Պոեզիայի և պոեզիայի թեման. Բանաստեղծի կերպարն ու թեման Ռուսաստանի գրականության մեջ Պոեզիայի թեման քնարերգության մեջ

Ռուս գրականության համար ավանդական է բանաստեղծի և պոեզիայի ճանաչման թեման։ Vaughn prostezhuetsya Դերժավինի, Կուչելբեկերի, Ռիլիևի, Պուշկինի, Լերմոնտովի ստեղծագործություններում: Նեկրասովը մեղավոր չէ. Ինչպես Կուչելբեկերը, այնպես էլ Պուշկինը երգում է. «մարգարեն» հայտնի է ՆԱՏՕ-ում ազատության, բարության և արդարության իդեալների համար պայքարում, ժողովրդի մոտ գնալով «սրտի կրակով աստվածային խոսքով», ապա Լերմոնտովի մարգարե ինշա. Ապրեք, որպեսզի ապրեք անապատում գտնվող մարդկանց մեջ: Բաչաչիի արատները, գինիներն ինքնին չգիտեն պայքարելու ուժ։ Նեկրասովի բանաստեղծներն այն մարգարեն են, ում «Աստված բարկություն և վիշտ է ուղարկել» մարդկանց, նա երգում է փշոտ ճանապարհը, բեկորները երգում են, որ այս ճանապարհով անցնեն քնարը ձեռքին՝ շփոթված և թրթռացող։ Նա երգում է իմաստություն, որ անհնար է կրքոտ սեր ստանալ նման աստիճանով.

Յոգոն հետևում է խենթությանը.

Win բռնել հնչյունները հաստատման

Գովաբանություն ոչ թե քաղցրահամ հիշողության մեջ,

Եվ վայրի բարկության աղաղակներում:

…………………………………..

Յոգայի կողմերից հայհոյել,

Ես, միայն դիակ Յոգո պոչիվշի,

Ինչպես առատորեն աճող գինին, հասկացիր,

Ես սիրում եմ գինի սիրել՝ ատողներ:

Ալե յոգայի դիրք - բանաստեղծ-հալկի ցեղի դիրք, սեփական Բատկիվշչինայի մեղքը.

Դուք չեք կարող հանգիստ երազել

Մայրության օրը լեռան վրա.

Բանաստեղծի բանաստեղծական մանիֆեստը դարձավ «Երգում է և Գրոմադյանը» (1856 թ.) չափածոն՝ գրելով բանաստեղծի և ընթերցողի՝ գրոմադյանի, նրա հաշտեցման հետևում գտնվող դեմոկրատի երկխոսության ձևով, որը ներկայացնում է բանաստեղծներին և ամենալավը անունով։ Երկրի լավագույն մարդկանցից - և բուն ժամի ոգին, բուն կյանքի ոգին.

Ժամանակն է վեր կենալ: Դուք ինքներդ գիտեք

Ինչ ժամ է եկել;

Ով չի մրսում բորգի համար,

Ով անապական է ուղիղ սրտով,

Ո՞ւմ մեջ է տաղանդը, ուժը,

պարզություն,

Այսպիսով, դուք կարող եք քնել ...

………………………………………..

Շրջվեք՝ համարձակորեն ջարդեք արատները…

………………………………………..

Չին մեկ ժամ չէ անվճար,

Չին քնի ժամ չէ:

………………………………………..

Եղիր քաղաքացի! Ծառայել միստիկին

Ապրիր մերձավորիդ բարօրության համար

Ձեր հանճարը

Համատարած սեր...

Մեր առջև ոչ թե երկու հակառակորդների մենամարտ է, այլ սնուցման մասին իրական կարծիքի փոխադարձ որոնում բանաստեղծի դերի և հաջող կյանքում պոեզիայի ճանաչման մասին: Գրոմադյանը բանաստեղծին դարձրեց այն փաստը, որ նրա դերը բարեկեցության կյանքում նշանակալի է և դեր է խաղում ոչ միայն գեղարվեստական ​​տաղանդի, այլև քաղաքացիական հաշտեցման գործում.

Չես կարող երգել,

Խոզապուխտը, խոզապուխտը:

Իսկ ի՞նչ է հալկը:

Բատկիվշչինան լավ սին.

………………………………………..

Vіn, ինչպես ձեր սեփականը, հագնել

Իրենց հայրենիքի բոլոր դեմքերը:

Նեկրասովի մուսան՝ տառապյալ, մահացած, փտած մարդկանց քույրը, մտնում է XIX դարի պոեզիայի մեջ.

Երեկ՝ տարիներ վեցերորդին,

Զաիշով I Սինուի վրա;

Այնտեղ կնոջը ծեծել են մահակով,

Գյուղացին երիտասարդ է,

її կրծքերից ձայն չկա,

Միայն սուլոցների մի պատուհաս՝ մռնչող...

Ես Muzі Ես ասացի. «Դիտեք:

Քո քույրը թանկ է: »

Մուսա - «ճոխ բіdnyakіv-ի ուղեկիցների մի տոպրակ», «լացող, ողբալի», «խոնարհվել է խնդրելու» ժողովրդի բաժինը, միանգամից անցավ կյանքի ամբողջ յոգան երգով.

Բռնության և Չարի անօրեն խավարը,

Պրացին և Քաղցը հաղթեցին ինձ,

Իմացեք ձեր տառապանքը

Ես օրհնեցի աշխարհին պատմելու նրա մասին...

Կյանքի վերջում նա երգում է, դիմելով իր Մուսային, ինչպես.

Muse-ի մասին մեր երգը քնած է.

Արի փակիր բանաստեղծի աչքերը

Երազի հավերժական երազանքի համար,

Ժողովրդի քույրն իմն է։

Նա երգում է այն երգերը, որոնք Մուսան թույլ չի տա, որ մահից հետո իրենց «կենդանի, կենսական միությունը» «քանդվի» «ազնիվ սրտերով»: Չափածո «Էլեգիան» խնկունի է երգում արդիականության ամենակարևոր ուտելիքի, երիտասարդների, իրենց ու ժողովրդի բաժինի մասին։ «Երջանկության մարդիկ, իսկ երջանիկ մարդիկ»: Բոլոր ոտանավորները նույն տագնապալի միտքն էր տիրում. Ալե մարդիկ, ինչ են մտածում, գրում, երգում, մրմնջում.

Բնությունը լսում է ինձ

Ալե նրան, ում մասին ես քնում եմ երեկոյան լռության մեջ,

Ում է նվիրված բանաստեղծի երազանքը.

Շատ վատ! ոչ vіdpovіv vіn - ես չեմ տալիս vіdpovіdі ...

Վերշ «Էլեգիյա»՝ բանաստեղծ-գրոմադյանի բանաստեղծական պատվիրանը, ինչպես հաղթական իր կոշիկներով.

Քնարը նվիրեցի իմ ժողովրդին։

Ավար, ես կմեռնեմ առանց քեզ ճանաչելու,

Ալե, ես քեզ ծառայել եմ, և իմ սիրտը հանգիստ է ...

Մինչ ստեղծագործական խնդիրը, շատ հայտնի գրողներ կային։ Պուշկինի քնարերգության պոեզիայի և պոեզիայի թեման, օրինակ, մեծ տեղ է գրավում։ Հատուկ її դերի, գինիների բարձր ճանաչման մասին խոսելու իրենց հատվածների հարստության մասին: Առանցքը պակաս է նրանց գործերից՝ «Ազատիր անապատի լույսը» (գրված է 1823 թ. պտտումով), «Մարգարե» (1826 թ. պտույտով), «Երգում է» (1827 թ. պտույտով), «Արձագանք» (1831 թ. պտույտով) , «Հուշարձան» (1836 թ. r_k).

Ի՞նչ էիք մտածում Պուշկինի պոեզիայի մասին:

Poeziya - tse vіdpovіdalne i կարեւոր է աջ, vvazhає Oleksandr Sergiyovich. Այն երգում է պարզ մարդկանց ներկայությամբ, որ քեզ զգացողություն է տրված, բաչիտի, հասկացիր նրանց, ում չես զգում, չես երգում և չես հասկանում հրաշալի մարդուն: Հեղինակն իր շնորհով իր հոգու մեջ է լցնում մարդկային սրտերի շենքի «դիզելային կրակի» բեկորները։ Ալեի բանաստեղծական տաղանդը պարզապես նվեր չէ, այլ մեծ կարողություն և կարևոր բեռ։ Ուստի Պուշկինի քնարերգության մեջ պոեզիայի և պոեզիայի թեման արժանի է հատուկ հարգանքի։

Մարդկանց մեջ պոեզիա ներարկել

Էլ ավելի թափվելով մարդկանց մեջ՝ նա ինքն է երգում սոցիալական վառ պահվածքի շնորհիվ՝ պայքարելով անարդարության դեմ և այս պայքարում տոկունություն ցուցաբերելով։ Վինը մեղավոր է հզոր դատավոր լինելու համար, ոչ միայն ուրիշներին հիշելու առումով, այլև ամեն ինչի համար առաջին հերթին ինքն իրեն: Սպրավժնյա պոեզիան, ըստ Պուշկինի մտքի, մեղավոր է կյանքի դժվարին, մարդկային, մարդասիրության ու բարության արթնացման մեջ։ Հարություն առած, ավելի շատ բանաստեղծներ Պուշկին Ռոզմիրկովը ժողովրդի և իշխանության հետ փոխադարձ բանաստեղծության դժվարության, ստեղծագործության ազատության մասին:

«Մարգարե»

