Cântare: egoism difuz, introspectiv, disociat.

Desemnat pentru testare: vyznachennya că experiența glibini de auto-suficiență, că її minte.

Instrucțiuni pentru test

Vi se vor oferi 30 de mese sau o duritate si 2 variante de raspuns la ele (deci nu), alege-o pe cea care iti confirma cel mai bine aspectul despre tine.

Test

1. Crezi că ești despre cei care nu te cunosc într-un mod corect?
2. Ce crezi că îți lipsește în restul orei cu o stropire prietenoasă?
3. Crezi că ești despre cei apropiați și prietenii nu sunt îngrijorați pentru tine?
4. Ai un gând că, într-un mod corect, nu ai nevoie de nimeni? (întâlnești cu ușurință fără tine)?
5. Ți-e frică de tine?
6. Ce crezi că moartea ta nu va aduce suferințe deosebite prietenilor tăi apropiați?
7. Ce oameni ai în viața ta, cu care te simți „a ta”?
8. Chi buvaє deci, scho vezi protejații aproape de vârsta de o persoană?
9. Te simți ca un personaj extrem pentru o oră?
10. De ce îți dai seama că „nu vezi lumea asta”, totul este în neregulă cu tine, ca și cu ceilalți?
11. Îți exprimi mai mult prietenii, îți scazi mirosul?
12. Ce îți pasă de tine, ce mai dai oamenilor, ce câștigi din ei?
13. Ai suficientă putere spirituală pentru a experimenta cu adevărat profund alți oameni?
14. Știi că poți ajuta lumea să-ți exprime sentimentele față de cei care suferă?
15. Chi zaplyuє experimentați (sum, scuze, bіl, kayattya) despre schos trecut irevocabil?
16. Chi mark te, de ce te deranjează oamenii?
17. Cât de important este pentru tine să cedezi slăbiciunii tale, iertare, iertare?
18. Ce ai vrea să te schimbi?
19. Îți pasă de nevoia de a-ți schimba viața?
20. Vedeți o rezervă suficientă de forță, astfel încât să vă puteți schimba în mod independent viața în bine?
21. Vedeți avantajul contactelor sociale superficiale?
22. Ce crezi că știi despre alți oameni, ce crezi despre ei și într-o insultă - „extraterestru”?
23. Starea ta, mă voi întinde în starea mea, voi deveni, comportamentul altor oameni?
24. Trebuie să fii pe cont propriu?
25. Dacă îți dai seama că cuiva nu-i place, de ce te-ai răzgândi despre tine?
26. Chi pragnet Tu până la punctul în care ar trebui să și zavzhdi ai înțeles corect?
27. Ce îți pasă de tine, cât de bine îți cunoști vedetele, particularitățile, punctele forte?
28. Chi bovaє ca să te surprinzi singur cu un vchinok (reacție, într-un cuvânt) de neoprit?
29. Chi trapleyaetsya, astfel încât să nu puteți pune în albastru această putere?
30. Chi bulo, dacă ceva, așa că te-ai văzut pe deplin acceptat, înțeles?

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Tabăra autosuficienței (fără a prejudicia mintea):

• „+” 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
• „-” 13, 14, 30, 24

Persoanele care experimentează o stima de sine difuză, sunt suspicioși față de diferențele interpersonale și pierderea caracteristicilor speciale și comportamentale, care ar trebui să înlocuiască: opir și aderarea la conflicte; manifestarea ușurinței empatiei; iritabilitate, anxietate și emotivitate față de caracter, directie comunicativă. Bogat în motivul pentru care o astfel de super-acuratețe se explică prin identificarea oamenilor cu diferite obiecte (oameni), deoarece aceștia pot, în mod natural, să aibă caracteristici psihologice diferite. Să presupunem că în tabăra unei experiențe severe a autosuficienței difuze a oamenilor celorlalți oameni, putând cunoaște din legătura cu ei confirmarea fundului puternic, propria lor semnificație. De ce nu cedați, pentru că o persoană nu se înțelege cu mintea tulbure, nu o împărtășește pe a sa, nu face schimb, ci mai degrabă își îmbracă masca cu altceva, astfel încât să fie atras de ea , stând în picioare ca o oglindă vie. Astfel de oameni reacționează brusc la stres, furând strategia de dragul solidității și al încurajării. Transmițând în mod intuitiv propriul drept, stima de sine existențială, o persoană simte o frică colosală. Încercăm să „intrăm” din cauza pasiunii noastre pentru oameni și alegem acea strategie de interacțiune cu ei, așa că, pe de altă parte, să ne asigurăm că aș dori să primesc laudă - identificare. Vin demonstrează bunătate absolută cu gândurile, principiile, moralitatea, interesele celui cu care cooperează. De fapt, oamenii încep să trăiască cu resursele mentale ale obiectului de identificare, astfel încât să le poată folosi pentru celălalt. Pragnuchi la relația umană potrivită, vin pentru a nu vă priva de cea mai mică șansă de a face exercițiul potrivit. Ultimul dintre acestea, evident, este cea mai mare experiență de încredere în sine, frică spovnene, rozcharuvannya și lipsa de sens a propriei sale fundații. Cu o terapie de succes, caracteristicile speciale ale clienților se vor schimba cu armonizare și comoditate.

Un egoism neobișnuit se manifestă în vigilență, anxietate, caracter cyclothymnosti, empatie scăzută, confruntare în conflicte, manifestări de lipsă de maturitate la spivpratsi și submaturitate și stagnare în apele interspecifice. Permiteți-mi să repet pe scurt particularitățile cărora voi deveni egoism.

Genul ofensiv al autosuficienței - disocierile - este cel mai plin de tabără, ca pentru experiențe, deci pentru aventuri și manifestări. Geneza yoga este marcată în mod clar de procesele de identificare și recunoaștere și de un șarpe ascuțit, prin design, pentru a inspira oamenii înșiși. Spatele unei persoane este ottozhnyu cu ceilalți, acceptând acest mod de viață și urmându-l, având complet încredere în „ca tine”. Ea însăși „ca mine” să devină baza înțelegerii genezei psihologice a acestui lucru va deveni. După o nouă identificare, următorul pas este recunoașterea obiectului, care aduce la sine persoana potrivită. Unele părți ale unui individ sunt acceptate de o persoană, altele sunt respinse categoric. La fel ca o proiecție a acestor rele pentru a cunoaște propria imagine în obiectul identificării, restul este imediat văzut tot, astfel încât este ascuțit și nepăzit de ciudat. Simțiți autosuficiența în cazul oricărei nenorociri, citire, înțelegere, durere.

Desemnat pentru testare: diagnosticul experienței glibini a sinelui

Instrucțiuni pentru test: vi se oferă 12 mese și 4 opțiuni pentru ele. Alege-l pe cel care rezonează cel mai mult cu conștientizarea ta de sine.

		Variante de răspunsuri
	Chi buvaє deci, scho nu știi înțelegerea rudelor (prietenilor)?
	Ce crezi că crezi, ce, într-un mod corect, nu ai nevoie de nimeni?
	Ce vezi în tine ca un zanedbannosti pufos, abandonat în lume?
	Ce crezi că îți lipsește un splurge prietenesc?
	Chi buvae te simți ca un gostroi etanșeitate pentru chimos, scho irevocabil plecat, petrecut pentru totdeauna?
	Ce crezi că ești copleșit de contactele sociale superficiale, pentru a nu da posibilitatea unui act uman corect?
	Ce vezi in tara ta?
	Chi zdatnі Vi imediat la dreapta spіvperezhivannya durere іnshої oameni?
	Poți vorbi oamenilor despre sentimentele tale, rozuminnya, svvchutya?
	Chi buvaє așa că, scho succes chi vesіnnya іnshoyї oamenii țipă la tine, simți propria ta încălcare, îmi pare rău pentru impulsul nenorocirilor tale?
	Îți arăți încrederea în sine în culmea situațiilor complicate de viață?
	Chee vіdchuvaєte V o rezervă suficientă de posibilități pentru a trăi în mod independent viața sarcinii?

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Tsey pituvalnik este ușor de terminat. Următoarele scoruri sunt atribuite testelor celor încercați: întotdeauna - 4, adesea - 3, uneori - 2, niciodată - 1.

Cheia pentru lumea diversității sinelui este aceasta:

12-16 puncte - o persoană nu experimentează stima de sine deodată; 17-27 de bile - o mică experiență de posibilă încredere în sine; 28-38 - experiența profundă a sinelui actual; 39-48 - trăită mai profund de autosuficiență, totuși în toată tabăra.

Disotsіyovana samotnіst viyavlyaєtsya în trivozhnostі, zbudlivostі că protiborstvі caracter demonstrativnostі în konflіktah, osobistoї spryamovanostі, poєdnannі visokoї că nizkoї empatії (pentru vіdsutnostі serednogo rіvnya) egoїstichnostі că pіdporyadkovanostі în mіzhosobistіsnih vіdnosinah scho, bezumovno, tendentsіyami Je protilezhnimi.

Un tip de egoism din punct de vedere subiectiv pozitiv este egoismul kerovana, sau egoismul, ca o variantă a experienței de bunăstare psihologică, individualitate naturală, care este luminată în special de răspândirea optimă a rezultatelor în procesele de identificare și reconciliere. zelul dinamic Qiu poate fi considerat ca una dintre manifestările rezistenței psihologice și specialității modului de influențare a societății.

Autosuficiență Korchagina: ajutor șef. - M.: Institutul Psihologic și Social din Moscova, 2008.

