Vage: difuzna, introspektivna, razdvojena sebičnost.

Dodijeljeno na testiranje: vyznachennya da glibini iskustvo samodostatnosti, da njen um.

Upute za test

Nudi vam se 30 obroka ili tvrdoće i 2 opcije za odgovor na njih (dakle ne), odaberite onaj koji najbolje potvrđuje vašu tvrdnju o vama samima.

Test

1. Mislite li da ste među onima koji vas ne poznaju na pravi način?
2. Što mislite da vam nedostaje u ostatku sata s prijateljskim razmetanjem?
3. Mislite li da ste o onima koji su bliski, a prijatelji nisu zabrinuti za vas?
4. Mislite li da vam, na pravi način, nitko ne treba? (lako naići bez tebe)?
5. Bojiš li se tebe?
6. Što mislite da vaša smrt neće donijeti posebnu patnju vašim bliskim prijateljima?
7. Kakve ljude imate u životu, s kojima se osjećate „svojima“?
8. Chi buvaê tako, scho vidiš štićenike gotovo do jedne godine?
9. Osjećate li se na sat vremena kao ekstremni lik?
10. Zašto shvaćaš da „ne vidiš ovaj svijet“, s tobom sve nije u redu, kao i s drugima?
11. Pragnete li više svoje prijatelje, smanjite smrad na sebe?
12. Što ti je stalo do tebe, što više daješ ljudima, što od njih dobivaš?
13. Imate li dovoljno duhovne snage da istinski duboko doživite druge ljude?
14. Znate li da možete pomoći svijetu da izrazi svoje osjećaje patnicima?
15. Chi zaplyuê ste iskustvo (zbroj, oprostite, bíl, kayattya) o schos neopozivo prošao?
16. Chi te obilježava, zašto ti ljudi smetaju?
17. Koliko vam je važno da podlegnete svojoj slabosti, pardon, pardon?
18. Što biste sami željeli promijeniti?
19. Da li vam je stalo do potrebe da promijenite svoj život?
20. Vidite li dovoljnu rezervu snage, tako da možete samostalno promijeniti svoj život na bolje?
21. Vidite li revangenaciju površnih društvenih kontakata?
22. Što misliš da znaš o drugim ljudima, što misliš o njima i uvreda – „vanzemaljcu“?
23. Vaše raspoloženje, ja ću ležati u svom raspoloženju, ja ću postati, ponašanje drugih ljudi?
24. Trebate li biti sami?
25. Ako shvatite da se to nekome ne sviđa, zašto biste promijenili mišljenje o sebi?
26. Chi pragnet Vi do te mjere da bismo trebali i zavzhdi ste ispravno razumjeli?
27. Što te briga za tebe, koliko dobro poznaješ svoje zvijezde, posebnosti, prednosti?
28. Chi bovaê tako da i sami sebe iznenadite nezaustavljivim vchinokom (reakcija, jednom riječju)?
29. Chi trapleyaetsya tako da ne možete staviti u plavo da vam moć?
30. Chi bulo, ako ništa, tako da se vidiš kao potpuno prihvaćena, razumiješ?

Obrada i interpretacija rezultata ispitivanja

Tabor samodostatnosti (bez prejudiciranja uma):

• "+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
• "-" 13, 14, 30, 24

Osobe koje doživljavaju difuzno samopoštovanje, sumnjičavi su prema međuljudskim razlikama i gubitku posebnih i bihevioralnih karakteristika, koje bi trebale zamijeniti: opirenje i pridržavanje sukoba; očitovanje lakoće empatije; razdražljivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna izravnost. Bogato je zašto se takva super-točnost objašnjava identifikacijom ljudi s različitim objektima (ljudima), jer oni, naravno, mogu imati različite psihološke karakteristike. Pretpostavimo da je u taboru teškog iskustva difuzne samodostatnosti ljudi od drugih ljudi, moći iz veze s njima spoznati potvrdu moćne zadnjice, vlastitog značaja. Zašto ne poklekneš, jer se čovjek ne snalazi s mutnim umom, ne dijeli svoje, ne razmjenjuje, nego navlači masku nečeg drugog, pa da ga to vuče , stojeći kao živo ogledalo. Takvi ljudi oštro reagiraju na stres, kradući strategiju radi zdravosti i ohrabrenja. Intuitivno prenoseći vlastito pravo, egzistencijalno samopoštovanje, osoba osjeća kolosalan strah. Vín namagaêtsya "u" zbog želje za ljudima i bira tu strategiju interakcije s njima, tako da, s druge strane, kako bi se osiguralo da želite biti pohvaljeni - identifikacija. Vin pokazuje apsolutnu dobrotu mislima, principima, moralom, interesima onoga s kim surađuje. Zapravo, ljudi počinju živjeti s mentalnim resursima objekta identifikacije, kako bi ga mogli koristiti za drugoga. Pragnuchi do pravog ljudskog snošaja, vina da se ne lišite ni najmanje šanse da dobijete pravu vježbu. Posljednji od kojih je, očito, najveće iskustvo samopouzdanja, spovnene straha, rozcharuvannya i besmisla vlastitog temelja. Uz uspješnu terapiju, posebne karakteristike klijenata mijenjat će se usklađenošću i praktičnošću.

