Tema pesnika i poezije. Slika i tema pjesnika u književnosti Rusije Tema poezije u lirici

Tema je prepoznavanje pjesnika i poezije kao tradicije za rusku književnost. Čudo u kreativnosti Deržavina, Kjuhelbekera, Rilova, Puškina, Ljermontova. N.A.Nekrasov nije kriv. Kao Küchelbecker, Puškin peva - "prorok" da bude iznad NATO-a u borbi za ideale slobode, dobrote i pravde, ako ljudima "sa rečju srca", onda u Ljermontovljevom proroku ínša: Pustiću ljude . Bachachi njihovi poroci, ne znam u svojoj vlastitoj snazi ​​boriti se. Poetovi Nekrasov je prorok koji je narodu „Bog poslao mržnju i tugu“, yogo put od trnja, peva da prođe putem sa kaznenim stihovima u rukama, zapanjujućim i zlobnim. On peva rozum, pa zbogom vodiću ljubav u takvom rangu je neprijatno:

Yogo pereliduyt huli:

Osvojite hvatajući zvukove odobravanja

Slava ne sladić,

I u divljim kricima ljutnje.

…………………………………..

Prokletstvo sa svake strane

Í, tilka leš yogo pretučen,

Yak bogato zrobiv vín, zrozumíyut,

Volim vino - mrzim ga!

Ale yogo pozitsiya - tse pozitsiya pjesnik-gigant, plavetnilo njegove Batkivshchyna:

Ne mogu se iznenaditi hladnoćom

Na planinama starih majki.

Pesnički manifest pesnika postao je versh "Peva i Svemogući" (1856), koji je pisao u formi dijaloga pesnika sa čitaocem - kolosom, demokratom za svoj perekonannyi, koji predstavlja pesnike vimogu vímení uzdržavajući se od duh naroda zemlje - in vimogi :

Ustani sat vremena! Znaš sebe

Yakiy sat upućen;

Ko god je osetio Borga nije mu bilo hladno,

Ali nepotkupljivo je pravo sa mojim srcem,

U kome je dar, snaga,

prisustvo,

Tom sada maê spati...

………………………………………..

Ubaciti: veselo kovati poroke...

………………………………………..

Chi nije sat u shahi grati,

Nije sat vremena za spavanje!

………………………………………..

Budi div! Služi gospodaricu

Živite za dobro bližnjeg

Svíy geníy neuređen

Sveobuhvatna ljubav...

Pred nama nije dvoboj dva protivnika, već zajednička šala istinitog odgovora na jelo o ulozi pjesnika i znaku putovanja u napetom životu. Veliki čovjek pjeva u tome da uloga u životu suspenzije nije samo stvar umjetničkog talenta, već i građanskog perekonana:

Možda ne pevaš,

Ale je ogromna gušavost.

A ko je takođe džin?

Dan očeva

………………………………………..

Win, yak svoi, nositi

Svi zaokreti Batkivščine su njihovi.

Prva koja ulazi na putovanje 19. veka je Muza Nekrasova - sestra mučenice, zatamnjena, obožavana u narodu:

Poslednji dan, godinu dana na šostomi,

Zayshov Ja sam na Sinnu;

Tu su ženu tukli batom,

Seljanin je mlad

Nema zvuka iz tvojih grudi,

Lish je pošast zvižduka, urlanja...

Rekao sam Prvoj muzici: „Čudo!

Tvoja sestra je rođena! "

Muza - "sumna saputnice prizivanja naroda", "uplakana, žalosna", "omalovažavajuća jaka da traži" za dio naroda, prošla je cijeli život svog pjevanja odjednom:

Bezvremenska tama nasilja i zla,

Pratsi i ja smo me doveli do gladi -

Vidite svoje sugrađane

Blagoslovio sam je znanjem o njoj...

Na kraju života peva, zverski svojoj Muzici, kao:

O Muse! naša pjesma je ispunjena.

Dodjite, isplacite oci pevacice

Za vječni san nebuttya,

Sestra naroda - i moja!

On u pjesmi pjeva da Muza neće dozvoliti da "rastrgana" "živa, srdačna zajednica" od "i poštena srca" vidi njegovu smrt. Na virši "Elegya" peva rozmirkovuê o najboljoj ishrani sreće, o maloletnicima, o njihovom udelu i udelu naroda. "Ljudi zalniy, malo sretni ljudi?" Vrlo lukava misao je preuzela sve odgovore. Ale ljudi, o tome šta mislimê, pišu pjevaju, kreću:

Priroda me sluša,

Ale onaj o kome spavam u vecernjoj tisini,

Kome je odanost pesnika -

Izvini! nisam vidio vina - niti ih vidio...

Virsh "Elegya" - poetska zapovest pesnika-hulka, kao vikon njegovih sopstvenih obaveza:

Svoju liru sam prisvojio narodu.

Ali možda ću umreti bez doma,

Ale sam te poslužio - i miran sam srcem...

Pred problemom stvaralaštva preokrenule su se bogato poznate književne škole. Tema pjesnika i poezije u Puškinovoj lirici, na primjer, omogućit će mu da doživi sjajno vrijeme. O posebnoj ulozi, vrlo je priznachennaya govoriti na bagatokh svojim stihovima. Os je lišena deyakija od njih: "Sloboda zveri" (napisano 1823. rotsi), "Prorok" (1826. rotsi), "Pjeva" (1827. rotsí), "Eho" (1831. rotsi) , "Spomenik" (1836 rik).

Šta je razlog za putovanje Puškina?

Vozovi - centralno i važno desno, Oleksandr Sergijovič. On peva da vidiš obične ljude, Tim, što ti je dato da budeš čuti, bačiti, onima koje ne poznaješ, da ne lupaš i da ne budeš mudar zvičanom ljudinu. Autor je svojim darom ulio svoju dušu, oskílki vín zdatny "dyêslovom bijes" ljudskih srca. Poetski talenat nije samo dar, već veliki odziv i važan teret. Tema pjesnika i poezije u Puškinovoj lirici zaslužuje posebno poštovanje za to.

Infuzija putovanja na ljude

¿ Izlivanje na ljude je još veće, jer je on sam kriv što se istovremeno gigantski ponaša, bori se protiv sumnjive nepravde i pokazuje snagu u cijeloj borbi. Kriv je što možete vidjeti sudiju ne samo u odnosu na prethodnog, već samo za sve prije sebe. Referentno putovanje, po Puškinovoj misli, krivo je za život, ljudskost, buđenje humanizma i dobrote. Na pererakhovanih vishcheh Puškin rozmirkovu o nelagodnom odnosu koji pjeva sa ljudima i zemljom, o slobodi stvaralaštva.

