Tehtnice: razpršena, introspektivna, ločena sebičnost.

Dodeljen za testiranje: vyznachennya, da glibini izkušnja samozadostnosti, da njen um.

Navodila za test

Na voljo vam je 30 obrokov ali trdota in 2 možnosti za odgovor nanje (torej ne), izberite tistega, ki najbolje potrjuje vašo trditev o sebi.

Test

1. Mislite, da spadate med tiste, ki vas ne poznajo na pravi način?
2. Kaj misliš, da ti manjka v preostalem delu ure s prijaznim razmetavanjem?
3. Mislite, da gre za tiste, ki so vam blizu in prijatelji ne skrbijo za vas?
4. Se vam zdi, da na pravi način ne potrebujete nikogar? (lahko naletite brez vas)?
5. Se te bojiš?
6. Kaj mislite, da vaša smrt vašim bližnjim prijateljem ne bo prinesla posebnega trpljenja?
7. Kaj imate v življenju ljudi, s katerimi se počutite »svoje«?
8. Chi buvaє tako, scho vidiš varovance skoraj do ene osebe?
9. Se za eno uro počutite kot ekstremni lik?
10. Zakaj se zavedaš, da »ne vidiš tega sveta«, je s tabo, tako kot z drugimi, vse narobe?
11. Ali bolj pragnetirate svoje prijatelje, spuščate smrad do vas?
12. Kaj vam je mar za vas, kaj več dajete ljudem, kaj pridobite z njimi?
13. Ali imate dovolj duhovne moči, da resnično globoko doživite druge ljudi?
14. Ali veste, da lahko pomagate svetu, da izrazi svoja čustva do trpečih?
15. Chi zaplyuє imate izkušnje (vsota, oprostite, bіl, kayattya) o schos nepreklicno minilo?
16. Chi te zaznamujejo, zakaj te ljudje motijo?
17. Kako pomembno je za vas, da podležete svoji slabosti, pardon, pardon?
18. Kaj bi rad sam spremenil?
19. Vas zanima potreba po spremembi svojega življenja?
20. Ali vidite zadostno rezervo moči, da lahko samostojno spremenite svoje življenje na bolje?
21. Ali vidite revantagenost površinskih družbenih stikov?
22. Kaj mislite, da veste o drugih ljudeh, kaj menite o njih in v mrzlici – »tujec«?
23. Vaše razpoloženje, v svojem razpoloženju bom ležal, bom postal, vedenje drugih ljudi?
24. Ali moraš biti sam?
25. Če se zavedate, da to nekomu ni všeč, zakaj bi se premislili o sebi?
26. Chi pragnet Vi do te mere, da bi morali in zavzhdi ste pravilno razumeli?
27. Kaj vas zanima, kako dobro poznate svoje zvezde, posebnosti, prednosti?
28. Chi bovaє, tako da se sami presenetite z neustavljivim vchinokom (reakcija, z eno besedo)?
29. Chi trapleyaetsya, tako da ne morete dati v modro, ki vam moč?
30. Chi bulo, če že kaj, tako da si se videl kot popolnoma sprejetega, razumeš?

Obdelava in interpretacija rezultatov testov

Tabor samozadostnosti (brez poseganja v um):

• "+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
• "-" 13, 14, 30, 24

Ljudje, ki doživljajo razpršeno samopodobo, so sumničavi do medosebnih razlik in izgube posebnih in vedenjskih značilnosti, ki bi morale nadomestiti: opir in vztrajnost v konfliktih; očitnost lahkotnosti empatije; razdražljivost, tesnoba in čustvenost do značaja, komunikacijska neposrednost. Bogato, zakaj je tako super natančnost razložena z identifikacijo ljudi z različnimi predmeti (ljudi), saj imajo lahko seveda različne psihološke značilnosti. Ugibajmo, da je v taboru hude izkušnje razpršene samozadostnosti ljudi drugih ljudi, da bi lahko iz povezave z njimi spoznali potrditev močne zadnjice, lastnega pomena. Ne daš se, ker se človek ne ujame z motnim umom, ne deli svojega, ne izmenjuje, ampak si nadene masko nečesa drugega, da ga vleče, stati kot živo ogledalo. Takšni ljudje se ostro odzovejo na stres, ukradejo strategijo zaradi trdnosti in spodbude. Intuitivno prenaša lastno pravico, eksistencialno samospoštovanje, človek čuti ogromen strah. Vіn namagaєtsya "v" zaradi želje po ljudeh in izbere to strategijo interakcije z njimi, tako da, po drugi strani, za zagotovitev, da želite biti pohvaljeni - identifikacija. Vin izkazuje absolutno dobroto z mislimi, načeli, moralo, interesi tistega, s katerim sodeluje. Pravzaprav ljudje začnejo živeti z miselnimi viri predmeta identifikacije, da ga lahko uporabijo za drugega. Pragnuchi na pravi človeški odnos, vino, da si ne prikrajšate niti najmanjše možnosti za pravo vadbo. Zadnja od katerih je očitno največja izkušnja samozavesti, spovnene strahu, rozcharuvannya in nesmiselnosti lastnega temelja. Z uspešno terapijo se bodo s harmonizacijo in udobjem spreminjale posebnosti klientov.

Nenavadna sebičnost se kaže v budnosti, tesnobi, ciklotimnosti značaja, nizki empatiji, soočenju v konfliktih, manifestacijah nezrelosti za spivpratsi ter nezrelosti in stagnaciji v medvrstnih vodah. Naj na kratko ponovim, katere posebnosti bom postal sebičnost.

Žaljiva vrsta samozadostnosti - disociacije - je najbolj zložljiv tabor, tako za doživetja, torej za dogodivščine in manifestacije. Genezo joge jasno zaznamujejo procesi identifikacije in prepoznavanja ter z zasnovo ostre kače, ki navdihuje ljudi same. Človek je hrbet odtozhnyu k sebi z drugimi, sprejema ta način življenja in mu sledi, popolnoma zaupa »kot si sam«. Sam tse "kot jaz", da postane osnova za razumevanje psihološke geneze tega bo postalo. Po novi identifikaciji je naslednji korak prepoznavanje predmeta, ki pravo osebo pripelje k ​​sebi. Nekatere strani posameznika človek sprejema, druge kategorično zavrača. Tako kot projekcija teh nesrečnih jakov, da spoznajo lastno podobo v objektu identifikacije, se vse ostalo takoj vidi, tako da je ostro in nevarno čudno. Občutite samozadostnost v primeru kakršne koli nesreče, branja, razumevanja, bolečine.

Dodeljen za testiranje: diagnostika glibinskega doživljanja sebe

Navodila za test: na voljo vam je 12 obrokov in 4 možnosti zanje. Izberite tistega, ki najbolj odmeva z vašim samozavedanjem.

		Variante odgovorov
	Chi buvaє tako, scho ne poznate razumevanja sorodnikov (prijateljev)?
	Kaj mislite, kaj mislite, kaj na pravi način ne potrebujete nikogar?
	Kaj vidite v sebi kot puhasto zanedbannosti, zapuščeno na svetu?
	Kaj mislite, da vam primanjkuje prijaznega razmetavanja?
	Chi buvae se počutiš kot gostroi tesnost za chimos, scho nepreklicno odšel, porabljen za vedno?
	Kaj menite, da ste preobremenjeni s površnimi socialnimi stiki, da ne morete dati možnosti za pravi človeški odnos?
	Kaj vidite v svoji državi?
	Chi zdatnі Vi naenkrat na desno spіvperezhivannya žalost іnshої ljudi?
	Ali lahko z ljudmi govorite o svojih občutkih, rozuminnya, svvchutya?
	Chi buvaє tako, scho uspeh chi vesіnnya іnshoyї ljudje kričijo na vas, čutite svojo lastno kršitev, oprostite za pogon vaše nesreče?
	Ali na vrhuncu zapletenih življenjskih situacij pokažete svojo samozavest?
	Chee vіdchuvaєte V zadostno rezervo možnosti, da bi samostojno živeli življenje naloge?

Obdelava in interpretacija rezultatov testov

Tsey pituvalnik je enostaven za dokončanje. Testom preizkušenih so pripisane naslednje ocene: vedno - 4, pogosto - 3, včasih - 2, nikoli - 1.

Ključ do sveta raznolikosti jaza je ta:

12-16 točk - oseba ne doživi samospoštovanja naenkrat; 17-27 žog - malo izkušenj možne samozavesti; 28-38 - globoka izkušnja dejanskega jaza; 39-48 - globlje doživlja samozadostnost, dolgočasnost v celotnem taboru.

Disotsіyovana samotnіst viyavlyaєtsya v trivozhnostі, zbudlivostі da demonstrativnostі karakter protiborstvі v konflіktah, osobistoї spryamovanostі, poєdnannі visokoї da nizkoї empatії (za vіdsutnostі serednogo rіvnya) ego, da vídsutnostі serednogo rіvnya, ego, da vídsutnostі serednogo rіvnya, ego vídsutnostі serednogo rіvnya, ego vídsutností serednogo rіvnya, ego vídsutností serednogo rіvnya, ego vínostíchnosídínízídíníznízídínízídínízídízídínízídínízídíd

Subjektivno pozitivna vrsta sebstva je kerovana sebičnost ali sebičnost, kot različica doživljanja psihološkega blagostanja, naravne individualnosti, ki je še posebej razsvetljena z optimalnim špranjem rezultatov v procesih identifikacije in sprave. Dinamično vnemo Qiu lahko štejemo za eno od manifestacij psihološke vzdržljivosti in posebnosti načina vplivanja na družbo.

Korchagina samooskrba: glavna pomoč. - M.: Moskovski psihološki in socialni inštitut, 2008.

