Az ikonosztáz olyan, mint a jógakészítés hagyományának ikonja. Az emberiség története, mi a helyes ikonosztáz? Mit küldjünk az űrbe
Az ortodox gyülekezetben nem sok bölcsesség szól, jak, nem hordozták a lelki ambíció jelentését. Ezen kívül van egy ikonosztáz, és egy fátyol a cári Bramah felett, és az istentisztelet teljes jogú „résztvevői”.
Miért gondolja, mit jelent ezek a tárgyak egy ortodox egyház mikrokozmoszában?
Egy ortodox templom belső díszítésének építészete úgyszólván földi mennyország. Ez a szellemi világ – a mennyek országa – mintája nekünk, a szent Mózes prófétán keresztül, amelyet az Úr kinyilatkoztatott a Sínai-hegyen. Aztán Isten megbüntette az ószövetségi tabernákulum létrehozását a tiszta szemért, és egészen a legfontosabb részletekig átadta Mózesnek. Az újszövetségi ortodox egyház ugyanolyan kötődés lehet, mint az ószövetségi, ugyanazzal a díszítéssel, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus emberré lett és megmentette a jobboldali emberi fajt. Maga a tsyu grandiózus podіyu vіdbulisa zmeni az újszövetségi templomban schodo Ószövetség.
A templom három részből álló szerkezete azonban elveszett. Mózes szent prófétának tse buli: ajtó, a Szentek Szentjének szentélye. Az újszövetségi templomnál van egy tornác, a templom középső része vіvtar.
A templom középső részének előszobája a földi egyházat szimbolizálja. Itt lehet minden hűséges ortodox keresztény. A templom középső része egy ószövetségi szentély. Korábban az újban nem volt idő senkire, a krími papokra. De ebben az évben az Úr szilánkjai, miután megtisztított minket az Ő legtisztább vérével, és magától a keresztség szentségévé tett, majd a templom középső részében - abban az újszövetségi szentélyben - minden ortodox keresztény megdorgálható.
A vvtári Újszövetségi templomban épül a Szentek Szentje Mózes templom. Vin a Mennyek Királyságának szimbóluma. Nem hiába lesz bor a templom középső részében és az előcsarnokban. Maga az "altus" szó latin fordításban azt jelenti, hogy "magas". A vvtar középpontja a trón. Az egész trónt, amelyen maga Isten ül láthatatlanul a templomnál. Az ortodox templom chilne helye. Különleges igények (istentisztelet, követelés) és a szükséges liturgikus köntös (például revenye) nélküli pap elhozása nem vétkes a jógában – a föld szent, az Úr helye.
Csengesd a nap közepén, hogy a templom középső részét egy különleges, ikonokkal díszített falat építenek. Vaughnt "ikonosztázisnak" hívják. A szó görög, hajtogatott, az „ikon” és az „állvány” szavakból világít. A Tsya partíció zárva van, rossz másként gondolni, nem azért, hogy ne lássuk, mit csinált az apa a vitorláson. Nyilvánvalóan nem. Az ikonosztáznak rengeteg liturgikus szolgálata és spirituális fókusza van.
Az ikonosztáz építésének gyakorlata már régóta létezik. Az egyház első rendje számára, akik fátyollal büntették a vivtár zárását, Nagy Szent Bazil a 4. század másik felében volt. És még korábban láttuk a válaszfalakat a falak és a templom középső része között. Például a jeruzsálemi Szent Sír templománál.
Az ikonosztáz mai képét gyakorlatilag a 15. századi csutkaköves egyházművészet alakította ki.
Mit jelent tehát az ikonosztáz a spirituális és liturgikus sensi számára?
Vin a szentek és az angyalok világát szimbolizálja - a Mennyek Királyságát, amely még mindig elérhetetlen számunkra. Ez a lélek helye és tábora, amit gyakorolnunk kell. A Mennyek Királysága nekünk szól, mintha a földön élnénk, mégis újjáteremtik és elérhetetlen. Ale minden ortodox keresztény golyva, hogy menjen az új, és prágán a segítségével csendes ryativnyh zasobіv, mintha az Egyház prédikálna nekünk, hogy Її Feje Krisztus.
A templom középső részének vizuális feltámadása ösztönözhet bennünket arra, hogy sétáljunk ott - a hegyen, és borotválkozzunk egy ortodox keresztény életre. Hisszük, hogy egyszer az irgalmas Úr megnyitja számunkra a mennyország kapuját, és beenged minket az újba, mint az Atya, hogy szeressük gyermekét...
A másik oldalról az ikonosztáz ikonjai az emberiség Urunk Jézus Krisztus általi üdvösségének történetét mesélik el. Például az ikonosztázis lehet egy- és egyszintű. Az első szinten középen a cári kapu található. Ez is Isten helye. Navit a papnak nincs joga átmenni rajtuk: csak köntösben és az istentisztelet szigorúan éneklő órájában. A jobb- és balkezesek úgynevezett diakóniai kapuk. Rajtuk keresztül juthatnak be a papok és lelkészek holnapig. Diakónus bűznek nevezik azt, aki rajtuk keresztül a diakónusok kijönnek a vvtárból és visszamennek abban az órában, amikor különleges imákat énekelnek a királyi testvér előtt. A Királyi Kapuban jobbra a Megváltó ikonja, a Legszentebb Theotokos balra pedig rendszerint a Szent Mihály és Gábriel arkangyalok ikonjai – Isten mennyei diakónusai, ill. szent diakónus mártír és főmártír és az első vértanú Rіdshe - іnshі ikonok. A diakónus brama mögé a jobbkezes templomikont helyeznek el.