Intrarea……………………………………………………………………………..3

1 Analiza teoretică a problemei autosuficienței specialității

1.1 Istoria dezvoltării problemei autosuficienței.………………………………………………….5

1.2 Explorarea problemei încrederii în sine în diferite școli…………..10

1.3 Tipi să vezi sinele…………………………………………………………….13

1.4 Problema încrederii în sine la tineret……………………………………………………………16

2 O privire de ansamblu asupra constatărilor empirice ale problemei autosuficienței

2.1 Trecerea în revistă a rezultatelor disertației cu privire la problema autosuficienței …………...20

3.1 Metodologia autopercepției subiective de D. Russell și M. Ferguson………………………………………………………………………………..22

3.2 „Voința de sine” a fermierului S.G. Korchagina…………………………………………..22

3.3. Korchagina……………..22

Concluzie…………………………………………………………………………………….26

Lista literaturii scrise………………………………………………………….27

Anexa A………………………………………………………………………………28

Intrare

„Firea de sine nu este deloc neobișnuită, nu este o depresie extraordinară, acum, a fost mereu și este plină de teste și teste inevitabile în viața unei persoane” (T. Wulf)

„Amintiți-vă să dați vina pe egoism și să luați satisfacția din el – un cadou grozav” (Bernard Shaw)

Cât de des încercăm să ne depărtăm de cel care, de fapt, ne ajută să trăim. Oamenii au încercat de secole să dispară din egoism și să încerce să apeleze la el. Rău - blestemând egoismul, reproș - nu pomіchav, înțelept - nasolodzhuvavsya. Autosuficiența este întotdeauna acolo și de acum înainte avem nevoie de ea. Te poți simți egoist și singur cu tine însuți și în alianța oamenilor. Simțiți autosuficiența de a vă afla în structura specificului.

Trăim în acea oră, dacă există schimbări mari în stilul de viață, cauzate de schimbări în toate sferele de activitate. Aceste schimbări pot avea un caracter global, iar societatea rusă de astăzi a ajuns în acea stare, care se numește „interschimb cultural”: „există un spațiu între kintsem care este cantabil și o ureche a ceea ce este invizibil, marginal pentru ei. esență."

Astfel de perioade sunt experimentate de erupția cutanată. Aceiași oameni încep să înțeleagă puterea marnistului și imposibilitatea de a-și realiza propria bunăstare individuală. La nivelul suspendării tse zastіy, criză; numai pe oameni egali - defalcarea valorilor mai înalte și excluderea socială.

Suspіlstvі svootnіstі podzhuєєєy vtratoj sensu buttya lyudiny. „Prea mulți factori obiectivi au căzut pe vârsta noastră rapidă, iar specialitatea pielii împotriva lor pur și simplu nu este în sine. În același timp, spunem că ceasul nostru este ceasul exaltării acestei autosuficiențe.

Problema autosuficienței a lăudat întotdeauna poporul, ocupând mințile filozofilor, scriitorilor, oamenilor de știință. În restul orei, problemele de autosuficiență sunt atribuite tuturor roboților noi noi, care continuă să provoace vina pentru autosuficiență, її sutnіst, se manifestă și influențează caracteristic diferite categorii de oameni în diferite perioade ale vieții. Nu există un singur gând printre cei care au un astfel de interes: pentru noroc, norma pentru patologie.

Nivelul de complexitate al problemei. Zahidne sspіlstvoznavstvo, ca și cum deja zece ani ar fi fost ocupat cu problema autosuficienței, era vorba despre abordări impersonale ale її vyvchennya. Corpus de lucrări și probleme de literatură filosofică, psihologică, sociologică și științe numerice. Cea mai mare parte a acestora a fost publicată în restul deceniului secolului al XX-lea, majoritatea în articole mici, în mare parte de natură populară științifică, sau priviri fragmentare.

Actualitatea cercetării și formularea problemei.Când se citează o afirmație parțială despre stima de sine, ca într-un fenomen mental în starea psihologiei, este practic o cercetare teoretică și empirică zilnică. Prevederi despre cei care au o viață sănătoasă - toți membrii sănătoși, merit pentru educație și în contextul acesteia, categoria interdisciplinară a autoestimarii. Spectacolul și urmele de autosuficiență subiectivă a oamenilor devin deosebit de actuale și semnificative. Din ce în ce mai evidentă este necesitatea de a analiza natura vieții cotidiene a taberei, specificul acestei experiențe și se manifestă în viață și activitate.

Meta roboti : cultivarea particularităților experienței de sine într-o națiune tânără

Manager de munca:

1. vivchitse manifestare psihică;
2. învață să înțeleagă autosuficiența în diferite școli;
3. trăiește tipologia și vezi autosuficiență;
4. zdіysniti privind înapoi la studiile empirice ale problemei autosuficienței în literatura științifică actuală.

1 Analiză teoretică

1. Istoria problemei sinelui

Egoismul este ca o stare mentală, care poate fi exprimată clar într-un mod negativ, în prezența oamenilor, adoptate din cele mai vechi timpuri. În Istorії philoshko-psihologicism Duma Osmisvennia, centura este problemele Sinelui pentru a ajunge la Riznankitne: Vіd Schilyannya în fața lui pe Goldi mai bătrân, Vіd Usvіdomlennnya Nechіdnosti Self-Self-Self-Kaznunny People, ї, Creative Division lui Rosumnny Yak Yak Blestemul Ludiei.

În spatele lui Platon se află atingerea mentală a adevărului, bunătății și frumuseții, calea prieteniei. Aristotel, de asemenea, la „Nіkomakhovіy etitsі” dedicând multe părți descrierii avantajelor prieteniei, denotând importanța dezvoltării individuale. Grecii antici s-au gândit mai mult la asta, cum să dispară egoismul, respectând cele mai acceptabile și optime moduri de prietenie.

Pentru Platon și Aristotel, o persoană era inacceptabilă fără o politică prosperă. Din fericire, individul are puțin spațiu pentru contextul unui suspans împuternicit cu înțelepciune. Și numai în perioada Oleksandrinsky vedem oamenii, Kremlinul în numele fraților lor. Autosuficiența unei persoane nu a fost înrădăcinată în apartenența la polis. „Drumul Vidteper către yogo este vinovat de rozkrivatisya ca specialitate și într-un astfel de rang, ca un mod auto-făcut”.

Așa cum epicurienii afirmau învechirea unei persoane într-un număr mic de oameni deosebit de apropiați, scepticii au luat în considerare posibilitatea unei banalități și a unei staturi a unui Chogos, inclusiv învechirea unui „eu” puternic.

Odată cu dezvoltarea creștinismului, nevoia de compensare pentru un sentiment de trandafir și abandon a crescut. Serednyovіchnі lyudinі vdalos pentru a cunoaște zasіb pozbavlennya vіd samonostі - tse bula absolute sutnіstі, z zavzhda puteți lua contact, vă puteți ruga. Și apoi, suferința grea a adus o persoană să-și înțeleagă propriile margini și să îmbrățișeze imaginea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este deosebit de important de remarcat că la acea vreme aspectele pozitive ale identității de sine erau deja relevate în dezvoltarea specială a unei persoane, într-un mod clarificat în lumina lumii.

De la finalizarea etapei de mijloc a dezvoltării unei persoane, începutul dezvoltării Daedalului nu mai este posibil pentru Dumnezeul absolut și etern și pentru persoana însuși, esența sa universală (G.W. . І „ca o persoană în mintea lui, tabăra lui corectă de zi cu zi și această lume, vinurile naskolki ale minții sale, vinurile devin fără speranță autonome. Acum îmi iau propria judecată, indiferent dacă este un cadru și îi permit să fie semnificativ, ca și cum doar pentru a-i permite să dispară propriul sine.”

În zorii Renașterii, vedem, începând cu M. Montaigne, importanța respectului pentru specialitatea unei persoane - problema identității speciale.

Apoi R. Descartes arată o mai mare conștientizare a puterii subiectivității și a egoismului metafizic. Filosofia are grijă de respectul ei pentru problemele „eu”-ului fără minte, conștient de sine, acele cunoștințe despre lumea exterioară și alte cunoștințe pe care privirile lui Leibnitz și-au cunoscut propria expresie și despre monade.

Marea stâncă a rozmarinului sinelui ca fenomen psihic a fost creat de Hegel. A propus teoria despre „două lumi ale unui străin în spiritul său”. Egoismul pare să fie o risipă de două lucruri: conexiuni de la sine și conexiuni din lumea socială. Restul este necesar pentru mintea unei persoane în sine. Lyudina este vinovată de mama „budinok” atât în ​​sensul obiectiv, cât și în cel subiectiv. Natura sinelui se bazează pe sociabilitatea spiritului subiectiv și este pragmatic să se afirme puterea sinelui fără spontaneitate cu activitatea spiritului obiectiv al luminii - ideea absolută. Prin război, spiritul subiectiv se pierde în protirichs-urile sale, parcă dă naștere unei cunoștințe nefericite la o persoană.

Teologul și filozoful danez Seren K'erkegaard a privit autosuficiența ca pe o închidere a lumii încrederii în sine interioare, care, în principiu, nu se deschide nimănui, zeul lui Dumnezeu. Singurul însoțitor al unui om ruinat în lume poate deveni chipul lui Dumnezeu în sine.
Fenomenologia lui Husserl dă o afirmație despre dovezi, precum despre fluxul nesfârșit al experienței, complet izolat de întreaga lume și material. Aceasta recunoaștere a autosuficienței principiale a unei persoane, eternă și neselectivă.

În roboții noștri, putem vedea stima de sine a noastră în fața tradițiilor europene, occidentale.

Protestul oamenilor nativi împotriva egoismului a devenit tema generală a bogaților navchani umaniști care au fost chemați pe Zakhodі. XX viciu. Puteți vedea câțiva pași în problemele trecute ale experimentării autosuficienței. În studiile științifice străine, interesul pentru problema autosuficienței a apărut în anii 50-60 ai secolului XX. Era important ca experiența autosuficienței să fie un semn al viabilelor „comerciale”, „netede”, care sunt formate de suflet. Primele concepte au fost vibudovulysya s rahuvannyam poserezhen і doslіdzhen teoretic. În anii 60-80 ai secolului al XX-lea, s-au propagat o mulțime de scheme, ca și cum ar fi semnificative pentru anii trecuti de probleme străine și interne (Weiss, 1973; Peplota Perlman, 1980; Sandler și Johnson, 1980; Jones, 1981) . În anii 1970 și 1980, problema autosuficienței a devenit subiect de studii socio-psihologice teoretice și aplicative străine. Fenomenul identității de sine a evoluat ca o tabără, identificarea cu emoțiile negative, depresia (Rubinshtein și Shaver, 1979; Young, 1978), implicarea în izolarea socială, dar nu iluziile acesteia (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969). ). S-a demonstrat că autosuficiența poate fi o serie de semne: răgușeală, între acel tip de experiență (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; that in).