Միջին դպրոցում, ըստ տեղեկությունների, քննարկվում է բանաստեղծի թեման և պոեզիան Պուշկինի քնարերգության մեջ: Դաս 9-րդ դասարանում obov'yazkovo հանձնարարված այս հատվածում: Մարգարե-ցեն, Ալեքսանդր Սերգիովիչի մտքում, ճիշտ բանաստեղծի իդեալական կերպարն է իր կոչման և առօրյա կյանքում: Այս ոտանավորը ստեղծվել է 1826 թվականին որպես ռոքի, որը բանաստեղծի համար կարևոր ստեղծագործություն էր հոգևոր ճգնաժամի ժամանակ, որը նորություն էր ներկայացնում դեկաբրիստների գնդակահարության մասին: Պուշկինի քնարերգության մեջ բանաստեղծի թեման և պոեզիան զեկուցվում է յուրաքանչյուր ստեղծագործության համար:

Ալեքսանդր Սերգիովիչը դիմում է Եսայի մարգարեի գրքին. Vіn նաեւ perebuvav է rozpachі, posterіgayuchi svіt, bachachi, որ նա բեռնված է vices եւ անօրինական. Ճիշտ ստեղծողի համար կյանքի զմիստը, որը հիշեցնում է մարդկանց մտքերն ու սրտերը, կարող է դառնալ մռայլ դատարկ... Հաղթել հոգևոր գոհունակության շարանը և ոչինչ չասել: Յոգոյի կողմից ոչինչ ավելին և անհրաժեշտ չէ, որպեսզի սպրագլին և սովածը անդադար կշտանան:

Բանաստեղծ-մարգարեն թափանցել է ստորին և բարձր բնության կյանք՝ զգալով և նայելով այն ամենին, ինչ տեսանելի է աշխարհում՝ հրեշտակների թռիչքից մինչև սողունների ուղի, երկնքի փաթաթումից մինչև երկրային աճի կենդանիներ։ Ով պարզ է, որպեսզի տեսնի աշխարհի ողջ գեղեցկությունը, նա ավելի լավ գիտի գործունեության տարբերությունը, որի մեջ մարդիկ ապրում են: Ես մեղավոր եմ և կպայքարեմ նրա հետ։ Զբրոյա ի դեյու բանաստեղծ - ​​ճշմարտության խոսք. Ալե, որ չխայթեց, բայց սիրտն ինքը վառվեց, պետք է, որ իմաստության խայթը բորբոքվի մեծ սիրո կրակից։ Հանցագործությունը Աստվածաշնչի ճանապարհին, նրանից վերցված է և Աստծո առաքյալի մնացած առաքելությունը.

«Ես ածուխ, որ այրվում է կրակով,
Բացեք կրծքավանդակը»:

Աստվածաշունչը դնելու և ամբողջ հատվածի հանդիսավոր տոնը, ընծաները և անհաջող վեհաշուքը: Անընդմեջ ելույթների և տրամաբանական պառակտումների քանակը մեկ ժամվա ընթացքում մեկ միավորման՝ «ի»-ի (երեսուն համարներում քսան անգամ կրկնվելիս), ըստ Վ. Սոլովյովի մտքի, դրանք Պուշկինի լեզուն բերում են աստվածաշնչյան լեզվին։

«Մարգարե»-ում քնարական հերոսը չի պղծում իրեն, որ արարի անօրինական հուսահատության մեջ, բայց նա մեղավոր է և այնքան էլ բայդուժի չէ, որ իրեն վատ է զգում, ուզում է և չի կարող որևէ բան փոխել։

«Զվարճալի տարի…»

Նայենք ստեղծագործությանը, Պուշկինի քնարերգության մեջ բանաստեղծի թեման և պոեզիան միախառնված չեն։ Vіrshi, օծված їy, թվային. Այսպիսով, deyakі risi, vіdhomoni «Proroka» - ը կարող է հայտնի լինել Ալեքսանդր Սերգիովիչի «Զվարճանքի տարի ...» մեծ աշխատության մեջ: Գրվել է 1830 թ. Պուշկինի քնարերգության մեջ պոեզիայի և պոեզիայի թեման այստեղ ուրիշ ոչինչ չի հնչում։ Հեղինակի հոգևոր կերպարանափոխությունը որոշ առումներով միահյուսվում է մարգարեի՝ ֆիզիկական և բարոյական կերպարանափոխության հետ, ասես մարդկային տառապանքի կարասում այրվելուց հետո:

Պուշկինի ողջ կյանքը վկայում էր այն մասին, որ նրա մտքերը ճշմարիտ են: Յոգո վիլնա, ողորմած պոեզիան բողոքեց ժողովրդի ստրկական հայհոյանքի դեմ, կոչ արեց պայքարել ժողովրդի ազատության համար։ Վոնը քաջալերում էր ոգու ուժը՝ ճանաչելու Պուշկինի տխրահռչակ ընկերներին՝ դեկաբրիստներին՝ նրանց մեջ սերմանելով տոկունություն և առնականություն:

«Արիոն»

Պուշկինի քնարերգության մեջ բանաստեղծի թեման և պոեզիան էլ ավելի հարուստ է։ Համառոտ նկարագրենք վիրավորական ոտանավորը՝ «Արիոն», ստեղծված 1827 թ. Ինչ-որ մեկը պետք է իմանա առնականության և տոկունության անհրաժեշտության մասին: Վերշը այլաբանական տեսքով արտացոլում է 1825 թվականի ողբերգական ճակատագիրը։

Անկախ դրանցից, «լողորդ-դեկաբրիստները» զոհվեցին, Արիոնի հոգին ընկղմվեց իսկական վեհ առաքելության մեջ՝ շարունակելով քարոզել արդարության և ազատության իդեալները։ Վինը հայտարարում է. «Ես շատ օրհներգեր եմ երգում»։

Օլեքսանդր Սերգիովիչի ուշ ոտանավորներում հաճախ սկսում են մտքեր հնչել մարդկային կյանքի զգացողության մասին, її slіnіnіst, shvidkoplinnіst, podchuvaєtsya պատկերացնելով պոետի shvidkoї մահը։ Այս ժամին Պուշկինը կարծես թե ավելացնում է ստեղծագործական գործունեության պարկը՝ փորձելով օբյեկտիվորեն գնահատել սեփական քայքայման նշանակությունը։

«Հուշարձան»

Կյանքի և ստեղծագործության մնացած հատվածում Պուշկինի քնարերգության մեջ բանաստեղծի և պոեզիայի թեման շարունակում է հնչել։ Նրան նվիրված ոտանավորները մշտապես ներշնչված են ներկա ոճից։ Ուրեմն, 1836-ին գրված չափածո մեջ «Հուշարձանը» երգում է գազանը հնագույն անկումին, թեև այս տվիրը Հորատիայի ոդերից մեկի ազատ թարգմանությունն է։ Պուշկինն իր ցավակցությունն է հայտնում այն ​​բանի համար, որ գինին կենդանի կմնա ժողովրդի հիշողության մեջ։ Սա իրավունք է ձեզ տալու «ձեռքով չպատրաստված» հուշարձանի ստեղծումը, որը, վիճելով իր համար, բեկորներ է համարում ռուս ժողովրդի ձայնը որպես մարգարե:

Այս բանաստեղծի համար Պուշկինը լակոնիկ և լակոնիկ խոսում է իր պոեզիայի փոխաբերության և սենսացիայի մասին, նրա մասնագիտության հիմնական արժանիքն այն է, որ նա երգում է գինու մարգարեի պես՝ արթնացնելով ողորմություն, բարություն, պրագնենյա արդարության և ազատության մարդկանց մեջ: Հասնելով Պուշկինի պոեզիային՝ մենք սկսում ենք նորից տեսնել, որ բազանյան դառնում է մաքուր, ավելի գեղեցիկ, բախիտի ներդաշնակություն և գեղեցկություն: Դե, պոեզիան կարող է արդյունավետ կերպով փոխակերպել աշխարհը:

Kіntsіvka vіrsha - tse ավանդաբար ուղարկվում է musi, քանի որ դա պարտականություն է լսել Աստծո հրամանը, որպեսզի ճշմարտության ձայնը, և դաժանորեն չհարգելով «չլուսավորված հիմարների» միտքը, հետևեք ինձ:

Ալեքսանդր Սերգիևիչը հարուստ ոտանավորների վրա բարձրացրեց մեծ բանաստեղծի ինքնապահովման թեման նատովպու մեջ։ Yaskravy հետույք է tsygo - vіrsh «Poetovі». Պուշկինը կոչ է անում լինել ամուր, հանգիստ և խոժոռվել ՆԱՏՕ-ի և հիմարի դատարանի մեղադրանքների առաջ։

«Ռոզմովի հաշվապահը բանաստեղծի հետ».