Az ikonosztázhoz hasonlóan van egy másik szint is, a bort „haláli rangnak” nevezik. A „Deisis” görög fordításban azt jelenti: „ima, prohannya”. Nálunk gyakran széles rossz forma Lefordítom a jelenlegi oroszommal a „deisus” szavamat. A sor közepén Krisztus Pantokrátor (Mindenható) látható a trónon, jobbkezes az új szemében (mintha a templom oldalát bámulná, majd mérgesen) - a Legszentebb Theotokos a imahelyzetben, és dühösen (mintha a templomból - akkor jobbkezes) - a Szent Próféta Előfutára és az Úr Keresztelője is imádságosan kinyújtott kezekkel. Messze vannak az azonos korú szentek ikonjai imapózban, a Megváltó előtt lesve. Az ortodox egyház különböző szentjei lehetnek ábrázolva, leginkább 12 apostol.
Az utolsó vacsora ikonja közép nélkül a cári Brama fölé kerül, mivel ez lett az első, maga Isten által tökéletesített liturgia. Ez az egyház és a templom fő szolgálatának, a Szent Eucharisztia - Krisztus testének és vérének - szolgálatának szimbóluma.
Az ikonosztázban van egy harmadik szint, amelyen a tizenkét szent ikonja található. Maga a bűz az élőholtak Krisztus általi megmentését szimbolizálja. Rіdshe buvayut (csak a nagy katedrálisoknál) negyed és öt szint. A negyedik sorban a szent próféták, az ötödikben az ősök (szent dédapák Ádám és Éva, Ábrahám, Izsák pátriárkák is) vannak ábrázolva. Az ikonosztáz felső sorának közepén a Szentháromság ikonja, tetején a Szent Kereszt, üdvösségünk jele.
A templomban lévő Zavisát a görög "katapetasma" szónak nevezik (a fordításban "zavisa"). A cári Bramma oldalán áll a szent trón előtt.
A templomban minden: a cári Brama és a fátyol szigorúan azonos jelentéssel bírhat.
Például a cári kapu – tse, ahogy lehet mondani, Krisztus ajtaja. Ezért gyakran helyezik rájuk a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletének kerek ikonjait és néhány szent evangélistát - a Krisztus Isten-emberéről szóló örömhír bűzét. A Királyi Kapu szolgálatában való látás és a papság átjárása rajtuk annak a jelképe, hogy az Úr jelen van a templomban, és megáldja azokat, akik imádkoznak.
Az egész éjszakás chuvannya csutka. A kilencedik év után megnyílik a Királyi Kapu, és a pap a jelenkor csendjében a bornak adott hangot a trón előtt a Szentháromság dicsőítéséről és más törvényi imákról, majd belép a Királyi Kapukon. századból és az egyházból Minden a szent történelem kezdetét, a világ teremtését, az embereket jelképezi. A pap minden nap néma és csendes, aki imádkozik, azokat szimbolizálja, akiket Isten a paradicsomban meglátogatott emberekkel, és a bűz láthatóan csatlakozott hozzá. A kadinnya után kezdődik a cári brama. A bűn bukása történt, és az embereket kiűzték a paradicsomból. Estére újra kinyílnak a kapuk, látható a kis bejárat a füstölővel - Isten háza nem fosztja meg az embereket, hogy vétkeztek, hanem eléjük küldi Egyszülöttének bűnét az üdvösségért.
Így van ez a liturgián is. A kis bejárat előtt nyílik meg a Királyi Kapu, amely Krisztus prédikálásra való bejáratának jelképe, majd a későbbiekben háromszor olvassuk az apostolt és az evangéliumot. A nagy bejárat a pohárból és diszkóból – a Megváltó kilépése a szenvedés poklába.
Zakrittya katapetasma a Wiguk előtt „Wonmem. Szent a szentnek" - Krisztus halálának jelképe, Yogo testének tábora a tövisnél, ez a köves kő.
Például nem csak a Royal Doors bezárásakor, hanem a függöny nyitásakor is rengeteg nagyszerű istentiszteletet tartanak. Ez annak a jelképe, hogy az embereket kiűzték a paradicsomból, hogy most bűnösek vagyunk, hogy sírunk és szidjuk a bűneinket, mielőtt bezárjuk a Mennyek Királyságának bejáratát.
Vіdkrittya i zavisi, і cári bramy a húsvéti liturgia órájában - az eltöltött istentisztelet feltámadásának, Krisztusnak az ördög felett aratott győzelmének, a halálnak és a bűnnek a szimbóluma, valamint a mennyek országába vezető út a bőrünkért.
Az egész arról szól, hogy azokról beszélünk, akik részt vesznek az ortodox liturgiában, mint az uralkodó templomban, nincs semmi zajvogo, de mindannyian szálkásak, harmonikusak leszünk, és addig kiáltunk, hogy bevezessenek egy ortodox keresztényt a mennyei palotákba.