Vstop…………………………………………………………………………………………………….3

1 Teoretična analiza problema samozadostnosti posebnosti

1.1 Zgodovina razvoja problema samooskrbe.……………………………………………….5

1.2 Raziskovanje problema samozavesti v različnih šolah……………………..10

1.3 Tipi ta see selfhood………………………………………………………...13

1.4 Problem samozadostnosti pri mladostnikih…………………………………………………………...16

2 Pregled empiričnih ugotovitev problema samooskrbe

2.1 Pregled rezultatov disertacije o problemu samooskrbe …………...20

3.1 Metodologija subjektivne samozaznave D. Russella in M. Fergusona……………………………………………………………………………………………..22

3.2 "Samovolja" kmeta S.G. Korchagina……………………………………………..22

3.3. Korchagina……………..22

Zaključek…………………………………………………………………………………………………….26

Seznam pisne literature…………………………………………………………….27

Dodatek A………………………………………………………………………………………28

Vstop

"Samonarava nikakor ni neobičajna, ni nepredstavljiva depresija, zdaj je bila in je vedno polna glave in neizogibnih preizkušenj v človekovem življenju" (T. Wulf)

"Ne pozabite kriviti sebičnosti in ji vzeti zadovoljstvo - veliko darilo" (Bernard Shaw)

Kako pogosto poskušamo pobegniti od tistega, ki nam pravzaprav pomaga živeti. Ljudje so stoletja poskušali izginiti iz sebičnosti in jo skušali poklicati. Hudoben - preklinjanje sebičnosti, očitek - ne pomіchav, modri - nasolodzhuvavsya. Samozadostnost je vedno prisotna in odslej jo potrebujemo. Lahko se počutite sebično in sami s seboj ter v zavezništvu ljudi. Občutite samozadostnost, da ležite v strukturi specifičnosti.

Živimo v tisti uri, če pride do velikih sprememb v slogu življenja, ki jih povzročajo spremembe na vseh področjih delovanja. Te spremembe imajo lahko globalni značaj in ruska družba je danes prišla v to stanje, ki se imenuje »kulturna izmenjava«: »obstaja prostor med kincemom, ki ga je mogoče pojati, in ušesom nevidnega, obrobnega za svoje bistvo."

Takšna obdobja se pojavijo zaradi kožnega izpuščaja. Isti ljudje začnejo razumeti moč marnista in nezmožnost uresničevanja lastne individualne blaginje. Na ravni opustitve tse zastіy, kriza; samo na enakovrednih ljudeh - zlom višjih vrednot in socialna izključenost.

Suspіlstvі svootnіstі podzhuєєєy vtratoj sensu buttya lyudiny. »Na našo hitro starost je padlo preveč objektivnih dejavnikov in posebnost kože proti njim preprosto ni sama po sebi. Ob tem pravimo, da je naša ura ura povzdigovanja te samozadostnosti.

Problem samozadostnosti je vedno hvalil ljudi, zasedal misli filozofov, pisateljev, znanstvenikov. Preostanek ure se težave samooskrbe pripisujejo vsem novim robotom, ki še naprej povzročajo krivdo za samooskrbo, її sutnіst, ki se značilno manifestira in vliva na različne kategorije ljudi v različnih življenjskih obdobjih. Med tistimi, ki imajo takšne lastne interese, ni ene same misli: za srečo, norma za patologijo.

Stopnja kompleksnosti problema. Zahidne sspіlstvoznavstvo, kot da je že deset let zasedeno s problemom samozadostnosti, je šlo za neosebne pristope k njen vyvchennya. Korpus filozofske, psihološke, sociološke literature in numeričnih znanstvenih del in problemov. Večji del jih je izšel v preostalem desetletju 20. stoletja, večinoma v majhnih člankih, večinoma poljudnoznanstvenega značaja ali fragmentarnih pogledih.

Aktualnost raziskave in formulacija problema.Pri navajanju delne izjave o samozavesti, kot pri duševnem fenomenu v stanju psihologije, gre za praktično vsakodnevno teoretično in empirično raziskovanje. Določbe o tistih, ki živijo zdravo – vsi zdravi člani, zasluge za izobraževanje in v okviru te interdisciplinarna kategorija lastne vrednosti. Še posebej aktualni in smiselni postanejo prikazi in sledi subjektivne samozadostnosti ljudi. Vse bolj očitna je potreba po analizi narave vsakdanjega življenja tabora, posebnosti te izkušnje in manifestiranja v življenju in dejavnosti.

Meta roboti : gojenje posebnosti doživljanja sebe pri mladem narodu

Vodja dela:

1. vivchitse psihična manifestacija;
2. naučiti se razumeti samooskrbo v različnih šolah;
3. živeti tipologijo in videti samozadostnost;
4. zdіysniti pogled nazaj na empirične študije problema samooskrbe v aktualni znanstveni literaturi.

1 Teoretična analiza

1. Zgodovina problema samostojnosti

Sebičnost je kot duševno stanje, ki se lahko jasno izrazi na negativen način, v prisotnosti ljudi, prevzeto iz pradavnine. V Istorії philoshko-psychologicism Duma Osmisvennia je pas problemi Self-Selfness za dosego Riznankitne: Vіd Schilyannya pred njim na starejši Goldi, Vіd Usvіdomlennnya Nechіdnosti Self-Self-Self-Kaznunny Division, Creative People Division, Rosumnny Yak Yak Curse of Ludia.

Za Platonom je miselni doseg resnice, dobrote in lepote, pot prijateljstva. Aristotel tudi v "Nіkomakhovіy etitsі", ki je posvečal številne strani opisu prednosti prijateljstva, ki označuje pomen individualnega razvoja. Stari Grki so več razmišljali o tem, kako odpraviti sebičnost, spoštovati najbolj sprejemljive in najbolj optimalne načine prijateljstva.

Za Platona in Aristotela je bila oseba nesprejemljiva brez uspešne politike. Na srečo ima posameznik malo prostora za kontekst modro pooblaščene napetosti. In šele v obdobju Oleksandrinskega vidimo ljudi, Kremelj v imenu njihovih bratov. Samozadostnost osebe ni bila zakoreninjena v pripadnosti polisu. "Vidteperska pot do joga je kriva za rozkrivatisya kot posebnost in v takem rangu, kot samoizdelana pot" .

Tako kot so epikurejci med številnimi posebno bližnjimi potrjovali zastarelost osebe, so skeptiki trdili možnost trivialnosti in moči Chogosa, vključno z močjo močnega "jaz".

Z razvojem krščanstva je rasla potreba po nadomestilu za občutek vrtnice in zapuščenosti. Serednyovіchnі ljudje v daljavi vedeti zasіb pozbavlennya vіd samonostі - ce bula absolutno sutnіstі, z zavzhda lahko vzpostavite stik, lahko molite. In potem je težko trpljenje človeka pripeljalo do razumevanja lastne strani in sprejemanja Božje podobe. Vsekakor pa je še posebej pomembno omeniti, da so se v tistem času pozitivni vidiki samoidentitete že razkrili v posebnem razvoju človeka, na razčiščen način v luči sveta.

Od zaključka srednje stopnje razvoja osebe začetek razvoja Daedalov ni več mogoč za absolutnega in večnega Boga ter za osebo samo, njegovo univerzalno bistvo (G.W. . І “kot človek v mislih, njegov pravi vsakdanji tabor in ta svet, naskolki vina njegovega uma, vina postanejo brezupno samostojna. Zdaj presojam, ali gre za nastavitev in dovolim, da je pomembna, kot da bi le dovolila, da izgine svojo lastno samopodobo.

Na zori renesanse vidimo, začenši z M. Montaignom, pomen spoštovanja posebnosti osebe – problem posebne identitete.

Nato R. Descartes pokaže večjo zavest o moči subjektivnosti in metafizičnega jaza. Filozofija skrbi za svoje spoštovanje problemov brezumnega, samozavednega "jaza", tistega znanja o zunanjem svetu in drugih spoznanj, ki so jih Leibnitzovi pogledi poznali svoj izraz, in o monadah.

Veliko skalo do rožmarina jaza kot psihičnega fenomena je ustvaril Hegel. Predlagal je teorijo o "dveh svetovih tujca v njegovem duhu". Zdi se, da je sebičnost zapravljanje dveh stvari: povezav samega sebe in povezav iz družbenega sveta. Ostalo je potrebno za um človeka samega. Lyudina je kriva mati "budinoka" tako v objektivnem kot v subjektivnem pomenu. Narava sebstva temelji na družabnosti subjektivnega duha, pragmatično pa je moč sebstva brez spontanosti potrditi z dejavnostjo objektivnega svetlobnega duha - absolutne ideje. Z vojno se subjektivni duh izgubi v svojih protirichih, kot da v človeku poraja nesrečno spoznanje.

Danski teolog in filozof Seren K'erkegaard je na samozadostnost gledal kot na zaprt svet notranje samozavesti, ki se načeloma ne odpira nikomur, božjemu bogu. Edini spremljevalec uničenega človeka na svetu lahko postane podoba Boga v sebi.
Husserlova fenomenologija daje izjavo o dokazih, kot o neskončnem toku izkušenj, popolnoma izoliranih od celotnega sveta in materiala. Tse priznanje načelne samozadostnosti osebe, večne in neselektivne.

V naših robotih lahko vidimo samozavest pred evropskimi, zahodnimi tradicijami.

Protest domačinov proti sebičnosti je postal splošna tema bogatih humanističnih navčanov, ki so bili poklicani na Zakhodі. XX vice. Vidite lahko nekaj korakov v preteklih težavah doživljanja samozadostnosti. V tujih znanstvenih študijah se je zanimanje za problem samooskrbe pojavilo v 50-60-ih letih dvajsetega stoletja. Pomembno je bilo, da je izkušnja samozadostnosti znak »komercialnih«, »gladkih« sposobnosti, ki jih oblikuje duša. Prvi koncepti so bili vibudovulysya s rahuvannyam poserezhen і teoretični doslіdzhen. V 60-80 letih dvajsetega stoletja se je širilo veliko shem, kot da bi bile pomembne za tuja in domača pretekla leta težav (Weiss, 1973; Peplota Perlman, 1980; Sandler in Johnson, 1980; Jones, 1981) . V sedemdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja je problem samooskrbe postal predmet socialno-psiholoških teoretskih in uporabnih tujih študij. Fenomen samoidentitete se je razvil kot tabor, identifikacija z negativnimi čustvi, depresija (Rubinshtein in Shaver, 1979; Young, 1978), vpletenost v socialno izolacijo, ne pa iluzije o njej (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969). ). Pokazalo se je, da je lahko samozadostnost več znakov: hripavost, med tovrstno izkušnjo (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; to v).