Մեկ այլ աշխատության մեջ՝ «Ռոզմովի հաշվապահը բանաստեղծի հետ» (1824 թ.) նման կոչ է հնչում, եթե հեղինակը խոսում է փառքի մասին։

Այն ժամանակաշրջանում, երբ գրվում էր ամբողջ չափածոն, ասում էին, որ ավարտվել է բանաստեղծի հրաժեշտը ռոմանտիզմին և անցումը դեպի կոշտ ռեալիզմ։ Գրված էր այն ժամանակ ակտուալ գրական ստեղծագործության՝ որպես հաց վաստակելու միջոց, որպես մասնագիտություն թեմայով։ Ուտելիքն ու խմիչքը գովում էին հեղինակին, գինու բեկորներն առաջիններից էին, որ ապրում էին իրենց գրական վաստակով։

Այստեղ անտիպ տեսանկյունից երեւում է բանաստեղծի եւ պոեզիայի թեման Պուշկինի քնարականության մեջ։ Գալիս է կարճ zmіst vіrsha: Պատմություն կա բանաստեղծի և գրավաճառի մենամարտի, ռոմանտիկայի և պրագմատիզմի մասին։ Երկու հերոսների երկխոսության մեջ «պոեզիան» և «արձակը» հակադրվում են ռոմանտիկ, «ներկա» դրսևորումների և «արձակի», կյանքի սթափ ինքնաբուխության իմաստով։ Վինն ի վերջո կհաղթահարի գրավաճառին. Նա երգում է, որ լեզվին անցնի, խնդրում եմ, չափածո լեզվին փոխարինում է արձակը։

«Զ Պինդեմոնտի»

Դա նման չէ մտածելու, որ Պուշկինը, իրեն ավելի շատ հարգելով, քան մյուսները, եթե նա խոսեց «հիմարի» և «ոչ կոմպետենտի» մասին։ Vіn պակաս pіdkreslyuvav դրանք, scho Yogo sudzhennia nezalezhnі, scho nіgo є իրավունքը գնալ այնտեղ, kudi Yogo քաշեք «ազատ միտք»: Այստեղ հստակ խոսում է Ալեքսանդր Սերգիևիչը. 1836 թվականին գրված «Z Pindemonti» չափածո մեջ ասվում է ազատների մասին՝ նշանակում է չնույնականանալ սեփական սոցիալական խմբերի հետ, չմասնակցել հսկայական խառնաշփոթներին, չպառկել թագավորի առաջ։

Ալեքսանդր Սերգիևիչ Պուշկինի մուսան երկու անգամ և երկու անգամ ծառայել է գեղեցկությանը, ազատությանը, արդարությանը, բարությանը: Ո՞րն է իսկական պոեզիայի դերն ու էությունը։

Դպրոցին զեկուցվում է բանաստեղծի թեման և պոեզիան Պուշկինի քնարերգության մեջ (10-րդ դասարան): Առավել մանրամասն տեղեկությունների համար կարող եք դիմել ռուս գրականության ցանկացած տեսակի օգնականի։

Ռուսական դասական գրականությունը շնորհել է բանաստեղծական ստեղծագործության լուսավոր հրաշքներ։ Պուշկինի, Լերմոնտովի, Նեկրասովի ստեղծագործությունները իսկական գլուխգործոցներ են դարձել։ Խոսքի այս մեծ վարպետների հիմնական թեմաներից մեկը պոեզիայի համար կյանքում տեղ գտնելու, բանաստեղծի ճանաչման, կյանքում նրա դերի խնդիրն էր։
Ա.Ս. Պուշկինն իր ողջ ստեղծագործությամբ հաստատեց պոեզիայի և իրական կյանքի միասնությունը։ Նորի համար նա երգում է որպես մարդ՝ օժտված աստվածային պարգեւով. Մուսան մեղավոր չէ մարդկանց շուրջը պտտելու մեջ, սխալ մարդկանց՝ պարզ սյուժեներին հարգանք տալու համար։ Երգում է Պուշկինի համար - Ցե մարգարե, կառուցելով նրա ստեղծագործությունը, որպեսզի լցվի հոգու մեջ: Այս թեման նվիրված է «Մարգարե» ոտանավորին, որում զգացվում է հեղինակի ձայնը, որը բանաստեղծին կոչ է անում.
«Վեր կաց, մարգարե և առաջնորդ, և զգացիր.
Վիկոնատի իմ կամքով,
Ես, շրջանցելով ծովերն ու հողերը,
Մարդկանց սրտերն ընկան սատանայի հետ»:
Դուք կարող եք երգել bachiti և vodchuvati նրանք, որոնք անհասանելի են ուրիշների համար: Ale vin goitre իր նվերը մարդկանց նվիրելու, և ոչ թե «հոգևոր օգնության» պատճառով, այլ քայլելու երազանքների ու երևակայությունների մռայլ բարձունքներում։ Սա հենց Պուշկինի խորը վերանայումն է, չափածոյի «Հուշարձանի» նման, երաժշտությանը դիմում տրամադրությամբ.
Բարի Աստված, մուսայի մասին, լսիր,
Պատկեր մի վախեցիր, մի թափահարիր թագը,
Բայդուժեն ընդունեց գովասանքն ու զրպարտությունը
Ես չեմ մարտահրավեր նետում հիմարին.
Պուշկինը մինչև իր մահը, զրկվելով իր հաշտություններից, հավատացել է պոեզիայի ճանաչման տաճարին, պոետ-հալկի, բանաստեղծ-մարգարեի ուժին և շինությանը:
Ուշադիր նայեք դրան, և Պուշկինի իրավահաջորդ Մ.Յու.Լերմոնտովը։ Յոգոյի ստեղծագործությունն ունի նույն շարժառիթները, բայց ժամը իր ուրույն հարվածն է դրել բանաստեղծի ոտանավորի վրա: Ռեակցիայի ճակատագրում ավելի կարեւոր էր բանաստեղծի բաժինը։ «Երգում է» չափածոյում Լերմոնտովը դաշույնով զուգավորվում է մի բանաստեղծի հետ, որը նախկինում կեղտոտ սուր էր՝ հավատարմորեն ծառայելով իր տիրոջը։ Իսկ հիմա դաշույնը, դառնալով խաղալիք, ոչ մեկին պետք չէ։ Ուստի նա երգում է՝ իր խոստովանությունը ծախսելով՝ իր հզոր ձայնը ոսկու հետ փոխանակելով։ Ավելի վաղ պոետի խոսքերը բարձրացնում էին մարդկանց ոգին, հնչում «ինչպես զնգոց vehі vіchovy-ի վրա տոնակատարությունների և ժողովրդի խրախուսանքի օրերին»: Լերմոնտովն ավելի շատ վախենում է ցավից, բանաստեղծական ստեղծագործությունը պոետիկ է դարձել ոմանց համար անլուրջ ու գայթակղիչ։ Vіn z gіrkotoyu zatuє, spodіvayuchis ավելի լավ ապագայի մասին:
Դու նորից կպրոկինեշ, Օսմիյա մարգարե: ..
Ես երբեք չեմ վրեժխնդիր ձայնից
Z zolotih pіhov ՄԻ բռնիր քո սայրը,
Pokrity іrzhey znevagi? ..
Ինքը՝ Լերմոնտովը, փորձեց պոետ-մարգարեի պաշտոնի բոլոր դժվարությունները ներկայիս կասեցման ժամանակ։ Հերոսի «Մարգարեն» չափածո մեջ ստուգում է մեկ այլ բաժին՝ ավելի ցածր, քան Պուշկինի համանուն ոտանավորի հերոսը։ Ժողովուրդը կարիք չուներ մարգարեի «Աստծո պարգևի» կարիքը, ով պատահաբար ապրում էր անտառում, մարդկանց աչքում հովատիսյա.
Քվեարկեք Ես դառնում եմ սեր
І ճշմարտություն մաքուր navchannya:
Ես ունեմ իմ բոլոր հարևանները
Քար են գցել, ասում են.
Նույն «հարևանները» և մոտեցան Պուշկինին և Լերմոնտովին, նրանց կյանքը կարճվեց հենց ստեղծագործական ուժերի զարգացման մեջ: Մահանալով Պուշկինին, ընկնելով Լերմոնտովի մենամարտում, բայց Ռուսաստանում կար մի մարդ, ով դարձավ մեծ արվեստագետների իրավահաջորդը։
Նեկրասովն իր ամբողջ աշխատանքը նվիրել է ռուս ժողովրդին: Բանաստեղծի խոսքերը հաղորդավարներին ծառայեցին հստակ զանգվածով: Երգում է, պերշ ամեն ինչի համար, մեղավոր է, որ խուլ է, ասելով Նեկրասով, ծառայիր ժողովրդին.
Քո տաղանդով քնելն ամոթ է։
Ավելի ամոթալի վշտի ժամին
Հովիտների, երկնքի և ծովերի գեղեցկությունը
Ես քաղցր շոյում եմ spivuvat ...
Նեկրասովը կոչ է անում պոեզիային լինել ժողովրդի շահերի պաշտպան։ Երգում է խոժոռ և յազան՝ ժողովրդի և ժողովրդի համար գրելու համար.
Եղիր քաղաքացի! Ծառայել միստիկին
Ապրիր մերձավորիդ բարօրության համար
Ձեր հանճարը
Համատարած սեր...
Ցյա թեման է հնչում «Էլեգիա» չափածո մեջ։ Նեկրասովը պնդում է, որ պոեզիան չի կարող մոռանալ հասարակ ժողովրդի տառապանքն ու ոգեշնչումը, որոնք ճանաչված են իրենց իսկ տաճարում։ Լավագույնը լիրիի համար.