Andrij Csizsenko pap
Ha bármely ortodox templomba megy, az előtérben láthatja a szentek szentjét - vіvtar, amely a Mennyek Királyságának képe. A vіvtarі-ban a jógikus szentély fejét megrakták - a sztélé felszentelése, a trón címei, az új papon van a legnagyobb szentsége, ha a kenyeret hússá, a bort pedig hússá akarod változtatni. Krisztus vére.
Mi az ikonosztázis?
Vіvtar vіdokremlyuєtsya vіd reshti a templom ikonosztázis. Élelmiszerek közül válogatva, mi az ikonosztáz, ezután jelölje ki, milyen bor a különleges válaszfal, mi a Kreml, rajta szentek arcával ikonokkal. Az égi fény ikonosztáza a föld fényével. A Yakshto vіvtar a hegy fénye, majd az ikonosztáz a föld fénye.
Orosz ortodox ikonosztáz öt magas láva megbosszulására. Az első sort az ősatyáknak hívják, a legnagyobbat az összes közül, az új a Szent Egyház őseit ábrázolja az első embertől, Ádámtól Mózes ószövetségi prófétáig. A sor közepén örökre helyreáll a „Régi ünnepelt Szentháromság” képe.
A másik sort pedig prófétainak nevezhetem, amihez a próféták ábrázolják, ahogy az Istenszülőről és Jézus Krisztus nemzetéről beszéltek. A központ közelében van egy "Banner" ikon.
Az ikonosztáz harmadik sorát Deisusnak hívják, és Krisztus egész egyházának imaszolgálatát jelenti. A közepén az „Erőben van a Megváltó” ikon, amelyen Krisztus látható, aki úgy ül, mint az általa teremtett egész világ halálbírája. A Boldogságos Szűz Mária köztudottan gonosz, a jobbkezes pedig Keresztelő János.
A negyedik svjatkovi sorban az Újszövetség felolvasása, mintha magától az Istenszülő Rizdvától vennénk el a csutkát.
Az ikonosztáz 1., ötödik sorát "misztikus sornak" nevezik, közepén a cári Brama, az obov'yazkovo felett az "Utolsó vacsora" ikon, magán a bramán pedig - a ikon „Blagovishchennya” (de Gavriil povdomlya arkangyal) Szent Szűz), és a kapu mindkét oldalán a Megváltó és az Istenszülő ikonja látható.
Tiszteletben kell részesíteni azokat is, akik a cári Brama sértő oldalán egyfülke kis ajtók, a bűzt diakonszkijnak hívják. Ha a templom nem nagy, akkor az ajtók csak az egyik oldalról működhetnek.
Mennybemenetele székesegyház Volodimir közelében: fénykép és leírás
A vzagali stílus, az ikonosztáz formája és magassága a vіd vvchennya arhіtektury és az istorії templomban található, amelyben vіn bude zvedeniya. Mindenekelőtt magának a templomnak az arányaira méretezhető, ahogyan az ókorban építészek tervezték. Az ikonosztázok konstrukcióit és az új ikonok raktárát sokszor változtatták.
A Volodimir közelében található Mennybemenetele-székesegyház (amelynek fényképét fent mutatjuk be) rendelkezik az első ikonosztázzal, amelynek töredékei a mai napig fennmaradtak. 1408-ra datálja a rock, Andrij Rublov és Chance Danil Chorny partnerének munkája. Ha már régóta a magas chotirokh szintekből alakultak ki a borok, akkor a viconok középső deiszus rangja nagyobb volt, és a szent tervtől függött, ez a jógának sajátos szerepet mutatott. A templomnál lévő ikonosztáz nem zárta le a fürdő lépcsőit, az erek erezetét részekre osztották. A Nadali Volodimirszkij ikonosztáz a moszkvai Kreml Mennybemenetele-katedrális (1481) és a Kirilo-Bilozersk kolostorban található Mennybemenetele-székesegyház (1497) ikonosztáza lett.
A katedrális története
Ezt a székesegyházat Andrij Bogoljubszkij herceg uralkodása hívta fel a XII. század közepén, és ennek érdekében küldje el Volodimirnek az orosz földről és a római naplementéről származó naymaisterni matricákat. A jógot Volodimir Istenszülő - Oroszország védőnőjének - ikonjának védelmére használták. Azt mondják, hogy ezt az ikont maga a Theotokos életére festette Lukács evangélista. Aztán 450 évesen Konstantinápolyba ivott, és ott is maradt a 12. századig, majd a bulát Jurij Dolgorukijnak, Andrij Bogoljubszkij apjának adományozták. Aztán sokszor nyertünk ryatuvala orosz hercegi helyeket a háború romjain.
ikonosztázis
Élelmiszer, mi az ikonosztázis, folytathatod cіkavim tény az első vіdomosti vіdokremlenny vіvtary vіd reshti kiterjedésű templomban hіvіso аbо shkodoyu, scho vіdnosіtsya іn a 4. században. A bizánci templomokban a falak meglehetősen alacsonyak voltak, és a mellvéd, a kőgerendák (templon) és az oszlopok ellen harcoltak. A közepén keresztet helyeztek el, a vvtár oldalain pedig Krisztus és Isten Anyja ikonjai voltak. Egy órával később ikonokat kezdtek elhelyezni a templomon, különben dombormű képek voltak láthatók az újon. A keresztet Krisztus ikonjával, majd egy Desis-szel (más szóval Deisusszal, áldásokkal) helyettesítették - három ikonból álló kompozíció: középen - a Mindenható Krisztus, és az új fenevadig imával a bal oldalon. az Istenszülőé, jobbról pedig Keresztelő Jánosé. Néha a Desis oldalainak megsértésével szent ikonokat vagy szentek okremі ikonjait adták hozzá.