Neobično sebičnost očituje se u budnosti, tjeskobi, ciklotimnosti karaktera, niskoj empatiji, sukobljavanju u sukobima, manifestacijama nezrelosti za spivpratsi, te nezrelosti i stagnaciji u međuvrstnim vodama. Dopustite mi da ukratko ponovim posebnosti od kojih ću postati sebičnost.

Uvredljiva vrsta samodostatnosti - disocijacije - je najsklopljiviji tabor, kako za doživljaje, tako i za avanture i manifestacije. Nastanak joge jasno je obilježen procesima identifikacije i prepoznavanja, te oštrom zmijom, koja je dizajnom inspirirala ljude. Čovjekova leđa su ottozhnyu sebi s drugima, prihvaćajući ovaj način života i slijedeći ga, potpuno vjerujući "kao sebi". Sam tse "kao ja" postati temelj razumijevanja psihološke geneze ovoga će postati. Nakon nove identifikacije, sljedeći korak je prepoznavanje objekta, što pravu osobu dovodi k sebi. Neke strane pojedinca osoba prihvaća, druge kategorički odbija. Baš kao projekcija ovih nesretnih jakosti da spoznaju vlastitu sliku u objektu identifikacije, ostalo se odmah sve vidi, tako da je oštro i nečuveno čudno. Osjetite samodostatnost u slučaju bilo kakve nesreće, čitanja, razumijevanja, boli.

Dodijeljeno na testiranje: dijagnostika glibinog doživljaja sebe

Upute za test: nudi vam se 12 obroka i 4 opcije za njih. Odaberite onu koja najviše odgovara vašoj samosvijesti.

		Varijante odgovora
	Chi buvaê tako, scho ne znate razumijevanje rodbine (prijatelja)?
	Što mislite da mislite, što vam, na pravi način, nitko ne treba?
	Što u sebi vidiš kao pahuljastu zanedbannosti, napuštenu u svijetu?
	Što mislite da vam nedostaje prijateljskog razmetanja?
	Chi buvae osjećaš se kao gostroi zategnutost za chimos, scho nepovratno otišao, proveo zauvijek?
	Što mislite, čime ste zatrpani površnim društvenim kontaktima, kako ne biste dali mogućnost ispravnog ljudskog odnosa?
	Što vidite u svojoj zemlji?
	Chi zdatní Vi odjednom desno spívperezhivannya tugu ínshíj ljudi?
	Možete li razgovarati s ljudima o svojim osjećajima, rozuminnya, svvchutya?
	Chi buvaê tako, scho uspjeh chi vesínnya ínshoyí̈ ljudi viču na vas, osjećate vlastitu povredu, oprostite zbog pogona vaših nesreća?
	Pokazujete li samopouzdanje na vrhuncu kompliciranih životnih situacija?
	Chee vídchuvaête V dovoljna rezerva mogućnosti kako bi samostalno živjeti život zadatak?

Obrada i interpretacija rezultata ispitivanja

Tsey pituvalnik je lako završiti. Testovima isprobanih pripisuju se sljedeći rezultati: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.

Ključ za svijet raznolikosti sebstva je ovo:

12-16 bodova - osoba ne doživljava samopoštovanje odjednom; 17-27 lopti - malo iskustva mogućeg samopouzdanja; 28-38 - duboko iskustvo stvarnog ja; 39-48 - dublje doživljava samodostatnost, tupost u cijelom taboru.