Natovpі գուշակեք, թե ինչ են անում մարդիկ
Այդ ժամին ասես ռադիո կա ու քնում։
Սովորեցրեք մարդկանց հարգել ուժեղ աշխարհին...
Նեկրասովի պոեզիան, ինչպես Պուշկինի և Լերմոնտովի տեքստերը, փոքրիկ վեհաշուք ներարկում է մարդկանց մտքերի և սրտերի վրա: Ռուս մեծ բանաստեղծները բանաստեղծական ստեղծագործությունը հասցրին անհասանելի բարձունքի` արժանանալով ազգի համբավին և ճանաչմանը: Նեկրասովի առաջին խոսքերը համարձակորեն կարելի է տանել Ռուսաստանի փայլուն բանաստեղծների մաշկին.
Քնարը նվիրում եմ իմ ժողովրդին...
Պուշկինն ու Լերմոնտովը՝ ռուս գրականության երկու հանճարներ, երկու մեծ ռուս բանաստեղծներ։ Ուրիշ ժամին գարշահոտը ստեղծեց նրանց գլուխգործոցները։ Պուշկինի ստեղծագործության ռոզկվիտը, որը ընկել է ռուսական հասարակության հասարակական բումի ժամանակաշրջանի վրա։ Պուշկինը քաջատեղյակ էր բագաթմայի լռությանը, որը «որսի մեջ է հայրենիքի պատվի համար»։ Լերմոնտովը, ստեղծելով ռեակցիայի ճակատագրերը, եկավ Սենատի հրապարակում ապստամբության պարտությունից հետո։ Սակայն Լերմոնտովի պոեզիան այնքան ինքնակամ է, ինչպես Պուշկինի տեքստերը, և երկու բանաստեղծների ոտանավորներում էլ ընդգծված են հայրենասիրական դրդապատճառները։
Ա.Ս. Պուշկինը իր պատանեկությունից գովաբանվել է Ռուսաստանի, նրա ժողովրդի, նրա փառավոր պատմության թեմայով: Իր ռոմանտիկ ոտանավորների վրա նա երգում է Հայրենիքի հայրենիքը.
Դողի՛ր, բռնակալ։ Աշնան ժամն արդեն մոտենում է։
Դու կխաղաս հերոս մաշկային ռազմիկների մեջ,
Їx meta chi հաղթահարել, կամ ես արածում եմ կռվի շոգին
Ռուսաստանի համար, վվտարի սրբության համար։
Երիտասարդությունը երգում է ճեմարանի ավարտին, աճում էր նրա բանաստեղծական վարպետությունը։ Հայրենասիրության թեման չի արձագանքել Պուշկինի ստեղծագործությանը։ Spravzhnіy հայրենասիրությունը նոր bov po'yazaniy s պայքարի համար ազատության. Նա երգում է հայրենի հողի ինքնահավան ծառայության կոչ. Սա է «Չաադաևից առաջ», «Գյուղ», «Վիլնիստ» ոտանավորների հիմնական գաղափարը: «Նախքան Չաադաևը» հաղորդագրությունը կարծես միավորեցին բանաստեղծին գալիք դեկաբրիստների հետ։ Պուշկինը կոչ է անում իր ընկերոջը պայքարել հանուն Ռուսաստանի ազատության. Լյուբովն անբաժան է նրա համար երջանկության համար պայքարում.
Մինչդեռ ազատությունն այրվում է
Քանի դեռ սիրտդ կենդանի է պատվի համար,
Ընկերս, վոտչիզնին օծված է
Շնչեք գեղեցիկ հոգիներ:
Նա երգում է ընկերասեր սուրհանդակին, որպեսզի բարձրացնի հատուկ և ստորադաս շահերի միասնության խնդիրը։ Չափածոյից ծեծված բանաստեղծի կերպարը գեղեցիկ է ուժով ու բեզփորեդնիստական ​​հայրենասիրական զգացումով։ Վերշ «Գյուղը» մեծ եռանդով բարձրացնում է ճորտական ​​օրենքի վերացման, ստրկության երկրի վերացման խնդիրը։ Պուշկինը մի ծանրաբեռնվածություն է, ով շրջում է երկրում, ինչպես կարելի է այդքան սիրել գինին։ Անհնար է հայրենի բնությամբ ողորմած լինել մինչև նման խնջույք, քանի դեռ «վայրի բնության պանդոմը» չի նսեմացնում «ավելի վատերի ստրկությունը»։ Աղոթքի սրտում ցավով երգում է.
Ես ձեզ կասեմ ընկերների մասին: ոչ ճնշված մարդիկ
Ես ստրկություն, բռնված թագավորի մոլուցքով,
Ես ավելի քան vіtchiznoy ազատության լուսավորված
Chi zіyde nareshti գեղեցիկ լուսաբաց?
Ալե Պուշկինը կարծում է, որ «դուրս արի, երջանիկ երջանկության աստղ»։ Իսկ դեկաբրիստների ապստամբության պարտությունից հետո գինիները ենթարկվեցին դարաշրջանի առաջադեմ մարդկանց իրական իդեալներին: «Սիբիրյան հանքաքարերի խորքերում ...» հատվածներում «Արիոն» Պուշկինը փառաբանում է դեկաբրիստների մեծ սխրանքը, մանրակրկիտ աշխատանքը հանուն երկրի բարօրության: 30-ական թվականներին Պուշկինի քնարերգության մեջ հայրենասիրությունը հատկապես ցայտուն դրսևորվեց լեհական ապստամբության օրերին։ Նա երգում է ոչ թե որպես միապետության պաշտպան և ոչ թե որպես լեհ ժողովրդի թշնամի, այլ որպես ռուս հայրենասեր՝ մտածելով Ռուսաստանի բաժնեմասի մասին.
Ալեւիներ, պալատների տանջողներ,
Հեշտ լեզվով վիտիի,
Վե, սև ծանր լուսաբռնկիչ,
Ռիվետներ, Ռուսաստանի թշնամիներ:
«Հուշարձան» ոտանավորում, որպես բանաստեղծական գործունեության մի տեսակ բանաստեղծ, Պուշկինն ասում է, որ միշտ կորցրել է իր հումանիստին, ազատատենչին ու հայրենասերին։ Մինչև մահը նա հավատարիմ է երգում իր իդեալներին։
Պուշկինի մահը «արթնացրեց» Լերմոնտովին. Նևիդոմիան ավելի վաղ է երգում՝ դառնալով ռուս ժողովրդի մաշկի նշան։ Ուժեղ իրավունքի աստիճանի ատելությունը, ազատության պաշտպանությունը, ինքնավարության դեմ բողոքը Յոգոյին դարձրեց դարաշրջանի առաջադեմ մարդիկ: «Բանաստեղծի մահը» ոտանավորը հայտնվեց որպես Լերմոնտովի գրոմադյան քնարերգության ճիշտ աչք ծակող, կարծես ռուս բանաստեղծի ձայնի պես մեծ ծախսերի համար։ Բանաստեղծի կողմից սրտանց գովեստի է արժանացել մարդու սուր պահվածքի թեման։ Հալկը երգում է, Լերմոնտովը բարձր սիրով սիրում է հայրենիքը։ Vіn bazhav երջանկություն իր երկրին, ռուս ժողովրդին, հակադրելով իր հայրենասիրությունը պաշտոնական հայրենասիրությանը.
Ես սիրում եմ Vіtchizna-ն, բայց հրաշալի սիրով:
Ես չեմ կարող հաղթահարել իմ միտքը.
Ոչ մի փառք, գնված արյունով,
Մի մոռացիր հպարտներին, վստահիր հանգստությանը...
Նա երգում է ռուսական բնության, ժողովրդական սրբերի ակնածանքով: Լերմոնտովին ատել «ստրուկների երկիրը», «տիկնանց երկիրը». Հաղթում է Ռուսաստանի կյանքի փառավոր շրջանը, քանի որ նա հաղթեց Նապոլեոնին: Նա երգում է ռուսական բնավորության ուժի, հասարակ ժողովրդի առնականության մասին, որը պաշտպանել է Բատկիվշչինային.
Մենք արդեն պատով ենք կոտրում,
Եկեք իմ գլխով կանգնենք
Հորս համար!
Լերմոնտովը փառաբանում է զենքի սխրանքը, պատերազմում ժողովրդի հերոսությունը.
Այդ օրը ճանաչելով թշնամուն՝ Չիմալոն,
Ի՞նչ է նշանակում ռուս բեկ,
Մեր ձեռնամարտը.
Գինիների առանցք, իսկական հայրենասիրություն։ Ինքն այնքան Լերմոնտովը rozumіv գրեթե սիրում է Ռուսաստանին, և tse-ն գիտեր բանաստեղծի իր կերպարն ու ստեղծագործությունները:
Կարևոր է վերագնահատել Պուշկինի և Լերմոնտովի պոեզիայի նշանակությունը։ Պուշկինը, հիմք դնելով ռուսական քնարերգության համար, Մ. Յու. Բանաստեղծ-հալկներից վիրավորված՝ նրանք ծնեցին Ռուսաստանը՝ ի դեմս «ստրկատիրության ու նիզակների»։ Ես գարշահոտ եմ արժանի պատմական անմահության, սիրո և վդյաչնիստական ​​նաշչադկիվ.