Reprezentanții diferitelor școli științifice și direct (cognitive, existențiale, sociologice, psihodinamice, interacționale și altele) indică motive diferite acea particularitate a depășirii sinelui. Deoarece pionierii regiei psihodinamice consideră efectele negative ale vieții timpurii drept cauza autosuficienței, atunci concepția umanistă a lui K. Rogers se presupune că joacă un rol în fluxul de influențe în procesul de socializare. Originalitatea abordării cognitive este influențată de diferite tipuri de experiență de sine și contrastând modalitatea acțională și cea reciprocă a subiectului.

Jones, Fremon, Gosvik (1981) și alții. stima de sine este privită ca o problemă cu caracter inter-societal în categoriile „așezare la altul”, „apropiere-deschidere”, „deficiență de abilități sociale”, „doviră” și altele. Lucrările lui Flanders (1982) au extins fenomenologia autosuficienței: inclusiv analiza autosuficienței, procesul de atașament și strategia de a trăi.

A. Berdyaev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers au acordat cel mai mare respect sinelui existențialismului. Autosuficiența specialității este acceptată ca realizare a principiului unui univers antropologic închis, după care, izolarea interioară a unei persoane stă la baza oricărui fund individual. De aceea o persoană alege autosuficiența, dacă cunoașteți impulsul emoțional pentru o oră de contact cu alte persoane. Zgіdno cu filozofia lui J.-P. Sartre, calea oamenilor către ei înșiși sau „în ei înșiși” zavzhd konflіktny i ob'yazaniya z vіdomlennyam samotnostі ca situație existențială a fundului uman în lume.

Creativitatea scriitorului francez - eseist și filozof A. Camus, care iese dintr-o fermă perekonannya în absurditatea fundului uman, este un simbol al „devenirii umane” a numelor vechiului mit despre Sizif. Când mă uit la Camus, încrederea în sine nemărginită a lui Sisyph devine o confirmare a forței acelei libertăți interioare.

F. Nietzsche, iar apoi E. Fromm au continuat gândul la I. Kant despre cei care egoismul poate arăta ca o cădere a standardelor morale. E. Fromm a numit cultivarea nevoilor nerezonabile cauza egoismului.

K. Horni a respectat stima de sine a manifestării negative a ideologiei pieței, competitivitatea oamenilor cu oamenii.

V. Frankl, ținând cont de ceea ce consumă o persoană în tabăra autosuficienței, petrecând valorile cântând și simțul vieții.

D.Rіsmen și O.Toffler au dat peste cauza încrederii în sine în ritmul accelerat al vieții în mintea revoluției științifice și tehnologice, dacă o persoană rămâne cu „una cu NATO”.

Se poate ține cont de faptul că autosuficiența ca problemă psihologică obiectivă a prezentului nu își pierde relevanța. De exemplu, N.Є. Pokrovsky numește yoga „ciuma secolului al XX-lea”, ceea ce înseamnă înțelegere serioasă, realizări științifice teoretice și experimentale.

În restul deceniilor secolului trecut, îmi voi reînnoi interesul pentru problema autosuficienței. Sered Munca zilnica se pot vedea comentariile științifice ale lui Andre (1991), care confirmă un simț pozitiv al naturii experienței de sine; studiile lui Rokach și Brock (1996), care relevă strategiile de subdiviziune și factorul de autosuficiență.

În literatura modernă, analiza izolării, încrederii în sine, alienării, există probleme ale stării mentale în mințile extreme (O.A. Kuznetsov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.M. Myasishchev, N.Yu. .. Jurassic și alții.), probleme ale separărilor și pierderilor recente, rezultate negative în interacțiunea subiecților (AV Gozman., GS Gurko, LA Korostyleva și alții.), A. Abulkhanova-Slavska, E.I. Golovakha, A.G. Kovalyov, I.S. Kon, B.D. Principalele principii metodologice ale conceptului de psihologie virtuoasă: despre esența specialității și a structurii psihologice її (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M. ), despre organizarea sistemică, interfuncțională a psihicului uman și a amintirii (LS Vygotsky), stabilirea stabilității psihologice a specialității (EP Krupnik), despre dinamica specialității ca o combinație de tendințe psihodinamice de bază: identificare și reziliență. În restul anilor, fenomenul identității de sine a fost reprezentat de drept filosofic (I.M. Achildiv, L.I. Starovoitova), filozofic și sociologic (G.M. Tikhonov, Zh. S.V.Kurtian). Este important de menționat cercetările socio-psihologice ale lui Yu.M. Shvalby, O.V.

După ce ați văzut datele cercetării, puteți dezvolta o nouă viziune, că fenomenologia autosuficienței este insuficient dezvoltată în știința științei. Sinele ca fenomen mental complex este un obiect al diferitelor discipline umaniste: sociologie, filozofie socială clasică și psihologie. Dolginova O.B. până acum nu există lucrări speciale dedicate egoismului. Chi nu este terminat ziua de yoga, natura psihologică, geneza, nu este atribuit locului în sistemul de clasificare a fenomenelor mentale. Se poate spune cu îndrăzneală că știința psihologică modernă a lumii a marcat acest fenomen. Imovirno, la aceasta, reprezentările psihologiei mondiale au urcat la nivelul de autoidentificare a apariției numelor de oameni de știință străini, ca în secolul XX, care a trecut, au continuat acest fenomen extrem de actual în cele mai semnificative aspecte. . Evident, chiar și în perioada de formare a lui Radyansky, acea dezvoltare a psihologiei, diaconii din trecut, reprezenta o amenințare pentru oameni în sensul acut al sinelui. Axa, de exemplu, cuvintele unuia dintre clasicii psihologiei BG Ananyev: „În lumea creșterii gigantice, există locuri și comunicări de masă ... creșterea încrederii în sine a oamenilor, conflictul dintre oameni este întărit ca subiect al sferei expansiunii și bunăstării societății...” .

Când se citează o afirmație parțială despre stima de sine, ca într-un fenomen mental în starea psihologiei, este practic o cercetare teoretică și empirică zilnică. Prevederi despre cei care au o viață sănătoasă - toți membrii sănătoși, merit pentru educație și în contextul acesteia, categoria interdisciplinară a autoestimarii. În mintea instabilității sociale și economice care este caracteristică țării noastre, urmele identității subiective de sine a oamenilor devin deosebit de actuale și semnificative. Din ce în ce mai evidentă este necesitatea de a analiza natura vieții cotidiene a taberei, specificul acestei experiențe și se manifestă în viață și activitate.

Este imposibil să nu așteptați Dolginova O.B. și alții. De exemplu, munca lui O.N. Kuznetsov și V.I. Lebedev „Psihologia și psihopatologia autosuficienței” are într-adevăr puțină valoare pentru autosuficiență. Mai mult decât orice, autorul a justificat termenul de „egoism” ca ghid pentru înțelegerea deprivării senzoriale. Fără îndoială, aceste două manifestări psihice implică o înregistrare științifică îndepărtată și un fund clar.

І.S.Kon, la fel ca R.S.Nєmov, uitându-se la nutriția psihologiei vârstei tinere, descriu reacțiile de particularitate și de ascuțire a stimei de sine, pentru a încerca să afle motivele pentru care voi deveni. Evident, acești oameni de știință nu și-au propus sarcina de a privi sinele ca pe un fenomen psihic, completându-i natura psihologică, dându-i un scop.

Lucrarea lui Yu.M. Shvabl și O.V. V.A.Andrusenko mai numește egoismul izolarea oamenilor, lumina soarelui, dar propagă categoria „egoismului spiritual ca etapă necesară în abilitățile desemnate ale „Eului” propriu.

Analiza literaturii științifice pentru a confirma că dosarul nu a fost scris robotului, caz în care i se va da o caracterizare completă a autosuficienței, ca problemă psihologică și pedagogică. Fake bobbies of the scienceway, scho, s-one side, Wono is its global, SNNісна, socially objectable by dezavantajul din lipsa de Chittiki Cryter_nigns, s-sideways, є faptul de pliere psych_yal experimentat, Scho Ida în Glybini Іndivіdu Svіdomosti , intimitate) , subiectivitate și int.)

1.2 Explorarea problemei încrederii în sine în diferite școli

Abordarea psihanalitică a lui Zilburg distinge între egoism și egoism. Importanța personală vvazhav în esența „normalului” și a „mentalității trecute”, care se datorează prezenței unui anume „cineva”. Autosuficiență - necăutare, inacceptabilă (este ca un „crobac” de trandafiri în inimă), viscerală constantă. Zilburg vvazhaє, că motivele încrederii în sine sunt astfel de desene de specialitate, cum ar fi manie de grandoare, narcisism și divinație, precum și practica de a salva copilăria puterii atotputerniciei. O astfel de orientare narcisistă începe să se formeze în capul unui copil, dacă copilul imediat din vederea bucuriei este șocat de un kohanoy, viklikane tim, că vinul este o stota mică, slabă, ca o chekata este satisfăcută de propriile nevoi. .

Fromm-Reichmann, când a văzut cauza autosuficienței, a denunțat consecințele fatale ale expunerii orare a unui copil sub formă de afecțiune maternă.

Atitudinea centrată pe om a lui K. Rogers este privită ca psihanalitică prin faptul că vinurile au puțin respect față de primii copii, respectând încrederea în sine a viklikanului cu infuzii în flux, specialitatea yak vydchuvaє.