Predstavniki različnih znanstvenih šol in neposredno (kognitivnih, eksistencialnih, socioloških, psihodinamičnih, interakcijskih in drugih) opozarjajo na različni razlogi tista posebnost premagovanja sebe. Ker pionirji psihodinamične režije kot vzrok samozadostnosti menijo negativne učinke zgodnjega življenja, naj bi humanistična koncepcija K. Rogersa igrala vlogo pri pretoku vplivov v procesu socializacije. Na izvirnost kognitivnega pristopa vplivajo različni tipi samoizkušnje in nasprotovanja akcijske in medsebojne modalnosti subjekta.

Jones, Fremon, Gosvik (1981) in drugi. samopodoba se obravnava kot problem meddružbenega značaja v kategorijah »nastavitev drugemu«, »zaprtost-zaprtost«, »pomanjkanje socialnih veščin«, »dovira« in drugo. Dela Flandersa (1982) so razširila fenomenologijo samozadostnosti: vključno z analizo samozadostnosti, procesa navezanosti in strategije življenja.

Eksistencializmu so največ spoštovali A. Berdyaev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers. Samozadostnost posebnosti je sprejeta kot uresničevanje načela zaprtega antropološkega vesolja, po katerem je notranja izolacija človeka osnova vsake posamezne zadnjice. Zato se človek odloči za samozadostnost, če pozna čustveni impulz za uro stika z drugimi ljudmi. Zgіdno s filozofijo J.-P.Sartra, pot ljudi k sebi ali »v sebi«, začenjajo konflikte in povezave s prepoznavanjem samoidentitete kot eksistencialne situacije človekove zadnjice v svetu.

Ustvarjalnost francoskega pisatelja - eseista in filozofa A. Camusa, ki izhaja iz trdne perekonanije v absurdnosti človeške zadnjice, je simbol "človeškega nastajanja" imen starodavnega mita o Sizifu. Ko pogledam Camusa, postane Sizifova brezmejna samozavest potrditev moči te notranje svobode.

F. Nietzsche, nato pa je E. Fromm nadaljeval misel I. Kant o tistih, ki je sebičnost lahko videti kot padec moralnih standardov. E. Fromm je gojenje nerazumnih potreb imenoval vzrok sebičnosti.

K. Horni je spoštoval samozavest negativne manifestacije ideologije trga, konkurenčnosti ljudi z ljudmi.

V. Frankl, ki je upošteval, kaj človek zaužije v taboru samooskrbe, porabil pevske vrednote in smisel za življenje.

D.Rіsmen in O.Toffler sta naletela na vzrok samozavesti ob pospešenem tempu življenja v glavah znanstvene in tehnološke revolucije, če človeku ostane »eno z Natom«.

Upoštevamo lahko, da samozadostnost kot objektivni psihološki problem sedanjosti ne izgublja svoje pomembnosti. Na primer, N.Є. Pokrovsky jogo imenuje "kuga 20. stoletja", kar pomeni resno razumevanje, teoretične in eksperimentalne znanstvene dosežke.

Preostala desetletja prejšnjega stoletja bom obnavljal zanimanje za problem samooskrbe. Sered vsakodnevno delo lahko vidimo znanstvene komentarje Andrea (1991), ki potrjujejo pozitiven občutek v naravi doživljanja sebe; študije Rokacha in Brocka (1996), ki razkrivajo strategije delitve in faktorja samozadostnosti.

V sodobni literaturi, analiza izolacije, samozaupanja, odtujenosti, obstajajo problemi duševnega stanja v skrajnih glavah (O.A. Kuznetsov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.M. Myasishchev, N.Yu. .. Jurassic in drugi.), problemi nedavnih ločitev in izgub, negativni rezultati v interakciji subjektov (AV Gozman., GS Gurko, LA Korostyleva in drugi), A. Abulkhanova-Slavska, E.I. Golovakha, A.G. Kovalyov, I.S. Kon, B.D. Glavna metodološka načela koncepta vrline psihologije: o bistvu posebnosti in psihološke strukture (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M.), o sistemski, medfunkcionalni organizaciji človeške psihe in spomina (LS Vygotsky), nastavitev navzgor o psihološki stabilnosti posebnosti (EP Krupnik), o dinamiki posebnosti kot kombinaciji osnovnih psihodinamičnih tend: identifikacije in odpornosti. V preostalih letih je v ruskih znanostih fenomen samoidentitete predstavljala filozofska (I.M.Achildiv, L.I. Starovoitova), filozofska in sociološka (G.M. S.V.Kurtian) ravna. Pomembno je omeniti socialno-psihološko raziskavo Yu.M. Shvalbyja, O.V.

Ko si ogledate podatke raziskav, lahko razvijete novo vizijo, da je fenomenologija samooskrbe v znanosti o znanosti premalo razvita. Sebstvo kot kompleksen, mentalni fenomen je predmet različnih humanistik: sociologije, klasične socialne filozofije in psihologije. Dolginova O.B. zaenkrat še ni posebnih del, posvečenih sebičnosti. Chi ni končan dan joge, psihološka narava, geneza, ni dodeljeno mesto v sistemu klasifikacije duševnih pojavov. Pogumno lahko rečemo, da je sodobna psihološka znanost sveta zaznamovala ta pojav. Imovirno, k temu so se reprezentacije svetovne psihologije povzpele na raven samoidentifikacije videza imen tujih znanstvenikov, saj so v preteklem dvajsetem stoletju nadaljevali ta izjemno aktualen pojav v najpomembnejših vidikih. . Očitno je tudi v obdobju oblikovanja Radjanskega ta razvoj psihologije, diakonov preteklosti, predstavljal grožnjo za ljudi v akutno izkušenem občutku lastnosti. Axis, na primer, besede enega od klasikov psihologije BG Ananyeva: "V svetu velikanske rasti obstajajo kraji in množične komunikacije ... rast samozavesti ljudi, krepi se konflikt med ljudmi kot subjekt sfere širitve in blaginje družbe ...« .

Pri navajanju delne izjave o samozavesti, kot pri duševnem fenomenu v stanju psihologije, gre za praktično vsakodnevno teoretično in empirično raziskovanje. Določbe o tistih, ki živijo zdravo – vsi zdravi člani, zasluge za izobraževanje in v okviru te interdisciplinarna kategorija lastne vrednosti. V zavesti družbene in ekonomske nestabilnosti, ki je značilna za našo državo, postajajo sledovi subjektivne samoidentitete ljudi še posebej aktualni in smiselni. Vse bolj očitna je potreba po analizi narave vsakdanjega življenja tabora, posebnosti te izkušnje in manifestiranja v življenju in dejavnosti.

Nemogoče je ne čakati na Dolginovo O.B. in druge. Na primer, delo O. N. Kuznecova in V. I. Lebedeva "Psihologija in psihopatologija samozadostnosti" je za samozadostnost res malo vredna. Bolj kot karkoli je avtor upravičil izraz "samozadostnost" kot vodilo za razumevanje senzorične prikrajšanosti. Brez dvoma ti dve psihični manifestaciji implicirata oddaljeni znanstveni zapis in jasno dno.

І.S.Kon, tako kot R.S.Nєmov, gleda na prehrano psihologije mladostne starosti, opisuje reakcije specifičnosti in izostritve do samozavesti, da bi poskušal ugotoviti razloge, zakaj bom postal. Očitno si znanstveniki niso zadali naloge gledati na sebe kot na psihični pojav, dopolnjevati njegovo psihološko naravo in ji dati namen.

Delo Yu.M. Shvabla in O.V. V.A.Andrusenko sebičnost imenuje tudi izolacijo ljudi, svetlobo sonca, vendar propagira kategorijo "duhovne sebičnosti kot potrebne stopnje v določenih sposobnostih svojega "jaz".

Analiza znanstvene literature, ki potrjuje, da dossi ni bil napisan robotu, v tem primeru bi dobil popolno karakterizacijo samoidentitete, kot psihološkega in pedagoškega problema. Fake bobbies of the scienceway, scho, s-one side, Wono je njegova globalna, SNNісна, družbeno oporečna zaradi pomanjkljivosti v pomanjkanju Chittiki Cryter_nigns, s-sideways, je dejstvo zložljive psihične izkušnje, Scho Ida in Glybini Іndivіduli Svіdomosti, intimnost), subjektivnost in int.)

1.2 Raziskovanje problema samozavesti v različnih šolah

Psihoanalitični pristop Zilburga razlikuje med sebičnostjo in sebičnostjo. Samopomembnost vvazhav vín bistvo »normalne« in »pretekle miselnosti«, ki je posledica prisotnosti določenega »nekoga«. Samozadostnost - tse neiskanje, nesprejemljivo (v srcu je kot "chrobak" vrtnic), nenehno visceralno. Zilburg vvazhaє, da so razlogi za samozavest takšne risbe posebnosti, kot so manija veličine, narcisizem in vedeževanje, pa tudi praksa reševanja otroštva moči vsemogočnosti. Takšna narcistična usmerjenost se začne oblikovati v otrokovi glavi, če otroka takoj ob pogledu na veselje šokira kohanoy, viklikane tim, da je vino majhna, šibka stota, kot je chekata zadovoljen s svojimi potrebami. .

Fromm-Reichmann, ko je videl vzrok samozadostnosti, je obsodil usodne posledice vsakourne izpostavljenosti otroka v obliki materinske naklonjenosti.

Odnos K. Rogersa, ki je osredotočen na človeka, velja za psihoanalitično v dejstvu, da vina malo spoštujejo zgodnje otroke, spoštujejo viklikanovo samozavest s pretočnimi infuzijami, posebnost yak vydchuvaє.

