant doświadczania dobrostanu psychicznego, indywidualności osobistej, co jest szczególnie zdumiewające dla optymalnej reakcji na wyniki procesów identyfikacji i pojednania. Zapał dynamiczny Qiu można uznać za jeden z przejawów wytrzymałości psychicznej i wyjątkowości sposobu wpływania na społeczeństwo.

Visnovok

Egoizm jest niebezpieczny, ponieważ często nie zauważasz go, dopóki nie zostaniesz sam ze sobą w nocy w pustym mieszkaniu. Ludzie nie zdają sobie sprawy z własnej samooceny, doki nie kończą dnia pracy, a jedynie opuszczają ulice, idą do domów znajomych-przyjaciół, zamykają telefon – oś po prostu zamyka się poczuciem własnej wartości.

Ale egoizm - nie przynoś zła. Sytuacje, jeśli ludzie po prostu muszą być sami ze sobą. O problemie egoizmu można mówić tylko wtedy, gdy w obliczu egoizmu człowiek zaczyna cierpieć. W psychologii istnieje pojęcie „deprywacji sensorycznej” (głód emocjonalno-informacyjny chi). Skoro tylko oszczędzi się człowiekowi niezbędnej struktury specyfiki ilości współżycia, można w nim winić konieczne życie wrogości, problemy natury psychologicznej, psychiatrycznej i somatycznej.

Lepiej nie zaczynać obozu deprywacji sensorycznej, nie popisywać się samoświadomością. Aje w stanie zanedbanom, czy to problem się pogarsza.

Lista zwycięzców dzherel

Dołginowa O.B. Osobowość Vivchennya jako zjawisko psychologiczne / O.B. Dołginowa. - Psychologia stosowana, 2000. - nr 4. - S. 28-36.
Kon I.S. Samowystarczalność Bagatolika / I.S. Kon - Wiedza to potęga, 1986 - nr 12. - s. 15-42
Labirynty egoizmu: Przyp. z angielskiego / Sort., Zag. wyd. i redystrybuowane NIE. Pokrowskiego. - M.: Postęp, 1989. - 624 s.
Minoskovich B. Samowystarczalność - podejście interdyscyplinarne / B. Minoskovich - Labirynty samowystarczalności. - M.: Postęp, 1989
Perlman D., Peplo L. E. Teoretyczne podejście do samowystarczalności // Labirynty samowystarczalności (styl, pod redakcją i redystrybucją Pokrovsky N. E.) M., 1989
Pietrowska L.A. Teoretyczne i metodyczne problemy treningu społecznego i psychologicznego/L. A. Pietrowskiej. - M.: 1982. - S. 30-37
Puzko V.I. Nerwica egzystencjalna jako przeciek do jaźni / V.I. Puzko – Materiały z konferencji naukowej „Teologia, filozofia i psychologia osobowości”. - Władywostok: 1995.
Sartre J.-P. Dni Bogów/J.-P. Sartre. - M.: 1991. - S. 319-344.
Trubnikova S.G. Problem psychologicznej samooceny w literaturze filozoficznej i psychologicznej XX wiek / S.G. Trubnikowa. - M.: 1998. - 20 s.
Fromma Ege. Vtecha vіd svoboda: Per. z języka angielskiego/E. Odm. - M.: Postęp, 1989. - 272 s.
Shvalb Yu.M., Danchev O.V. Poczucie własnej wartości: problemy społeczne i psychologiczne / Yu.M. Schwalb, O.V. Danczew. - Kijów: 1991. - 270 pkt.
Jałom I. Psychoterapia egzystencjalna / I. Jałom. - M.: 2000r. - 576s.

Dodatek A

Metoda zrozumiałości subiektywnej D. Russella i M. Fergusona

Instrukcja Nauczono cię niskiej twardości. Przyjrzyj się uważnie skórze i oceń ich częstotliwość, patrząc na swoje życie pod kątem dodatkowych opcji typów: „często”, „inodі”, „rzadko”, „nіkoli”. Określ wybraną opcję.

Podajnik

Potwierdzenie	Często	Inodi	Ridko	Nikoli
Jestem nieszczęśliwa, zajęta stylowymi przemówieniami jedna po drugiej
nie mogę rozmawiać z kim
Bycie tak samolubnym jest dla mnie nie do zniesienia
nie mam rozmowy
Chyba nikt mnie nie rozumie
Czuję się w takim stanie, że ludzie do mnie dzwonią, piszą do mnie
Nie ma nikogo, do kogo mogłabym się od razu zwrócić
nie jestem już blisko z kim
Ci, którzy są mniej odpychający, nie ujarzmijcie moich zainteresowań i pomysłów
Widzę, jak odchodzę
Nie jestem budynkiem rozkripachatsya i splkuvatisya z timi, którzy mnie otchau
czuję się znajomo
Moje media społecznościowe i połączenia na powierzchni
Umieram w ciasności firmy
Nikt tak naprawdę nie zna mnie dobrze
Widzę siebie izolującego innych
Szkoda, że jestem taki nieszczęśliwy
Zależy mi na zawieraniu przyjaźni
Uważam się za wyłączonego i odizolowanego przez innych
Ludzie są blisko mnie, ale nie wokół mnie

Hodowca „Samotnistów” S.G. Korczagin

Instrukcja Dostajesz 12 posiłków i 4 opcje. Wybierz ten, który najbardziej rezonuje z twoją samoświadomością.

a) czekać;

b) często;

c) i-węzeł;

d) nigdy.