Disotsíyovana samotníst viyavlyaêtsya u trivozhností, zbudlivostí da demonstrativností karakter protiborství u konflíktah, osobistoí̈ spryamovaností, poêdnanní visokoí̈ da nizkoí̈ empatííí (za vídsutností serednogo rívnya) ego, da vídsutností serednogo rívnya) ego da vídsutností serednogo rívnya) ego da vídsutností serednogo rívnya) ego koji pí̈nosíchínísítísítíníznízídíjídívínísídízímo

Subjektivno pozitivna vrsta sebstva je kerovana sebičnost, ili sebičnost, kao varijanta doživljaja psihičkog blagostanja, prirodne individualnosti, koja je posebno osvijetljena optimalnim špijuniranjem rezultata u procesima identifikacije i pomirenja. Qiu dinamički žar može se smatrati jednom od manifestacija psihološke izdržljivosti i posebnosti načina utjecaja na društvo.

Korchagina samodostatnost: glavna pomoć. - M.: Moskovski psihološki i socijalni institut, 2008.

Ulaz……………………………………………………………………………………………………...3

1 Teorijska analiza problema samodostatnosti posebnosti

1.1 Povijest razvoja problema samodostatnosti.…………………………………….5

1.2 Istraživanje problema samopouzdanja u različitim školama……………………..10

1.3 Tipi ta see selfhood…………………………………………………………13

1.4. Problem samopouzdanja kod mladih……………………………………………………………16

2 Pregled empirijskih nalaza problema samodostatnosti

2.1 Prikaz rezultata disertacije o problemu samodostatnosti …………...20

3.1 Metode subjektivne samopercepcije D. Russella i M. Fergusona………………………………………………………………………………………………………………………..22

3.2 "Samovolja" poljoprivrednika S.G. Korchagina……………………………………………..22

3.3. Korchagina……………..22

Zaključak……………………………………………………………………………………….26

Popis pisane literature………………………………………………...27

Dodatak A………………………………………………………………………………………28

Ulazak

“Samopriroda nikako nije neuobičajena, to nije nezamisliva depresija, sada je uvijek bila i jest puna glave i neizbježnih iskušenja u životu čovjeka” (T. Wulf)

"Ne zaboravite okriviti sebičnost i oduzeti joj zadovoljstvo - veliki dar" (Bernard Shaw)

Koliko često pokušavamo pobjeći od onoga koji nam, zapravo, pomaže živjeti. Ljudi su stoljećima pokušavali nestati od sebičnosti i pokušati je pozvati. Opak - proklinje sebičnost, prijekor - ne pomíchav, mudar - nasolodzhuvavsya. Samodostatnost je uvijek tu, a od sada nam je potrebna. Možete se osjećati sebično i sami sa sobom, te u savezu ljudi. Osjetite samodostatnost da ležite u strukturi specifičnosti.

Živimo u tom času, ako dođe do velikih promjena u stilu života, uzrokovanih promjenama u svim sferama djelovanja. Te promjene mogu imati globalni karakter, a rusko društvo je danas postalo u tom stanju, koje se naziva „kulturna razmjena”: „postoji prostor između kincema koji se pjeva i uha onog nevidljivog, marginalnog za svoje bit.”

Takva razdoblja doživljavaju osip na koži. Isti ljudi počinju shvaćati moć marnista i nemogućnost ostvarivanja vlastite individualne dobrobiti. Na razini obustave tse zastíy, kriza; samo na jednakim ljudima - slom viših vrijednosti i socijalna isključenost.

Suspílství svootnístí podzhuêêêy vtratoj sensu buttya lyudiny. “Previše je objektivnih čimbenika palo na naše brzo doba, a posebnost kože protiv njih jednostavno nije sama po sebi. Istom tako kažemo da je naš čas čas uzdizanja te samodostatnosti.

Problem samodostatnosti oduvijek je hvalio ljude, okupirajući umove filozofa, pisaca, znanstvenika. Ostatak sata problemi samodostatnosti pripisuju se svim novim novim robotima, koji i dalje izazivaju krivnju za samodostatnost, í̈ sutníst, karakteristično se očituju i upliću na različite kategorije ljudi u različitim životnim razdobljima. Ne postoji niti jedna misao među onima koji imaju takav vlastiti interes: za sreću, norma za patologiju.