Po Rogersu je samozavest le izkazovanje šibke prisotnosti posebnosti, razlog za jogo pa je fenomenološka nedoslednost manifestacije posameznika o moči »jaz«. Postopek samoopravičevanja lahko razdelite na 3 stopnje:

• Suspіlstvo se vlije v ljudi, zmushuyuchi її obnašanje na družbeno korekten način, ki obkrožajo svobodo diї.
• S tem krivimo rubriko med notranjim resničnim "jaz" posameznika in manifestacijami tega "jaz" v glavah drugih ljudi, kar vodi v izgubo občutka.
• Posameznik postane samostojen, če, potem ko sem postavil zaščitne pregrade na pot do obokanega "jaz", mislim, da bom dobil navdih za stik s stranjo drugih.

In tu se pojavi zaprt krog: človek se spremeni v tiste, ki imajo prav. "jaz" vržejo drugi, se zapre v lastni sebičnosti in, da ne bi bil zamerljiv, še naprej posega v svoje družbene izmenjave, ki vodijo v opustošenje. Na ta način se samo po sebi kaže neskladje med realnim in idealizacijo »jaz«.

V socialno-psihološkem pristopu je s stališča psihoanalize in rogerianskega pristopa razlog za samozavest človek sama, predstavniki socialne psihologije za samozanašanje krivijo suspіlstvo. Tako je Bowman videl papalino uradnikov, da bi v suspenzu sprejeli močnejšo samoidentiteto: oslabljene vezi v prvi skupini; povečana družinska in socialna mobilnost.

Riesman se zaveda, da je eden glavnih razlogov za samozadostnost usmerjenost k drugim. Ljudje s takšno usmerjenostjo se želijo vklopiti, se nenehno držijo opremljanja, pa tudi poustvarjajo svoj "jaz", svoja čustva in svoj glamur. Vredno je trditi, da lahko takšna posebnost povzroči "sindrom nemira", ki stagnira zaradi spoštovanja drugih ljudi, ki so od njih odtujeni. Poleg tega te potrebe nikoli ni mogoče zadovoljiti. Riesman označuje ameriško družbo kot "izravnan klic", pišejo, da ti člani vzpostavljajo "samozadostne natovp".

Slater današnjo družbo imenuje individualistična. Prek tistih, ki v novem ne morejo doseči zadovoljstva, zahtevati od razmetavanja, odgovornosti in stagnacije, človek krivi samospoštovanje.

V interakcijskem pristopu je Weiss videl dve vrsti samoidentitete: socialno in čustveno. Družbena samozavest je posledica prisotnosti pomembnih prijateljskih vezi, ki se zdijo kohezivnost, kar se kaže v izkušenih stiskah in skoraj socialni marginalnosti. Čustva so posledica prisotnosti tako tesne intimnosti, kot je ljubezenski prijatelj. S kom se človek lahko malo počuti, podobno kot »zaskrbljeni zapuščeni otrok«.

V kognitivnem pristopu se L.E. Ashes zaveda, da je samozavest kriva, da se zaveda neskladja med bazhanimom in dosegljivo stopnjo močnih socialnih stikov.

Eksistencialna psihologija je tesno povezana z eksistencialno filozofijo. Prvi poskus prenosa idej filozofije eksistencializma v psihološko in psihoterapevtsko prakso (L. Binswanger in M. Bos) je dal še boljše rezultate. Število ekzistentsіyno mislyachih fіlosofіv (M. Buber, P.Tіllіh, M.Bahtіn, da іn.) Fall na psihologіv velik i bezposerednіy vpliv, ale vrhovi ekzistentsіynoї psihologії on sogodnіshnіy dan Je zagalnoíshnіy dan Je zagalnoíshnіy dan Je zagalnoístíopsihologík prakticíoh psihologízíopsihólích prakticíologímustíorích avtorji Yak W. Frankl, R. May, D. Bugenthal.

V eksistencialni psihologiji vidimo osnovni konflikt, miselno soočenje posameznika z darovi temeljev. Pod poklon razuma se tukaj spominjajo pesmi kіntsevі factori, yakі є nevid'єmnoy, neizogibni skladiščni buttya ljudi na svetu. Takšnim podatkom se dviguje samozadostnost oziroma, natančneje, osamljenost. Glede na vse prej povedano lahko rečemo, da v psihoanalizi in psihoanalizi terapija, osredotočena na ljudi, eksistencializem, na prvem mestu, ne spoštuje rahlo patološkega in na drugačen način podleže vzrokom v misli človeške zadnjice.

Eden od predstavnikov tega neposredno I.Yalom, ki na izolacijo gleda kot na eno od danosti osnove, pomeni, da ne stane izolacije od ljudi s samozavestjo, ki jo ustvarja, in ne notranje izolacije (od dela moč posebnosti). Tse temeljna izolacija - i vіd іnshih stavіn ("neuspeh med seboj in drugimi") in vіd svіtu ("vіdokremlenіst іndivіdom і svіtom"). V tem vrstnem redu vidimo dve vrsti izolacije: eksistencialno in temeljno.

Eksistencialna psihoterapija v svojem delu vidi nekaj poti, ki vodijo do realizacije eksistencialne izolacije – soočenja s smrtjo in svobodo. Poznavanje začetka mokre zadnjice človeka zmede, da razume, da nihče ne more umreti naenkrat od kimojev, ampak namesto nekoga. No, svoboda, kot jo razumemo tukaj, kot da bi sprejela krepost za svoje življenje, je lahko na podlagi »avtorstva« življenja, sprejemanja dejstva, da te nič drugega ne varuje. K eksistencialni izolaciji lahko ustvarimo tudi takšno in individualno defamiliarizacijo - stanja, v nekem svetu, ki smo ga konstituirali, se vidijo izkrivljanja realnosti, simboli pa vibrirajo iz predmetov. To je ista oseba, ki se prepusti zatišju, ki pripada znanemu.

Ko govorimo o povezavi med rastjo in izolacijo, je Yalom usmeril imenovanje Ranka, ki ga je spoštoval, da je proces rasti tesno povezan z ločitvijo, preoblikovanjem v popolno postavo (rast prenosa avtonomije, neodvisnosti, neodvisnosti in samokontrole). ). Prote ljudje plačujejo za ločitev.

Za osebo, piše Yalom, obstajata dva načina, kako se zavarovati v obliki "zhahu kіntsevoї іzolyatsії" - pogosto sprejemanje danosti te stosunke. Ne glede na tiste, ki si izolacije ne morejo privoščiti, smrad pomaga drugim ljudem dodati samospoštovanje in celo »ljubezen kompenzira izolacijo«. To je v sozvočju z M. Buberjem, ki je upošteval, da »veliki blues prebija ovire priznanja priznanja, krši ta zakon o suvoriji in meče mesta iz ene neodvisne identitete v drugo skozi brezno strahu pred vsemi. -svetloba”.

Človek se ne more z ljubeznijo obrniti na druge, če ne sprejme svoje izolacije, ne stremi vztrajno. Naslonjeni na morje, doživljanje topline sebe in pragmatično vibriranje od novega, nismo le daleč stran od drugih, ampak »b'emo za druge«, da se ne utopimo. V teh situacijah se ne moremo postaviti pred druge in jih sprejeti na enak način, kot so - neumni, samozadostni, saj sestavljajo svetlobo iz govorov. Naslednja je za nas »odstranjena« in postane samooklicana izolacija, postavljena sredi našega močnega sveta. Vtіkayuchi vse dalі vіd vіdіmlennya dano іsnuvannya, lyudina vіdnosіnі, scho dajo "izdelki" (na primer, jeza, moč, veličastnost), scho za pomoč seznam izolacije.

K.Mustakas, še en predstavnik eksistencialnega, neposredno v psihologiji deli »nečimrnost jaza« in pravega jaza (zanj je položaj podoben pogledu na jaz v drugih podobnih religijah). Najprej se vidi kot kompleks zahisnih mehanizmov, ki je nekakšna oseba v obliki vizije bistva življenja, ki se hrani z načinom ustvarjanja "dejavnosti zaradi dejavnosti" skupaj z drugimi. ljudi. Prava samozadostnost izhaja iz razumevanja »realnosti samozadostnosti«. Yak in Yalom vіn vvazhaє, schou svіdomlennyu lahko sprejme zіtknennya z življenjskimi situacijami blizu kordona (narodzhennia, smrt, življenjska sprememba, tragedija), kot jih oseba doživlja sam.

Če pogledamo značilnosti ljudi, ki edinstveno prepoznajo samoidentiteto kot dano zadnjico, je Kaiser videl tri trende, ki so značilni za kliente z eksistencialno nevrozo.

1 "Splav" - bazhannya porabijo moč posebnosti, pragnennya se jezi na druge, ker Bazhannya buti іndivіdіduаlіnіstіu pov'yazane z muzhnіstіu buti sebičnost, sebičnost pa je za posebnost pogosto neznosna.

2 "Univerzalni simptom" - jeza, kaj se je zgodilo, preizkus jeze (ali iluzije) z drugimi in izkušnja z občutkom dvojnosti.

3 "Univerzalni konflikt" - tse izkušnje, kot trpljenje, nebazhane skoraj samozadostnost.

Te težnje omogočajo stranki, da doživi edinstveno izkušnjo, ki kliče k zavedanju samozadostnosti. Nevrotični oropajo vse, tako da samozadostnost izgine, potem pristna posebnost sprejme samozadostnost kot pravilnost temelja, kot možnost svobodne formacije in samouresničitve, kot polnost samouresničitve zase.

Pravzaprav o istem piše in Sartre: »Ljudje nimajo postelje, nimajo postelje. Vіn є, otzhe, nič drugega kot dopolnitev vašega vchinkіv, nič drugega kot dobrota življenja."

Vіdnosini yak zasіb, zdatny dopomogti podіlit samotnіst.

1.3 Tipi ta see selfness

Po rezultatih raziskave D. Raadscheldersa so bili ugotovljeni trije tipi samozadostnih ljudi.