Potrivit lui Rogers, încrederea în sine manifestă doar o prezență slabă a specialității, iar motivul pentru yoga este inconsecvența fenomenologică a manifestării unui individ despre puterea „Eului”. Puteți împărți procesul de auto-revendicare în 3 etape:

• Suspіlstvo se revarsă în oameni, zmushuyuchi її comportându-se într-un mod social corect, care înconjoară libertatea diї.
• Prin aceasta, se acuză rubrica dintre adevăratul „eu” interior al individului și manifestările acestui „eu” în mintea altor oameni, ceea ce duce la pierderea senzației.
• Individul devine autonom, dacă, după ce a pus barierele de protecție pe calea către „eu” boltit, cred că voi fi inspirat să contactez cu partea altora.

Și aici iese un cerc închis: o persoană se transformă în cei care au dreptate „Eu” este aruncat de ceilalți, se închide la propriul egoism și, pentru a nu fi resentimente, continuă să întindă mâna către schimburile lor sociale, care duc la pustiire. În acest fel, de la sine, se manifestă inconsecvența dintre real și idealizarea „Eului”.

În abordarea socio-psihologică, în viziunea psihanalizei și a abordării rogeriene, motivul încrederii în sine este persoana însăși, reprezentanții psihologiei sociale pun vina pentru încrederea în sine pe suspіlstvo. Așa că Bowman a văzut un șprot de funcționari, pentru a adopta o identitate de sine mai puternică în suspens: legături slăbite în primul grup; creșterea mobilității familiale și sociale.

Riesman este conștient de faptul că unul dintre principalele motive pentru autosuficiență este orientarea către ceilalți. Oamenii cu o astfel de orientare vor să se încadreze, să rămână constant la mobilier, precum și să-și recreeze propriul „eu”, sentimentele și glamourul lor. Merită argumentat că o astfel de specialitate poate provoca un „sindrom de neliniște”, care stagnare din cauza respectului altor oameni care sunt înstrăinați de partea lor. În plus, această nevoie nu poate fi niciodată satisfăcută. Riesman caracterizează societatea americană drept „un apel îndreptat”, scrie că acești membri stabilesc „natovp autosuficient”.

Slater numește societatea de astăzi individualistă. Prin cei care în noul este imposibil să se ajungă la satisfacție, la cererea din slăbiciuni, responsabilitate și stagnare, o persoană dă vina pe stima de sine.

În abordarea interacțională, Weiss a văzut două tipuri de identitate de sine: socială și emoțională. Încrederea socială este rezultatul prezenței unor legături amicale semnificative care par a fi coeziunea, ceea ce poate fi văzut în dificultățile trăite și aproape în marginalitatea socială. Emoțiile sunt rezultatul prezenței unei intimități atât de apropiate ca un prieten de dragoste. Cu cine, o persoană se poate simți puțin, similar cu „copilul abandonat îngrijorat”.

În abordarea cognitivă, L.E. Ashes este conștient de faptul că încrederea în sine este acuzată pentru că este conștient de disonanța dintre bazhanim și nivelul atins de contacte sociale puternice.

Psihologia existențială este strâns legată de filosofia existențială. Prima încercare de a transfera ideile filozofiei existențialismului în practica psihologică și psihoterapeutică (L. Binswanger și M. Bos) a dat rezultate și mai bune. Un număr ekzistentsіyno mislyachih fіlosofіv (M. Buber, P.Tіllіh, M.Bahtіn that іn.) Fall on the psihologіv great i bezposerednіy vpliv, ale tops ekzistentsіynoї psihologії on sogodnіshnі metodoy day ekzistіnіshnіshnі metodoy day ekzistіchіїnіshnіhії іїїnії ії іїоїїїії іїїїїі ії їїїї ії їїїїї іїїїїї ії їїїїї ії їїїїїї autori Yak W. Frankl, R. May, D. Bugenthal.

În psihologia existențială, se vede conflictul de bază, confruntarea uluitoare a individului cu darurile fundației. Sub tributul rațiunii, aici sunt aduse în minte melodiile kіntsevі factor, yakі є nevid'єmnoy, oameni inevitabili din lume. Autosuficiența sau, mai precis, izolarea este adusă la asemenea date. Având în vedere tot ceea ce s-a spus mai înainte, putem spune că în psihanaliza și terapia centrată pe om, existențialismul, în primul rând, nu respectă ceea ce este ușor patologic și, în alt mod, cedează cauzelor în mințile fundului uman.

Unul dintre reprezentanții acestui I.Yalom, care privesc în mod direct izolarea ca pe unul dintre datele bazei, înseamnă că nu costă izolarea de oamenii cu stima de sine, care este generată de aceasta, și nu izolarea internă (din partea puterea specialității). Această izolare fundamentală - i vіd іnshih stavіn ("eșecul între mine și ceilalți") și vіd svіtu ("vіdokremlenіst іndivіdom і svіtom"). În această ordine, vedem două tipuri de izolare: existențială și fundamentală.

În lucrarea sa, Psihoterapia existențială vede câteva căi care duc la realizarea izolării existențiale – confruntarea cu moartea și libertatea. Știind despre începutul unui fund umed, o persoană încurcă să înțeleagă că nimeni nu poate muri dintr-o dată din kimos, ci în loc de cineva. Ei bine, libertatea, așa cum se înțelege aici, de parcă ar fi acceptarea virtuozității pentru viața cuiva, poate fi pe baza „autorității” vieții, acceptând faptul că nimic altceva nu te protejează. Spre izolarea existențială, se poate crea și o astfel de defamiliarizare individuală - stări, în unele din lumea pe care am constituit-o, se văd distorsiuni ale realității, iar simbolurile sunt vibrate din obiecte. Aceasta este aceeași persoană care se complace într-o acalmie, aparținând a ceea ce se știe.

Vorbind despre legătura dintre creștere și izolare, Yalom a direcționat numirea lui Rank, pe care l-a respectat, că procesul de creștere este strâns legat de separare, transformându-se într-o statură perfectă (creșterea transferului de autonomie, independență, independență și autocontrol). ). Oamenii protești plătesc pentru izolare prin separare.

Pentru o persoană, scrie Yalom, există două modalități de a se asigura sub forma „zhahu kіntsevoї іzolyatsії” - acceptând adesea caracterul dat al acelei stosunka. Indiferent de cei care nu-și permit izolarea, duhoarea ajută la adăugarea stimei de sine altor persoane și chiar „dragostea compensează izolarea”. Acest lucru este în ton cu M. Buber, care este impresionat că „marele blues sparge barierele recunoașterii, comemorează legea justiției și aruncă locul de la o esență independentă la alta prin abisul fricii de atoate-lumină” .

Neacceptandu-și izolarea, ne străduindu-se constant, o persoană nu se poate întoarce cu dragoste către ceilalți. Rezemat de mare, trăind căldura autosuficienței și vibrând pragmatic de nou, nu numai că ne-am îndepărtat de ceilalți, ci „b’emo pentru ceilalți”, ca să nu ne înecăm. În aceste situații nu putem fi puși în fața celorlalți, acceptându-i așa cum sunt ei - neglijenți, autosuficienți, întrucât constituie lumină din discursuri. Următorul este „în afara drumului” pentru noi și, fiind plasat în mijlocul lumii noastre puternice, devine o autoproclamată izolare. Vtіkayuchi all dalі vіd svіdomlennya dat іsnuvannya, lyudina vіdnosіnі, scho da "produse" (de exemplu, furie, putere, maiestate), scho pentru a ajuta la lista de izolare.

K.Mustakas, un alt reprezentant al existențialului, direct în psihologie, împarte „deșertăciunea sinelui” și autoalitatea corectă (pentru el, poziția este similară cu viziunea despre sine în alte religii similare). În primul rând, este văzut ca un complex de zahisnyh mekhanizmіv, care este un fel de persoană sub forma unei viziuni asupra esenței vieții, hrana printr-un mod de a crea „activitate de dragul activității” împreună cu alte oameni. Autosuficiența corectă reiese din înțelegerea „realității autosuficienței”. Yak și Yalom vіn vvazhaє, shomu svіdomlennyu pot accepta zіtknennya cu situații de viață aproape de cordon (narodzhennia, moarte, schimbarea vieții, tragedie), așa cum o persoană se confruntă singură.

Privind caracteristicile oamenilor care recunosc în mod unic sinele ca un punct dat, Kaiser a văzut trei tendințe care sunt caracteristice clienților cu nevroză existențială.

1 "Splav" - bazhannya cheltuiește puterea de specialitate, pragnennya se înfurie pe alții, pentru că Bazhannya buti іndivіdualіnіstіu po'yazane cu masculinitate buti egoism, iar egoismul este adesea insuportabil pentru specialitate.

2 „Simptom universal” - mânie, ceea ce s-a întâmplat, un test de furie (sau altfel o iluzie) cu ceilalți și experiență cu un anumit sentiment de dualitate.

3 „Conflict universal” - experiențele tse, cum ar fi suferința, nebazhane aproape de autosuficiență.

Aceste tendințe permit clientului să experimenteze o experiență unică, chemând la conștientizarea autosuficienței. Nevroticii fură totul, astfel încât autosuficiența să dispară, atunci specialitatea autentică acceptă autosuficiența ca dreptate a fundamentului, ca posibilitate de formare și autorealizare liberă, ca plenitudine de autorealizare pentru sine.

De fapt, cam același scrie și Sartre: „Oamenii nu au pat, nu au pat. Vіn є, otzhe, nimic altceva ca desăvârșirea vchinkіv-ului tău, nimic altceva ca bunătatea vieții ".

Vіdnosini yak zasіb, zdatny dopomogti podіlit samotnіst.

1.3 Tipi ta see selfness

În urma rezultatelor cercetării lui D. Raadschelders, au fost văzute trei tipuri de persoane autosuficiente.

Primul tip este „disperat de egoist”, oameni care nu sunt complet mulțumiți de banii lor. Oamenii Qi nu au un partener în viața sexuală a unei persoane.

