Budaya konsumsi teh. taman Jepang. Kebun teh. Taman kebun teh jepang

Buku-buku tua tentang seni taman mengklasifikasikan batu berdasarkan bentuknya - tegak tinggi, tegak rendah, melengkung, melengkung. Ada juga contoh kelompok dua, tiga, dan lima batu yang seimbang. Pilihan batu harus sesuai dengan tema dan komposisi taman itu sendiri. Misalnya, tepi dan batu runcing lebih disukai di pegunungan tinggi daripada lembah yang lebih lembut yang menggunakan bentuk yang lebih lembut. Air adalah elemen penting lain dari alam Jepang. Di pegunungan terdapat banyak danau, air terjun, aliran sungai dan sungai datar yang berair luas.

Itu ditempatkan di kolam yang diisi dengan pipa bambu. Bagian besar lain dari taman adalah air terjun. Jenis - satu, dua tahap, tiga tahap, halus, tidak rata. Setiap jenis air terjun memiliki suara dan efek yang berbeda di taman. Air kering - Ada beberapa alasan untuk memilih air buatan. Pertama, sungai kering secara filosofis diidealkan secara abstrak dalam budaya Zen, dan kedua, sungai yang sebenarnya lebih sulit untuk dikuasai, dan penggunaannya lebih mahal. Aliran pasir dan kerikil setara dengan ruang yang sangat penting untuk penciptaan taman, yaitu elemen misterius yang memungkinkan pikiran mengembara.

Dengan menggunakan dayung kayu, orang Jepang membentuk air kering dengan cara yang berbeda, berputar, bergelombang, riak untuk menunjukkan arah pergerakan air. Karena kerikil dan pasir halus tidak terlalu tahan terhadap kondisi alam, tindakan pencegahan harus dilakukan untuk mencegahnya hanyut atau bocor oleh angin. Tergantung pada jenis gerakan dan kedalaman air yang dilambangkannya, warna berbeda dari bahan yang digunakan dipilih. Jembatan - memberikan rasa stabilitas ke taman. Mereka juga digunakan sebagai aksen atau aksen dalam komposisi taman dan memberikan perspektif yang berbeda.

Spesies - kayu gelondongan, jembatan masuk, batu, tunggal atau ganda. Menarik Kebun teh- dengan ukuran terbatas dan gudang atau paviliun wajib untuk upacara minum teh, sumur, kolam batu, dan lentera. Tanaman hias yang digunakan oleh pembangun Jepang adalah tumbuhan runjung, pohon berbunga adalah ceri hias dan ceri karena efeknya selama mekar musim semi, cumi-cumi, dll. bunga hanya digunakan di kebun.

Ini menggunakan teknik kuno yang disebut syal atau "lanskap pinjaman". Tujuan dari semua ini adalah taman - tempat refleksi, kenikmatan, kenyamanan dan mencapai keselarasan jiwa dengan lingkungan. Pada awal seri taman Jepang ini, perlu disebutkan fenomena yang disebut "Mitos Sauna Zen" oleh para ahli estetika Jepang dan Barat dari Jepang. Memang, pada pertengahan abad, tidak ada gaya Jepang Zen atau Taman Zen muncul di buku Jepang manapun. Semuanya berubah sampai rasa lapar Barat, setelah semua eksotisme, mencapai klimaksnya - dan terutama Timur.

Kali ini, dealer ditawari alat yang luar biasa dalam bentuk filosofi bisnis: segala sesuatu yang ditunjuk oleh Zen terjual dengan baik. Terhadap penyalahgunaan nama tren agama, biksu Jepang dari Sotto muncul. Bhikkhu lain dari sekte yang sama mengatakan bahwa orang yang mempraktekkan wanita tidak membangun kebun. Menurut pernyataan lain, para biksu di taman tidak peduli karena mereka bermeditasi secara mendasar di dinding.