Razina složenosti problema. Zahidne sspílstvoznavstvo, kao da je već deset godina zaokupljeno problemom samodostatnosti, radilo se o bezličnim pristupima íí̈ vyvchennya. Korpus filozofske, psihološke, sociološke literature i numeričkih znanstvenih radova i problema. Najveći dio objavljen je u ostatku desetljeća 20. stoljeća, većinom u manjim člancima, uglavnom znanstveno-popularnog karaktera, ili fragmentarnim pogledima.

Aktuelnost istraživanja i formulacija problema.Kada se navodi djelomična izjava o samopoštovanju, kao u mentalnom fenomenu u stanju psihologije, radi se praktički o svakodnevnom teorijskom i empirijskom istraživanju. Odredbe o onima koji imaju zdrav život - svi zdravi članovi, zasluge za obrazovanje iu kontekstu ove, interdisciplinarna kategorija vlastite vrijednosti. Posebno aktualni i sadržajni postaju prikazi i tragovi subjektivne samodostatnosti ljudi. Sve je očitija potreba za analizom prirode svakodnevnog života logora, specifičnosti tog iskustva i očitovanja u životu i djelovanju.

Meta roboti : njegovanje osobitosti doživljaja sebstva u mladoj naciji

Voditelj rada:

1. vivchitse psihička manifestacija;
2. naučiti razumjeti samodostatnost u različitim školama;
3. živjeti tipologiju i vidjeti samodostatnost;
4. zdíysniti osvrćući se na empirijska istraživanja problema samodostatnosti u aktualnoj znanstvenoj literaturi.

1 Teorijska analiza

1. Povijest problema sebstva

Sebičnost je poput psihičkog stanja, koje se može jasno izraziti na negativan način, u prisutnosti ljudi, usvojeno od davnina. U Istoríí̈ philoshko-psychologicism Duma Osmisvennia, pojas su problemi Self-Selfness kako bi dosegli Riznankitne: Víd Schilyannya ispred njega na starijem Goldiju, Víd Usvídomlennnya Nechídnosti Self-Self-Self-Kaznunny Division, Creative People Division, na Rosumnny Yak Yak Prokletstvo Ludije.

Iza Platona je mentalni domet istine, dobrote i ljepote, put prijateljstva. Aristotel također u “Níkomakhovíy etitsí” posvećujući mnoge strane opisu prednosti prijateljstva, označavajući važnost individualnog razvoja. Stari Grci su više razmišljali o tome, kako nestati sebičnosti, poštujući najprihvatljivije i najoptimalnije načine prijateljstva.

Za Platona i Aristotela, osoba je bila neprihvatljiva bez prosperitetne politike. Srećom, pojedinac ima malo prostora za kontekst mudro osnažene neizvjesnosti. I samo u Oleksandrinskom razdoblju vidimo ljude, Kremlj u ime njihove braće. Samodostatnost osobe nije bila ukorijenjena u pripadnosti polisu. “Vidteperski put do joga kriv je za rozkrivatisya kao specijalnost i u takvom rangu, kao način koji je napravio sam” .

Kao što su epikurejci afirmirali ustajalost osobe među malim brojem posebno bliskih ljudi, skeptici su razmatrali mogućnost trivijalnosti i stasa Chogosa, uključujući i ustajalost moćnog “ja”.

S razvojem kršćanstva rasla je potreba za nadoknadom za osjećaj ruže i napuštenosti. Serednyovíchní ljudi u daljini da znaju zasíb pozbavlennya víd samoností - ce bula apsolutni sutnístí, z zavzhda možete uspostaviti kontakt, možete moliti. A onda je teška patnja dovela čovjeka do razumijevanja vlastite margine i prihvaćanja slike Božje. Ipak, posebno je važno napomenuti da su se tada pozitivni aspekti samoidentiteta već otkrivali u posebnom razvoju osobe, na razjašnjen način u svjetlu svijeta.

Od završetka srednjeg stupnja razvoja osobe, početak razvoja Daedala više nije moguć apsolutnom i vječnom Bogu, i samoj osobi, njegovoj univerzalnoj biti (G.W. . Í “kao osoba u svom umu, svom pravom svakodnevnom kampu i ovom svijetu, naskolki vina njegova uma, vina postaju beznadno samopouzdana. Sada donosim svoju vlastitu prosudbu, je li to ambijent i dopuštam da bude značajan, kao da samo dopuštam da nestane vlastitog jastva.”

U osvit renesanse vidimo, počevši od M. Montaignea, važnost poštivanja posebnosti osobe – problem posebnog identiteta.