Duhoarea a stabilit rareori o legătură de la be-kim (de exemplu, de la sucid). Este mai puternic pentru el să simtă nemulțumire față de schimburile sale reciproce cu copiii de un an, abandon, gol. Pute, mai mult pentru alții, sunet mai inteligent în propria lor valoare de sine față de ceilalți.

Un alt tip - "periodic și timchasovo sine". Duhoarea este suficientă pentru a fi legat de prietenii tăi, știi, chiar dacă nu vrei să fii în flirt strâns sau nu te oprești la sclav. Este cel mai probabil să intre în contacte sociale în diferite zone. Împreună cu cei mai puțin egoiști, duhoarea este cea mai activă din punct de vedere social. Acești oameni vvazhayut lor auto-important de tranziție, se simt lăsat semnificativ mai aproape, mai mic de auto-importanță.

Al treilea tip este „sinele pasiv și constant”. Indiferent de cei care duhează lipsesc din partenerii dintr-o relație intimă și nu intră în alte legături, ei nu își exprimă o asemenea nemulțumire față de acest impuls, la fel ca respondenții, care se culcă la primul și la alte tipuri. Acești indivizi care s-au supus cu tabăra lor, care acceptă yoga ca pe o chestiune normală.

W. Kolbel distinge 4 tipuri de auto-identitate:

1. Un tip intern pozitiv de stimă de sine, sau stima de sine „mândru”, deoarece se vede individul ca pe o modalitate de a descoperi noi forme de libertate, modele de relații cu alte persoane.

2. Tip intern negativ de auto-identitate, care este experimentat subiectiv ca o recunoaștere a puterii I a acelor alți oameni care aleg să aducă alți oameni în oameni ascuțiți.

3. Un vechi tip pozitiv de autoestima, care este de vină pentru situația de asimilare fizică, în același timp există o căutare activă a unui nou mesaj pozitiv.

4. Vechi tip negativ de stimă de sine, care este de vină pentru implicarea partenerilor semnificativi și apropiați în legătură (de exemplu, moartea celor dragi, a prietenilor).

Otzhe, dotsilno razraznyat kіlka tipuri de autosuficiență. Dosvіd samonostі nu este același în diferite grupuri sociale și cel mai pronunțat la persoanele văduve și separate. Cel mai puțin schile la autosuficiență, pe baza rezultatelor investigațiilor lui D. Raadschelders, oamenilor le place să se schimbe cu un sclav. Potrivit lui S. Johnson, autosuficiența este o formă de încredere în sine, cum să vorbim despre a fi explorat liniile principale ale inocenței și legăturilor, ceea ce înseamnă a crea o viață de specialitate. Din punct de vedere, se văd următoarele tipuri de identitate de sine: cosmică, legată de luarea în considerare a unicității cotei cuiva - cea mai pliabilă experiență; cultural, legat de tradiții, cultură, de exemplu, experiențele migranților; social, conectat cu otochennyam și care apar în izolare, ignoranță, ostracism; mizhosobistisne - cel mai pronunțat, este legat de răsturnările oamenilor, cu care sunt instalați „eu - tu”, deoarece pot crește în „mi” (de exemplu, o mulțime de litigii).

Puteți vedea 2 tipuri de autosuficiență:

Autosuficiență situațională - atâta timp cât experimentezi autosuficiența, mai mulți oameni și femei experimentează oră după oră. Autosuficiența situațională poate fi rezultatul catastrofei modelului de diferențe internaționale care s-a format.

Autosuficiență cronică - o moștenire a nezdatnosti trival a unei persoane pentru a stabili o relație cu femei și bărbați.

Cel mai corist din viața mea va deveni cronic egoist, oamenii pot elimina dezvoltarea ostilității față de anxietățile sociale și dezvoltarea abilităților sociale și a interdependenței.

Mai există un gând, autosuficiența este împărțită în trei tipuri: cronică, situațională și tranzitorie.

Stima de sine cronică apare, dacă un individ, printr-o viață banală, nu este capabil să stabilească o relație satisfăcătoare cu oameni semnificativi.

Autosuficiența situațională sună ca rezultatul unor condiții stresante din viața unei persoane, cum ar fi, de exemplu, moartea unei persoane apropiate. După o oră scurtă de suferință, individul care se bazează pe sine din punct de vedere situațional se liniștește cu cheltuielile sale și de multe ori, sau mai des, își face puțină încredere în sine, care este viniclo.

Autosuficiența de tranziție se transformă în atacuri de oră scurtă de aproape autosuficiență, ca și cum în plin și în obscuritate să treacă, nu zaschayuchy după sine următoarele urme.

Pierderea unuia dintre tați ca urmare a separării sau lipsa prietenilor apropiați din punct de vedere emoțional, de încredere, sprijinul tatălui la copii poate face un individ mai sensibil la stima de sine la o persoană matură. O rană emoțională, îndepărtată în copilărie, se transformă în vulnerabilitatea caracteristică specială a unei persoane adulte și este salvată de o oră prelungită, uneori toată viața, zmushyuyuchi astfel de oameni sunt mai buni, mai mici, reacționează la separare și izolare socială.

S.G. Korchagina vede 3 tipuri de sine: difuză, viscerală și disociată.

Persoanele care experimentează o stima de sine difuză, sunt suspicioși față de diferențele interpersonale și pierderea caracteristicilor speciale și comportamentale, care ar trebui să înlocuiască: opir și aderarea la conflicte; manifestarea ușurinței empatiei; iritabilitate, anxietate și emotivitate față de caracter, directie comunicativă. Bogat în motivul pentru care o astfel de super-acuratețe se explică prin identificarea oamenilor cu diferite obiecte (oameni), deoarece aceștia pot, în mod natural, să aibă caracteristici psihologice diferite. Astfel de oameni reacționează brusc la stres, furând strategia de dragul solidității și al încurajării. Transmițând în mod intuitiv propriul drept, stima de sine existențială, o persoană simte o frică colosală. Încercăm să „intrăm” din cauza pasiunii noastre pentru oameni și alegem acea strategie de interacțiune cu ei, așa că, pe de altă parte, să ne asigurăm că aș dori să primesc laudă - identificare. Vin demonstrează bunătate absolută cu gândurile, principiile, moralitatea, interesele celui cu care cooperează.

Un egoism neobișnuit se manifestă în vigilență, anxietate, caracter cyclothymnosti, empatie scăzută, confruntare în conflicte, manifestări de lipsă de maturitate la spivpratsi și submaturitate și stagnare în apele interspecifice.

Forma ofensivă a autosuficienței - disocierile - este cea mai plină tabără, ca pentru experiențe, deci pentru călătorii și manifestări. Geneza yoga este marcată în mod clar de procesele de identificare și recunoaștere și de un șarpe ascuțit, prin design, pentru a inspira oamenii înșiși.

1.4 Problema autonomiei la tineret

„Perioada îndreptățirii „Eului”, - scrie I.S. Kon, "- ca și cum bi pas cu pas au fost modelate componente okremi yogo, vârsta tinereții a fost mult timp respectată." Dezvoltarea încrederii în sine este procesul mental central al vârstei de tranziție. Deocamdată, toți psihologii votchiznyan numesc acest secol „o perioadă critică pentru formarea încrederii în sine”.

Vârsta timpurie a tinereții este o altă etapă a fazei de viață a unei persoane, se numește un adult sau o vârstă de tranziție, o schimbare care este o tranziție de la un copil la o vârstă adultă. La legătura cu fenomenul de accelerare (accelerări ale dezvoltării fizice a copiilor) între 10-11 și 14-15 rokiv s-a prăbușit în jos și în această oră. Aparent, tinerețea începe mai devreme. Tinerețea timpurie (15-17 ani) este doar începutul acestei etape pliante de dezvoltare, care se termină aproximativ înainte de 20-21 de ani.

Dezvoltarea încrederii în sine în primii și timpurii ani ai pardoselii este clar și exact, ceea ce este aceeași caracteristică și evaluarea semnificației pentru modelarea specialității în perioada qi este practic aceeași pentru studenții mai mari de diferitele scoli si direct. Autor dosit odnostaynі în opisі de iac protіkaє protses rozvitku samosvіdomostі Tsey perіod: priblizno 11 rokіv în pіdlіtka vinikaє іnteres la Vlasna vnutrіshnogo svitu, potіm vіdznachaєtsya postupove uskladnennya că pogliblennya samopіznannya, odnochasno vіdbuvaєtsya posilennya Yogo diferentsіyovanostі care uzagalnenostі scho vor fi vândute numai la yunatskomu Rann віці (15-16 ani) până să devii o manifestare stabilă a ta, eu - concepte; până la 16-17 ani de revendicare a unei noi creații deosebit de deosebite, care în literatura psihologică este desemnată prin termenul de „autodeterminare”.

Creșterea încrederii în sine și interesul față de puterea „Eului” la pdl Super-explicititatea postului tânărului, schimbarea structurii rolurilor sale sociale și egalitatea casei - acești factori actualizează alimentația: „Cine sunt eu?”

Stabilirea acestei nutriții este un rezultat natural al dezvoltării psihicului. Creșterea independenței nu înseamnă nimic altceva, precum trecerea de la sistemul de administrație publică la autoreglementare. Dar fie că este vorba despre autocomandă, veți avea nevoie de informații despre obiect. Cu auto-vâslirea, pot exista informații despre obiect despre el însuși, tobto. încredere în sine.

Cea mai psihologică trezire a tinereții timpurii - descoperirea lumii interioare. Pentru copil, singura realitate, care este percepută, este lumina exterioară, unde îți proiectezi fantezia. Pe deplin conștient de vchinki-ul lor, copilul va suna mai conștient de stările lor mentale. Navpaki, pentru acel tânăr, bătrânul, lumina fizică este doar una dintre posibilitățile de informare subiectivă, de dragul căreia cineva este vinovat. Znahodyachi zdatnіst zanuryuvatisya în sine că nasolodzhuvatisya cu experiențele lor, pіdlіtok vіdkrivає tsіli svіt noi sensibilități, frumusețea naturii, sunetele muzicii, corpul vіchutya vіdchutya. Băiatul de 14-15 ani începe să accepte și să înțeleagă emoțiile sale, nu mai ca pokhіdnі ca zvnіshnіh podіy, pentru că voi deveni propriul meu „eu”. Tineretul este deosebit de sensibil la problemele „interne”, psihologice. Cu cât cel mai vechi se află în spatele dezvoltării egale a podletok-ului, cu atât yogo-ul laudă mai mult mintea psihologică a zilei, că este clar, acțiunea, și cu atât mai puțin pentru cel nou înseamnă subtextul „mai vechi”.