Akan tetapi, perlu diingat bahwa orang Jepang sendiri menyebut jenis taman tertentu dengan kata kansho atau zakan, yang jika diterjemahkan berarti dimaksudkan untuk meditasi. Bagaimanapun, memang benar, taman kering minimalis yang menyatu dengan bagian Zen Jepang memang muncul pada saat tren ini mencapai pengaruh dominannya di Jepang. Dalam budaya dunia mana pun pada waktu itu, tidak ada cara lain bagi kita untuk memiliki informasi yang cukup untuk dipertimbangkan. Selama berabad-abad, Jepang telah mengalami periode pemberontakan agama terkait dengan perkembangan sekte Buddha baru, salah satunya menemukan arah Zen.

Selama era Kamakura, tanah itu sepenuhnya ditempati oleh bangsawan militer. Dia muak dengan kelembutan pengadilan Kekaisaran dan dia menghadapi semangat besar dari agama peradilan yang sulit diakses dan kompleks. Sementara berbagai sekte nembuku yang tidak menekankan pengetahuan sutra memenuhi kebutuhan strata yang tidak berpendidikan, Buddhisme Zen cocok dengan selera strata samurai yang muncul. Sekte reformis lain dari teks sutra teratai didirikan pada pertengahan abad ini. Sinteisme juga telah mengalami pemurnian ide dan ideologis.

Dari India hingga China, destinasi ini tiba sekitar tahun 520 Masehi. dan di tabel. Biksu Cina mencoba menyebarkannya di Jepang. Perhatian cendekiawan Jepang menarik Zen ke pemerintahan dinasti Song Cina. Pendiri Rencai, Eisai Myoan, mengunjungi Cina dua kali dan kemudian mendirikan Sufku-ji, biara Zen pertama di Jepang, di Hakata. Kemudian, Eisai mendirikan biara lain, Dufukuji di Kamakura.

Penyebaran Buddhisme Zen, di samping bantuan Shogun, juga dibantu oleh masuknya para sarjana Cina yang melarikan diri dari tanah air mereka sebelum invasi Mongol. Menurut ajaran Buddhisme Zen, seluruh dunia terdiri dari berbagai manifestasi Buddha. Begitu seseorang dalam pencerahan mendadak memahami hukum alam semesta, dia akan mencapai pengetahuan, dan kemudian keadaan yang disebut nirwana, ketika dia menyatu dengan Buddha. Namun, pencerahan bukan tentang mempelajari teks-teks agama atau mempraktikkan ritual yang kompleks, tetapi tentang pengamatan dan persepsi jangka panjang terhadap fenomena alam.

Hanya mereka yang, dengan kekuatan dan kekuatannya sendiri, dapat mencapai keseimbangan ideal jiwa dan raga dan hidup selaras dengan dunia, yaitu alam. Penekanan pada disiplin pribadi dalam pengembangan kemampuan jasmani dan rohani menarik perhatian kaum bangsawan militer. Kekakuan tubuh favorit adalah, misalnya, aktivitas yang sangat bermanfaat - memanah - dan berbagai teknik bertarung ditutup. Meningkatkan kemungkinan bahaya musuh adalah produk sampingan yang bermanfaat dari jalan menuju kebahagiaan.

Reformasi agama, berdasarkan membuat kultus ini tersedia untuk masyarakat umum, semacam "pendewaan" ide ide, pasti mempengaruhi seni dan arsitektur. Teknik lukis tinta satu warna Cina sangat populer, yang hampir beberapa waktu hampir mendorong sekolah seniman ke pengadilan jamat. Tema lukisan tidak lagi Buddha dan surga, tetapi kepribadian penting dari Jepang saat itu. Perubahan ini menyebabkan munculnya dan perkembangan potret Jepang.

Lukisan Cinderella berfungsi sebagai mahakarya untuk taman. Pada pergantian zaman Kamakura dan Muromakh, kompleks biara Zen secara bertahap membentuk taman unik yang tidak memiliki analog di dunia. Pemandangannya, yang dikenal sebagai "taman kering", sangat kontras dengan taman megah istana bangsawan. Mereka tidak pergi jalan-jalan atau naik perahu, tidak ada perayaan yang meriah, tetapi seperti gambar tinta, mereka dimaksudkan untuk ditonton. Konsentrasi diperlukan untuk menginduksi trance, yang tujuannya adalah meditasi, suara dan gerakan tidak mengganggu air nyata, tidak terlihat tanaman berbunga di taman minimalis tampak terbatas.