Tada R. Descartes pokazuje veću svijest o moći subjektivnosti i metafizičke samobitnosti. Filozofija se brine o svom poštivanju problema bezumnog, samosvjesnog "ja" te spoznaje o vanjskom svijetu i drugim spoznajama koje su Leibnitzovi pogledi poznavali vlastiti izraz, te o monadama.

Veliku stijenu do ružmarina sebstva kao psihičkog fenomena stvorio je Hegel. Promicala je teoriju o "dva svijeta stranca u njegovom duhu". Čini se da je sebičnost trošenje dviju stvari: veze sa samim sobom i veze iz društvenog svijeta. Ostalo je potrebno za um osobe sam. Lyudina je kriva za majku "budinoka" i u objektivnom i u subjektivnom smislu. Priroda sebstva temelji se na društvenosti subjektivnog duha, a pragmatično je afirmirati snagu sebstva bez spontanosti djelovanjem objektivnog svjetlosnog duha – apsolutne ideje. Kroz rat se subjektivni duh gubi u svojim protirichima, kao da u čovjeku stvara nesretno znanje.

Danski teolog i filozof Seren K'erkegaard gledao je na samodostatnost kao na zatvoreni svijet unutarnjeg samopouzdanja, koji se, u principu, nikome, bogu Božjem, ne otvara. Jedini suputnik čovjeka koji je propao u svijetu može postati slika Božja u sebi.
Husserlova fenomenologija daje iskaz o dokazima, kao o beskrajnom toku iskustva, potpuno izoliranom od cijelog svijeta i materijala. Tse priznanje načelne samodostatnosti osobe, vječne i neselektivne.

U našim robotima možemo vidjeti naše samopoštovanje ispred europskih, zapadnih tradicija.

Prosvjed domorodaca protiv sebičnosti postao je opća tema bogatih humanističkih navčana koji su pozivani na Zakhodí. XX porok. Možete vidjeti nekoliko koraka u prošlim problemima doživljavanja samodostatnosti. U inozemnim znanstvenim studijama interes za problem samodostatnosti pojavio se 50-60-ih godina dvadesetog stoljeća. Bilo je važno da je iskustvo samodostatnosti znak “komercijalnih”, “glatkih” održivosti, koje stvara duša. Prvi koncepti bili su vibudovulysya s rahuvannyam poserezhen í teorijski doslídzhen. U 60-80-im godinama dvadesetog stoljeća propagiralo se mnogo shema, kao da su značajne za strane i domaće prošle godine problema (Weiss, 1973; Peplota Perlman, 1980; Sandler i Johnson, 1980; Jones, 1981) . Sedamdesetih i osamdesetih godina 20. stoljeća problem samodostatnosti postaje predmet socio-psiholoških teorijskih i primijenjenih stranih studija. Fenomen samoidentiteta evoluirao je poput logora, identifikacije s negativnim emocijama, depresije (Rubinshtein i Shaver, 1979; Young, 1978), uključenosti u društvenu izolaciju, ali ne i zablude o njoj (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969 ). Pokazalo se da samodostatnost može biti niz znakova: promuklost, između te vrste iskustva (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; to u).

Predstavnici raznih znanstvenih škola i izravno (kognitivnih, egzistencijalnih, socioloških, psihodinamičkih, interakcijskih i dr.) ukazuju na različitih razloga ta posebnost prevladavanja jastva. Kako pioniri psihodinamske režije smatraju negativne učinke ranog života uzrokom samodostatnosti, onda bi humanistička koncepcija K. Rogersa trebala igrati ulogu u protoku utjecaja u procesu socijalizacije. Na originalnost kognitivnog pristupa utječu različiti tipovi samoiskustva i suprotstavljanje akcionog i međusobnog modaliteta subjekta.

Jones, Fremon, Gosvik (1981) i drugi. Sebičnost se vidi kao problem međudruštvenog karaktera u kategorijama „namještenost drugome“, „zatvorenost-otvorenost“, „nedostatak socijalnih vještina“, „dovira“ i dr. Radovi Flandersa (1982.) proširili su fenomenologiju samodostatnosti: uključujući analizu samodostatnosti, procesa vezanosti i strategije življenja.