Visnovok
Az első ősi orosz egyházak megismételték a bizánci szimbólumokat. Ale nem indította el, ez lehetséges volt, még ha a bennszülött boule templomai fából készültek, és a falfestés nem rohant rájuk, az ikonosztázban nőtt az ikonok száma, és nőtt az ikonok száma Vіvtarnában pereshkoda.
Hozzá kell tenni ehhez, hogy Oroszországban már a 17. század közepén szélesebbé vált a magas ötszintes ikonosztáz, ha megjelent a misztikus sor, a szent, a deisis, a prófétai és az őssor.
A cári Bramát kevesebb mint egy órás istentiszteletre fogadták (az orosz liturgiánál ez a pillanatnyi éneklésnél kevesebb). Csak a papság léphet át rajtuk, az isteni szolgálatok feladatait ellátva.
A diakónusajtók győztesek lehetnek egy egyszerű (nem szimbolikus értelmű) be- és kilépéskor a vvtárból. Szükség esetén az egyházi papság tagjai is átmenhetnek rajtuk (segíteni a papságot az istentisztelet órájában).
Ikonosztázis a templom a Szent Simeon Stovpnik a Povarsky, Moszkva metróállomás.
Az Úr színeváltozása templomának ikonosztáza, Lyubertsy metróállomás, moszkvai régió.
Deissny rang - az ikonosztáz fejsora, amelyből a yogo díszléc készült. A „deisis” szó görög fordításban „imát” jelent. Jézus középpontjában Krisztus ikonja áll. A leggyakoribb a „Megváltó az erőkkel” vagy „A Megváltó a trónon”, a félhosszú kép esetében - Krisztus Pantokrátor (Mindenható). Ritkán nyüzsög, vagy készítsen nagyszerű képeket. A jövő jobb- és balkezes ikonjai és Krisztushoz imádkozó: balkezes - Istenszülő, jobbkezes - Keresztelő János, Mihály (balkezes) és Gábriel (jobbkezes) arkangyaloknak adta a Péter és Pál apostolok.
Nál nél nagyobb mennyiségben a deisus raktárának ikonjai megváltoztathatók. Egyébként szentek, mártírok, tisztelendők, a helyettesnek tetsző szentek vannak ábrázolva, egyébként mind a 12 apostol van ábrázolva. A deisus széleit a Stovpnik ikonjai szegélyezhetik. A szentek deiszusának ikonjain lévő ábrázolások háromnegyed részében Krisztushoz fordultak, így a Megváltót mutatják meg imádkozni.
Raktár ikonosztázhoz: harmadik sor - svyatkovy
Az újon az evangélikus történelem fő podiáinak ikonjai láthatók, a tizenkét szent. A Svyatkovy-sor általában megbosszulja a Rozpyattya és Krisztus feltámadásának ikonjait („Zislannya a pokolban”). Hangold meg Lázár feltámadásának ikonját. Kibővített változatban Krisztus szenvedélyeinek ikonjai, az utolsó vacsora (az Eucharisztia alkalmából, mint a cári Brama felett), és a feltámadások feltámadásának ikonjai - „A mirhatermő epe barátai. Truni, "Homi's Dedication" kerülhet bele.
A sor a Dormition ikonjával végződik. Néha a sorban a szent Rizdva az Istenszülő és a Bemutató a templomban, így több helyet hagyva az ikonok a szenvedélyek, hogy a feltámadás.
Később, egy sor előtt, a „Kereszt felmagasztalása” ikon kezdett bekapcsolni. A vapadkunál, mint a fájdalom ágának templomában, a jelzőfények ikonosztázainál a szent sor változhat és rövidülhet. Például a Nagy Napot követő napon kevesebb az evangélikus felolvasás.
Raktár ikonosztázhoz: negyedik sor - prófétai
Egy új helyen az ószövetségi próféták ikonjai vannak a kezükben suvoyokkal, ahol idézetek vannak a próféciáikból. Itt prófétai könyvek szerzőiként, valamint Dávid királyként, Salamon királyként, Illa prófétaként és más emberekként szerepelnek, akik kötődnek Krisztus népének mozgalmához. Néha a próféták kezében ábrázolják próféciáik szimbólumait és attribútumait (például Danilónak van egy kője, amely önállóan lángra lobbant, mint Krisztus képe, amely Devi alakjában született, Gideonnak harmattal borított gyapjú, Zakariában sarló, Izekben a templom kapuja).
Kiegészítő sorok
Például a 17. századi ikonosztáz a hatodik és a hetedik ikonsor anyja lehetett:
Az apostolok szenvedélyei – a 12 apostol vértanúságának ábrázolása.
Krisztus szenvedélyei Krisztus elítélésének jelenlegi történetét jelentik.
A Szentháromság-templom ikonosztáza Ostankinóban, Moszkvában.
További ikonsorok nem szerepelnek a klasszikus chotiri-ötszintes ikonosztáz teológiai programja előtt. Az ukrán művészet beözönlése alatt megjelent a bűz, és a cselekmények még szélesebbek lettek.