"prorok"

U srednjoj školi se govori o temi pesnika i poezije u Puškinovoj lirici. Lekcija u 9. razredu je neophodna da bi se vezali za dati stih. Prorok - tse, na misao Aleksandra Sergijoviča, idealna slika pesnika u svetu hvale i dana. Dane Virsh otpušten je 1826. godine - važno za pjesnika u vrijeme njegove duhovne krize, kao novina viklikala o razvoju decembrista. Tema pesnika i poezije u Puškinovoj lirici biće otkrivena u predavanju.

Aleksandru Sergijoviču da se okrene knjizi proroka Isaija. Vín je također bio u rozpachí, sposterígayuchi svít, bachachiju i natovario ga u poroke i bezakonje. Za pravog tvorca života, zmistu, koji podsjeća na umove i srca ljudi, postaću namrgođen... Više od svega na vašoj strani nije potrebno, jer je teško nahraniti se gladnim.

Pjevački prorok je prodirao u život niže i prehrambene prirode, osjećajući i gledajući sve što se vidi u svjetlosti, od naklonosti anđela do toka bogova, od omotača neba do života zemaljskih rosa. Neko je imao uvida da bi sagledao svu lepotu sveta, da je vrlo jasno da je nesposobnost radnje u kojoj ljudi žive. Ja sam kriv i boriću se s njom. Zbroya i diyu pjesnik - riječ istine. Ali da ne bi boljelo, ali samo srce bilo vruće, potrebno je, ali žalac mudrosti će se podići u vatri velike ljubavi. Osim puta iz Biblije, preuzeto je iz nje i ostatak djela Božijeg glasnika:

"Ja ugalj, gorit ćemo u vatri,
Gurnula sam grudi u otvor."

Da se izloži Biblija i žalosni ton cijelog stiha, prezentacija i nemagijsko veličanstvo. Broj uobičajenih fraza i logičkih špiloka na sat za jedan spoj - "i" (ponavlja se dvadeset puta u trideset stihova), prema misli V. Solovjova, blizu velikog pištolja.

U "Proroku" lirski junak ne gleda sebi da oskrnavimo kako da stvaramo u suspenziji bezakonja, ale, a ne prevariti se prije toga, ako ga vidimo preblizu, ako nema veze s tim.

"Godine zabave..."

Tema pesnika i poezije u Puškinovoj lirici nije isprepletena sa pogledom na stvaralaštvo. Virshi, zadaci, brojčani. Dakle, pirinač deyaki, vidi "Proroka" može se znati u većem djelu Aleksandra Sergijoviča "U godini zabave ...". Vono bulo je napisano 1830. rotsi. Tema pjesnika i poezije u Puškinovoj lirici je da zvuči ovdje trochainakshe. Na novom duhovnom preobražaju autor se gunđa oko reinkarnacija proroka, fizičkih i moralnih, jer vidi da je izgorio u peći ljudskih sugrađana.

Ceo život Puškinovog bika biće otkriven svjedocima onoga ko ima istinite misli. Yogo vílna, smíliva poezíya protestirajući protiv robovske truleži naroda, povikao je da se bori za zealneniya narod. Vona je ohrabrivala snagu duha da se nađe na poslanim prijateljima-dekabristima Puškina, usadila mu stil i muškost.

"Arion"

Tema pjesnika i poezije u Puškinovoj lirici još je bogatija. Ukratko opisuje uvredljiv versh - "Arion", lansiran 1827 rotsi. Novi ljudi se pitaju o potrebi za muškošću i stilom. Virsh u alegoričnom obliku tragične scene iz 1825. do rocka.

Nevažno onim "jedrenjacima-dekabristima" što su izgubili razum, Spívak Arion je izgubio nevinost plemenite misije, nastavljajući propagirati ideale pravde i slobode. Win izjavljuje: "Imam puno himni".

Usred stihova Aleksandra Sergijeviča često fiksiraju zvuk misli o smislu ljudskog života, njenoj moći, shydkoplinníst, vide ispred opake zaostalosti pjesnika. Na kraju sata, Puškin jak bi doneo torbu kreativnog nastupa, preispitujući značenje svog pada.

"spomenik"

U ostacima života i stvaralaštva zvuči tema pjesnika i poezije u Puškinovoj lirici. Vírshi, prisvajani í̈y, uvijek uzimaju u obzir stil. Dakle, u kompoziciji "Spomenika", napisanoj 1836. godine, "Spomenik" peva da se okrene drevnoj recesiji, čak i uz twir i vilni prevod jedne od Horacijevih kvota. Puškin voli svoj osećaj da je živ izgubljen u sećanju naroda. Tse pravo da otvori "čudesan" spomenik, kao vino koje je sam izgradio, oskílki je postao prorok, glas ruskog naroda.

Na kraju krajeva, Puškin je lakonski, i pametno je pričati o meti i smislu svog putovanja, bachachi, glavna zasluga njegove posebnosti je što prorok peva, budi milost, dobrotu, moli pravdu i slobodu u ljudi. Dotaknuvši se Puškinskog putovanja, počeli smo da uviđamo dobrotu čistoće, ljepšeg, unoseći sklad i ljepotu u pozadinu. Otzhe, putovanje se može preraditi.

Kíntsívka vírsha - tse tradicionalnu bestijalnost prema muzici, kao krivac za slušanje Božje mudrosti, to jest, glas istine, i, nemojte brutalno poštovati misao o "nerazumnoj zloći", slijedite me.

Oleksandr Sergijovič u Bagatokh Virshahu pokrenuo je temu samopouzdanja velikog pjesnika usred NATO-a. Yaskraviy butt - virsh "Poetovi". Puškin vapi, budimo uporni, smireni i namršteni pred optužbama NATO-a i pred sudom gluposti.

"Rozmova knjiga sa pesnikom"

U njegovom djelu "Rozmovljeva knjiga s pjesnikom" (1824 ric) postoji sličan poklič, ako autor govori o slavi.

U periodu, ako je bulo napisano tsei virsh, kaže se da pjesnikov oproštaj od romantizma prelazi u suvorogo realizam. Pisalo se o temi književnog stvaralaštva, koja je aktuelna za taj čas, kao načinu sticanja novca za život, kao profesiji. Hranom se hranio autor, vina su bila među prvima koji su od svojih književnih zarada postali život.

Ovdje, sa netipične tačke gledišta, visi tema pjesnika i poezije u Puškinovoj lirici. Kratka zm_st virsha navstne. Pridošlica zna za pjevanje pjesnika i knjižara, romanse i pragmatičara. Dijalog dvojice junaka ima protističku "poeziju" i "prozu" u smislenim romantičnim, "prolaznim" manifestacijama i "proznim", čvrstim životom. To je kraj prodavača knjiga. Pjeva za prebacivanje na MOV molim, a Virshovana Mova će biti zamijenjena prozom.