Bagian dari jalan menuju pencerahan tidak hanya mengamati taman secara pasif, tetapi juga membangunnya. Di sejumlah biara, para biksu secara teratur menyela kebun mereka, hanya untuk membuatnya kembali dalam bentuk yang berbeda. Tradisi ini tidak diragukan lagi berakar pada ajaran Shinto tentang kefanaan dan menyerupai penggundulan hutan biasa dan restorasi kuil di Ise. Untuk menciptakan lanskap yang harmonis membutuhkan rasa artistik, sejumlah keterampilan manual, pengetahuan tentang pola-pola alam yang diperoleh melalui pengamatan yang cermat dan latihan yang panjang.

Setiap langkah dalam menciptakan taman, memikirkan desain setelah menempatkan butiran pasir terakhir, seseorang lebih dekat ke momen pencerahan dan dari sudut pandang ini, penciptaan taman, termasuk lanskap berikutnya dalam meditasi, dianggap sebagai cara dari kognisi. Sejak Buddhisme Zen telah menghilangkan ritual kompleks dan mencari cara untuk mengenali aktivitas kehidupan sehari-hari, termasuk berkebun, menciptakan lanskap buatan adalah semacam upacara.

Meskipun Jepang sudah tertarik pada kata-kata simbolis, ajaran Zen yang menyarankan siswa mereka untuk mencari alam semesta dalam butiran pasir abstraksi di taman Jepang menghasilkan efektivitas tertinggi dalam hal berbagai elemen ekspresif. Soseki sendiri menyebut Taman Zen sebagai tempat yang ideal untuk bermeditasi dan mencari jawaban atas pertanyaan politik yang serius. Taman yang dirancang dengan baik, katanya, menjernihkan pikiran, menghilangkan ketegangan dan ketegangan, dan menyediakan lingkungan yang unik untuk mengatasi masalah yang sulit.

Untuk benar-benar memenuhi peran ruang pembersihan, itu harus dipisahkan dari penghalang oleh pagar atau dinding. Perbedaan signifikan antara taman yang menghiasi kuil sekitar waktu sebelum munculnya Zen, dan kemudian dalam fokus: pemandangan yang menggambarkan surga berbelanja untuk kehidupan setelah kematian, sedangkan taman era Kamakura dan Muromachi berfokus pada dunia yang ditinggali seseorang dalam perjalanan hidup Anda. Dunia adalah misteri, yang dekripsinya akan membawa pengetahuan kepada manusia. Karena dunia terdiri dari berbagai bentuk Buddha yang tak terhitung jumlahnya, kerajaannya bukanlah surga, tetapi alam itu sendiri, gambar dan tamannya.

Contoh paling terkenal dari taman minimalis dari era ini ditemukan di kuil Royanji dan Daitoku-ji di Kyoto. Taman minimalis dan kering adalah yang paling eksotis dari semua taman Asia. Ada sekilas perbedaan antara bagaimana kedua budaya memandang ruang dan waktu. Seorang pria dari Barat memahami ruang untuk memahami jarak antar objek. Di mana tidak ada tema, itu kosong, tidak ada apa-apa. Dalam konsep Jepang, ruang kosong akan memberi makna pada objek, mewujudkannya. Ma, secara harfiah kesenjangan, adalah blok bangunan dasar alam semesta.

Kosmos memainkan peran komunikasi, menciptakan hubungan antara subjek individu. Taman Rojanji adalah inti dari konsep ini. Ketika seseorang berjalan melalui bangunan utama, mereka benar-benar dikejutkan oleh pemandangan lima belas batu yang menjulang tinggi dari lautan kerikil. Elemen bangunan adalah batu, kerikil dan ruang.

Selain gagasan Buddhisme Zen, Eisai membawa ke Jepang bagian lain dari budaya, yang tanpanya kita hari ini tidak dapat membayangkan negara ini - teh. Menurut legenda lama, seorang suci Buddha Cina tertidur saat merenung. Untuk melanjutkan meditasi, dia merobek kelopak mata yang jatuh dan melemparkannya ke tanah. Kelopak menelan akar dan satu sendok teh tumbuh dari mereka. Kisah ini menjelaskan efek antihipnotis dan bentuk daun teh yang mirip kelopak mata.