Ezen kívül a legalul, egyenrangúan, mellettem a kereszténység előtti pogány filozófusok és testvérpár képei, műveikből vett idézetekkel vésve, amelyekbe Krisztusról szóló próféciákat adtak. Zgіdno z khristianskim svіtorozumіnnyam, annak ellenére bűzlik, hogy nem ismerték Krisztust, de eltévedtek az igazság megismerésétől, és ismeretlen próféciát tudtak mondani Krisztusról.
Az ikonosztáz szimbolikája
A vіvtarnoї fátyol igazolása az ószövetségi jeruzsálemi templom fejlesztésével függött össze, a fátyol a Szentek Szentje fölött függött. A függöny mögött a parancsolat ládája 10 parancsolat tábláival. Csak egyszer a folyón, a megtisztulás napján lépett be a főpap a Szentek Szentjébe egy kecske és egy borjú áldozati vérével (Lev: 16), kérve Istent, hogy tisztítsa meg az emberek bűneit. Rozpodіl christianskogo templom vіvtar, naos i narthex ismételje meg vlastuvannya ősi templomot. Most azonban a vіvtar – a Szent Eucharisztia helye – hozzáférhetővé vált az emberek számára. Pavlo apostol a templom fátylát Krisztus testének nevezi: „Atyám, testvér, menjünk be könnyedén a szentélybe Jézus Krisztus vére által, új ösvényen, és élünk, ahogyan megújít minket a fátyol által, az Ő teste” (Zsid 10:19-20). Egy ilyen szertartás során, miután Krisztus megvásárolta a népet, az emberek elvették a lehetőséget, hogy belépjenek a templomba és a Szentek Szentjébe, tobto naos і vіvtar.
Az ortodox hívő háza egy kis saját templom, itt egy imadal hangozhat obov'yazkovo. Vykhvalyannya és prohannya vіdbuvayutsya előtt a képek az ikonok, hogy a bűz є zapіlkuvannya emberek a Mindenható Úr vagy Yogo vіrnimi azokat az örök szolgákat. A protektív ortodox hívők az emlékezetben vétkesek: a fenevadat az egyénhez hozzák, nem pedig a vászonhoz, amelyen ábrázolják.
Vlastuvannya ikonosztáz a fülkében
Az otthoni ikonosztázon lévő ikonok roztashuvannya elegendő lehet, de a keresztény hagyomány ugyanazokat a szabályokat rögzíti.
Az óra végén a haza bőrében policska sarjadt, ahol szentképeket állítottak ki. Ezeket az isteni vásznakat a legszebb helyen ismerték. Az ikonok rendőrségét a Skhodі fülkéjének túlsó sarkába telepítették. Az egész hely volt a legvilágosabb, a két fal szilánkjai, amit csináltak, ablakosak voltak, amin átjárt az álmos fény álmatlansága.
Otthoni ikonosztáz
Az ikon a szakrális képeknek való, mintha a fenék valóságával szemben hamvasztották volna el, és semmi esetre sem szabad elveszni a mindennapi életben, hanem csak az Úrral folytatott párbeszédként ismerik fel. Vaughn є vіknom іz neskіchennogo svіtu, valamint az isteni kinyilatkoztatások a penzl és ikonfestmény hangjaiban és vonalaiban.
Naivitás beismerni, hogy nagyszámú szentet ábrázolnak egy ortodox hívő életének kifosztására jámborabb, kevésbé igaz.
Az ikonokról:
A rendszerezetlen ikongyűjtemények, különféle reprodukciók, egyházi naptárak egy nagy gyűjteményhez hasonlítanak, ahol az imát önellátásnak nevezik. Itt látjuk a „budinok” kifejezés megjelenését, amely a kolostor folytatása.
Modern roztashuvannya ikonosztázis
Ehhez az ereklye közös imatényező, amely minden élet megbocsátásának és a kölcsönös megértés elérésének oka.
- A mai élet valósága megdöbbentő, hogy az egyház megengedi az otthoni ikonosztáz erejét a szabadtemplomban. A protektív ortodox szabályok azt javasolják, hogy hasonló lábon terjesszék a jógát. A „skhid” fogalma fontos különbségtétel lehet az ortodoxia számára. Róla meg van írva a Butt Könyvében, Bartolomeusnál, hogy Máté.
- Mint a lakás kijáratánál, kinyílnak az ajtók, át lehet verni a világ másik felét.
- A Vibirayuchi helyet a családi vіvtar alatt, a szentképek állapotának egyedisége mellett, legyen szó valamiféle csikktechnológiáról, hiszen ezt tisztelik a modernizáció csodálatos alkotása, amely nem spiya spiritualitást. Szükséges, hogy az ikonok és a dekoratív díszítés, valamint a nem vallási jellegű könyvek egyedi státuszúak legyenek.
- Az ortodox család számára a Megváltó Krisztus és Szűz Mária képeinek jelenléte az otthoni ikonosztázon. Lehet, hogy a Messiás képe a központi mögött marad, és az összes többi kisebb lesz a világ mögött. A fő ikonok (a Szentháromság, Krisztus és Isten Anyja) inkább mások számára roztashovuyutsya, és föléjük helyezheti Rosp'yattyát.