"Z Pindemonti"

Nemojte misliti tako, Puškin, koji se zanosio takvim drugim ljudima, ako je pričao o "budalaštini" i "nezgrapnosti". U uskraćenim onima koje sude Nezaležni, koji imaju pravo da idu tamo, gde vam se sviđa "vilny rozum". Ovdje je Oleksandar Sergiyovich nedvosmislen. U stihu "Z Pindemonti", napisanom 1836. godine, kaže se o onima koji su veliki - to znači ne poistovjećivati ​​se sa društvenim grupama, ne učestvovati u ogromnom zaorušenju, ne lagati se s kraljem.

Muza Oleksandra Sergejoviča Puškina služila je lepoti, slobodi, pravdi i dobroti na svaki način i svaki put. Koja je uloga i dan pravog putovanja?

U školi se predaje tema pesnika i poezije u lirici Puškina (10. razred). Za uklanjanje detaljnijih informacija, možete se obratiti bilo kojem rukovaocu u ruskoj literaturi.

Ruska klasična književnost predstavila je divna čuda pesničkog stvaralaštva. Virsha Pushkina, Lermontov, Nekrasov postali su remek-djela časti. Jedna od glavnih tema za cičove velikih majstra riječi Bula je problem meti i miševa poezije u životu, znak pjesnika, njegova uloga u suspenziji.
A.S. Puškin je svom svojom kreativnošću zadržao jedinstvo poezije i stvarnog života. Za novu peva sa ljudskim bićem, preplavljenim božanskim darom. Muza nije kriva što je ljudi vide; On pjeva za Puškina - proroka koji je svoju kreativnost ugradio u suspenziju. Tsiy temi je dodijeljen veršu "Prorok" u kojem se osjeća glas autora koji izgovara pjesmu:
„Ustani, proroče, í vođo, í razum,
Viconati mojom voljom,
Ja, zaobilazeći mora i kopna,
Srca ljudi su pala od riječi."
Pjeva može bachiti i vidjeti one koji su im nedostupni. Alle vín zobov'yazaniy svíy dar posvetiti ljudima, a ne tražiti "duhovnu spragoyu" ili biti u stanju uma i fantazija. Tse gliboke perekonannya sam Puškin, kao na vrhu "Spomenika" da se okrene muzici sa nastanova:
Bogu, o muzi, da se čuje,
Ne bojte se slika, nemojte vimagayuchi víntsya,
Baiduzh je prihvatio pohvale i kaljenje u radu
Ja ne izazivam budalu.
A.S. Puškin, do same smrti, bio je lišen znanja o svom perekonannyju, viri u najvišem znaku puta, snazi ​​i zdravlju pjesnika-velikog čovjeka, pjesnika-proroka.
I pogledajte Puškinovog napadača M. Yu. Ljermontova. Iste motive možete čuti i u vašem stvaralaštvu, ali je čas unio svoj video ritam na pjesnikove stihove. U steni reakcije, uloga pevačice je bila još važnija. Na vrhu "Peva" Ljermontov peva bodežom, koji je ranije imao zlokobni polet, služio je svom gospodaru istinom i istinom. A sada je bodež postao igrashkoyu, nikome nije potreban. Ovako peva na račun sopstvenog smisla, bacivši svoj moćni glas u zlato. Ranije su pjesnikove riječi budile duh naroda, zvučale su, „kao dzvin uoči svakog dana u dane slavlja i života ljudi“. Ljermontov se sve više razbolijevao, jer je poetičko stvaralaštvo postalo kao nem i omanlivim. Pobijedite uz pojačanje girkotoyu, podržano na najsjajnijim maybutnê:
Hoćeš li ići do znanja, proroče? ..
Il nikoli na glas osvetiti se
Od zlatnih igala, NEMOJ moci svoju oštricu,
Pokritiyu írzhey ljutnju? ..
Sam Lermontov je u strašnoj suspenziji isprobao sve poteškoće pjesnika-proroka. U stihu "Prorok" junaka čeka, zovsim je udio, ispod junaka jednoimenog stiha Puškina. Ljudima nije potreban "božji dar" proroka, koji se oživljava u lisici, koja je među ljudima:
Postajem ljubav
Prva istina je čisto znanje:
Imam sve svoje komšije
Oni su bacili pomenuti kamen.
Isti isti "susjedi" došli su i do Puškina i Ljermontova, čiji je život prekinut u samom razvoju kreativnih snaga. Zaginuv Puškin, pao na duele Ljermontova, ali u Rusiji je postojao Lyudin, koji je postao čudo od velikih umjetnika.
N. A. Nekrasov je svu svoju kreativnost prisvojio ruskom narodu. Pjesnikovi tekstovi poslužili su za drugare kao uvid u zajednicu. Peva, perš za sve, kriv je što je veliki čovek, kaže Nekrasov, da služi narodu:
Tvoj talenat je loš prostor.
Još uvijek odvratno u vrijeme tuge
Ljepota dolina, neba i mora
milujem slatko ospivuvati...
Nekrasov je pozvao da putovanje bude viraznik nacionalnih interesa. Pjeva zobov'yazyaty piše o ljudima i za ljude:
Budi div! Sluge miststvu,
Živite za dobro bližnjeg
Svíy geníy neuređen
Sveobuhvatna ljubav...
Tema će se čuti u stihu "Elegya". Nekrasov stverdzhu, kako se putovanje ne može zaboraviti na sugrađane i naklonosti običnih ljudi, što je od velikog značaja u cijelom svijetu. Najvažnija stvar za Liri:
Natovpi nagaduvati, scho bidu ljudi
U to vrijeme, jak neće raditi i spavati.
Dok narod ne zbujuvati, ja postujem jaku svitu...
Nekrasovljevi vozovi, poput lirskih Puškina i Ljermontova, pomalo su veličanstveni koji se ulijevaju u umove i srca ljudi. Tsí veliki ruski pjevači donijeli su poeziju kreativnosti do neuporedivih razmjera, zaradivši slavu i trgove viznanja. Prve Nekrasovljeve riječi lako se mogu navući na kožu genijalnih pjesnika Rusije:
Prisvojio sam liru svom narodu...
Puškin i Ljermontov - dva genija ruske književnosti, dva velika ruska pesnika. U ranim satima, smrad je otvorio njihova remek-djela. Uspon Puškinove kreativnosti pao je na period velikog putovanja do ruske suspenzije. A. S. Puškin ima dobro poznavanje bagatme tihog, hto "ishov u potrazi za čašću Vichiznya". Lermontov je, poradivši na sudbini reakcije, došao do kraja pobune na Senatskom trgu. Međutim, Ljermontovljeva poezija je tako dobrovoljna, poput Puškinove lirike, i u oba stiha ima jakih patriotskih motiva.
A.S. Puškina iz mladalačkog kamenjara zavetovao se na temu Rusije, naroda, slavne istorije. Na svoje romantične stihove pjeva bitku kod Batkivshchyna:
Drhti, tiranine! Približava se čas pada!
Ty in the skin ratnik je bogat covek,
Njihov meta chi peremogti, il pascha u žaru bitke
Za Rusiju, za svetost vikara.
Mladić pjeva, nakon što je završio Licej, njegovo poetsko veličanstvo je raslo. Tema patriotizma nije zvučala kao Puškinovo delo. Spraved patriotizam za nove zavoje za borbu za slobodu. Pjevanje samozadanoj službi domovine. Tse je glavna ideja pobuna "Do Chaadaevu", "Selo", jedan "Vilnist". Prikazana je poruka "Do Čaadajeva" da se vidi kako se pjesnik ujedinio sa Maybut decembristima. Puškin je pozvao svog prijatelja da se bori za slobodu Rusije. Ljubav joj je nerazumna u borbi za sreću:
Dok gori od slobode,
Ostavi svoje srce za tu čast živo,
Prijatelju moj, vitalnost je prisvajana
Lovely souls!
Prijateljski glasnik pjeva kako bi postavio problem pojedinačnih posebnih i sumnjivih interesa. Slika pesnika, vaspitana stihom, lepa je snagom i bez sredine patriotskog osećanja. Virš "Selo" sa velikim gostoprimstvom pokrenuo je problem vladavine zakona, zemlje ropstva. Puškin pijani Tim, koji bi trebao biti u zemlji, kako se toliko voli. Umjesto da miluvannya rodnu prirodu do tihe gozbe, ostavite "divlje panstvo" otjeralo "ropstvo na tanje". Peva sa bolom u srcu:
Dozvolite mi da vam kažem nešto o prijateljima! ne potlačeni ljudi
Ja ropstvo, pao sam po carskoj zapovesti,
Í nad slobodom sreće
Chi zide nareshty je li zora lijepa?
Ale Pushkin verit, shho "zide vona, tračak divne sreće." Poslao sam pobunu decembrista da porazi prave ideale progresivnih ljudi tog doba. U stihovima "Kod glibina sibirskih ruda...", "Aryon" Puškin je veličao veliki podvig decembrista, temeljno za dobrobit zemlje. Tridesetih godina, patriotizam u Puškinovoj lirici posebno se jasno očitovao u danima poljskog ustanka. Ne peva kao sveštenik monarhije i ne kao drag poljskom narodu, već kao ruski patriota koji razmišlja o udelu Rusije:
Ale vi, mučitelji odaja,
Lako viskozan vitii,
Vi, crna teška baklja,
Zakovci, neprijatelji Rusije!
Kod virskog „Spomenika“, kao ê običnoj deci dece poezije, Puškin govori, kao da je postao humanista, slobodoljubac i patriota. Sve do svoje smrti pjeva najbolje od svojih ideala.
Smrt Puškina "probudila" je Ljermontova. Nevidomy pjeva ranije, postajući znak kože ruskog naroda. Mržnja prema kriposnog prava, spraga slobode, protest protiv autokratije učinili su vodeće ljude tog doba. Ljermontovljev stih "Smrt pjesnika" pojavio se u oštrom glasu ogromne Lermontovljeve lirike, u kojoj je glas ruskog pjesnika zvučao u velikim vratima. Gosto hvilyuvala pjeva temu sumnjivog ponašanja ljudi. Peva veliki čovek, Ljermontov koji voli zemlju svog oca svojom dragom ljubavlju. Osvajajući sreću svoje zemlje, ruski narod, protestujući zbog svog patriotizma do državnog patriotizma:
Volim Vitchizna, ale čudesna ljubav!
Ne prebolite to.
Slava kupljena krvlju,
Nema više ponosnih doviri spokiy...
Pjeva da se zapali ruskom prirodom, nacionalnim svecima. Ljermontov mrzi "zemlju robova", "zemlju panike". Pobijedivši u slavnom periodu života Rusije, jak je nadjačao Napoleona. On pjeva kako bi govorio o snazi ​​ruskog karaktera, o muževnosti običnih ljudi, poput zauzimanja Batkivshchyna:
U isto vrijeme, mi smo loliti st_noyu,
Već stojim sa mojom glavom
Za otadžbinu njegovog oca!
Ljermontov veliča ratni podvig, herojstvo:
Uhvativši lopova tog dana Chimalo,
Šta znači ukloniti rusku bitku,
Naša borba prsa u prsa!
Axis vin, pravi patriotizam! Ljermontov je i sam osjećao ljubav prema Rusiji, poznavao je njegovu sliku i djela pjesnika.
Važno je preispitati značenje putovanja Puškina i Ljermontova. A. S. Puškin je postavio osnovu ruske lirike, M. Yu. Lermontov "pidhopiv prapor" iz ruku ubijenog Puškina. Žalba pevačkog kolosa izazvala je Rusiju, Vilnu iz "ropstva i lančugiva". Prvi put smrad je zaslužio istorijsku besmrtnost, ljubav i svijest o zemlji.

Tvir o književnosti na temu: Tema pesnika i poezije u ruskoj književnosti XIX veka

nshi kreirati:

1. Puškin i Ljermontov. O ime reda za nebesa ruske poezije. Kožari su u svom stvaralaštvu dostigli vrhunce veličanstva, pa su za nas tako bitne i važne misli i razmišljanja o pesniku i poeziji, o mestu pisca u suspenziji. Dumki cí vistrazhdíní, Read More ......
2. 19. vek je u rusku književnost doneo divne pesnike, kao što su A.S. Puškin, M.Yu.Lermontov, N.A. Da bismo doveli najbolje kreatore u dosadan, jednokratni život, postoji puno svjetla i puno radosti;
3. U virshi "Andriy Shen'u" zvučati ideja - osjećaj života na putovanju. Na uho na svoj stvaralački način Puškin rozmirkovu o teškom pjesniku pjesniku. Dalí vín vídchuv svíy borg pred decembristima, ne zaboravite Rilovljevu naredbu da budete „veliki čovjek i pjesnik“. Na "Prorokovom" viršahu, Read More ......
4. Tema je prepoznavanje poezije i uloge pesnika u čitavom svetu bagatoha ruskih klasika. Ko peva? Možda vesnik neba, ili možda prorok? I zašto je to moguće, zašto putovanje nije za čulo, i da li je samo za uho? Više od jednog Pročitajte više ......
5. Tema pjesnika i poezija stvaralaštva ruskih pjesnika je veliki istorijski korijen. Prvo, pobedite i razvijajte se u delima pesnika-filozofa 18. veka - Lomonosova i Deržavina. U 19. veku postali smo Puškin. Hrana o vrednosti pevača, o danu poezije Opširnije ......
6. Na ljutnju "Batkivshchina" Lermontov izjavljuje svoju krvnu vezu sa prirodom, sa ljudima, sa njihovom radošću i tugom. Pobediti da volim sve zavičajno, rusko, nacionalno, ala da mrzim "zemlju robova, zemlju panike", tj. Rusija je autokratsko-kriposnitska. "Kako ljubav pjeva bajdužij i do Read More ......
7. Ravnodušni prema onima koji, u tim značenjima devetnaeste, ne mogu ne pogoditi ovdje i ne nazvati (i ujedno odati počast uspomeni na velikog Lomonosova) ... Dakle, Pročitaj više ......
8. Tsia tradicionalna tema hvale takvih pjesnika, kao što su Horatsiy, Byron, Zhukovsky, Deržavin i ínshi. A pored njih, Puškin je dao sopstvenu inteligenciju kao pesnik i poeziju. Cijena hrane će se raspasti u prvom objavljenom stihu "Pjevam prijatelju" (1814). Peva da pričamo o problemima, Read More ......

Tema pesnika i poezije u ruskoj književnosti 19. veka

Tema našeg časa je tema pjesnika i poezije u Puškininoj lirici 1820-ih. Pročitajte o dva stiha: o stihu “Prorok”, napisanom 1826. godine, i o stihovima “Sings and NATO”, napisanim 1828. godine.

Tema: Ruska književnost 19. veka

Pouka: Tema pesnika i poezije u lirici A.S. Pushkina. ("Prorok", "Peva i NATO")

Sudeći po hronologiji, poznat nam je još jedan peterburški period Puškina, napisan trudom Mihajlovske, po predanju, kao i sam Puškin, jog muza je počela da puni sve životniji puding od riže, npr. Međutim, oni u Puškinovom stvaralaštvu se popravljaju, uvijajući se u romantične tradicije. I na prvom mjestu, cijenim one od pjesnika i poezije. Nagadaêmo, u Puškinovom stvaralaštvu, tim pozama naduvavaju karakter te svetlosti, na svaki mogući način postoji još jedan korak ljudske slobode. Vrlo romantična tradicija postala je važan oslonac dobrim mislima i idejama. Pre svega, govorim o konkretnim puškinskim tvorevinama, nagadamo, u poeziji romantičara, u poeziji svedoka Puškina (Žukovski, sveštenici), među civilnim romantičarima (Rilêêva) i najboljem prijatelju rodbinskog prijatelja. Kuchelbecker, tema pjesnika i poezije dodala je poseban karakter. Vona je izašla iz okvira izjave o onima koje svojim pjesnicima i poetskim stvaralaštvom mogu zavesti. On pjeva perom romantičara, nabuvav viglyad idealnih ljudi, što je, na svoj način, sprymê navkolishniy svit. Yogo poetic obdruvannya - tse not rozmova o virsh, ne rozmov o pisanju virshiv, tse rozmova o posebnom bachelor svjetlu, o posebnom iskustvu svjetla, koje nije dostupno svima. Pjesnici-romantičari su, ludo, viđeni iz NATO-a i transformisali se u samopouzdanje, s jedne strane, a s druge - da dijele svetu zajednicu sa nizom ljudi, koji su izgledali bliski i razumni za jednu duhovnu Ne vipadkovo, nego Puškin vibrira za pevanje tih pesnika i poeziju metaforičkih dela. U jednom vypadku, pred nama je pesnikov post, metaforički predstavljen likom proroka, u vipadku - činom žrtvonosca. Između njih, to je san, i to jedan, i jedan koji je u sredini između svetlosti bogova i svetlosti ljudi. Mova bogovi zlih ljudi su bezosećajni, pa bogovi govore u mojoj, zlim ljudskom nedostupnom inteligenciji. U svjetlu božanskog pokreta i svjetla ljudi kojima je potrebna ruža, lik proroka, lik heroja, misija i metafora heroja su različiti i inteligentni da svijet želi vidjeti cjelinu svijetu. Svi Puškinovi stihovi imaju efekat nezadovoljstva, tajanstvenosti i nedostupnosti opakoj ljudskoj inteligenciji, koja u konceptu opeva svoju pitomost i nedostatak inteligencije zlu ljudskom svedoku. Da bih to učinio, želim se približiti inteligenciji Puškinovih stvorenja, razumu da se okrenem direktnom značenju i senzibilitetu ovih metafora, kojima se Puškin pretvara.

Pismeni čitalac 19. veka, poznat iz biblijske tradicije, bulo zoosuly, mnogi motivi Puškinovih stihova sežu do teksta Starog zaveta, pa čak i do knjige proroka Isaije.

To je razlog da se okrenemo čitavom tekstu, kako ga premlatiti, ali čim počne da zvuči, Puškin i kako prepisati tekst ove knjige. Ê treba uzeti u obzir i tu situaciju, jer sam lik proroka u biblijskoj tradiciji nerazumnog ranga, u tom smislu, kako biblijski proroci nisu kao neka specijalnost, već pastir i govore Jevrejima ljudima neophodne reči Božije. Tome se u svim biblijskim knjigama javlja jedna te ista bliska priča, koja nam je poznata kao ugnjetavanje proroka. Nije moguće popravljati ljude sa Bogom. Ista misao je izazvala Puškinovo poštovanje. Perče, koji doživljava Isaiju, osjeti Božji glas, svu moju prljavštinu. Vin, budući da je zlo ljudsko biće, izgleda kao da je zlokoban, kao minimum, prvorođeni grijeh. A ako je to zato što je potrebno da nosite Riječ Božju, onda to morate tražiti i očistiti svoja nečista usta od svakog grijeha. Prva osovina toga je serafim od šest brilijana, koji čuva vugilu od žrtvoprinosnika i pričvršćuje je za usta Isaije, znajući za grijeh svijeta, a plašljivi su oni koji su nosili Riječ Božju. . I dal Isaiah čuje taj tekst koji treba da odnesete u buntovnu kuću Izraeleva: "Bićeš zapanjen, nećeš se iznenaditi, nećeš to osetiti, nećeš osetiti srce naroda, nećeš doći ispred mene, ali ja to neću osetiti.".