Պոեզիայի և պոեզիայի թեման 19-րդ դարի ռուս գրականության մեջ

Մյուսները ստեղծում են.

1. Պուշկինը և Լերմոնտովը. Նրանց անունները հրահանգված են ռուսական պոեզիայի երկնքում։ Նրանց ստեղծագործությունը հասել է մայստերնոստի գագաթնակետին, ուստի նրանք մտածում և մեզ համար կարևոր են իրենց մտքերը Բանաստեղծի և պոեզիայի, գրողի տաճարում տեղի մասին: Dumki tsі vstrazhdani, Կարդալ ավելին ......
2. 19-րդ դարը ռուս գրականություն բերեց հիանալի բանաստեղծների, ինչպիսիք են Ա.Ս.Պուշկինը, Մ.Յու.Լերմոնտովը, Ն.Ա.Նեկրասովը և այլք։ Այս ստեղծագործ մարդկանց բերել հոգնեցուցիչ, միանձնյա կյանքի, նշանավոր լույսի և հարուստ ուրախության, գարշահոտի, որը կօգնի բարձրանալ սրտում Կարդալ ավելին ......
3. «Անդրի Շենիերի» չափածո մեջ կա մի գաղափար՝ կյանքի զգացողություն պոեզիայում։ Իր ստեղծագործական ուղու վրա Պուշկինը ռոզմիրկովուє բանաստեղծի քրտնաջան աշխատանքի մասին. Dali vіn vіdchuvaє svіy borg դեկաբրիստների առաջ՝ չմոռանալով Rilієva-ի «հալք ու բանաստեղծ» լինելու հրամանը։ U vіrshah «Մարգարեն», Կարդալ ավելին ......
4. Պոեզիայի ճանաչման թեման և բանաստեղծի դերն այս աշխարհում գովաբանում էին ռուս հարուստ դասականներին։ Ի՞նչ է նա երգում: Միգուցե դրախտի ավետի՞չը և, գուցե, մարգարե՞ն: Իսկ ինչպե՞ս է հնարավոր, որ պոեզիան իմաստ չունի և ստեղծված է միայն ականջը հաճոյանալու համար։ Ոչ միայնակ Կարդալ ավելին ......
5. Պոեզիայի և պոեզիայի թեման խորապես արմատավորված է ռուս բանաստեղծների ստեղծագործության մեջ: Առաջին հերթին այն մեղադրվում և զարգացվում է XVIII դարի բանաստեղծ-փիլիսոփաների՝ Լոմոնոսովի և Դերժավինի ստեղծագործություններում։ 19-րդ դարում Պուշկինը դարձավ իրավահաջորդ։ Սնուցում բանաստեղծի խոստովանության, պոեզիայի էության մասին Կարդալ ավելին ......
6. «Բատկիվշչինա» բանաստեղծության մեջ Լերմոնտովը հայտարարում է իր արյունակցական կապը բնության, մարդկանց հետ, ուրախությամբ և վշտով։ Vіn սիրում է ամեն ինչ հայրենի, ռուսական, ազգային, բայց ատում է «ստրուկների երկիրը, պանիվի երկիրը», այսինքն ՝ Ռուսաստանը ավտոկրատական-krіposnitska: «Scho love sing baiduji and Read More ......
7. Անկախ այն բանից, թե ովքեր են եղել տասնիններորդ դարի այդ նշանակումներում, այստեղ հնարավոր չէ կռահել և չանվանել (և միևնույն ժամանակ, հիշել Դանինին և մեծարել մեծ Լոմոնոսովին) «Օդ՝ հաղթելու թուրքերին և թաթարներին և գրավելուն։ Խոտինի» . Այսպիսով, Կարդալ ավելին ......
8. Ավանդական այս թեման գովաբանում էր այնպիսի բանաստեղծների, ինչպիսիք են Հորացիսը, Բայրոնը, Ժուկովսկին, Դերժավինը և այլք։ Հետևելով դրանց՝ Պուշկինը տալիս է բանաստեղծի և պոեզիայի սեփական պերճախոս ճանաչումը։ Ցե ուտելիքը կոտրված է առաջին տպագրված «Կերգեմ ընկերոջը» (1814) չափածո մեջ։ Երգում է խնդիրների մասին խոսելու համար, Կարդալ ավելին ......

Պոեզիայի և պոեզիայի թեման 19-րդ դարի ռուս գրականության մեջ

Մեր դասի թեման պոեզիայի և պոեզիայի թեման է 1820-ականների Պուշկինի կինցիայի քնարերգության մեջ: Խոսենք երկու ոտանավորի մասին՝ 1826-ին ռոցի գրված «Մարգարեն» և 1828-ին ռոցին գրված «Երգում է և Նատովպ» ոտանավորի մասին։

Թեմա՝ 19-րդ դարի ռուս գրականություն

Դաս. Բանաստեղծի թեման և պոեզիան Ա.Ս. Պուշկին. («Մարգարե», «Երգում է և նատովպ»)

Դատելով ժամանակագրությունից՝ մեզ ծանոթ է Պուշկինի մեկ այլ Պետերբուրգյան շրջան՝ հետևելով Միխայլովսկու Աստվածահայտնությանը, բայց ավանդույթի համաձայն, ինչպես ինքը՝ Պուշկինը, նրա մուսան սկսեց ավելի ու ավելի շատ ուռչել կյանքի նմանվող կերպարներ, որոնք կանխատեսում են Պուշկինի իրականությունը: Այնուամենայնիվ, Պուշկինի ստեղծագործություններում նրանք սկսում են բաժանվել՝ պարուրվելով ռոմանտիկ ավանդույթների վրա: Իսկ pershu cherga, ce stosuetsya այդ բանաստեղծների եւ պոեզիայի. Գուշակենք, որ Պուշկինի ստեղծագործության մեջ նույն պոեզիան է լցնում այն ​​աշխարհի կերպարը, որի մեջ կարելի է կառուցել մարդկային ազատության ավելի մեծ քայլը։ Հենց այդ փաստով, այս ռոմանտիկ ավանդույթը դառնում է կարևոր հենարան՝ հանգիստ մտքեր ստեղծելու, շարժվելու մասին: Նախ, ես կսկսեմ խոսել կոնկրետ Պուշկինի ստեղծագործությունների մասին, ենթադրում ենք, ռոմանտիկների պոեզիայում, Պուշկինի ընթերցողների պոեզիայում (Ժուկովսկի, հայր), քաղաքակիրթ ռոմանտիկների (Ռիլեևա) և Պուշկինի ամենամտերիմ լիցեյական ընկեր Վ. Կյուչելբեկերը, բանաստեղծի թեման և պոեզիան հագեցած էր յուրահատուկ կերպարով. Վոնը դուրս եկավ դրսևորումների շրջանակներից, որոնք դուք կարող եք ձեզ համարել բանաստեղծ և բանաստեղծական ստեղծագործություն: Նա երգում է ռոմանտիկների փետուրի տակ՝ հնչելով որպես իդեալական մարդ, ով յուրովի է ընկալում ամենաբնական աշխարհը։ Այն ավելի բանաստեղծական է օժտված՝ ոչ ռոզմով ոտանավորների մասին, ոչ ռոզմով՝ ոտանավորների գրվածքների մասին, ցե ռոզմով աշխարհի հատուկ կրթության, աշխարհի հատուկ փորձառության մասին, ոչ մի կերպ հասանելի բոլորին։ Բանաստեղծ-սիրավեպերը, խելագարորեն, երգում էին ՆԱՏՕ-ի պես և վերածվում դոզիտ եսասերների, մի կողմից, իսկ մյուս կողմից՝ միավորված մարդկանց մեջ սուրբ սուրբ միությամբ, կարծես մտերիմ ու վիճելի երևում էին մեկ առ մեկ, ավելի տեսանելի նման մի բանում: հոգևոր սենսացիա. Արտասովոր չէ, որ Պուշկինը նախընտրում է խոսել բանաստեղծի և բանաստեղծական արարքի փոխաբերական քայլքի թեմաներով: Մի առումով մեր առջև տեսնում ենք բանաստեղծի դիրքը, որը փոխաբերաբար ներկայացված է մարգարեի կերպարով, մեկ այլ առումով՝ քահանայի աստիճանով։ Նրանց միջև կա ուխտ՝ նրան և նրան, իսկ մյուսը միջնորդ է աստվածների աշխարհի և մարդկանց աշխարհի միջև։ Հոյակապ ժողովրդի աստծո լեզուն աննկատ է, քանի որ աստվածները խոսում են իմ մասին, անհասանելի մարդկային հոյակապ մտքի համար։ Mіzh Svіt Աստվածային Ֆիլմ ի ի Svіt մարդիկ zehіddnіsti Viknikov Provіzhna Fiviga - Fiviga Մարգարե, Fiviga Zherzia, Misіya ի Meta Pivotii Violas ի Proszum_lim TU Movu ցանկանում է Jaki Mіrі, to Kіruvatsya Allіomsky ի Kіruvatsya Roszya. Պուշկինի բոլոր բանաստեղծություններում պահպանված է անհամապատասխանության, առեղծվածի և անմատչելիության ազդեցությունը մարդկային մեծ մտքի վրա, որը հայեցակարգում երգում է փրկել իր առեղծվածն ու անհասկանալիությունը մարդկային մեծ մտքին։ Պուշկինի այս ստեղծագործությունների ըմբռնմանը մոտենալու համար խելամիտ է դիմել այդ փոխաբերությունների անմիջական իմաստներին ու զգացողություններին, որոնց դաստիարակված է Պուշկինը։

19-րդ դարի գրագետ ընթերցողը, ով քաջատեղյակ է աստվածաշնչյան ավանդությանը, տեղյակ էր, որ Պուշկինի «Վերշիում» բազում դրդապատճառներ կան՝ իջնելու Հին Կտակարանի տեքստին և Եսայի մարգարեի գրքին։

Որ կա տեքստին դիմելու, մատնանշելու պատճառ, որ Պուշկինն ինքը դրական էր վերաբերվում Պուշկինի ձայնին և, ինչպես գինին, վերամշակում էր այս գրքի տեքստը: Є Torozhe պետք է շիֆեր, Shaho Samo է samii մարգարեի Bіbleiniy Traditzіji Viknikiu Ցավոք սրտի, Tom Sensі, Shaho Bіblenі Մարգարեների - CE ՉԻ Yakіz Vaskatnі Osshistosti, եւ Zvicine Davanoєvreyshki Shepherds, ZEvalivayas, ի գլխին. և ասա հրեա ժողովրդին Աստծո անհրաժեշտ խոսքերը: Ուստի աստվածաշնչյան բոլոր գրքերում ի հայտ է գալիս նույն սերտ սյուժեն, որը մեզ ծանոթ է որպես մարգարեի խաբեություն։ Նախ, մարդիկ Աստծո հետ ոչինչ չեն տեսնում: Նույն տեղում և շրջեց Պուշկինի հարգանքը։ Առաջին բանը, որ ապրում է Եսայիան, լսելով Աստծո ձայնը, իր սեփական անմաքրությունն է: Վինը, լինելով մեծ մարդ, թվում է, որ մեղավոր է, որպես նվազագույն, սկզբնական մեղք: Եթե ​​ձեզ հարկավոր է Աստծո Խոսքը բերել ձեզ, ապա նախ, եթե գինի եք խնդրում, մաքրեք ձեր անմաքուր բերանը մեղքի հայացքից: Այնուհետև առաջին առանցքը հայտնվում է վեց թագ ունեցող սերաֆին, ով զոհասեղանից վերցնում է վագիլը և իր բերանը կպցնում Իսային՝ իմանալով մեղքն ու ողորմությունը, մենք կարող ենք թույլ տալ, որ այդ մարդկանց շուրթերը տանեն Աստծո Խոսքը: Եվ հետո Եսայիան զգաց այդ տեքստը, որը դուք պետք է տանեք ապստամբ Իսրայելի տուն. «Դու կզարմանաս և մի՛ կռվես, մի ​​քիչ կզգաս և չես զգա, որովհետև այս ժողովրդի սիրտը զբաղված է եղել, և ինձ չի գա, որ ես» կբուժի նրանց».