Hogyan helyezzük el helyesen az ikonokat a lakás közelében
- Díszítés a családi ikonosztázhoz - élénk jegyek. Remek ikonokat, kapaszkodót szereltek fel, és törülközőkkel keretezték a régi keresztény hagyományokat követve. Azt boronálta, hogy roztashovuvaty rendeljen nem kanonikus festményeket és reprodukciókat.
- Az otthoni ikonosztázt kereszttel koronázták meg, az imádság órájára pedig gyújtsd meg a lámpát. Az egyházi naptár szerint szent napokon egy fél gyertya is éghet végleg.
Szentképek az istennőnek
Az otthoni ikonosztáz közelében két szentkép található.
Isten bűnének képe, amely Isten beoltásáról és az emberi faj üdvösségéről tanúskodik. Az imádsághoz gyakran választanak egy magyarázó vásznat, amelyen a Mindenható megáldja a fényt a jobb szabállyal, bal kezében pedig az Isteni Írást tartja. Az Úr úgy áll ezeken a képeken, mint a bőr döntőbírója, az irgalmas Batko, aki az Igazságot adja, amelyre az ortodox hívek egyenesen tekintenek. Az Isten Bűne ikonjával összekapcsolva mindig egy helyet foglalnak el az otthoni ikonosztáz rendőrségében.
Az Istenanya megjelenése, mint egy teljesen emberi lény, és megtántorodik a szeráfokon és kerubokon. Leggyakrabban vikoristovuyutsya képek "Zvorushennya" vagy "Hodegetria" néven.
- Az első típus szerzőjét, amelynek listái az ortodox világban remekül bővültek, Lukács apostol hagyományosan tiszteli. A "Rozchulennі"-ben Krisztus csodálatos zіtknenniája van az Istenanya gyermekkorában, amely a földi és hegyvidékiek, a Teremtő és teremtményének legjavának eljövetelét jelképezi. A képben a Teremtő kimeríthetetlen szeretete fejeződik ki az emberi faj iránt, ha Isten a bűnt elengedte a bűnösségtől. A „Zvorusennya” típusú legszélesebb és legnépszerűbb ikonok közé tartoznak: Volodymyrska, „Jó”, „Letört” és így tovább.
- A „Hodegetriya” („Utazó”) az Isteni Mária arcának egy másik kiterjesztése. A kép az Istenhez vezető helyes utat mutatja. A róla szóló ikonon jegyezd meg az Istenszülő Helyes Uralkodójának egy konkrét gesztusát, amely Krisztus csendjét jelzi. A "Hodegetria" leghíresebb arcai: Vlakhernska, Iverska, Tikhvinska, Kazanska stb.
Olvassa el az Istenszülő ikonokat az ikonosztázhoz:
Az ortodox hagyományban Mykoli the Ugodnik képe rendkívül népszerű. Vіn zavzhdi miután elfoglalt fontos helyet a rendőrség a bőr Christian. Mykolaj szerzetes úgy remeg, mint Isten örök szolgája, különleges kegyelemmel felruházva.
Egy ortodox keresztény az istennőre helyezheti a híres Іllі próféta, a győztes György nagy vértanú, Panteleimon, Keresztelő János szent evangélista képét.
Kérem! A választás mindig egyéni, és a legjobb asszisztens a jobb oldalon a pap. Örömükből új chi іnshoy chentsya-ra vadásznak.
Ikonosztázis a standon
Az elhelyezés sajátosságai
Otthoni elmékben csak az alapvető elhelyezési szabályokat szabad betartani.
- Tanulmányozni kell a szimmetriát és a szisztematikát, át kell gondolni a kompozíciós módot, ami segít elrejteni egy kis belső elégedetlenséget, változtatási igényt. Az ima elhelyezése helytelen;
- Egy ortodox ember vétkes abban, hogy emlékszik az egyházi hierarchia elvére: a szent ikonokat nem lehet a fej ikonok fölé helyezni (Megváltó Krisztus, Mária és a Szentháromság).
- A Messiás képét jobb kézzel kell elhelyezni egy jövőbeli hívő jelenlétében, és a vásznat Szűz Mária arcával - a bal oldalon. Az ikonosztáz kiválasztásakor a szentélyek misztikus vikonnanniájának egységességére kell összpontosítani. Az egyház nem javasolja a stílusok variációjának engedélyezését.
- A nagy komolyságban vétkes ortodox embereket szentségre emelik, egyedül Isten erejéből szilánkok. Tsya akіst vіdbivaєtsya a mennyei szentekben és az anyagi tárgyakban. Zvіdsi vyplyvaє: shanuvannya szent namіsnikіv és іkonographіy egy vallási rendnek fekszenek le.
- A gyülekezet világáról a te becsületed alapján fogunk ítélkezni, ahogy a tagok Krisztus és az Istenszülő arcára adják. A családi ikonok örökké kolosszálisan ingadoztak. Szó nélkül keresztet hoztak a kegyhelyre, a pap pedig Istent dicsőítő imákat mondott. Sokáig segítségért az apák megáldották gyermekeiket a sikeres, távoli országokban drágább, jólétet szolgáló oktatásért. Az ünnepek előtt, vagy a halál után a hívők is a szentek arcához fordultak, hogy segítsenek.