Mala. 2. Poslanik Isay (J.B. T'upolo) ()

Vidi se da je Puškin, kao motiv knjige, korišten u svom stihu, doduše u vrlo prerađenoj vigljadi.

Čim se radi o "Proroku" virši, onda je nagadamo, kao u 19. veku u narodnoj antologiji, u kojoj su nastali najlepši ruski pesnici, kao da smo videli Galahova,

tsei virsh nakon što se bulo previše obradi s notom - Ísaíj. Puškin je efikasno prepisao knjigu „Prorok Isaija“, navlačeći sebe, ali na svoj način ne želi da prihvati poetsku sliku biblijskog proroka. Jer, uzmite, ne samo tse, za to, samo dajte polet za razmišljanje, jer pred sobom imamo metaforu pjesnika i poeziju službe:

Duhovnu spragoju Tomim...

I već je novo, jer ako je biblijski prorok božanski, poruka je nazvana neodobrenom, onda je Puškinov lirski junak slatki duhovni prijatelj. A tse znači da je na trenutak pogled na serafima i Boga pobjednički kao rezultat vaše duhovne podrške, vašeg iskustva, braka, duhovne podrške, duhovnog smisla vašeg života.

Mala. 4. Šestobrilijanski serafimi (M.A. Vrubel, 1905. r) ()

Todi imaju pogled na duhovni sprag, treba da budeš podržan od šest brilijanskih serafima. Čitav lik je iz duhovne hijerarhije. Jedno vrijeme se nagađaju samo riječi u knjizi "Prorok Isaya". Todi iz Puškinovog proroka doživljava se kao rekreacija. Lako je zapamtiti, kako ga ponovo stvoriti je osjetiti tišinu samih dijelova, kao što je Bog pogodio;

Laganim prstima jako spavam
Moja zinica torknuvsya pobijediti.
Grobovi vitamina,
Jak kod perelekanog orla.
Moja vuh poking pobjeda,–
I oni oponašaju buku i dzvín:

pao sam na usta,
Živim na svom sjajnom jeziku,
Í monoslavni í lukav,
Bodem od mudrosti zmije
U ustima mojih mrtvih
U vladajući krivo.
osvajam grudi sabljom,
drhtala sam u srcu,
Í ugalj, što gorimo u vatri,
Otvorio je otvor dojke.

Iako im se isajski šestokraki serafim vugillam i dalje viri na usne, onda se u Puškinskom viršiju ispostavlja da srce zamjenjuje repom. To je smjela, božanska metamorfoza koja završava kada pred sobom imamo paradoksalnu sliku leša, čovjeka koji se pojavljuje zaslužnog u svom pjevanju prirodnog, ljudskog, prirodnog senzibiliteta. Sva ova organizacija se promijenila. Sa stanovišta proročke knjige, smrad je izgledao pročišćen. Prvi da legnem leš sa uskrslim glasom Božijim:

„Ustani, proroče, i čudi se, í pomiriši,
Viconati mojom voljom,
Ja, zaobilazeći mora i kopna,
Srca ljudi su pala od riječi."

I sve jedno postaje misterija. Jedan od najznačajnijih tse, zychayno, onih koji su vidjeli proroka u procesu reinkarnacije? Mabut, "jedan miševi, objasniću", kompletan fragment:

Osecam kako nebo drhti,
I Girsky Yangoliv Policy,
ja reptil mora,
I djelomične loze životinje.

Zdavalosya b, pred nama je slika svjetlosti, ale do brutalnog poštovanja, prihvatite da su oni koji mogu biti vyagti iz Puškinovog teksta već divni. Zvychayny ljudi i dalje udaraju u more, a osovina proroka vidi isto "kopile mora, dno mora", osvaja dno mora. Ljudin je odskakivati ​​nebo, a Puškinov prorok vidi anđele kako lete, tako da je moguće ići dalje od ljudske vizije. Vratite se da vidite kako slika svijetli i idete odozgo prema dolje. Štaviše, jak bi je trenutan, jedan sat. Na to, ako se zadivimo nebom, nije bachimo, nije nam da to gledamo nosom, nogama, ako se cudimo nogama, nismo bachi za nebo. Proroku sam dao samo sposobnost da bachiti stereoskopskim obredom, sve odjednom, ali je teško pogoditi ljudsko oko. Za sve cim vrijedi još jedna velika tradicija. Bogat svetom, ceo Vsesvit je celokupna tvorevina Božja, u koju je uključena njegova mudrost. Jao, znam, u našoj zlokobnoj ljudskoj zemaljskoj praksi, naš život nije vidljiv kao božansko obećanje, božanski smisao. Shvidshe navpaki, moramo se gegati okolo s jednom nedosljednošću, jednom nedosljednošću, zlom, čim nam kaže da pozdravimo naš ljudski svijet. I potrebno je stajati na čudesnom, neviđenom položaju da bi kroz svu nedovršenost svjetlosne ose, sa takvim neviđenim, pa i fantastičnim rangom, zauzeo svu božansku harmoniju, i glasno začepio svoju nemoćna neadekvatnost. Štaviše, tema, koja prožima sve tse od uha do poslednjeg reda, "Srce naroda palo je sa rečju", postala je tema u vatri, predstavljena je i slikovitim metaforama. Pregršt serafima sa šest oštrica (od starog jevrejskog - vatra), kojima je ova funkcija jednom zaiskrila božanskom vatrom u vatri svjetlosti. Tse ugalj, scho gorimo u vatri, kao vinovu lozu, zamijenio kolosalno ljudsko srce u grudima proroka. Í nareshty, misíêyu yogo - "u riječi meso srca ljudi." Sto zoosumilo, tako tsei peva-prorok je kriv za kruženje sa ljudima, a ista operacija, kao da je nad njim ubio serafima. Kriv za zmusiti ljudi u bachiti, chuti, sprymati navkolishniy svit. Ali da bismo nešto učinili u vezi s transformacijom, krivi smo što smo u svoje duše tjerali zlokobnu i duhovnu rodbinu. U virshi "Prorok", ipak, yogo lirski heroj Veda rozmovu iz vlastitog moćnog imena "ja".