Prva vrsta so »obupno sebični«, ljudje, ki niso povsem zadovoljni s svojim denarjem. Ljudje Qi nimajo partnerja v spolnem življenju osebe.

Smrad je le redko vzpostavil povezavo z be-kimom (na primer s samomorilom). Zanj je močneje čutiti nezadovoljstvo zaradi medsebojnih izmenjav z enoletniki, zapuščenosti, praznine. Smrad, bolj za druge, pametneje zvonjenje v lastni lastni vrednosti drugih ljudi.

Druga vrsta - "periodično in timchasovo sebe". Smrad je dovolj, da se povežeš s prijatelji, saj veš, tudi če nočeš biti v tesnem spogledovanju ali se ne ustaviš pri sužnju. Najverjetneje bodo vstopili v socialne stike na različnih področjih. V kombinaciji z manj sebičnimi je smrad najbolj družbeno aktiven. Ti ljudje vvazhayut svoje samopomembne prehodne, se počutijo levo bistveno bližje, nižjo lastno pomembnost.

Tretja vrsta je »pasiven in stabilen jaz«. Ne glede na to, da v partnerju v intimnem razmerju manjkajo tisti, ki smrdijo in se ne spuščajo v druge vezi, ne izražajo takšnega nezadovoljstva s tem nagonom, kot anketiranci, ki ležijo na prvem in drugem tipu. Tse posamezniki, ki so se podredili s svojim taborom, ki sprejemajo jogo kot samoumevno.

W. Kolbel razlikuje 4 vrste samoidentitete:

1. Pozitiven notranji tip samospoštovanja ali »ponosnega« samospoštovanja, saj posameznik vidi kot način odkrivanja novih oblik svobode, modelov občevanja z drugimi ljudmi.

2. Negativni notranji tip samoidentitete, ki se subjektivno doživlja kot priznanje moči jaz tistih drugih ljudi, ki se odločijo, da bodo druge ljudi pripeljali v izostrene ljudi.

3. Pozitiven stari tip lastne vrednosti, ki je kriv za situacijo fizične asimilacije, hkrati pa poteka aktivno iskanje novega pozitivnega sporočila.

4. Negativna stara samozavest, ki je kriva za vpletenost pomembnih in tesnih partnerjev v navezo (na primer smrt ljubljenih, prijateljev).

Otzhe, dotsilno razraznyat kіlka vrste samozadostnosti. Dosvіd samonostі ni enak v različnih družbenih skupinah in je najbolj izrazit pri ovdovelih in ločenih ljudeh. Najmanj v samozadostnosti, na podlagi rezultatov raziskav D. Raadscheldersa se ljudje radi spreminjajo s sužnjem. Po mnenju S. Johnsona je samozadostnost oblika samozavesti, kako govoriti o tem, da smo raziskali glavne linije prepoznavnosti in vezi, kar naj bi vzpostavilo življenje posebnosti. Z vidika se vidijo naslednje vrste samoidentitete: kozmična, povezana z upoštevanjem edinstvenosti lastnega deleža - najbolj zložljiva izkušnja; kulturno, povezano s tradicijo, kulturo, na primer izkušnjami migrantov; družbeno, povezane z otochennyam in ki se pojavljajo v izolaciji, nevednosti, ostracizmu; mizhosobistisne - najbolj izrazit, povyazane z vihovannyam ljudi, z akim vіdnosiniyutsya "I - ti" yakі lahko preraste v "mi" (na primer, veliko sodnih sporov).

Vidite lahko 2 vrsti samooskrbe:

Situacijska samozadostnost – dokler doživljate samozadostnost, več ljudi in žensk doživlja iz ure v uro. Situacijska samozadostnost je lahko posledica katastrofe oblikovanega modela mednarodnih razlik.

Kronična samozadostnost - zapuščina trivalne nezdatnosti osebe za vzpostavitev odnosa z ženskami in moškimi.

Najbolj koriste v mojem življenju bodo postali kronično sebični ljudje, ki lahko odvzamejo razvoj sovražnosti do socialnih anksioznosti in razvoj socialnih veščin seksa in medsebojne modalnosti.

Obstaja še ena misel, samooskrba je razdeljena na tri vrste: kronično, situacijsko in prehodno.

Kronična samopodoba se pojavi, če posameznik s trivialnim življenjem ne more vzpostaviti zadovoljivega odnosa s pomembnimi ljudmi.

Situacijska samozadostnost zveni kot posledica nekaterih stresnih stanj v življenju osebe, kot je na primer smrt bližnje osebe. Po kratki uri stiske se situacijsko samozavesten posameznik umiri s svojimi stroški in se pogosto ali pogosteje malo samozavestno, kar je viniclo.

Prehodna samozadostnost se obrne v kratkourne napade skoraj samozadostnosti, kot da bi v celoti in nejasnosti prešla, ne zaschayuchy za seboj naslednje sledi.

Izguba enega od očetov po ločitvi ali pomanjkanje čustveno tesnih, zaupljivih prijateljev, očetove podpore pri otrocih lahko naredi posameznika bolj občutljivega za samospoštovanje pri zreli osebi. Čustvena rana, odvzeta v otroštvu, se spremeni v karakterološko posebno ranljivost odrasle osebe in jo reši dolgotrajna ura, včasih celo življenje, zmushyuyuchi so takšni ljudje boljši, nižji, reagirajo na ločitev in družbeno izolacijo.

S.G. Korchagina vidi 3 vrste jaza: razpršeno, visceralno in disociirano.

Ljudje, ki doživljajo razpršeno samopodobo, so sumničavi do medosebnih razlik in izgube posebnih in vedenjskih značilnosti, ki bi morale nadomestiti: opir in vztrajnost v konfliktih; očitnost lahkotnosti empatije; razdražljivost, tesnoba in čustvenost do značaja, komunikacijska neposrednost. Bogato, zakaj je tako super natančnost razložena z identifikacijo ljudi z različnimi predmeti (ljudi), saj imajo lahko seveda različne psihološke značilnosti. Takšni ljudje se ostro odzovejo na stres, ukradejo strategijo zaradi trdnosti in spodbude. Intuitivno prenaša lastno pravico, eksistencialno samospoštovanje, človek čuti ogromen strah. Vіn namagaєtsya "v" zaradi želje po ljudeh in izbere to strategijo interakcije z njimi, tako da, po drugi strani, za zagotovitev, da želite biti pohvaljeni - identifikacija. Vin izkazuje absolutno dobroto z mislimi, načeli, moralo, interesi tistega, s katerim sodeluje.

Nenavadna sebičnost se kaže v budnosti, tesnobi, ciklotimnosti značaja, nizki empatiji, soočenju v konfliktih, manifestacijah nezrelosti za spivpratsi ter nezrelosti in stagnaciji v medvrstnih vodah.

Žaljiva oblika samozadostnosti - disociacije - je najbolj zložljiv tabor, tako za doživetja, torej za izlete in manifestacije. Genezo joge jasno zaznamujejo procesi identifikacije in prepoznavanja ter z zasnovo ostre kače, ki navdihuje ljudi same.

1.4 Problem samostojnosti v mladosti

"Obdobje zagovarjanja "jaza", - piše I.S. Kon, "- kot da bi se korak za korakom oblikovali okremi yogo komponente, mladostna starost je že dolgo spoštovana." Razvoj samozavesti je osrednji miselni proces prehodnega stoletja. Zaenkrat vsi votchiznyanski psihologi to stoletje imenujejo "kritično obdobje za oblikovanje samozavesti".

Zgodnja mladostna doba je še ena faza človekove življenjske faze, imenujemo jo odrasla ali prehodna starost, sprememba, ki je prehod iz otroške v odraslo starost. Na povezavi s pojavom pospeševanja (pospeški telesnega razvoja otrok) se je v starosti od 10-11 do 14-15 let zrušil in v tej uri. Očitno se mladost začne prej. Zgodnja mladost (15-17 let) je šele začetek te pregibne stopnje razvoja, ki se konča približno pred 20-21 leti.

Razvoj samozavesti v zgodnjih in zgodnjih mladostnih letih talne obloge je jasen in natančen, kar je enaka značilnost in ocena vrednosti za oblikovanje posebnosti v obdobju qi je praktično enaka pri starejših učencih različnih šol. in neposredno. Avtor dosit odnostaynі v opisі od jaka protіkaє protses rozvitku samosvіdomostі Tsey perіod: priblizno 11 rokіv v pіdlіtka vinikaє іnteres za Vlasna vnutrіshnogo svitu, potіm vіdznachaєtsya postupove uskladnennya da pogliblennya samopіznannya, odnochasno vіdbuvaєtsya posilennya Yogo diferentsіyovanostі da uzagalnenostі scho bodo prodajali le na Rann yunatskomu starost (15-16 let), dokler ne postanete stabilna manifestacija sebe, jaz - koncepti; do 16-17 let upravičevanja posebno posebnega novega ustvarjanja, ki ga v psihološki literaturi označujemo z izrazom "samoodločba".

Rast samozavesti in zanimanja za vlas "jaz" v podlitkivu brez sledu poje iz procesov zorenja stanja, telesnega razvoja, ki so hkrati družbeni simboli, znaki rasti in zorenja, na primer dajejo spoštovanje in spoštovanje do drugi. Super eksplicitnost postaje mladeniča, sprememba strukture njegovih družbenih vlog in enakost hiše - ti dejavniki posodabljajo prehrano: "Kdo sem jaz?"

Nastavitev te prehrane je naravni rezultat razvoja psihe. Rast osamosvojitve ne pomeni nič drugega, kot je prehod iz sistema javne uprave v samoregulacijo. Toda ne glede na to, ali gre za samonaročanje, boste potrebovali informacije o predmetu. Pri samoveslanju so lahko informacije o predmetu o samem sebi, tobto. samozavest.