Este important să-ți vezi lumea interioară, este radiantă și laudativă, dar provoacă și o mulțime de experiențe anxioase și dramatice. Împreună, îmi scot în evidență propria unicitate, originalitate, diferență față de ceilalți pentru a veni un pic de autosuficiență. Până la vârsta suveranității lor, alții au transformat respectul copilului în nimic altceva decât în ​​împrejurimi de culoarea vinului, pline de conflicte. Yogo „Eu” este practic pentru a fi adus la suma de yoga іdentifikatsіy cu diferite alte persoane semnificative. Tabăra acelui tânăr se schimbă. Orientare în același timp pe o crenguță de alții semnificativi pentru a jefui situația psihologică a unui conflict intern necunoscut. Nesvidome bazhannya pozbutis kolishnіh іdentifіkatsіy aktivіvaє pochti svoії svoєї svoєї svoєї іnshih іnshih, scho vikljaє chiar mai tipic pentru tineretul timpuriu, samonostі fe pochia samonostі feіar.

Odată cu actualizarea nevoilor sociale, care se extind, puterea secolului vechi a devenit autosuficientă în această perioadă. Printre acestea: utilizați vodnozina inter-societală semnificativă instalată; folosiți prietenii extinse, cunoștințe cu persoane de diferite orientări sociale și conștientizare socială; consumă în respectabilitate, cunoștințe și cunoștințe cu statut social diferit și acceptare de către diferite grupuri sociale. ESTE. Kon a scris că postul de tranziție vacant schimbă ordinea de a înțelege oameni precum stima de sine și încrederea în sine. Copiii sună ca și cum ar fi interpretați ca o stare fizică („nu există nimeni altcineva”), iar cuvintele amintesc de cuvintele cu sens psihologic, atribuindu-le un sens negativ și unul pozitiv. Se pare că din perioada de tranziție la cea tinerească crește numărul judecăților pozitive, iar numărul celor negative se modifică. Dacă ți-e frică să nu fii lăsat singur, atunci tânărul apreciază recunoașterea.

Cu toate acestea, Crimeea este calmă, liniștită, conștiința de sine este dureroasă și încordată autosuficiență - o tabără strânsă, subiectivă de izolare spirituală și spirituală, ignoranță, nevoi aproape nesatisfăcute de act sexual, apropiere umană.

După cum arată datele experimentelor străine în masă (T. Brenan, 1980; Ege. Ostrіv și D. Offer, 1980), atât studiile clinice, cât și tinerii se simt semnificativ mai des decât persoanele în vârstă se simt încrezători și neinteligenti. Pochuttya samotnostі că neprikayanostі, pov'yazane de trudnoschami vіkovimi Devenind osobistostі, porodzhuє în pіdlіtkіv Sprague spіlkuvannya de odnolіtkami suspіlstvі yakih putoarea Have znahodyat chi spodіvayutsya Cunoaște cei din Chomu їm vіdmovlyayut doroslі: spontannіst, emotsіyne de căldură Poryatunok od nudgi că viznannya vlasnoї znachnostі. Există o nevoie încordată ca stropitul să se transforme printre flăcăii bogați într-o turmă imposibilă de turmă: duhoarea nu poate dura mai mult de o zi, dar timp de un an încearcă poziția companiei tale și parcă nu poți fi. a ta pentru totdeauna.

Dată fiind asemănarea contururilor ovale ale comportamentului social, motivele glib care urmăresc nevoile tinerești ale apartenenței, individuale și variate. Unul glumește la suspіlstvі odnoletkіv podkrіplenya samopogovа, vyznannya єї єї dskoї ї ї sіnostі. Pentru alții, este important să simtă puțină aroganță emoțională, furie față de grup. Cel de-al treilea atrage în compania one-liners abilitățile necesare informaționale și comunicative. Al patrulea satisface nevoia de panuvati, comanda. Motivele Zdebіl tsі sunt împletite și convinse. Tipul de orez pentru tineri și grupuri tinere este de o conformitate ridicată peste medie (conformitate cu primul standard cunoscut și necesar). Arătându-și independența față de bătrâni, adepții sunt adesea plasați în mod absolut necritic în fața gândurilor participanților la grupul de putere și a liderilor. „Eul” slab va necesita un „Mi” puternic, cum ar fi, în esență, să se întărească în protejat, ca „Stink”.

Destul de bazhannya buti „ca o mustață” (și „toate” - la fel „al cuiva”) se extinde asupra hainelor, a asemănărilor estetice și a stilului de comportament.

O asemenea superbitate - dacă individualitatea este afirmată prin asemănarea, poate fi tulbure pentru tineri. Tim nu este mai mic, dar asemănarea este susținută cu hotărâre, iar cel care îndrăznește să-ți arunce un viklik va trebui să înfrunte o luptă grea. Ce este conștiința primitivă, aceeași este intolerantă la diferențele individuale, necugetarea și neasemănările.

Vihodyachi din cele de mai sus, puteți crește visnovok, că pielea unei persoane este subțire până la autosuficiență. Cu toate acestea, oskіlki mi vsі raznі, nu va avea un caracter individual. Desigur, clasificarea scho, vikoristana în roboți, inteligent. Tim nu este mai puțin, ea ajută să înțeleagă ce poate provoca egoismul și cum să depășească. Și totuși, această problemă este departe de a fi rezolvată, există încă multă mâncare nevinovată, fără căi cunoscute. Ale, nu mai puțin de atât, șeful visnovo z tsієї roboti poate fi cei care doresc autosuficiența diferitelor grupuri sociale într-un mod diferit, până în noua zi este necesar să se pună z razuminnyam indispensabil, pentru a nu mai exista oameni nefericiți, mai puțini oameni, de parcă ar trăi pe cont propriu. Evident, există defecte în ceea ce privește regulile, iar oamenii sunt în general fericiți în sine, așa că câștigă yoga din egoism pentru ei înșiși. Uneori ajută să scoți în evidență lipsa de talent în sine. Cu toate acestea, nu uitați de cei care dau vina pe reguli cel mai des, iar regulile sunt mai puțin confirmate.

2 Trecere în revistă a constatărilor empirice ale problemei autosuficienței în literatura științifică actuală

2.1 Revizuirea studiilor de disertație pe problema autosuficienței

Diyalnist Tikhonova G.M. „Fenomenul responsabilității de sine: Dosvid al analizei filozofico-sociologice” dezvoltă o analiză filozofico-sociologică a categoriei respectului de sine, dovadă a respectului de sine ca o componentă importantă și super-inteligentă internă a lumii spirituale a unei persoane.

În robotі Puzanovoї ZV "Samotnіst: dosvіd sotsіalno-fіlosofskogo analіzu" daєtsya criticalitatea analіz rіznih conceptual care metodologіchnih pіdhodіv la vivchennya problemi samotnostі, rozrobka Vlasna metodologіchnogo pіdhodu ea metodic іnstrumentarіyu scho zabezpechuє mai adecvat samotnostі fenomen doslіdzhennya pe empіrichnomu rіvnі de pozitsіy suchasnoї sotsіologії.

În lucrarea lui Kurtian S.V. „Ființa de sine ca fenomen social”, crearea unei caracteristici specifice a autosuficienței și semnificația particularităților sale se manifestă în mintea unui loc mic al Federației Ruse.

Diyalnista Aleynikova O.Z. « Egoismul: analiză filosofică și culturală”a efectuat un studiu filozofic și culturologic al fenomenului de autosuficiență, care dezvăluie bogăția naturii acelui zmist ca stare spirituală importantă, supersofisticată a ființei umane și fenomen social.

În roboți Rum'yantseva M. V. „Analiza socio-filozofică a fenomenului de autosuficiență”analiza socio-filozofică a fenomenului de sine

La robotul Cherepukhin Yu. M. " Probleme sociale identitatea de sine umană în mintea marelui loc” să fie efectuate o analiză cuprinzătoare a problemei autosuficienței umane ca fenomen pliant, care captează interesul societății, al institutului sim'ї și al altor indivizi.

În roboți Trubnikovoy S. G. „Psihologia identității de sine: geneza, vezi, manifestă” continuă fenomenologia psihologică, văzând mecanismele identității de sine.

În roboți Peresheїnoї NV "în psihologie samotnostі zakonosluhnyanih că krimіnalnih pіdlіtkіv" viyavlyaєtsya zmіst, cauze, mintea mehanіzm viniknennya samotnostі, prostezhuєtsya Yogo vpliv pe protipravnu povedіnku pіdlіtkіv că rozroblyaєtsya korektsіyna de podolannya va programa samotnostі în mintea zagalnoosvіtnoї școală care spetsustanov de tip închis.

La lucrarea lui Mykolayev N. A. „Raționarea acelei experiențe de izolare în țara tânără”vyvchayutsya despre izolarea elevilor și a școlarilor seniori; există o legătură de izolare ca indicator al taberei sociometrice a grupului cu particularități " imaginea I » la vіtsі tineresc.

În roboți Slobodchikova I. M.Apare „Prognoza socială și pedagogică a încrederii în sine ca modalitate de prevenire a comportamentului dezadaptativ al edlitkivs”,se arată că obgurtovuetsya prognosticul social-pedagogic al autosuficienței, ca o modalitate de a preveni comportamentul dezadaptativ într-un podlitkovuy vіtsi.

Diyalnist Kirpikova A. R. „Aspectele pozitive ale experienței de sine la vârsta unui copil” dezvăluie aspecte pozitive ale experienței de sine în viața unui copil.