Ako već govorimo o Puškinu i njegovim djelima, onda bi u povijesti ruske kulture i kože mogli igrati svoju samostalnu ulogu. Oni koji su u Puškinovom stvaralaštvu potpuno završeni i skladni, u proleće pojave pesnika mogli su da odu na stranu. Uzimajući u obzir poštovanje, taj namještaj, koji je, doduše, tema pjesnika i poezije, rasplamsao se u "Proroku" virši, koji je poslužio da se ovo direktno razvije u rusko putovanje, kako je uzeto na osnovu ogromna putovanja. Svijetlo je, pa u ovom vypadu pjeva pjevanje u liku ogromnog đača, osjećaj snage polja u procesu savladavanja novog svjetla. Potpuno se uklapam u pevačku tradiciju, Puškin može da se vrti okolo. Na prvom mjestu, u sredini tradicije ogromne poezije, ogromnog romantizma (tradicija Rilova) i licejskog prijatelja Kuchelbeckera, kojeg je u cijelom trenutku (1826.) osudila i pravda decembrista. , a ni djelić njegovog udjela. A sa druge strane virš "Peva i NATO" pojaviće se kao takav simbol i dat za razvoj dijametralno prototipa direktno u razvoj ruskog putovanja, koji direktno, kako se sam sebi činio i sam sebi vibrira u direktan način. Tse je takozvana čista misterija. U našoj tradiciji, mi u našoj tradiciji dijelimo autoritet i idealnu uključenost pjesnika u čist i jednostavan pogled na poeziju A.A. feta:

Chi nije za zive,
Ne za koristi, ne za bitke,
Mi ljudi za natchnenya,
Za zvuke sladića i molita.

Isti ciklus će postati poetski simbol Fetovih napora svoje vrste.

A osovina kod stiha "Pjeva i NATO" je pred nama pobjeda situacije, slika. Ovo nije lirski monolog, koji napreduje kao bi vid íní lirski lik. Iako je scena dramatična, ona je sada već na viglyadi dijalogu, koju, s jedne strane, predstavlja žrtvoprimac, a s druge strane, osovina same mreže nije vezana za NATO. Štaviše, veoma dramatična scena Puškina je mala, sada se uvija u ovu tradiciju - NISAM staromodna, ne biblijska, ne hrišćanska, već drevna tradicija, na ovoj nejasnoj grčkoj. To nije vipadkovo, jer je upravo ta antika izazvala jedan posebno kulturni fenomen, jer je prihvaćen kao dijalog. Ovo nije vipadkovo tsei dijalog rozgortaêtsya između likova. Tema ovog dijaloga iz određenog ugla je trebala biti povezana sa publikom, tako da se ovdje govorilo o pjesmi dame. Švidše za sve, ipak, to je glas koji se prenosi, ja sam volja Božija, tako će se to preneti ljudima. A sa strane ceo glas i pesma izgledaju uopšte nevini:

Pjeva u skladu s natchnennoy
Zvuči s rozzy rukom.
Vin spivav– hladan i ponosan
Oko ljudi nedostatka znanja
Youmu je slijepo spustio slušalicu.

S jedne strane sluh, a s druge strane - bezgluzdo, tome nije pamet, ali je dobro. Ale tsya bezgluzda yurba magaetsya rozibratis, u kojem na desnoj strani, magyuchis shvatiti u svojim ljudskim kategorijama ono što vidite u vašim očima:

Í tlumachila ruble glupo:
„Da li je to tako zvučno?
Daremno vuho neprijateljski,
Znate li šta smo mi?
Šta je sa bryazhchitom? zasto bi nas ucio?
Sad mi je srce bolesno, muka,
Yak primhliviy charivnik?
jak viter, pjesma yogo vilna,
Onda je sigurno i sigurno:
Yaka da nas prekori od nje? "

Moguće je magnetizirati jedan od kriterija, koji može poslužiti za razumijevanje pjesme pjesnika, - otrcano. Í raptom in vidpovid chuê:

Movči, ljudi koji nisu krivi,
Potroši nadničara, roba, romba!
Nepodnošljiva mi tvoja nagrada zuhvaliy,
Ty hrobak zemljo, nisam ja plavetnilo neba;

Tobi b koristi sve - na wag
Idol tsínush Belvedersky.
Ty corysti, corysti u novom ne vidite.
Ale marmur tsey aje god! .. pa šta?
Spremačica treba biti draga:
Vi ste u novom sobie varishu.

Puno žara, ali meta poezíí̈ se ne ruga, nego yakas ínsha. Jak još ne zove sjajno. Todi, znam, jurba nije samo po sebi. Sve jedno nije dato umu, u kojem je on na desnoj strani. Vona Todi će probati vityagti sa časa poezije pesnikove pesme:

Ne, kao da je nebo odsečeno,
Sveti dar, božanski glasniče,
Živite za našu dobrobit:
Ispravi srce svoje braće.
Mi malodušni, mi korak,
Bezsoromni, zao, ne detinjast;
mi smo hladni evnusi,
Zakovice, rabini, budale;
Nizdat klupski poroci u nama.
Možeš, voliš komšije,
Dajte nam lekcije
I čujemo te.

Divovizne vizannya s side natovpu. Perche, raptom z'yasovuetsya, tako da sve vona podsjeća na gomilu vata, ale, ne isključujem činjenicu da su pjevali tsi sami wadi. Sve jedna tema je da je, kao cimet, kao i osjećaj sljepoće uma, kriv za manifestacije buta. Ja raptom u vidpovid pjeva vimovlya scho je neuspješno:

Idi napolje– jak na desnoj strani
Poetovi mir tebi!
U izdanju kam'yani je podebljano,
Chi ne žvače tvoj lyri glas!
Soul ogidní vi, jako sranje.
Zbog tvoje gluposti i zlobe
Mali vi to tsíêí̈ pori
Bič, tamnice, sokiri;
–Da vam isporučim, robove bogova!
Od tvog grada do galaslivih ulica
vidi smittya,– korisna pratsya!–
Ale, zaboravivši svoju uslugu,
Vivtar i žrtva,
Da li da ti uzmem heroja?
Chi nije za zive,
Ne za koristi, ne za bitke,
Mi ljudi za natchnenya,
Za zvuke sladića i molita.

Tilki u najzadnjem obliku pjesnika, pobjednik se vidi od figure do lika junaka, do lika sredine između svijeta Boga i svijeta ljudi. Osvajanje simbola svešteničke službe - vivtar, žrtva. Ja, ako niste pažljivi, u kojem je smisao božanskog pravo žrtve, onda nije potrebno ulaziti u ovu vezu nerazumno za razvoj problema. Zagonetka je svejedno da ostane neriješena, sve dok se ne otkrije najočitija. Meta poezija - poezija, meta misterija - misterija, samodovoljna usred sebe, ali ne zahteva nikakvo opravdanje za sopstveno razumevanje.