Najbolj psihološko prebujanje zgodnje mladosti - odkrivanje svojega notranjega sveta. Za otroka je edina realnost, ki jo zaznava, zunanja svetloba, kamor projiciraš svojo fantazijo. Če se otrok popolnoma zaveda svojih včinkov, se bo otrok bolj zavedal svojih duševnih stanj. Navpaki, za tistega mladeniča, starega, je fizična svetloba le ena od možnosti subjektivnega obveščanja, zavoljo katere je človek kriv. Znahodyachi zdatnіst zanuryuvatisya sama po sebi, da nasolodzhuvatisya s svojimi izkušnjami, pіdlіtok vіdkrivaє tsіli svіt nove občutljivosti, lepoto narave, zvoki glasbe, vіchutya vіdchutya telo. Fant, star 14-15 let, začne sprejemati in razumeti svoja čustva, ne več kot pokhіdnі kot zvnіshnіh podіy, saj bom postal svoj lastni "jaz". Mladina je še posebej občutljiva na "notranje", psihološke težave. Starejši stoji za enakomernim razvojem podletka, bolj hvali psihološki um dneva, videno, dejanje, manj pa za novega pomeni »starejši« podkontekst.

Pomembno je videti svoj notranji svet, ki je sijoč in hvaležen, a izzove tudi veliko tesnobnih in dramatičnih izkušenj. Skupaj izpostavljam svojo edinstvenost, izvirnost, drugačnost od drugih, da pridem malo samozadostnosti. Do starosti svoje suverenosti so drugi spoštovanje otroka spremenili v nič drugega kot v vinsko obarvano, konfliktno okolje. Yogo "jaz" je praktičen, da ga pripeljemo do vsote joge іdentifiatsіy z različnimi pomembnimi drugimi ljudmi. Tabor tega mladeniča se spreminja. Usmeritev hkrati na vejico pomembnih drugih, da bi psihološko situacijo oropali neznanega notranjega konflikta. Nesvidome bazhannya pozbutis kolishnіh іdentifіkatsіy aktivіvaє pochti svoї svoєї svoєї svoєї іnshih іnshih, scho vikljaє še bolj značilno za zgodnjo mladost, pochitya samonostі chi strah pred samonosti.

Z aktualizacijo družbenih potreb, ki se širijo, je moč starega stoletja v tem obdobju postala samozadostna. Med njimi: uporaba nameščenega pomembnega meddružbenega vodnozina; uporabljati razširjena prijateljstva, poznanstva z ljudmi različnih družbenih usmeritev in družbene ozaveščenosti; uživajo v uglednosti, znanju in znanju z različnim družbenim statusom in sprejemljivosti s strani različnih družbenih skupin. I.S. Kon je zapisal, da prehodno prosto delovno mesto spreminja vrstni red za razumevanje takšnih ljudi kot samospoštovanje in samozavest. Otroci zvenijo, kot da jih razlagajo kot fizično stanje (»ni drugega«) in te besede spominjajo s psihološkim pomenom, pripisujejo jim negativen in pozitiven pomen. Izkazalo se je, da iz prehodnega obdobja v mladostno število pozitivnih sodb raste, število negativnih pa se spreminja. Če se bojite ostati sami, potem mladenič ceni priznanje.

Vendar je Krim miren, umirjen, samozavest je boleča in napeta samozadostnost - tesen, subjektiven tabor duhovne in duhovne izolacije, nevednosti, skoraj nezadovoljenih potreb po spolnem odnosu, človeške bližine.

Kot kažejo podatki tujih množičnih eksperimentov (T. Brenan, 1980; Ege. Ostrіv in D. Offer, 1980), se tako klinične študije kot mladi bistveno pogosteje kot starejši počutijo samozavestne in neinteligentne. Pochuttya samotnostі da neprikayanostі, pov'yazane od vіkovimi trudnoschami Postati osobistostі, porodzhuє v pіdlіtkіv Sprague spіlkuvannya od odnolіtkami so suspіlstvі yakih smrdi chi znahodyat spodіvayutsya vedeti tisti, v chomu їm vіdmovlyayut doroslі: spontannіst, emotsіyne toplote Poryatunok od nudgi da viznannya vlasnoї znachnostі. Obstaja napeta potreba, da se razmetavanje preobrazi med bogate fante na nemogočo čredo črede: smrad ne more trajati več kot en dan, a eno leto poskusite držo svoje družbe, pa se ne morete svoje za vedno.

Glede na podobnost ovalnih obrisov družbenega vedenja so živahni motivi, ki sledijo mladostnim potrebam pripadnosti, individualni in raznoliki. Eden se šali na suspіlstvі odnoletkіv podkrіplenya samopogovа, vyznannya єї єї dskoї ї ї sіnostі. Za druge je pomembno, da občutijo malo čustvene arogance, jeze s skupino. Tretji v družbi enovrstic črpa potrebne informacije in komunikacijske veščine. Četrti zadovoljuje potrebo po panuvati, poveljevanju. Zdebіl tsі motivi so prepleteni in prepričani. Vrsta riža za mlade in mlade skupine je nadpovprečno visoke skladnosti (skladnost s prvim znanim in potrebnim standardom). Privrženci so, ki jasno kažejo svojo neodvisnost od starejših, pogosto popolnoma nekritično postavljeni pred misli udeležencev v skupini moči in voditeljev. Šibek "jaz" bo zahteval močan "mi", kot da se bo v svojem bistvu strdil v varovanca, kot "smrd".

Precej bazhannya buti "kot brki" (in "vse" - vse isto "svoje") se širi na oblačila, na estetske podobnosti in na slog vedenja.

Takšna vrhunskost - če se individualnost potrjuje skozi istost, je lahko za mlade turbulentno. Tim ni manj, a enakost je odločno podprta, in tisti, ki si upa vreči viklik, se bo moral soočiti s težkim bojem. Kar je primitivna zavest, je enako nestrpna do individualnih razlik, nepremišljenosti in razlik.

Vihodyachi iz zgoraj, lahko raste visnovok, da je koža osebe je vitka do samozadostnosti. Vendar, oskіlki mi vsі raznі, ne bo imel individualnega značaja. Seveda, scho klasifikacija, vikoristana v robotih, pametno. Tim ni nič manj, pomaga razumeti, kaj lahko povzroči sebičnost in kako jo premagati. Pa vendar ta problem še zdaleč ni rešen, še vedno je veliko nedolžne hrane, ni znanih poti. Ale, ne manj kot to, vodja visnovo z tsієї roboti so lahko tisti, ki želijo samooskrbo različnih družbenih skupin na drugačen način, do novega dne je treba dati z nepogrešljivim razuminnyam, da ni več nesrečniki, manj ljudje, kot da živijo sami. Očitno obstajajo napake v pravilih in ljudje so na splošno srečni sami po sebi, zato jogo zmagujejo iz sebičnosti. Včasih pomaga izpostaviti pomanjkanje talenta v sebi. Ne pozabite pa na tiste, ki praviloma najpogosteje krivijo in so pravila manj potrjena.

2 Pregled empiričnih ugotovitev problema samooskrbe v aktualni znanstveni literaturi

2.1 Pregled disertacije o problemu samooskrbe

Diyalnist Tikhonova G.M. “Fenomen samoodgovornosti: Dosvid filozofsko-sociološke analize” razvija filozofsko-sociološko analizo kategorije samospoštovanja, dokaz samospoštovanja kot pomembne in notranje nadinteligentne komponente človekovega duhovnega sveta.

V robotі Puzanovoї ZV "Samotnіst: dosvіd sotsіalno-fіlosofskogo analіzu" daєtsya kritičnosti analіz rіznih konceptualno tem metodologіchnih pіdhodіv do vivchennya Problemi samotnostі, rozrobka Vlasna metodologіchnogo pіdhodu ona metodično іnstrumentarіyu scho zabezpechuє bolj ustrezno doslіdzhennya pojav samotnostі na empіrichnomu rіvnі od pozitsіy suchasnoї sotsіologії.

V delu Kurtiana S.V. "Samobitnost kot družbeni pojav" se v glavah majhnega kraja Ruske federacije kaže ustvarjanje posebne značilnosti samozadostnosti in pomen njenih posebnosti.

Diyalnist Aleynikova O. Z. « Sebičnost: filozofska in kulturna analiza«opravila filozofsko in kulturološko študijo fenomena samozadostnosti, ki razkriva bogastvo narave tega zmista kot pomembnega, nadsofisticiranega duhovnega stanja človeka in družbenega fenomena.

V robotih Rum'yantseva M. V. "Socialno-filozofska analiza fenomena samozadostnosti"socio-filozofska analiza fenomena sebstva

Pri robotu Cherepukhin Yu. M." Socialne težavečloveška samoidentiteta v glavah velikega kraja" se izvaja celovita analiza problema človekove samozadostnosti kot pregibnega pojava, ki zajema interes družbe, instituta sim'ї in drugih posameznikov.

V robotih Trubnikovoy S. G. "Psihologija samoidentitete: geneza, glej, manifest" nadaljuje psihološko fenomenologijo in vidi mehanizme samoidentitete.

V robotih Peresheїnoї NV "v psihologiji samotnostі zakonosluhnyanih da krimіnalnih pіdlіtkіv" viyavlyaєtsya zmіst, vzroki, umi mehanіzm viniknennya samotnostі, prostezhuєtsya Yogo vpliv na protipravnu povedіnku pіdlіtkіtsya, ki bo zaprila podjetniško poslovodje, ki se bo izvajala v šoli.

Pri delu Mykolayeva N. A. "Razmišljanje te izkušnje izolacije v mladostni državi"vyvchayutsya o izolaciji učencev in starejših šolarjev; obstaja povezava izolacije kot indikatorja sociometričnega tabora skupine s posebnostmi " slika I » pri mladostni vіtsі.

V robotih Slobodčikova I. M.Pojavlja se "Socialno in pedagoško napovedovanje samozavesti kot način preprečevanja neprilagojenega vedenja edlitkivov",prikazano je, da obgurtovuetsya socialno-pedagoško napovedovanje samozadostnosti, kot način za preprečevanje neprilagojenega vedenja v podlitkovuy vіtsi.