Մալ. 2. Եսայի մարգարե (J.B. Tiepolo) ()

Արդեն պարզ է, որ Պուշկինը հաղթական գրքի մոտիվներն է իր իսկ չափածո, բայց խորապես փոխակերպված հայացքով։

Քանի որ լեզուն խոսում է «Պրորոկ» չափածոյի մասին, ապա մենք կռահում ենք, որ 19-րդ դարում հանրաճանաչ անթոլոգիայում, որտեղ ռուս բանաստեղծների լավագույն գործերը ընկերներ էին, կարծես տեսել էին Գալախովին.

այս համարը մի անգամ հրահանգված էր մի նշումով. Isaii. Պուշկինը միտումնավոր վերամշակում է «Եսայի մարգարե» գիրքը՝ մղելով նրան դեպի ինքն իրեն, սակայն իր իսկ չափածո մեջ նա չի փորձում ստեղծել աստվածաշնչյան մարգարեի բանաստեղծական կերպարը։ Բայց ընդունեք ոչ միայն նրանց, ովքեր վախենում են կարծել, թե մեր առջև դրված է բանաստեղծի և նրա բանաստեղծական ծառայության փոխաբերությունը.

Հոգևոր օգնություն Թոմիմ ...

Նույնիսկ եթե դա նորություն է, քանի որ աստվածային առաքելությունը անհավատալիորեն կոչում է աստվածաշնչյան մարգարեին, ապա Պուշկինի քնարական հերոսը մեծ հոգևոր օգնություն է: Եվ դա նշանակում է, որ դուք ավելի հեռու եք սերաֆից, և Աստված ձեզ մեղադրում է ձեր հոգևոր օգնության, ձեր փորձառության, հոգևոր աջակցության ամուսնության, ձեր կյանքի հոգևոր զգացողության համար:

Մալ. 4. Վեց թագադրված սերաֆիմ (M.A. Vrubel, 1905 r) ()

Այնուհետև, հոգևոր օգնության դեպքում, վեց պսակված սերաֆիները զորանում են հոգևոր օգնության համար: Հոգևոր հիերարխիայի այս կերպարը միայն մեկ անգամ է կռահվում «Եսայի մարգարե» գրքում։ Թոդիզ Պուշկինի մարգարեն կարծես ռեինկառնացիա լինի: Հեշտ է հիշել, որ վերափոխումները սավառնում են հենց հանգիստ մասերի վրա, ինչպես Աստված գիտի, առաջարկելով ես մարգարեանալ իմ առաքելությունը՝ աչքեր, ականջներ և սիրտ.

Երազի պես թեթև մատներ
Իմ zіnits bumped vin.
Դագաղեք ձեր աղբյուրները,
Փետրավոր արծվի պես:
Ես բախվեցի երակներիս մեջ,–
І їх հիշեցնում է աղմուկն ու զանգը.

Ես ընկա բերանս,
Ես վիրավովում եմ իմ մեղավոր լեզուն,
Ես Մարնոսլավ և խորամանկ,
Ես խայթում եմ օձի իմաստությունը
Շրթունքներս մեռան
Ծուռ աջը մտցնելով։
Եվ կրծքիս մեջ սրով բարձրացավ,
Սիրտս դողաց,
Ես ածուխ, որ վառվում է կրակով,
Բաց հրեց կրծքավանդակը:

Թեև Իսահակի վեց լաց սերաֆիմ վուգիլիը դեռ կպչում էր շուրթերին, ապա Պուշկինի virshi raptom-ում հայտնվում է սրտի zamіst: Զրեշտոյ, այս սքանչելի կերպարանափոխությունը կավարտվի նրանով, որ մենք մեր առջև տեսնում ենք դիակի պարադոքսալ կերպարը, մարդը հայտնվում է իր երգեցողությամբ բնական, մարդկային, բնական որակով։ Յոգոյի բոլոր օրգանները մի փոքր փոխվել են: Մարգարեական գրքի տեսանկյունից գարշահոտը մաքրված երևաց։ Եթե ​​դիակ պառկես, Աստծո ձայնով հարություն ես առնում.

«Վեր կաց, մարգարե, և զարմացիր և զգացիր.
Վիկոնատի իմ կամքով,
Ես, շրջանցելով ծովերն ու հողերը,
Մարդկանց սիրտն ընկավ սատանայի խոսքից.

Եվ մնում են նույն հանելուկները։ Ամենակարևորներից մեկը, ակնհայտորեն, նրանք, որոնք տեսել են մարգարեն իր վերամարմնավորման գործընթացում: Թերևս մի տեղ, ինչպես ես բացատրում եմ, սա է այս հատվածի առանցքը.

Զգում եմ, որ երկինքը դողում է,
Ես girsky yangolіv polіt,
Ես ծովի սողուն եմ ստորջրյա,
Ես մասնավոր խաղողի կենդանին եմ:

Ավելի լավ կլիներ, որ աշխարհի պատկերն ունենայինք մեր առջև, բայց հարգանք ցուցաբերել, ընդունել նրանց, ովքեր կարողանում են նկարել Պուշկինի տեքստից, դա ինքնին հրաշալի է։ Զվիչայնի մարդիկ դեռ ծովը մղում են, իսկ մարգարեի առանցքը հիմա բղավում է «ծովի ստորջրյա բաստիկ», գինիները մղում են ծովի հատակը: Զվիչայնա մարդիկ հագեցնում են երկինքը, իսկ Պուշկին մարգարեն տեսնում է հրեշտակների թռչող, որպեսզի նրանք կարողանան դուրս գալ մարդկային արշալույսի սահմաններից։ Vіn bachit yakus նկարը svіtobudovi vіd վերեւից ներքեւ: Ավելին, yak bi միաժամանակ, գիշերում. Որովհետև եթե մենք հիանում ենք դրախտով, մեզ չի հետաքրքրում, թե ինչ ենք տեսնում մեր քթի տակ, մեր ոտքերի տակ, եթե մենք հիանում ենք մեր ոտքերով, մենք չենք մտածում դրախտի մասին: Միայն մարգարեին հնարավորություն է տրվել միանգամից կատարել ստերեոսկոպիկ ծես, որն անհնար է հանդարտեցնել մարդու աչքը։ Ամեն ինչի հետևում կա ևս մեկ կարևոր աստվածաշնչյան ավանդույթ. Ժամանակով հարուստ ողջ աշխարհը Աստծո ստեղծագործությունն է, որի մեջ յոգայի իմաստությունը ներարկվել է: Բայց կրկին, մեր մեծ մարդկային երկրային պրակտիկայում մենք չենք կարող նույնիսկ պատկերացնել մեր կյանքը որպես փոխանորդ աստվածային նախախնամություն, աստվածային իմաստ: Շվիդշե նավպակ, մենք շուրջբոլորս ճոճվում ենք ինչ-որ անհամապատասխանություններով, ինչ-որ անճշտություններով, չարությամբ, կարծես մեզ պատվիրում ենք ստեղծել մեր մարդկային աշխարհը։ Եվ անհրաժեշտ է կանգնել մի զարմանալի, աներևակայելի դիրքի վրա, որպեսզի աշխարհի բոլոր անկատարության միջով նման անտեսանելի, գուցե ֆանտաստիկ աստիճանի մեջ բացահայտես ամեն ինչի հետևում գտնվող աստվածային ներդաշնակությունը և, խելամտորեն, աղբարկես քո հզոր անկատարությունը: Ավելին, թեման, քանի որ այն ներթափանցում է սարդի վրա գտնվող բոլոր տողերը մինչև վերջին շարքը՝ «Մարդկանց սրտերն ընկան խոսքի խոսքերով», դառնում է կրակի թեմա, որը ներկայացված է նաև տարբեր փոխաբերություններով: Ձեռքի հետևի մասում վեց պսակված սերաֆիմներն են (հին հրեականից՝ կրակ), այն բանի համար, որ այս գործառույթը պարզապես թքում է աշխարհի մեղքերի աստվածային կրակով: Սա այն ածուխն է, որ այրվում է կրակով, որը մեղադրում է մարդու հսկայական սրտի տեղը մարգարեի կրծքերում։ І nareshti, mysієyu Yogo - «dієslovom այրել սրտերը մարդկանց». Պարզ դարձավ, որ այս պոետ-մարգարեն մեղավոր է, որ նույն գործողությունն է արել մարդկանց հետ, իբր սերաֆիմը սպանել է նրան։ Vіn-ը մեղավոր է նրանում, որ ստիպել է մարդկանց ավելի լավ զգալ այլ կերպ, մի փոքր, հաշվի առնել ամենակարևոր լույսը: Բայց փոխակերպում անելու համար, փաստորեն, մեր կաշին մեղավոր է, որ մեր մեջ մղում է շքեղ մարդուն և վերակենդանացնում հոգևորը։ «Մարգարե» հատվածում, այնուամենայնիվ, վեդեի քնարական հերոսը բարձրացավ իր ինքնիշխան անվան «Ես» անունով:

Եթե ​​լեզուն Պուշկինի և յոգայի ստեղծագործությունների մասին է, ապա ռուսական մշակույթի և պոեզիայի պատմության մեջ դրանց կաշին կարող է խաղալ իր ինքնուրույն դերը։ Նրանք, ովքեր Պուշկինի ստեղծագործության մեջ ամբողջական և ներդաշնակ տեսք ունեին, սպրիյատի մեջ գալիք բանաստեղծները կարող էին տարբեր կողմերից բողբոջել: Maєtsya on uvazi, այն իրավիճակը, որը, անշուշտ, բանաստեղծի և պոեզիայի թեման թնդաց «Մարգարեն» չափածոյի վրա, հետագայում ծառայեց որպես դրա զարգացում ուղղակիորեն ռուսական պոեզիայում, ինչպես ընդունված է անվանել գրոմադյան. պոեզիա։ Իմ գլխում պարզվեց, որ այս տրամադրությամբ նա երգում է, հանդես գալով որպես hromada dyach, զգալով նման բևեռի ակտիվությունը navkolishnіy svіt-ը վերափոխելու փորձության մեջ: Եվ դա լիովին տեղավորվում է երգարվեստի ավանդույթի մեջ, որի վրա հենվում է նաև Պուշկինը։ Առաջին սևում գրոմադյանական պոեզիայի ավանդույթը, գրոմադյան ռոմանտիզմը (Ռիլիևի ավանդույթները) և լիցեյական ընկեր Կյուչելբեկերը, ով այս պահին (1826 թ.) արդեն դատապարտված է ճիշտ դեկաբրիստների կողմից, իսկ ավելի հեռու նրա բաժինը դեռ չի նշանակվել: . Եվ մյուս կողմից, «Երգում է և ՆԱՏՕ» ոտանավորը հայտնվում է որպես այդպիսի խորհրդանիշ և փոխարինող տրամագծորեն ձգձգվող ուղիղ ռուսական պոեզիայի զարգացման մեջ, այն ուղղակիորեն, որը մտածում էր ինքն իրեն և վիբուդովալը ուղղակիորեն հակադրվելով պոեզիայի սոցիալապես նշանակալի ըմբռնումը։ Tse այսպես կոչված մաքուր միստիցիզմ. Եվ մեր ավանդույթի մեջ միակը բանաստեղծի հեղինակությունն ու իդեալական ոգեշնչումն է մաքուր յոգայում՝ ցուցադրելու Ա.Ա. Ֆետա:

Չին կյանքի գովասանքի համար չէ,
Ոչ միայն, ոչ մարտերի համար,
Իմ ժողովուրդը ոգեշնչման համար է,
Քաղցրավենիքի և աղոթքների հնչյունների համար:

Շարքերն իրենք կդառնան Ֆետի ստեղծագործական ստեղծագործության մի տեսակ բանաստեղծական խորհրդանիշ։

Իսկ մեզնից առաջ «Երգում է և ՆԱՏՕ-ի» վերևում գտնվող առանցքը մեղադրում է այլ իրավիճակի, այլ պատկերի. Սա քնարական մենախոսություն չէ, որը բի-ի պես ասվում է քնարական կերպարի անվան տակ։ Կարծես թե տեսարանը դրամատիկ է, ինչպես հիմա է, արդեն երկխոսության առջև, մի կողմից ներկայացվում է քահանայի կողմից, իսկ մյուս կողմից՝ շրջանի առանցքը ինքնին չի լուսավորվում նատովպով։ Ավելին, Պուշկինի շատ դրամատիկ տեսարանը փոքր է, որն այժմ պտտվում է դեպի այլ ավանդույթ՝ ՈՉ Հին Կտակարանը, ոչ Աստվածաշունչը, ոչ քրիստոնեական, այլ հին ավանդույթը՝ այս հունա-հռոմեական ոճով: Սա վիպադկովո չէ, այդ հնությունն ինքն է առաջացրել հատկապես մշակութային մի երեւույթ, ինչպես ընդունված է անվանել երկխոսություն։ Այդ իսկ պատճառով այս երկխոսությունը մշակվում է այս կերպարների միջև: Հին տեսակետից այս երկխոսության թեման փողկապի պես պետք է բացվի այն ժամանակի համար, երբ այստեղ քննարկվում է քահանայի երգը։ Շվիդշե այն ամենի համար, ինչ, այնուամենայնիվ, վինը փոխանցում է այնպիսի ձայն, ինչպիսին Աստծո կամքն է, ինչպես փորձում է փոխանցել մարդկանց։ Իսկ մյուս կողմից, որի ձայնն ու երգը չեն տարբերվում.

Երգում է քնարի վրա ոգեշնչված
Հնչում է վարդագույն ձեռքով:
Վին սպիվավ– բայց սառը և հպարտ
Տգիտության ժողովրդի շուրջը
Յումուն դատարկ լսեց:

Մի կողմից լսում ես, իսկ մյուս կողմից՝ հիմարաբար, անիմաստներին, քնածներին։ Ale tsya հիմարություն yurba-ն փորձում է բուծվել, ինչու աջ կողմում, փորձելով հասկանալ իրենց մարդկային կատեգորիաներում այն, ինչ երևում է նրանց աչքերում.

Ես tlumachil mob հիմար:
«Nav_scho-ն այդքան հնչեղ է քո քնի մեջ:
Daremno vhoho թշնամական,
Ինչքա՞ն հեռու են մեզ տանում վիհերը:
Ինչի՞ մասին բղավել. ինչո՞ւ մեզ սովորեցնել:
Հիմա սիրտը ողբում է, տանջում,
Յակ primhlivy charіvnik?
Քամու պես, յոգայի երգն անվճար է,
Այնուհետև, ինչպես քամին և բեզպլոդնան.
Ինչ ամոթ է մեզ դրա մեջ: »

Նատովպը փորձում է պայքարել չափանիշներից մեկի հետ՝ մղումով, որ հնարավոր է ըմբռնել բանաստեղծի երգը՝ մելամաղձությունը։ І raptom u vіdpovіd chuє:

Մովչի, հիմար մարդիկ,
Օրավարձ, ստրուկ, սպառում, պտուտակ:
Անտանելի ինձ քո հիշողությունը zuhvaliy,
Դու երկրի խրոբակն ես, ոչ թե երկնքի կապույտը.

Tobі b koristі ամեն ինչ - ին vag
Քո կուռքը ցինուեշ Բելվեդերե։
Չես տեսնում կեղևը, կեղևը նորի մեջ։
Ale marmur tsey adzhe god! .. եւ ինչ?
Pіchnoї հանքագործը ձեզ համար ավելի թանկ է.
Դուք ապրում եք նորովի:

Պարզ դարձավ, որ մետապոեզիան ագահություն չէ, այլ մեկ այլ բան։ Յակային դեռ չեն հասկացել։ Հետո նորից չլուսավորված յուրբան չի մտնում խաղի մեջ։ Միևնույն է, աջից հասկանալու համար չի տրվի. Հաղթեց, ապա փորձիր պոետի երգը որպես դաս շահել.

Նի՛, ինչպե՞ս ես պայքարում երկնքի դեմ,
Քո պարգևը, աստվածային պատգամաբեր,
Ապրեք մեր շահի համար.
Ուղղեք եղբայրների սրտերը:
Մի վախկոտ, mi podstupnі,
Bezsoromni, zlі, nevyachnі;
Սիրտս սառը ներքինիներ են,
Riveters, ստրուկներ, հիմարներ;
Ակումբը մեր մեջ բնադրելը արատներ.
Դուք կարող եք, հարգելի հարևան,
Տուր մեզ զվարճալի դասեր,
Եվ մենք լսում ենք ձեզ:

Զարմանալի տեսիլք կողքից կողք. Նախ, արագորեն ասվում է, որ ամբողջ տեղը լի է ջրով, բայց մենք չենք կարող հերքել, որ երգերը ուղղվել են հենց վադին: Միևնույն է, թե ինչն է, որպես ստորություն, որպես սենսացիա այս հիմար երգում, մեղավոր է դրսևորումների մեջ։ Ես raptom ժամը vidpovіd երգում vimovlyaє schos nepodіvane:

Դուրս արի– yak աջ կողմում
Երգե՛ք խաղաղներին ձեր առջև:
Քարի բացության մեջ, համարձակորեն,
Չի մի ծամիր քո լիրի ձայնը։
Օգիդնի հոգին, ինչպես մանրուք:
Ձեր հիմարության և չարության համար
Մալի wi do tsієї pori
Հարվածներ, զնդաններ, սոկիրի;
–Ավարտելու համար ձեզ, Աստծո ծառաներ:
Ձեր քաղաքների տակ Գալասլիվիհի փողոցներից
Smіtayut smіtya,– korisna pratsya!–
Ալե, մոռանալով քո ծառայությունը,
Վիվթար և զոհաբերություն,
Zhertsі ես ձեզանից մի միտլա վերցնե՞մ:
Չին կյանքի գովասանքի համար չէ,
Ոչ միայն, ոչ մարտերի համար,
Իմ ժողովուրդը ոգեշնչման համար է,
Քաղցրավենիքի և աղոթքների հնչյունների համար:

Միայն բանաստեղծի կողմից Յոգոյին մեղադրելու ամենավերջին պահին քահանայի կերպարին, աստվածների աշխարհի և մարդկանց աշխարհի միջև միջնորդի կերպարին: Մեղադրվում են քահանայական ծառայության խորհրդանիշները՝ vіvtar, զոհաբերություն։ Եվ նույնիսկ եթե դուք չգիտեիք, թե ինչ է անում աստվածային զգացումը քահանայի հետ, ապա մենք կոչված ենք չներառել չլուսավորվող նատովպու ռոզտլեմաչուվածան յոգայի կապերի մեջ: Հանելուկը դեռ մնում է չլուծված, կարծես միայն մեկը չէր կարող բացահայտել ամենաակնհայտը։ Մետա պոեզիան պոեզիա է, մետագիտությունը մոգություն է, ինքնաբավ իր մեջտեղում, որն իր հիմքի համար ոչ մի տեսակի ճշմարտություն չի պահանջում։