Istorija istorije samog ajeta "Proroka" može se posmatrati kao primer istorije. Nagadaêmo, scho Pushkin je napisao cijeli versh, ako bi se zvuk o pobuni decembrista povisio. Sedi u Mihajlovskom, jom bulo vidi o pripremi ustanka od prve posete Í.Í. Pushchina. Na to, ako je zvuk o ustanku dopirao do Puškina, onda su vam najbolji Puškinovi prijatelji, koji su se nalazili u samom vrhu, pričali o pričama koje su potresle u Petersburgu. Očigledno je da je levi deo decembrista, koji je Mikoliju I razgovarao o tim smradnim smradima, nazvao svoje voljene ideje, apsolutno pod imenom Puškina, citirao poslednju. Na to, kao da bi Puškinov udio mogao ispasti, za samog Puškina to je bio problem i zagonetka. Prva osovina iz centra zgrade nalazi se u magacinu "Proroka", a poruka se šalje pismu o tragičnom porazu ustanka decembrista, o Puškinovim prijateljima, koji su stradali u čitavoj istoriji. Ovdje je razlog za nagađanje Küchelbeckera, u čijem stvaralaštvu je slika pjevača prije svega zaglavljena vizijom proroka i tradicijom koju Puškin podstiče. Zagalom, Puškin se vratio caru. Istina, zbog bogatog konkretnog istorijskog nameštaja, vezanog za koren ovog stiha, Puškin je okrivio tekst „Proroka“, a sam je dodao širi, univerzalni, simbolički osećaj, ne baš isti.

Pred nama su dva stiha dvije kuće, dijametralno ispravljena idejama pjesnika i pjesničke službe. Kako na stihu "Prorok" pjeva, vikonuyu božansku misiju, kriv je za "diktat srca naroda", tj. Postoji priča o takvom misterioznom jaku, kao da ga vide na viglyadu, ali to nije lukava istina za vlastito razumijevanje. Valjda, sa stanovišta Puškina, nije potrebno prskati nešto poput trljanja, jer to sam pjesnik teško dopušta. U stvari, i ovo, i tema treba da se nađe u jednom trenutku. Tse bude proslava versh "Podigao sam spomenik koji nije napravljen rukama",

Mala. 6. Autogram stiha "Spomenik" ()

besmrtnost pjesnika i pravo da bude predstavljen na viglyadu slave:

Biću slavan, dokove usred sveta

Zhiviy bude hoch jedan peva.

Za to je pre svega pametno pevati, ceniti samo majstorstvo umetnika, samu aristokratsku aristokratiju umetnika, koju je blaženije razvijati u poetskom obliku Puškinovih kreacija. A osovina će se čuti, ako prođete kroz svu Rusiju, onda će velika Rusija pevati prvi put. Za one:

Scho u mom zhorstokiy vik slavi I Slobodu

Pozovite dok ponovo ne kliknete.

Ne vipadkovski "Spomenik" da se završi divnim tradicijama hrišćanske tradicije i antike:

Po Božijoj zapovesti, o muzi, da se čuje.

O njima, kako je tema pesnika i poezije bila razvijena u drugim, većim Puškinovim delima, o tome ćemo kasnije.

1. Saharov V.I., Zinin S.A. Ruska mova i književnost. Literatura (osnovna i razaranja) 10. M.: Ruska riječ.

2. Arkhangelskiy OM í ín. Ruska mova i književnost. Literatura (ukopi) 10. M.: Drfa.

3. Lanin B.A., Ustinova L.Yu., Shamchikova V.M. / Pid ed. Lanina B.A. Ruska mova i književnost. Literatura (osnovna i usporenja rivn) 10. M.: VENTANA-GRAF.

1. Ruska književnost i folklor ().

1. Izvršiti pravičan opis radnji mladih autora XVIII-XIX vijeka. a u čemu je novina i posebnost onih pesnikovih i poezije Puškinovog stvaralaštva.

2. Analizirajte Puškinove stihove ("Prorok", "Pjeva i NATO") sa stanovišta njihove slike.

3. * Pogledajte analizirane Puškinove stihove, napišite razgovor na temu: "Kvaliteti specijaliteta, za koje je kriv volodja pjeva."

Tema je prepoznavanje pjesnika i poezije kao tradicije za rusku književnost. Čudo u kreativnosti Deržavina, Kjuhelbekera, Rilova, Puškina, Ljermontova. Nije to postala krivica i kreativnost N.A. Nekrasova: Puno sam pisala o prepoznavanju pjesnika i poezije, njegovoj ulozi u životu suspenzije.

Pustimo zvuke putovanja i proročanstva na ruskom putovanju pokazujući Kuchelbeckera. Nekrasov je uputio pogled na pesnika srazmerno njegovim sledbenicima. Peva Nekrasov - prorok, koji je pred ljudima "Bog poslao odbojnost i tugu". Poklikannya takvog proroka - idti sa karayuchoi lirom u rukama, zapanjena i opaka. Vin rosum, kako ljudi neće voljeti takvog pjesnika: "Yogo perelidujut bogohuljenje: pobijedi da uhvati zvuke odobravanja ne u sladićima hvale, već u divljim kricima bijesa." Ale Nekrasov ne menja svoj stav: „Ne možete se začuditi miru na starim planinama“. Tsia positsiya - pozicija pjesnika-giganta.

Vrlo jasan stav pokazuje stih "Pjeva i veliki čovjek" (1856), napisan u obliku dijaloga. Njomu Nekrasov mora da se sretne sa njima, koji su impresionirani poezijom osvešćene misterije, dalekih zemaljskih nacionalnih sugrađana. Glava dumka, kako očvrsnuti Nekrasova u tsy superperechtsi, da zvuči kao ugašena, kao krik: "Možda ne pjevaš, ali ogromna čizma, koza pletenje." Tema se ponavlja iu stihu "Elegya", jer je direktno popravljena u redovima:

Hajde da razgovaramo o minliva modi,

Tema su stari seljaci

ja sam kriv za put,

Ne virta, yunaki, ne old won.

Na vrhu "Sejača" Nekrasov je prozvao "razumno, dobro, vichne", a takođe ih je pustio da se spuste na vesti, jer "hvala, recite vam ruski narod srdačno".

U delima Nekrasova, slika Muzija se često razvija, jer je njegova kreativnost postala preplavljena („Muza“, „Poslednji dan, jedna godina za šostomu“, „Oh, muzo! Otkucao sam vrata kretena“ i u ). Muza Nekrasova nije lijepa žena, boginja, već seljačka seoska žena:

Poslednji dan, godinu dana na Šostomu

Zayshov, ja sam na Sinnu.

Tu su ženu tukli batom,

Seljanin je mlad.

Bez riječi iz grudi,