- Mintha ikonosztázt helyeztek volna el a fülkében, elfogadhatatlan hegesztés, mocskos viselkedés, botrányok a témában. A szentélyekkel szembeni földöntúli áhítatos kiállás azonban nem jelenti a bálványimádást. Emlékeztető megjegyzés: az ikonok isteni kép, de nem az Úr chi Yogo namіsnikіv különlegessége.
- A teljes alkalmatlanság táborába került, fel nem újított vászon nem távolítható el, az új előtt rendesen meg kell mutatni, mintha egy régimódi táblagépen. Korábban, mivel az ikonon lévő farbisokat törölték, beengedték őket a folyóba. Ma ilyen ritkaságot visznek a templomba, amikor a templom kályhájánál alszanak.
- Mintha psuvannya az arcra mentett volna át a nedbale, a következő emlékezni, a szilánkok Az Egyház tiszteli az ilyen reménytelen bűnt.
Csináld magad ikonosztázis
Ikonok roztashuvanya az otthoni ikonosztázon idén úgy történik, ahogy a hívő akarja.
Azonban a dalok a szabály, yakі jobb dotremuvatisya, schob pіdvishchit yakіst splkuvannya az Úrral, hogy Yogo namіsnikami.
A burkolás előtt kövesse a tervezett lakás közeli beépítési javaslatokat, majd válassza ki a kívánt vágást. A mai bútorüzletek nagyszámú ikonosztázt mutatnak be a kínálatukban. A jógát fel lehet készíteni egy imára, megőrizve ennek a perevaga minden jellemzőjét.
- Önálló felkészüléshez, legyen szó anyagokról.
- Szükséges, hogy fotelköpenyt viseljünk.
- Kövesd a rendőrök közé állás emlékét az ikonosztázig, arra, hogy a bűz úgy hullhat le, mint az égő gyertya.
- A szentek képei kisebb valószínűséggel terülnek el egyforma szemeken, ami megkönnyíti a metszéspontot.
- Megengedett, hogy a rendőrség alá sztélét helyezzenek el, eltávolítsák a lámpákat és a gyertyákat, a szentelt vizet és a Szentírást.
Videó ezekről, hogyan kell elhelyezni az ikonosztázt a standon
"Megváltó az erőben", ikon a Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázából, Volodimir közelében, Rublov mestere, 1408, Tretyakov Galéria
Az ikonosztáz, amely görögül azt jelenti, hogy „az ikonok helye”, az ortodox kultúra jellegzetes vívmánya és a templomi élet láthatatlan eleme. A borok az ikonok sorba rendezett elhelyezéséből állnak, és ami a vallási kultúra egészére jellemző, személytelen funkciót és jelentést hordozhatnak. Vіdokremlyuyuchi vіvtar vіd naosu, de zbirayutsya parafіyany, vіn symbolizuє kordon, amely az isteni "gіrsky" és "dolniy" fényt terjeszti, felmagasztalja a szentség gondolatát és elismeri a vіmpannoy jelentőségének részét. Az ikonosztáz egyben a templom belső díszítésének epicentruma is, eltávolítja az összes fő ikont. Ráadásul egyfajta illusztrációja a liturgikus szolgálatnak, hiszen a keresztény egyház céljairól, történetéről és felépítéséről mesél a parátusoknak.
A vіvtarnoї furnér építésének hagyománya a kereszténység születésének óráitól kezdve visszatér, de a "magas" ortodox ikonosztáz összetétele és szerkezete az orosz templomi élet fejlődése során alakult ki a XIV-XV. század között. A vіdmіnu vіd vіzantіyskiye proobrazіv, svrechennyh kshtalt kolonadі, rosіyskiy іkonostasis zapovneniya sorok іkonі є є sutsіlnoi sreshkodoy teljes szélessége.
A bőr ikonosztáz egyedi és másképp néz ki, mind az ikonok számát és méretét, mind a vikonnannya stílusát és technikáját tekintve. Egymás között a fő elemek eloszlása szigorúan természetes és a kánon által szabályozott. A klasszikus "magas" ikonosztázban, amelynek szerkezetét a XV-XVI. századi szakasz alakította ki, az ikonok a fő sorokban a chotirma mögé kerültek. Ez a megoldás az ikonosztázra, amelyet a Volodimir Nagyboldogasszony-székesegyházban 1408-hoz közel építettek a híres ikonfestők, Danil Csorny és Andrij Rublov mesterének közreműködésével. Miután bezárta az ikonosztázt három nyílással a vvtarnyh apszisokban, és mintegy ötven vagy több ikonnal összehajtva, beleértve a grandiózus deisus-sort arra az órára. Az alábbiakban a papi rangú ikonok voltak, amelyeket a mai napig nem őriztek meg, több - a szentek és próféták képeivel ellátott ikonok.
A Volodimir-székesegyházban készült kompozíciót gazdag templomokban éneklik, és a kanonikusok tiszteletben tartják. A következő században az ikonosztáz képe megváltozott, összehajthatóbbá vált, a sorok száma hétre nőtt. A Prote tse chotirichaktkove vikonannya lett az orosz ikonosztáz hagyományának alapja, ahogyan azt a mai napig megőrzik.