A. Berdjajev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers odali su najveće poštovanje egzistencijalizmu. Samodostatnost posebnosti prihvaća se kao ostvarenje principa zatvorenog antropološkog svemira, nakon čega je unutarnja izolacija osobe temelj svake individualne zadnjice. Zato osoba bira samodostatnost, ako poznaje emocionalni impuls za sat vremena kontakta s drugim ljudima. Zgídno s filozofijom J.-P. Sartrea, put ljudi do sebe, ili "u sebi" zavzhd konflíktny i ob'yazaniya z vídomlennyam samotností kao egzistencijalna situacija ljudske zadnjice u svijetu.

Kreativnost francuskog pisca - eseista i filozofa A. Camusa, koji proizlazi iz čvrste perekonanije u apsurdnosti ljudske zadnjice, simbol je "ljudskog nastajanja" imena antičkog mita o Sizifu. Kad pogledam Camusa, Sizifovo bezgranično samopouzdanje postaje potvrda snage te unutarnje slobode.

F. Nietzsche, a zatim E. Fromm nastavio je misao I. Kant o onima koji sebičnost može izgledati kao pad moralnih standarda. E. Fromm je uzgoj nerazumnih potreba nazvao uzrokom sebičnosti.

K. Horni je poštivao samopoštovanje negativnog očitovanja ideologije tržišta, konkurentnosti ljudi s ljudima.

V. Frankl, uzevši u obzir ono što osoba konzumira u kampu samodostatnosti, potrošivši pjevačke vrijednosti i smisao za život.

D.Rísmen i O.Toffler naišli su na uzrok samopouzdanja u ubrzanom tempu života u glavama znanstvene i tehnološke revolucije, ako čovjeku ostane “jedno s NATO-om”.

Može se uzeti u obzir da samodostatnost kao objektivni psihološki problem sadašnjosti ne gubi na svojoj aktualnosti. Na primjer, N. Ê. Pokrovsky naziva jogu “kugom 20. stoljeća”, što znači ozbiljno razumijevanje, teorijska i eksperimentalna znanstvena dostignuća.

U ostatku desetljeća prošlog stoljeća obnovit ću svoje zanimanje za problem samodostatnosti. Sered svakodnevni rad mogu se vidjeti znanstveni komentari Andrea (1991), koji potvrđuju pozitivan smisao u prirodi iskustva sebstva; studije Rokacha i Brocka (1996) koje otkrivaju strategije podjele i faktor samodostatnosti.

U suvremenoj literaturi, analiza izolacije, samopouzdanja, otuđenja, postoje problemi mentalnog stanja u ekstremnim umovima (O.A. Kuznetsov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.M. Myasishchev, N.Yu. .. Jurassic i drugi.), problemi nedavnih razdvajanja i gubitaka, negativni rezultati u interakciji subjekata (AV Gozman., GS Gurko, LA Korostyleva i drugi), A. Abulkhanova-Slavska, E.I. Golovakha, A.G. Kovalyov, I.S. Kon, B.D. Glavna metodološka načela koncepta vrline psihologije: o suštini posebnosti i njezinoj psihološkoj strukturi (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M.), o sustavnoj, međufunkcionalnoj organizaciji ljudske psihe i sjećanja (LS Vygotsky), postavljanje psihološke stabilnosti posebnosti (EP Krupnik), o dinamici specijalnosti kao kombinaciji osnovnih psihodinamskih tendencija: identifikacije i otpornosti. U ostatku godina, fenomen samoidentiteta predstavljao je filozofski (I.M. Achildiv, L.I. Starovoitova), filozofski i sociološki (G.M. Tikhonov, Zh. S.V.Kurtian) strejt. Važno je napomenuti socio-psihološka istraživanja Yu.M. Shvalbyja, O.V.

Nakon što ste vidjeli podatke istraživanja, možete razviti novu viziju, da je fenomenologija samodostatnosti nedovoljno razvijena u znanosti znanosti. Sebstvo kao složeni, mentalni fenomen predmet je raznih humanističkih znanosti: sociologije, klasične društvene filozofije i psihologije. Dolginova O.B. zasad nema posebnih radova posvećenih sebičnosti. Chi nije završen dan joge, psihološka priroda, geneza, nije dodijeljeno mjesto u sustavu klasifikacije mentalnih fenomena. Može se hrabro reći da je suvremena psihološka znanost svijeta obilježila ovaj fenomen. Imovirno, na to su se reprezentacije svjetske psihologije popele na razinu samoidentifikacije pojavljivanja imena stranih znanstvenika, jer su u proteklom dvadesetom stoljeću nastavili ovu izuzetno aktualnu pojavu u najznačajnijim aspektima. . Očito, čak i u razdoblju formacije Radjanskog, taj razvoj psihologije, đakoni prošlosti, predstavljao je prijetnju ljudima u akutno iskusnom osjećaju samobitnosti. Axis, na primjer, riječi jednog od klasika psihologije BG Ananyeva: „U svijetu gigantskog rasta postoje mjesta i masovne komunikacije ... rast samopouzdanja ljudi, sukob među ljudima je ojačan kao subjekt sfere širenja i blagostanja društva...” .