Studiile de disertație nu au fost singura discuție directă a problemei autosuficienței. Nutriția, fără vreun intermediar legat de problemele de sine, a fost distrusă în articole și cărți: V. V. Abramenkova (1990), Yu. M. Shvabla, O. V. Donchova (1990, 1991), K. A. 1993), H. Aliyev (1993), VA Andrusenko (1993, 1995), J. P. Krupnik (1994, 1995), I. Y. Malisova (1995), A.D. Spirina (1995), N. St Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karnєeva (1996), N. I. Konyukhov (1996), Sf. T. Lobodin (1996), G. Sf. Adamovici (1996), Zh.

3 Metode experimental-psihologice pentru menținerea încrederii în sine

3.1 Tehnica inteligibilităţii subiective D. Russell şi M. Ferguson

Danemarca groapă de diagnosticîndreptat de semnificația încrederii în sine, câți oameni se simt încrezători.

Rezumatul rezultatelor:

Numărul de tratamente cutanate este îmbunătățit.

Suma vіdpovіdey "deseori" este înmulțită cu 3, "inodі" - cu 2, "rar" - cu 1 și "nіkoli" - cu 0.

Îndepărtați rezultatele se adună. Indicatorul maxim posibil al autosuficienței este de 60 de puncte.

Interpretare:

Un nivel ridicat de autosuficiență este indicat de la 40 la 60 de puncte, de la 20 la 40 de puncte - nivelul mediu de autosuficiență, de la 0 la 20 de puncte - un nivel scăzut de autosuficiență.

3.2 „Voința de sine” a fermierului S.G. Korchagin

Testerul permite diagnosticarea profunzimii experienței de autosuficiență.

Cântare: adâncimea egoismului

Prelucrarea rezultatelor și interpretare

Următoarele scoruri sunt atribuite testelor celor încercați: întotdeauna - 4, adesea - 3, uneori - 2, niciodată - 1.

Cheia pentru sine virtuos vimіru:

12-16 puncte - o persoană nu experimentează stima de sine deodată;

17-27 de bile - o mică experiență de posibilă încredere în sine;

28-38 - experiența profundă a sinelui actual;

39-48 - trăită mai profund de autosuficiență, totuși în toată tabăra.

3.3. Korchagin

Opituvalnik de numiri de scop și profunzimea experienței de autosuficiență, acea minte її.

Scale: stima de sine difuză, introspectivă, disociată.

Prelucrarea și interpretarea rezultatelor testelor

Prelucrarea se realizează la discreția cheii, vom ierta sumele bilelor.

tabelul 1

Tabăra autosuficienței (fără a aduce atingere minții)		Difuzne		Vіdchuyuche		disociat
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Persoanele care experimentează o stima de sine difuză, sunt suspicioși față de diferențele interpersonale și pierderea caracteristicilor speciale și comportamentale, care ar trebui să înlocuiască: opir și aderarea la conflicte; manifestarea ușurinței empatiei; iritabilitate, anxietate și emotivitate față de caracter, directie comunicativă. Bogat în motivul pentru care o astfel de super-acuratețe se explică prin identificarea oamenilor cu diferite obiecte (oameni), deoarece aceștia pot, în mod natural, să aibă caracteristici psihologice diferite. Să presupunem că în tabăra unei experiențe severe a autosuficienței difuze a oamenilor celorlalți oameni, putând cunoaște din legătura cu ei confirmarea fundului puternic, propria lor semnificație. De ce nu cedați, pentru că o persoană nu se înțelege cu mintea tulbure, nu o împărtășește pe a sa, nu face schimb, ci mai degrabă își îmbracă masca cu altceva, astfel încât să fie atras de ea , stând în picioare ca o oglindă vie. Astfel de oameni reacționează brusc la stres, furând strategia de dragul solidității și al încurajării. Transmițând în mod intuitiv propriul drept, stima de sine existențială, o persoană simte o frică colosală. Încercăm să „intrăm” din cauza pasiunii noastre pentru oameni și alegem acea strategie de interacțiune cu ei, așa că, pe de altă parte, să ne asigurăm că aș dori să primesc laudă - identificare. Vin demonstrează bunătate absolută cu gândurile, principiile, moralitatea, interesele celui cu care cooperează. De fapt, oamenii încep să trăiască cu resursele mentale ale obiectului de identificare, astfel încât să le poată folosi pentru celălalt. Pragnuchi la relația umană potrivită, vin pentru a nu vă priva de cea mai mică șansă de a face exercițiul potrivit. Drept urmare, evident, este cea mai intensă experiență de autosuficiență, plină de frică, dezamăgire și conștientizare a prostiei propriei fundații. Cu o terapie de succes, caracteristicile speciale ale clienților se vor schimba cu armonizare și comoditate.

Un egoism neobișnuit se manifestă în vigilență, anxietate, caracter cyclothymnosti, empatie scăzută, confruntare în conflicte, manifestări de lipsă de maturitate la spivpratsi și submaturitate și stagnare în apele interspecifice. Permiteți-mi să repet pe scurt particularitățile cărora voi deveni egoism.

Forma ofensivă a autosuficienței - disocierile - este cea mai plină tabără, ca pentru experiențe, deci pentru călătorii și manifestări. Geneza yoga este marcată în mod clar de procesele de identificare și recunoaștere și de un șarpe ascuțit, prin design, pentru a inspira oamenii înșiși. Spatele unei persoane este ottozhnyu cu ceilalți, acceptând acest mod de viață și urmându-l, având complet încredere în „ca tine”. Ea însăși „ca mine” să devină baza înțelegerii genezei psihologice a acestui lucru va deveni. După o nouă identificare, următorul pas este recunoașterea obiectului, care aduce la sine persoana potrivită. Unele părți ale unui individ sunt acceptate de o ființă umană, altele sunt respinse categoric. La fel ca o proiecție a acestor rele pentru a cunoaște propria imagine în obiectul identificării, restul este imediat văzut tot, astfel încât este ascuțit și nepăzit de ciudat. Simțiți autosuficiența în cazul oricărei nenorociri, citire, înțelegere, durere.

Disotsіyovana samotnіst viyavlyaєtsya în trivozhnostі, zbudlivostі că protiborstvі caracter demonstrativnostі în konflіktah, osobistoї spryamovanostі, poєdnannі visokoї că nizkoї empatії (pentru vіdsutnostі serednogo rіvnya) egoїstichnostі că pіdporyadkovanostі în mіzhosobistіsnih vіdnosinah scho, bezumovno, tendentsіyami Je protilezhnimi.

Un tip de egoism pozitiv din punct de vedere subiectiv este egoismul kerovana, sau egoismul, ca o variantă a experienței de bunăstare psihologică, individualitate naturală, care este deosebit de uimitoare pentru obținerea optimă a rezultatelor în procesele de identificare și reconciliere. zelul dinamic Qiu poate fi considerat ca una dintre manifestările rezistenței psihologice și specialității modului de influențare a societății.

Visnovok

Egoismul este nesigur, pentru că adesea nu îl observi până când ești singur cu tine noaptea într-un apartament gol. Oamenii nu își dau seama de propria stima de sine, docurile nu încheie ziua de lucru, ci doar părăsesc străzile, merg la casele lor prieteni-prieteni, încuie telefonul - axa se închide doar cu stima de sine.

Ale egoism - nu aduce răul. Situații, dacă oamenii trebuie doar să fie singuri cu ei înșiși. Poți vorbi despre problema egoismului doar dacă, în fața egoismului, o persoană începe să sufere. În psihologie, există un concept de „privare senzorială” (foame emoțional-informațională de chi). De îndată ce o persoană este cruțată de structura necesară a specificității cantității de act sexual, viața necesară de vrăjmășie, probleme cu caracter psihologic, psihiatric și somatic pot fi învinuite în ea.

Este mai bine să nu începi tabăra de privare senzorială, să nu-ți arăți conștiința de sine. Aje la zanedbanom stan, fie că problema se înrăutățește.

Lista vicoriștilor dzherel

1. Dolginova O.B. Sinetatea Vivchennya ca fenomen psihologic / O.B. Dolginova. - Psihologie aplicată, 2000. - Nr. 4. - S. 28-36.
2. Kon I.S. Autosuficiență Bagatolika / I.S. Kon - Cunoașterea este putere, 1986 - nr. 12. - pp. 15-42
3. Labirinturi ale egoismului: Prov. din engleza / Sort., Zag. ed. și redistribuite NU. Pokrovsky. - M.: Progres, 1989. - 624 p.
4. Minoskovich B. Autosuficiența - o abordare interdisciplinară / B. Minoskovich - Labyrinths of self-suficiency. - M.: Progres, 1989
5. Perlman D., Peplo L. E. Abordarea teoretică a autosuficienței // Labyrinths of self-suficiency (stil, editat și redistribuit de Pokrovsky N. E.) M., 1989
6. Petrovska L.A. Probleme teoretice și metodice de pregătire socială și psihologică/L. A. Petrovska. - M.: 1982. - S. 30-37
7. Puzko V.I. Nevroza existențială ca o scurgere în sine / V.I. Puzko – Lucrările conferinței științifice „Teologia, filozofia și psihologia sinelui”. - Vladivostok: 1995.
8. Sartre J.-P. Zilele Zeilor/J.-P. Sartre. - M.: 1991. - S. 319-344.
9. Trubnikova S.G. Problema stimei de sine în psihologie în literatura filozofică și psihologică XX secolul / S.G. Trubnikov. - M.: 1998. - 20 p.
10. Fromm Ege. Vtecha vіd svoboda: Per. din engleză/E. Fromm. - M.: Progres, 1989. - 272 p.
11. Shvalb Yu.M., Danchev O.V. Stima de sine: probleme sociale și psihologice / Yu.M. Schwalb, O.V. Danchev. - Kiev: 1991. - 270 p.
12. Yalom I. Psihoterapie existențială / I. Yalom. - M.: 2000. - 576s.