Podajnik

1. Dlaczego wiesz, że nie znasz zrozumienia krewnych (przyjaciół)?

2. Jak myślisz, co sądzisz, że we właściwy sposób nikogo nie potrzebujesz?

3. Co widzisz w swoim owłosionym zanedbannosti, porzuconym na świecie?

4. Czy uważasz, że brakuje ci przyjacielskich relacji?

5. Chi buvaє czujesz się jak gostroi ciasnota nad czymś bezpowrotnie spędzonym na zawsze?

6. Czy czujesz, że jesteś przytłoczony powierzchownymi kontaktami społecznymi, które dają możliwość prawdziwego stosunku międzyludzkiego?

7. Czy widzisz przy sobie odłogi innych ludzi?

8. Jakie są budynki Vee w tym samym czasie po prawej sp_vperezhivannya smutek іnshої ludzi?

9. Czy możesz rozmawiać z ludźmi o swoich uczuciach, rozumieniu, mówieniu?

10. Chi buvaє so, scho uspіh chi vesіnnya іnshої ludzie krzyczeli na ciebie za twoje własne naruszenie, przepraszam za napęd twoich nieszczęść?

11. Czy okazujesz swoją niezależność w obliczu skomplikowanych sytuacji życiowych?

12. Czy widzisz wystarczający zapas możliwości, aby samodzielnie wypełnić życie zadania?

Dół zaprojektowany dla umysłu samowystarczalnego S.G. Korczagin

Instrukcja Dostaniesz 30 posiłków lub twardość i dwie opcje reagowania na nie (więc nie), wybierz tę, która najlepiej potwierdza Twój wygląd o sobie.