Diyalnist Kirpikova A. R. "Pozitivni vidiki samoizkušanja v otroški mladosti" razkrivajo pozitivne vidike samoizkušanja v otroški starosti.

Disertacije niso bile edina neposredna razprava o problemu samooskrbe. Prehrana brez kakršnega koli posrednika, povezana s problemi samosvojstva, je bila uničena v člankih in knjigah: V. V. Abramenkova (1990), Yu. M. Shvabla, O. V. Donchova (1990, 1991), K. A. 1993, H. Aliyev (1993), VA Andrusenko (1993, 1995), J. P. Krupnik (1994, 1995), I. Y. Malisova (1995), A.D. Spirina (1995), N. St Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karnєeva (1996), N. I. Konjuhov (1996), St. T. Lobodin (1996), G. St. Adamovič (1996), Zh.

3 Eksperimentalno-psihološke metode za ohranjanje samozavesti

3.1 Tehnika subjektivne razumljivosti D. Russell in M. Ferguson

Danska diagnostična jama koliko ljudi se počuti samozavestnega.

Povzetek rezultatov:

Število dermalnih tretmajev se izboljša.

Vsota vіdpovіdey "pogosto" se pomnoži s 3, "inodі" - z 2, "redko" - z 1 in "nіkoli" - z 0.

Odstranite rezultate seštejte. Največji možni kazalnik samooskrbe je 60 točk.

Interpretacija:

Visoka stopnja samooskrbe je prikazana od 40 do 60 točk, od 20 do 40 točk - povprečna raven samooskrbe, od 0 do 20 točk - nizka stopnja samooskrbe.

3.2 "Samovolja" kmeta S.G. Korchagin

Tester omogoča diagnosticiranje globine izkušnje samozadostnosti.

Lestvica: globina sebičnosti

Obdelava rezultatov in interpretacija

Testom preizkušenih so pripisane naslednje ocene: vedno - 4, pogosto - 3, včasih - 2, nikoli - 1.

Ključ za vimіru krepostni jaz:

12-16 točk - oseba ne doživi samospoštovanja naenkrat;

17-27 žog - malo izkušenj možne samozavesti;

28-38 - globoka izkušnja dejanskega jaza;

39-48 - globlje doživlja samozadostnost, dolgočasnost v celotnem taboru.

3.3. Korchagin

Opituvalnik imenovanja namena in globine izkušenj samozadostnosti, da njen um.

Lestvice: razpršeno, introspektivno, disociirano samospoštovanje.

Obdelava in interpretacija rezultatov testov

Obdelava poteka po presoji ključa, vsote žogic bomo odpustili.

Tabela 1

Tabor samozadostnosti (brez vpliva na um)		Difuzne		Vіdchuyuche		Disociran
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Ljudje, ki doživljajo razpršeno samopodobo, so sumničavi do medosebnih razlik in izgube posebnih in vedenjskih značilnosti, ki bi morale nadomestiti: opir in vztrajnost v konfliktih; očitnost lahkotnosti empatije; razdražljivost, tesnoba in čustvenost do značaja, komunikacijska neposrednost. Bogato, zakaj je tako super natančnost razložena z identifikacijo ljudi z različnimi predmeti (ljudi), saj imajo lahko seveda različne psihološke značilnosti. Ugibajmo, da je v taboru hude izkušnje razpršene samozadostnosti ljudi drugih ljudi, da bi lahko iz povezave z njimi spoznali potrditev močne zadnjice, lastnega pomena. Ne daš se, ker se človek ne ujame z motnim umom, ne deli svojega, ne izmenjuje, ampak si nadene masko nečesa drugega, da ga vleče, stati kot živo ogledalo. Takšni ljudje se ostro odzovejo na stres, ukradejo strategijo zaradi trdnosti in spodbude. Intuitivno prenaša lastno pravico, eksistencialno samospoštovanje, človek čuti ogromen strah. Vіn namagaєtsya "v" zaradi želje po ljudeh in izbere to strategijo interakcije z njimi, tako da, po drugi strani, za zagotovitev, da želite biti pohvaljeni - identifikacija. Vin izkazuje absolutno dobroto z mislimi, načeli, moralo, interesi tistega, s katerim sodeluje. Pravzaprav ljudje začnejo živeti z miselnimi viri predmeta identifikacije, da ga lahko uporabijo za drugega. Pragnuchi na pravi človeški odnos, vino, da si ne prikrajšate niti najmanjše možnosti za pravo vadbo. Posledica tega je očitno najintenzivnejša izkušnja samozadostnosti, polna strahu, razočaranja in spoznanja neumnosti lastnega temelja. Z uspešno terapijo se bodo s harmonizacijo in udobjem spreminjale posebnosti klientov.

Nenavadna sebičnost se kaže v budnosti, tesnobi, ciklotimnosti značaja, nizki empatiji, soočenju v konfliktih, manifestacijah nezrelosti za spivpratsi ter nezrelosti in stagnaciji v medvrstnih vodah. Naj na kratko ponovim, katere posebnosti bom postal sebičnost.

Žaljiva oblika samozadostnosti - disociacije - je najbolj zložljiv tabor, tako za doživetja, torej za izlete in manifestacije. Genezo joge jasno zaznamujejo procesi identifikacije in prepoznavanja ter z zasnovo ostre kače, ki navdihuje ljudi same. Človek je hrbet odtozhnyu k sebi z drugimi, sprejema ta način življenja in mu sledi, popolnoma zaupa »kot si sam«. Sam tse "kot jaz", da postane osnova za razumevanje psihološke geneze tega bo postalo. Po novi identifikaciji je naslednji korak prepoznavanje predmeta, ki pravo osebo pripelje k ​​sebi. Nekatere strani posameznika človek sprejema, druge kategorično zavrača. Tako kot projekcija teh nesrečnih jakov, da spoznajo lastno podobo v objektu identifikacije, se vse ostalo takoj vidi, tako da je ostro in nevarno čudno. Občutite samozadostnost v primeru kakršne koli nesreče, branja, razumevanja, bolečine.

Disotsіyovana samotnіst viyavlyaєtsya v trivozhnostі, zbudlivostі da demonstrativnostі karakter protiborstvі v konflіktah, osobistoї spryamovanostі, poєdnannі visokoї da nizkoї empatії (za vіdsutnostі serednogo rіvnya) ego, da vídsutnostі serednogo rіvnya, ego, da vídsutnostі serednogo rіvnya, ego vídsutnostі serednogo rіvnya, ego vídsutností serednogo rіvnya, ego vídsutností serednogo rіvnya, ego vínostíchnosídínízídíníznízídínízídínízídízídínízídínízídíd

Subjektivno pozitivna vrsta sebičnosti je kerovana sebičnost ali sebičnost, kot različica doživljanja psihološkega blagostanja, osebne individualnosti, ki je še posebej neverjetna za optimalen odziv na rezultate procesov identifikacije in sprave. Dinamično vnemo Qiu lahko štejemo za eno od manifestacij psihološke vzdržljivosti in posebnosti načina vplivanja na družbo.

Visnovok

Sebičnost je nevarna, saj je pogosto ne opaziš, dokler ponoči ne ostaneš sam s sabo v praznem stanovanju. Ljudje se ne zavedajo lastne samozavesti, pristanišča ne končajo delovnega dne, ampak le zapustijo ulice, odidejo domov prijatelji-prijatelji, zaklenejo telefon - os se pač zgodi, da se s samozavestjo zapre.

Ale sebičnost - ne prinašaj zla. Situacije, če ljudje preprosto morajo biti sami s sabo. O problemu sebičnosti lahko govorite le, če človek ob sebičnosti začne trpeti. V psihologiji obstaja koncept "čutne prikrajšanosti" (či čustveno-informacijska lakota). Takoj, ko je človeku prizanesena potrebna struktura specifičnosti količine seksa, je v njej mogoče očitati potrebno življenje sovražnosti, težave psihičnega, psihiatričnega in somatskega značaja.

Bolje je, da ne začnete tabora senzorične deprivacije, da ne pokažete svoje samozavesti. Aje pri zanedbanom stanu, pa naj bo problem čedalje hujši.

Seznam vikoristov dzherel

1. Dolginova O.B. Vivchennya selfness kot psihološki fenomen / O.B. Dolginova. - Uporabna psihologija, 2000. - Št. - S. 28-36.
2. Kon I.S. Bagatolika samooskrba / I.S. Kon - Znanje je moč, 1986 - št. 12. - str. 15-42
3. Labirinti sebičnosti: Prov. iz angleščine / Sort., Zag. ur. in prerazporejena NE. Pokrovski. - M.: Napredek, 1989. - 624 str.
4. Minoskovich B. Samozadostnost - interdisciplinarni pristop / B. Minoskovich - Labirinti samozadostnosti. - M.: Napredek, 1989
5. Perlman D., Peplo L. E. Teoretični pristop k samozadostnosti // Labirinti samozadostnosti (slog, uredil in prerazporedil Pokrovsky N. E.) M., 1989
6. Petrovska L.A. Teoretski in metodični problemi socialnega in psihološkega usposabljanja/L. A. Petrovska. - M.: 1982. - S. 30-37
7. Puzko V.I. Eksistencialna nevroza kot uhajanje v sebe / V.I. Puzko – Zbornik znanstvene konference »Teologija, filozofija in psihologija jaza«. - Vladivostok: 1995.
8. Sartre J.-P. Dnevi bogov/J.-P. Sartre. - M.: 1991. - S. 319-344.
9. Trubnikova S.G. Problem samospoštovanja psihologije v filozofski in psihološki literaturi XX stoletja / S.G. Trubnikov. - M.: 1998. - 20 str.
10. Fromm Ege. Vtecha vіd svoboda: Per. iz angleščine/E. Fromm. - M.: Napredek, 1989. - 272 str.
11. Shvalb Yu.M., Danchev O.V. Samopodoba: socialni in psihološki problemi / Yu.M. Schwalb, O.V. Dančev. - Kijev: 1991. - 270 str.
12. Yalom I. Eksistencialna psihoterapija / I. Yalom. - M.: 2000. - 576s.