«Մարգարե» չափածոյի ստեղծման պատմությունն ինքնին կարող է ամբողջական պատմության տեսք ունենալ։ Ենթադրենք, որ Պուշկինը գրել է ամբողջ չափածոն, եթե դեկաբրիստների ապստամբության մասին լուրերը հասնեն նորին։ Միխայլովսկում նստած՝ ես տեղյակ էի ապստամբության նախապատրաստման մասին, երբ եկա, երբ տեսա Ի.Ի. Պուշչինո. Քանի որ ապստամբության մասին զանգը հասել է Պուշկինին, այնուհետև պուշկինի ամենամոտ ընկերները, որոնք գտնվում են պոդիայի մեջ, պատմել են ձեզ պոդիայի մասին, ասես կոկորդը Սանկտ Պետերբուրգում է։ Ակնհայտ էր, որ դեկաբրիստների մի ձախ մասը, Նիկոլայ I-ին պատմելով այդ մասին, գարշահոտի աստղերը խաղացին իրենց կամային գաղափարները, որոնք Պուշկինին բացարձակապես անսպասելի էին անվանում, մեջբերեցին այս համարը. Դրան, քանի որ Պուշկինի բաժինը կարող էր շրջվել, հենց Պուշկինի համար դա խնդիր էր և առեղծված։ І axis z tsієї nagodi vіn і պահեստ «Proroka», և նույնիսկ փոստով այս չափածո գրելուց առաջ զանգ կլինի դեկաբրիստների ապստամբության ողբերգական պարտության մասին, Պուշկինի ընկերների մասին, ովքեր տուժել են այս պատմության մեջ: Այստեղ խելամիտ է կռահել Կյուչելբեկերին, որի ստեղծագործության մեջ բանաստեղծի սև գույնի կերպարը կպչում է մարգարեի հայացքին և որի ավանդույթը շարունակվում է Պուշկինը։ Զագալոմը, Պուշկինը պատրաստեց կայսրի հիշատակի օրը։ Ճիշտ է, սակայն, որ այս հատվածի ստեղծման հետ կապված շատ կոնկրետ պատմական միջավայրեր Պուշկինը ներառել է «Մարգարեի» տեքստում, իսկ գինին ինքնին ավելացվել է ավելի լայն, համընդհանուր, խորհրդանշական իմաստով, ավելի ցածր: պատմությունն ինքնին։

Մեր առջև երկու ոտանավոր է՝ բանաստեղծի և բանաստեղծական ծառայության երկու տրամագծորեն ուղղորդված պատկերացումներով։ Ճիշտ այնպես, ինչպես «Մարգարեն» երգում է այաում՝ հաղթելով աստվածային առաքելությանը, մեղավոր է «մարդկանց սրտերի աստվածային կրակի» համար, այսինքն՝ հաղթական նշանակալից կերպով ուղղում է մարդկանց ճիշտ ուղղությունը, ապա միևնույն ժամանակ. «Երգում է և Նատովպ» ոտանավորը մեր առջև տրամագծորեն հակառակ իրավիճակ է. Արվեստով զբաղվել որպես այդպիսին, ասես տեսել ես, որ քո հիմքի համար որևէ լրացուցիչ ապացույցի կարիք չունես։ Ենթադրում եմ, որ Պուշկինի տեսանկյունից պետք է դա ընդունել այնպես, կարծես դա աղբ է, կարծես դժվարությամբ դա թույլ է տալիս հենց բանաստեղծը։ Իսկապես, այս ու այն թեման կարծես թե գտնվել է մեկ տեղում։ Tse bude հայտնի ոտանավոր «Ինձ համար հուշարձան կանգնեցրի՝ ձեռքով չշինված»,

Մալ. 6. Ինքնագիր հատված «Հուշարձան» ()

պոետի անմահությունը և յոգան կներկայացվեն փառքի տեսարանին.

Եվ ես կլինեմ փառավոր, նավահանգիստներ անդրաշխարհում

Կենդանի բադը նույնիսկ մեկն է երգում:

Դրա համար կարելի էր պատկերացնել, որ պարսկական սև գույնով պետք է երգել՝ գնահատելու համար նկարչի հենց գեղարվեստական ​​վարպետությունը, արվեստագետի այդ շատ մեծ արիստոկրատիան, որը վառ շողշողում է Պուշկինի ստեղծագործությունների բանաստեղծական ձևի մեջ։ Եվ եթե առանցքը լսելու է արժանի, քանի որ այն անցնում է ողջ Ռուսաստանի միջով, ապա Ռուսաստանը մեծ կլինի, իսկ բանաստեղծին կգնահատեն մեկ այլ բանի համար։ Նրանց համար:

Ինչ է իմ zhorstoky դարում, փառաբանելով Ազատությունը

Զանգահարեք այնքան ժամանակ, մինչև չկարողանաք զանգահարել:

Իզուր չէ, որ «Հուշարձանը» կավարտվի քրիստոնեական ավանդույթի և հնագույն ավանդույթի հրաշալի վերամիավորմամբ.

Աստծո հրամանով, մուսայի մասին, լսել.

Մենք կխոսենք նրանց մասին, թե ինչպես է զարգացել պոեզիայի և պոեզիայի թեման Պուշկինի այլ, ավելի հայտնի ստեղծագործություններում։

1. Սախարով Վ.Ի., Զինին Ս.Ա. Ռուսաց լեզու և գրականություն. Գրականություն (գետի հիմնական և ոչնչացում) 10. Մ .: Ռուսերեն բառ.

2. Արխանգելսկի Օ.Մ. ես ներս. Ռուսաց լեզու և գրականություն. Գրականություն (թաղված rіven) 10. M .: Bustard.

3. Lanin B.A., Ustinova L.Yu., Shamchikova V.M. / Էդ. Լանինա Բ.Ա. Ռուսաց լեզու և գրականություն. Գրականություն (հիմնական և թաղման rіvnі) 10. M .: VENTANA-GRAF.

1. Ռուս գրականություն և բանահյուսություն ().

1. Կատարել 18-19-րդ դարերի տարբեր հեղինակների սարկավագների զուգահեռ բնութագրում. ու պատմել, թե ինչու է բանաստեղծի ու պոեզիայի նորությունն ու յուրահատկությունը Պուշկինի ստեղծագործության մեջ։

2. Վերլուծի՛ր Պուշկինի ոտանավորները («Մարգարե», «Երգում է և ՆԱՏՕ») դրանց փոխաբերականության տեսանկյունից.

3. * Ելնելով Պուշկինի ոտանավորների վերլուծությունից՝ գրեք tvir-ակնարկ թեմայի շուրջ՝ «Որպես առանձնահատուկ հատկանիշներ, քանի որ երգում է ճիշտի ձայնը» թեմայով։

Ռուս գրականության համար ավանդական է բանաստեղծի և պոեզիայի ճանաչման թեման։ Vaughn prostezhuetsya Դերժավինի, Կուչելբեկերի, Ռիլիևի, Պուշկինի, Լերմոնտովի ստեղծագործություններում: Ստեղծագործությունը Ն.Ա. Նեկրասով. Ես շատ եմ գրել բանաստեղծի և պոեզիայի ճանաչման, հասարակության կյանքում նրանց դերի մասին:

Ռուսական պոեզիայում առաջինը պոեզիայի և մարգարեության միջև կապն է, որը ցույց է տալիս Կյուխելբեկերին: Նեկրասովը բանաստեղծին այլ հայացք է քարոզում իր իրավահաջորդների հետ տանդեմում։ Նեկրասովը երգում է. ահա մարգարեն, ինչպես ժողովրդին «Աստված զայրույթ և տխրություն ուղարկեց»: Այդպիսի մարգարեի կոչ անելով – գնա քնարը ձեռքիդ, տարակուսած ու ողբալով։ Եթե ​​հասկանում ես, որ մարդիկ չեն սիրի այդպիսի բանաստեղծին. «Յոգո, նրանք կհետևեն հայհոյանքին. դու հավանության ձայներ չես որսանա ոչ թե գովասանքի, այլ զայրույթի վայրի ճիչերի մեջ»։ Ալե Նեկրասովը չի փոխում իր դիրքորոշումը. «Մենք չենք կարող հանգիստ հիանալ լեռներով». Ցյա դիրք - բանաստեղծ-հալկի դիրքը:

Առավել հստակ դիրքորոշում է դրսևորվում երկխոսության ձևով գրված «Գրոմադյանը երգում և երգում է» (1856 թ.) չափածո մեջ։ Նոր Նեկրասովում մրցակցություն կա նրանց հետ, ովքեր հարգում են պոեզիան նուրբ արվեստով, հեռավոր երկրային ժողովրդական տառապանքով։ Գլուխը մտածեց, երբ Նեկրասովը ամրապնդվում է այս սուպեր-արձագանքում, հնչում է, որ այն մարում է, ինչպես լաց. Այս թեման կրկնվում է «Էլեգիա» ոտանավորում, կարծես ուղիղ շարքերով սկսված.

Թույլ մի տվեք խոսել նորաձևության մասին,

Ինչ է հին տառապանքի թեման ժողովրդին

І scho պոեզիան մոռանում է її մեղավոր,

Մի՛ թառամեք, երիտասարդներ, մի՛ ծերացեք։

«Սերմնացանների» վերևում Նեկրասովը կոչ է անում «եղեք ավելի խելացի, բարի, հավերժ», և եթե ուզում եք սրբացնել օբովյազկովոն, եկեք գնանք, «ի սրտե շնորհակալություն, ռուս ժողովուրդ»:

Նեկրասովի ստեղծագործություններում հաճախ հայտնվում է Մուսիի կերպարը, քանի որ նրա ստեղծագործական գործունեությունը խեղդվում է («Մուսա», «Երեկ, տարիներ ճանապարհին», «Օ՜, Մուսա, ես ծեծեցի թունելի դռները» և ін)։ Նեկրասովի մուսան գեղեցիկ կին չէ, աստվածուհի, այլ տառապող գյուղացի.

Երեկ՝ տարիներ վեցերորդին

Զաիշով Ես Սիննու վրա եմ։

Այնտեղ կնոջը ծեծել են մահակով,

Գյուղացին երիտասարդ է։

Ոչ մի խոսք її կրծքից,