Anexa A

Metoda inteligibilității subiective a lui D. Russell și M. Ferguson

Instruire Esti invatat cu o duritate mica. Aruncă o privire atentă asupra pielii și evaluează-le frecvența uitându-te la viața ta pentru opțiuni suplimentare de tipuri: „deseori”, „inodі”, „rar”, „nіkoli”. Specificați opțiunea aleasă.

Hrănitor

	Confirmare	De multe ori	Inodi	Ridko	Nikoli
	Sunt nefericit, ocupat cu discursuri de stil unul câte unul
	Nu pot vorbi cu Kim
	Este insuportabil pentru mine să fiu atât de egoist
	Nu primesc o conversație
	Presupun că nimeni nu mă înțelege
	Mă regăsesc într-o stare de spirit în care oamenii îmi sună, îmi scriu
	Nu există nimeni către care să mă pot adresa instantaneu
	Nu mai sunt aproape de Kim
	Cei care sunt mai puțin respingători, nu-mi supune interesele și ideile
	Mă văd plecând
	Nu sunt o clădire rozkripachatsya și splkuvatisya z timi, care mă otchau
	Mă simt familiar
	Blues-ul meu de socializare și conexiunile la suprafață
	Mor în strâmterea companiei
	Nimeni nu mă cunoaște cu adevărat bine
	Mă văd izolând pe alții
	Îmi pare rău că sunt atât de mizerabil
	Este important pentru mine să-mi fac prieteni
	Mă consider oprit și izolat de ceilalți
	Oamenii sunt aproape de mine, dar nu în jurul meu

Crescatorul „Samotnist” S.G. Korchagin

Instruire Vi se oferă 12 mese și 4 opțiuni pentru ele. Alege-l pe cel care rezonează cel mai mult cu conștientizarea ta de sine.

a) așteptați;

b) adesea;

c) inod;

d) niciodată.

Hrănitor

1. De ce știi că nu cunoști înțelegerea rudelor (prietenilor)?

2. Ce crezi că în mod corect nu ai nevoie de nimeni?

3. Ce vezi in zanedbannosti tai parosi, parasiti in lume?

4. Crezi că nu ai o relație de prietenie?

5. Chi buvaє te simți ca o strângere de gostroi pentru ceva cheltuit irevocabil pentru totdeauna?

6. Simți că ești copleșit de contactele sociale superficiale, care dau ocazia unei adevărate relații umane?

7. Vezi împrejurarea altor oameni cu tine?

8. Care sunt clădirile din Vee, în același timp, la dreapta sp_vperezhivannya durere іnshої oameni?

9. Poți să vorbești oamenilor despre sentimentele tale, înțelegerea, vorbirea?

10. Chi buvaє așa că, scho uspіh chi vesіnnya іnshої oamenii au țipat la tine pentru propria ta încălcare, îmi pare rău pentru impulsul nenorocirilor tale?

11. Îți arăți independența în fața situațiilor complicate de viață?

12. Vedeți o rezervă suficientă de oportunități pentru a îndeplini în mod independent viața sarcinii?

O groapă concepută pentru mintea autosuficienței S.G. Korchagin

Instruire Vi se vor da 30 de mese sau o duritate si doua variante de raspuns la ele (deci nu), alege-o pe cea care iti confirma cel mai bine aspectul despre tine.

Hrănitor

1. Ce părere ai despre cei care nu te cunosc într-un mod corect?

2. Crezi că nu îți lipsește timp pentru o slujbă prietenească?

3. Te gândești la acei prieteni apropiați cărora nu le pasă de tine?

4. Ai un gând că într-un mod corect nu ai nevoie de nimeni? (întâlnești cu ușurință fără tine)?

5. Ți-e frică să nu fii forțat de secretele tale?

6. De ce crezi că moartea ta nu va aduce suferințe deosebite prietenilor tăi apropiați?

7. Ai oameni în viața ta care te fac să te simți „a ta”?

8. De ce simți că îi vezi pe protejați până la vârsta de până la o persoană?

9. Te simți ca un personaj extrem pentru o oră?

10. De ce îți dai seama că „nu vezi toată lumea”, totul este în neregulă cu tine, ca și cu ceilalți?

11. Îți încurajezi prietenii mai mult, mai puțin puți?

12. Ce îți pasă de tine, ce mai dai oamenilor, ce le câștigi?

13. Aveți suficientă putere spirituală pentru a experimenta cu adevărat profund alți oameni?

14. Știi că poți ajuta lumea să-ți exprime sentimentele față de cei care suferă?

15. Chi zahoplyuє experimentați (tuga, pity, bіl, kayattya) despre cei care au mers irevocabil?

16. Te observi, de ce te deranjează oamenii?

17. Cât de important este pentru tine să te calomniezi pentru slăbiciune, iertare, iertare?

18. Ți-ar plăcea să te schimbi?

19. Îți pasă de nevoia de a-ți schimba viața?

20. Vedeți o rezervă suficientă de forță pentru a vă schimba în mod independent viața în bine?

21. Simți că ești copleșit de contactele sociale superficiale?

22. Vezi ce înțeleg alții, ce crezi despre ei și într-o insultă - „străin”?

23. Starea ta de spirit, am început să stau jos în starea de spirit, voi deveni, comportamentul altor oameni?

24. Trebuie să fii singur?

25. Dacă îți dai seama că cuiva nu-i place, de ce te-ai răzgândi despre tine?

26. Ce vei pragneti până în punctul în care vei fi înțeles corect?

27. Ce îți pasă la tine, cât de bine îți cunoști vedetele, particularitățile, punctele forte?

28. De ce crezi că tu însuți ești uimit de vchinok (reacție, într-un cuvânt) de neoprit?

29. Chi trapleyaetsya, astfel încât să nu puteți seta albastru, care vlastovuyte?

30. Ce se întâmplă dacă ar fi fost astfel încât să te vezi pe deplin acceptat, înțeles?

PAGINA \* MERGEFORMAT 1

În acești roboți mi miryuvatimemo schilnist la autosuficiență, nu există chi, și, de asemenea, dominând în mod semnificativ mijlocul încercării de a vedea autosuficiența.

Metode

La ts_y robots vikoristovuvatimutsya:

1. Metodologia „Șhilnist la egoism”, care este un fragment din textul lui A.Є. Persoană „Desemnarea accentuării caracterului în pidlitkiv (DOP)”. Noi, în roboții noștri, am scris fragmentul victorios pe baza faptului că, cu ajutorul acestuia, se poate reduce strălucirea la autosuficiență în mingi. Este un scor scăzut să vorbim despre grația în timpul zilei față de egoism, prin urmare, putem admite că este un exercițiu zilnic de egoism și, prin urmare, este pus în mod negativ către egoism. Vina nutriție, fragmentul chi okremy poate fi o tehnică de diagnosticare. Fragmentul danez poate fi folosit cu ajutorul unei tehnici comune, astfel ca DOP este compus dintr-o serie de tehnici care subjuga pielea, puterea. Tată, їх este posibil să vikoristovuvat okremo.

2. Opituvovalnik în scopul definirii tipului de identitate de sine (S.G. Korchagina), îndreptând spre desemnarea acelei profunzimi a experienței identității de sine și a acestui tip de minte (difuzie, disociere, familiaritate).

Selecția este formată din 20 de persoane, persoane și femei, cu vârste cuprinse între 18-20 de ani.

Ca urmare a metodologiei efectuate, din creșă au fost preluate următoarele date:

A) Bali, testat în camera de testare pentru desemnarea autosuficienței (S.G. Korchagin) în (Tabelul 2.1).

Pentru cob este necesar să se înregistreze date pentru tehnica pielii, dar nu în tabele, ci să plătească pentru a privi graficele din valorile medii, sau pentru viteza medie! Dacă doriți să înțelegeți, cum sunt prezentate afișajele la selecție. Încă nu mi-am dat seama, ca un matyuku. Tăitură aspră. Creste deocamdata.

Lista literaturii cu 6 puncte - nu este bine! Îți cunoșteam lucrarea, te rog să-l adaugi!

Desemnat de tipul dominant de autosuficiență

Tabelul 2.1

Număr testat	samota difuză	Egoism disociat	Vidchuzhuvalna autosuficiență

Următorul lucru a fost să recunoaștem otrimanimi danimis, chi să dea testul de mai mare importanță genului cântând de autosuficiență.

Pentru acest criteriu de stagnare, h 2 r al lui Fridman, cu ipoteze viitoare:

H 0 - între pokaznikami, otrimanimi pentru tipurile de triom de autosuficiență, іsnuyut mai puțin vipadkovі vіdminnostі.

H 1 - între pokazniki, luând pentru trei tipuri de autosuficiență, іsnuyut nevipadkovі vіdminnostі.

Rosrachunki indicat în (Tabelul 2.2).

Tabelul 2.2

Nr. de testate	samota difuză		disociat autosuficiență		Vidchuzhuvalna autosuficiență

Valoarea totală a rangului depozitului: 120

Suma totală a rangurilor a lui Rozrakhunkov:

Ri = 20 ((3 (3 +1)) / 2 = 120

Suma totală a rangurilor crește de la valoarea rozrahun.

anul 2 0,05 = 5,991

anul 2 0,05>h 2 r<ч 2 0,01

Pentru o precizie maximă, să ne uităm la diagramă (Fig. 2.1).

Bebeluş 2.1

Pe acest mic este clar că rezultatele sunt diferite între ele, dar nu foarte greu, astfel încât vvazhat vіdminnosti nu vipadkovymi. Dacă tot încerci să arăți acel tip de egoism, care se exprimă cel mai clar și se manifestă cel mai adesea, atunci egoismul va fi disociat.

B) Înregistrarea datelor, preluate de la creșa Korchagina S.M. pentru profunzimea experienței de autosuficiență și a datelor, luate din metodologia „Shilnist la autosuficiență”, care este un fragment din textul lui A.Є. Persoană „Destinată accentuării caracterului pidlitkivului (DOP).