Dodatek A

Metoda subjektivne razumljivosti D. Russella in M. Fergusona

Navodilo Naučili ste se nizke trdote. Pozorno si oglejte kožo in ocenite njihovo pogostost, tako da si v svojem življenju ogledate dodatne možnosti vrst: »pogosto«, »inodi«, »redko«, »nikoli«. Določite izbrano možnost.

Podajalec

	Potrditev	pogosto	Inodi	Ridko	Nikoli
	Nesrečen sem, zaseden s stilskimi govori enega za drugim
	Ne morem govoriti s Kim
	Neznosno mi je, da sem tako sebičen
	Ne razumem pogovora
	Mislim, da me nihče ne razume
	Znašel sem se v stanju duha, da me ljudje kličejo, mi pišejo
	Ni nikogar, na katerega bi se lahko takoj obrnil
	Nisem več blizu Kim
	Tisti, ki so manj odbojni, ne podrejajo mojih interesov in idej
	Vidim, da odhajam
	Nisem zgradba rozkripachatsya in splkuvatisya z timi, ki me otchau
	Počutim se znanega
	Moj bluz na družbenih omrežjih in povezave na površini
	Umiram v stiski družbe
	Nihče me v resnici ne pozna dobro
	Vidim, da izoliram druge
	Žal mi je, da sem tako nesrečen
	Pomembno mi je, da se spoprijateljim
	Menim, da so drugi izključeni in izolirani
	Ljudje so mi blizu, ne pa okoli mene

"Samotnist" vzreditelj S.G. Korchagin

Navodilo Na voljo imate 12 obrokov in 4 možnosti zanje. Izberite tistega, ki najbolj odmeva z vašim samozavedanjem.

a) počakaj;

b) pogosto;

c) inode;

d) nikoli.

Podajalec

1. Zakaj veš, da ne poznaš razumevanja sorodnikov (prijateljev)?

2. Kaj menite, da na pravi način ne potrebujete nikogar?

3. Kaj vidite v svoji dlakavi zanedbannosti, zapuščeni na svetu?

4. Ali menite, da vam primanjkuje prijateljskega odnosa?

5. Chi buvaє se počutite kot gostroi tesnost nad nečim nepreklicno porabljenim za vedno?

6. Se vam zdi, da ste preobremenjeni s površinskimi socialnimi stiki, ki dajejo priložnost za pravi človeški odnos?

7. Ali pri sebi vidiš prepadnost drugih ljudi?

8. Kaj so zgradbe Vee hkrati na desni sp_vperezhivannya žalost іnshої ljudi?

9. Ali lahko z ljudmi govorite o svojih občutkih, razumevanju, govorjenju?

10. Chi buvaє tako, scho uspіh chi vesіnnya іnshої ljudje kričali na vas zaradi vaše lastne kršitve, oprostite za pogon vaših nesreč?

11. Ali pokažete svojo neodvisnost v zapletenih življenjskih situacijah?

12. Ali vidite zadostno rezervo priložnosti za samostojno izpolnjevanje življenjske dobe naloge?

Jama, zasnovana za um samozadostnosti S.G. Korchagin

Navodilo Dobili boste 30 obrokov ali trdoto in dve možnosti za odziv nanje (torej ne), izberite tistega, ki najbolje potrjuje vaš videz o sebi.

Podajalec

1. Kaj menite o tistih, ki vas ne poznajo na pravi način?

2. Ali menite, da vam primanjkuje časa s prijaznim razmetanjem?

3. Ali misliš na tiste tesne prijatelje, ki jim ni mar zate?

4. Se vam zdi, da na pravi način ne potrebujete nikogar? (lahko naletite brez vas)?

5. Se bojite, da bi vas prisilile vaše skrivnosti?

6. Zakaj mislite, da vaša smrt vašim bližnjim prijateljem ne bo prinesla posebnega trpljenja?

7. Ali imate v življenju ljudi, zaradi katerih se počutite kot »svoji«?

8. Zakaj se vam zdi, da vidite varovance do ene osebe?

9. Se za eno uro počutiš kot ekstremen lik?

10. Zakaj se zavedaš, da »ne vidiš celega sveta«, s tabo je vse narobe, tako kot z drugimi?

11. Ali svoje prijatelje bolj spodbujaš, manj ti smrdiš?

12. Kaj vam je mar za vas, kaj več dajete ljudem, s čim jih osvajate?

13. Ali imate dovolj duhovne moči, da resnično globoko doživite druge ljudi?

14. Ali veste, da lahko pomagate svetu, da izrazi svoja čustva do trpečih?

15. Chi zahoplyuє doživljate (tuga, škoda, bіl, kayattya) o tistih, ki so nepreklicno šli?

16. Te opaziš, zakaj te ljudje motijo?

17. Kako pomembno je za vas, da se obrekujete zaradi slabosti, pardon, pardon?

18. Bi se radi spremenili?

19. Vas zanima potreba po spremembi življenja?

20. Ali vidite zadostno rezervo moči, da samostojno spremenite svoje življenje na bolje?

21. Se vam zdi, da ste preobremenjeni s površinskimi socialnimi stiki?

22. Ali vidite, kaj drugi ljudje razumejo, kaj mislite o njih in žaljivo - "tujec"?

23. Vaše razpoloženje, začel sem se znižati v razpoloženju, bom postal, vedenje drugih ljudi?

24. Ali moraš biti sam?

25. Če se zavedaš, da nekomu ni všeč, zakaj bi si premislil o sebi?

26. Kaj boste pragnete do te mere, da vas bodo pravilno razumeli?

27. Kaj vas zanima, kako dobro poznate svoje zvezde, posebnosti, prednosti?

28. Zakaj mislite, da ste sami presenečeni nad neustavljivim vchinokom (reakcija, z eno besedo)?

29. Chi trapleyaetsya, tako da ne morete nastaviti modro, ki si vlastovuyte?

30. Kaj če bi bilo tako, da bi se videli kot popolnoma sprejetega, razumljenega?

STRAN \* ZDRUŽI FORMAT 1

V teh robotov mi vimiruvatimemo skhilnist do samozadostnosti, іsnuє chi nі, in tudi znatno prevladuje sredi testiranja vidi samozadostnost.

Metode

Pri robotih ts_y vikoristovuvatimutsya:

1. Metodologija "Shilnist do sebičnosti", ki je odlomek besedila A.Є. Oseba "Označevanje poudarjanja značaja v pidlitkivu (ZOP)". Pri naših robotih smo delček zadeli na podlagi dejstva, da lahko s pomočjo žogic zmanjšamo gracioznost na samozadostnost. Nizka ocena je govoriti o dnevni gracioznosti do sebičnosti, zato lahko priznamo, da gre za vsakodnevno uveljavljanje sebičnosti in je zato negativno postavljeno na sebičnost. Kriva prehrana, chi okremy fragment je lahko diagnostična tehnika. Danski fragment je mogoče upoštevati s preprosto tehniko, tako da je ZOP sestavljen iz številnih tehnik, ki podrejo kožo, moč. Oče, jih je mogoče izkoristiti okremo.

2. Opituvovalnik z namenom opredelitve tipa samoidentitete (S.G. Korchagina), ki usmerja k označevanju tiste globine doživljanja samoidentitete in te vrste uma (difuzija, disociacija, familijarnost).

Izbor je sestavljen iz 20 ljudi, oseb in žensk, starih 18-20 let.

Kot rezultat izvedene metodologije so bili iz vrtca vzeti naslednji podatki:

A) Bali, testiran v preskusni sobi za označevanje samozadostnosti (S.G. Korchagin) v (tabela 2.1).

Za storž je treba vložiti podatke za skin tehniko, vendar ne v tabele, ampak plačati za ogled grafov iz povprečnih vrednosti, oziroma za povprečno hitrost! Če želite razumeti, kako so prikazani prikazi pri izbiri. Še vedno nisem ugotovil, kot matyuku. Groba rez. Zaenkrat raste.

Seznam literature s 6 točkami - ni dobro! Poznal sem vašo seminarsko nalogo, prosim, dodajte jo!

Označena s prevladujočo vrsto samozadostnosti

Tabela 2.1

Preizkušena številka	difuzna samota	Disocirana sebičnost	Vidchuzhuvalna samooskrba

Naslednja stvar je bila prepoznati otrimanimi danimis, chi dati test večjega pomena za pevsko vrsto samozadostnosti.

Za ta stagnacijski kriterij, Fridmanov h 2 r, s prihajajočimi hipotezami:

H 0 - med pokaznikami, otrimanimi za trioma vrste samozadostnosti, іsnuyut manj vipadkovі vіdminnostі.

H 1 - med pokazniki, ki odvzamejo za tri vrste samozadostnosti, іsnuyut nevipadkovі vіdminnostі.

Rosrachunki, navedeni v (tabela 2.2).

Tabela 2.2

Št. testiranih	difuzna samota		Disociran samooskrba		Vidchuzhuvalna samooskrba

Skupni obseg skladiščnega ranga: 120

Skupna vsota činov Rozrakhunkova:

Ri = 20 ((3 (3 +1)) / 2 = 120

Skupna vsota rangov se dvigne iz vrednosti rozrahun.

leto 2 0,05 = 5,991

letnik 2 0,05>h 2 r<ч 2 0,01

Za največjo natančnost si oglejmo diagram (slika 2.1).

Dojenček 2.1

Na tem malem je jasno, da so rezultati med seboj različni, vendar ne zelo trdi, tako da vvazhat vіdmіnnostі ne vipadkovymi. Če še vedno poskušate pokazati takšno samobitnost, ki se najbolj jasno izraža in se najpogosteje manifestira, se bo sebičnost odklopila.

B) Zapis podatkov, vzetih iz vrtca Korchagina S.M. za globino doživljanja samozadostnosti in podatkov, odvzetih iz metodologije »Shilnist do samozadostnosti«, ki je fragment besedila A.Є. Oseba "Namenjena poudarjanju značaja pidlitkiva (PDO).