Ikonosztázis a Sarov-i Szerafim templománál, a töltéseknél
Az első szintig felborzolt ikonográfia a „királyi” kapuk festése mellett lesz, melynek székein az Angyali üdvözlet és a szentek evangélistáinak kifüggesztése zeng. A folyosó oldalain a Megváltó Istenanya képét ábrázoló fiúk láthatók, mintha a Pansky és az Istenszülő szentek ikonjai váltanák fel őket. A jobbkezes, Krisztus arcán a templom ikonja roztashovuetsya, mintha a szentet tisztelném, akinek a tiszteletére a templomot felszentelték. A diakónus brama székeit arkangyalok, főesperesek, főpapok vagy ószövetségi próféták képei díszítik. A Krisztus Istenanya ikonjainak matricája mögött az ilyen obov'yazkovo jelenlétét, a mіstsevy sor raktárát veszik figyelembe mind a telek, mind a rozmirok szempontjából. A borokat általában a nyomorult szentek ikonjaival készítették. Gyakrabban énekelnek allegorikus kompozíciókat, szent jelenetek ábrázolását a Biblia életéből. Az ikonok számát a vvtar szélessége veszi körül, és háromtól húszig és egynél több lesz.
Az ikonosztáz következő szintjét Krisztus, az Istenszülő, Keresztelő János ikonjai, valamint az apostolok és szentek foglalják el, akik a deézis sort alkotják. Az első három a trichaszt-kompozíciót jelképezi, amint az középen áll, és az ikonosztáz egészének szimbolikus dominánsa. A Diisus ikonográfiáját a Suvorim kanonok jelölte ki. A Megváltót a Mindenható képmása ábrázolja, vagy a Megváltó van hatalmon. Köztudott, hogy az Istenszülő képmása gonosz, mivel fenevadként van felírva Krisztus posztjára, valamint Mihály arkangyal és Pál apostol ikonjára, mintha nem lépnének be az anyaszentegyház raktárába. deisus, a proteo ennek a rangnak a változatlan elemei. Keresztelő János, Péter apostol és Gábriel arkangyal ábrázolása láthatóan jobbkezes. Az ikonográfia, illetve a többi kép, köztük a tíz apostol ikonjainak díszlete, amelyek kimaradnak, mivel az „Apostoli Deisus” jegyeit alkotják, változatos variációkat tesz lehetővé.
A harmadik fokozattal borzolt Szvjatkovij rang a Panszkij és az Istenszülő szentek ikonjait, valamint az evangéliumi történelem egyéb történeteit képviseli, beleértve az olyan cselekményeket, mint a Lázár vasárnapja, a Tádzsmna vacsora és a templom felszentelése. Kereszt.
Gyakrabban bővül a prófétai sor, amely magában foglalja az ószövetségi próféták ikonjait: Illy, Gedeon, Zachariah, Salamon, David és mások. Az ortodox ikonográfia kánonjai alapján a prófétákat harang- és síptekercsekkel, valamint a prófécia szimbólumaival ábrázolják.
A Megváltó Krisztus székesegyház ikonosztáza, XIX. század, Moszkva
A fő sorok közelében az ortodox ikonosztáz gyakorlatilag az ortodox egyház történetének és hierarchiájának összes fő szimbóluma függ. A Deisus képviseli Krisztust a dicsőségben és pereskuetsya az utolsó ítélet ikonográfiájával. A prófétai sorozat vezetett az ószövetségi történethez. A Svyatkovy rítus Jézus Krisztus életének fő eseményeiről szól. Az istentisztelet folyamatában kiemelt szerepet játszó misesor szimbolikája az isteni és földi feltámadás gondolatának, az ima által az üdvösséghez való rohanásnak a kontextusában látható az adott templomban.
A pjata, az elődök alacsonyan áll, mintha elérte volna a 16. század eleji ortodox ikonosztáz kompozícióját, hogy megbosszulja az ősatyák képeit, és a múltat, a keresztény isteni lényeg hierarchiájának jelenét képviselje. Itt az ószövetségi próféták és az első emberek képei láthatók, köztük Ádám, Évi, Ábel, Ábrahám ikonja. Középen, a királyi kapu és Krisztus képei fölött hagyományosan egy ikont helyeznek el, amely az Atyaisten képével van összekötve - „Szentháromság” vagy „Atyaország”.
Az orosz ikonosztáz fő fejlesztési pontja a 16-17. századi időszakban épült. Ugyanakkor megtekinthetők a kiemelkedő templomi művészeti alkotások, köztük a Moszkva melletti Elszenderülés és az Arkangyal-katedrális ikonosztáza. Az ikonok számának és számának növekedése miatt az ikonosztáz szerkezete megváltozott. A Szvjatkovi sor, amelyet egy kis és összehajtott képekkel ellátott ikoncsoport készített, közelebb kezdett terjeszkedni a tekintethez, egyszer a miscev fölé. Ezen kívül egy spratt új sorok jelentek meg. Különös rítusok ezek, amelyek Krisztus halálának és az apostolok gyötrésének történetét mesélik el, valamint különleges „ünnepi rítusok”, kis Budinkovics-ikonok gyűjteményei, amelyek a parátusok által feleslegessé vált fehér színnel a vvtaron.
A következő évszázadban az ikonosztáz felismerte az eredeti változásokat. A zsinati időszakot a templomtér esztétikai rendszerezésére való áttérés jellemezte, amely egy órára kilépett a hagyományokból és a kánonból, ugyanakkor tiszteletben tartotta a kiemelkedő alkotások létrejöttét is, hiszen ezek jelentette a következő lépést az ortodox ikonosztáz története.