Podajnik

1. Co myślisz o tych, którzy nie znają Cię we właściwy sposób?

2. Czy uważasz, że masz mało czasu na przyjacielskie szaleństwo?

3. Czy myślisz o bliskich przyjaciołach, którym nie zależy na tobie?

4. Czy myślisz, że we właściwy sposób nikogo nie potrzebujesz? (łatwo wpaść bez ciebie)?

5. Czy boisz się zmusić Cię do swoich sekretów?

6. Dlaczego uważasz, że twoja śmierć nie przyniesie szczególnego cierpienia twoim bliskim przyjaciołom?

7. Czy masz w swoim życiu ludzi, którzy sprawiają, że czujesz się jak „swój”?

8. Dlaczego czujesz, że widzisz podopiecznych w wieku do jednej osoby?

9. Czy przez godzinę czujesz się ekstremalną postacią?

10. Dlaczego zdajesz sobie sprawę, że „nie widzisz całego świata”, wszystko jest z tobą nie tak, jak z innymi?

11. Czy bardziej zachęcasz znajomych, a mniej śmierdzisz?

12. Na czym ci zależy, co więcej dajesz ludziom, co z nimi pozyskujesz?

13. Czy masz dość siły duchowej, by naprawdę głęboko doświadczać innych ludzi?

14. Czy wiesz, że możesz pomóc światu wyrazić swoje uczucia wobec cierpiącego?

15. Chi zahoplyuє doświadczasz (tuga, litość, bіl, kayattya) o tych, którzy nieodwołalnie poszli?

16. Czy zauważasz, dlaczego ludzie Ci przeszkadzają?

17. Jak ważne jest dla ciebie oczernianie siebie za słabość, przebaczenie, przebaczenie?

18. Czy chciałbyś się zmienić?

19. Czy zależy Ci na potrzebie zmiany swojego życia?

20. Czy widzisz wystarczający zapas sił, aby samodzielnie zmienić swoje życie na lepsze?

21. Czy czujesz, że powierzchowne kontakty towarzyskie Cię przytłaczają?

22. Czy widzisz, co rozumieją inni ludzie, co o nich myślisz i w oszczerstwie - „cudzoziemiec”?

23. Twój nastrój, zacząłem leżeć nisko w nastroju, stanę się zachowaniem innych ludzi?

24. Czy musisz być sam?

25. Jeśli zdajesz sobie sprawę, że komuś się to nie podoba, dlaczego miałbyś zmienić zdanie na swój temat?

26. Co będziesz pragnetował do tego stopnia, że zostaniesz właściwie zrozumiany?

27. Na czym ci zależy, jak dobrze znasz swoje gwiazdy, osobliwości, mocne strony?

28. Dlaczego myślisz, że sam jesteś zdumiony niepowstrzymanym vchinok (reakcja, jednym słowem)?

29. Chi trapleyaetsya tak, że nie można ustawić niebieski, który vlastovuyte?

30. A gdyby tak było, że uważasz się za w pełni zaakceptowanego, zrozumianego?

STRONA \* FORMAT POŁĄCZENIA 1

W tych robotach mi vimiruvatimemo skhilnist do samowystarczalności, іsnuє chi nі, a także znacznie dominuje w połowie testowania samowystarczalności vidi.

Metody

W robotach ts_y vikoristovuvatimutsya:

1. Metodologia „Shilnist do samolubstwa”, która jest fragmentem tekstu A.Є. Osoba „Oznaczenie akcentowania charakteru w pidlitkowie (PDO)”. W naszych robotach zdobyliśmy fragment na podstawie tego, że za jego pomocą można w kulkach sprowadzić wdzięk do samowystarczalności. To niski wynik, jeśli chodzi o mówienie o wdzięku w ciągu dnia w stosunku do egoizmu, dlatego możemy przyznać, że jest to codzienne ćwiczenie egoizmu i dlatego jest negatywnie nastawione na egoizm. Winić odżywianie, fragment chi okremy może być techniką diagnostyczną. Fragment duński można wziąć pod uwagę prostą techniką, tak jak PDO składa się z kilku technik ujarzmiających skórę, siłę. Ojcze, їх możliwe jest vikoristovuvat okremo.

2. Opituvovalnik w celu określenia rodzaju tożsamości (S.G. Korchagina), kierujący się do wyznaczenia tej głębi doświadczenia tożsamości i tego rodzaju umysłu (dyfuzja, dysocjacja, poufałość).

Selekcja składa się z 20 osób, osób i kobiet w wieku 18-20 lat.

W wyniku przeprowadzonej metodyki ze szkółki pobrano następujące dane:

A) Bali, testowany w pomieszczeniu testowym do określenia samowystarczalności (S.G. Korchagin) w (Tabela 2.1).

W przypadku kolby konieczne jest zapisanie danych do techniki skórowania, ale nie w tabelach, ale za oglądanie wykresów z wartości średnich, lub za średnią prędkość! Jeśli chcesz zrozumieć, jak prezentują się wyświetlacze przy wyborze. Nadal tego nie rozgryzłem, jak matyuku. Szorstkie cięcie. Rozwijaj się na razie.

Lista literatury z 6 punktami - niedobrze! Znałem twoją pracę semestralną, proszę ją dodać!

Wyznaczony przez dominujący rodzaj samowystarczalności

Tabela 2.1

Testowany numer	rozproszona samota	Zdysocjowany egoizm	Vidchuzhuvalna samowystarczalność

Następną rzeczą było rozpoznanie otrimanimi danimis, chi daje test o większym znaczeniu dla śpiewającego rodzaju samowystarczalności.

Dla tego kryterium stagnacji h 2 r Fridmana wraz z nadchodzącymi hipotezami:

H 0 - między pokaznikami, otrimanimi dla triomowych typów samowystarczalności, іsnuyut mniej vipadkovі vіdminnostі.

H 1 - między pokaznikami, zabierając za trzy rodzaje samowystarczalności, іsnuyut nevipadkovі vіdminnostі.

Rosrachunki wskazane w (Tabela 2.2).

Tabela 2.2

Liczba testowanych

rozproszona samota

Zdysocjowany

samowystarczalność

Vidchuzhuvalna samowystarczalność

Całkowita wysokość rangi magazynu: 120

Całkowita suma rang Rozrakhunkova:

Ri = 20 ((3 (3+1)) / 2 = 120

Całkowita suma rang wzrasta od wartości rozrahun.

rok 2 0,05 = 5,991

rok 2 0,05>h 2 r<ч 2 0,01

Dla maksymalnej dokładności spójrzmy na diagram (ryc. 2.1).

Dziecko 2.1

Na tym małym jest jasne, że wyniki różnią się między sobą, ale nie są bardzo trudne, więc vvazhat vіdmіnnostі nie vipadkovymi. Jeśli nadal będziesz próbował pokazać ten rodzaj osobowości, który najlepiej się wyraża i najczęściej się manifestuje, wtedy egoizm zostanie oddzielony.

B) Zapis danych pobranych ze szkółki Korchagina S.M. za głębię doświadczenia samowystarczalności i danych, zaczerpniętych z metodologii „Shilnist do samowystarczalności”, będącej fragmentem tekstu A.Є. Osoba „Przeznaczona do zaakcentowania charakteru pidlitkowa (PDO).