Kada se navodi djelomična izjava o samopoštovanju, kao u mentalnom fenomenu u stanju psihologije, radi se praktički o svakodnevnom teorijskom i empirijskom istraživanju. Odredbe o onima koji imaju zdrav život - svi zdravi članovi, zasluge za obrazovanje iu kontekstu ove, interdisciplinarna kategorija vlastite vrijednosti. U svijesti društvene i ekonomske nestabilnosti koja je karakteristična za našu zemlju, posebno aktualni i sadržajni postaju tragovi subjektivnog samoidentiteta ljudi. Sve je očitija potreba za analizom prirode svakodnevnog života logora, specifičnosti tog iskustva i očitovanja u životu i djelovanju.

Nemoguće je ne čekati Dolginovu O.B. i druge. Na primjer, rad O. N. Kuznjecova i V. I. Lebedeva "Psihologija i psihopatologija samodostatnosti" stvarno je od male vrijednosti za samodostatnost. Više od svega, autor je potvrdio pojam "samodostatnosti" kao vodič za razumijevanje osjetilne deprivacije. Bez sumnje, ove dvije psihičke manifestacije impliciraju daleki znanstveni zapis i jasno dno.

Í.S.Kon, baš kao i R.S.Nêmov, gledajući na ishranu psihologije mladenačke dobi, opisuje reakcije specifičnosti i izoštravanja na samopoštovanje, kako bi pokušao otkriti razloge zašto ću postati. Očito, znanstvenici nisu postavili sebi zadatak da promatraju sebstvo kao psihički fenomen, upotpune njegovu psihološku prirodu, dajući mu svrhu.

Rad Yu.M. Shvable i O.V. V.A.Andrusenko sebičnost naziva i izolacijom ljudi, svjetlošću sunca, ali propagirajući kategoriju "duhovne sebičnosti kao nužnog stupnja u naznačenim sposobnostima nečijeg "ja".

Analizom znanstvene literature potvrđuje se da dossi nije napisan robotu, te bi u tom slučaju dobio potpunu karakterizaciju samoidentiteta, kao psihološko-pedagoškog problema. Lažni bobbies of the scienceway, scho, s-one strane, Wono je njegova globalna, SNNísna, društveno neprihvatljiva zbog nedostatka u nedostatku Chittiki Cryter_nigns, s-sideways, je činjenica preklapanja psih_jala doživljenog, Scho Ida u Glybini Índivíduli Svídomosti , intimnost) , subjektivnost i int.)

1.2 Istraživanje problema samopouzdanja u različitim školama

Psihoanalitički pristup Zilburga razlikuje sebičnost i sebičnost. Samovažnost vvazhav vín bit "normalnog" i "prošlog mentaliteta", što je zbog prisutnosti određenog "nekog". Samodostatnost - tse ne-traženje, neprihvatljivo (to je kao "chrobak" ruža u srcu), stalno visceralno. Zilburg vvazhaê, da su razlozi samopouzdanja takvi crteži posebnosti, poput manije veličine, narcizma i proricanja, kao i praksa spašavanja djetinjstva moći svemoći. Takva narcisoidna orijentacija počinje se formirati u dječjoj glavi, ako dijete odmah od pogleda radosti šokira kohanoy, viklikane tim, da je vino mala, slaba stota, kao što je chekata zadovoljan vlastitim potrebama .

Fromm-Reichmann, kada je vidio uzrok samodostatnosti, osudio je kobne posljedice svakosatnog izlaganja djeteta u obliku majčinske naklonosti.

Um K. Rogersa usredotočen na čovjeka smatra se psihoanalitičkim jer vino malo poštuje ranu djecu, poštujući viklikanovo samopouzdanje s tekućim infuzijama, poput posebne osobnosti.

Prema Rogersu, samopouzdanje je samo očitovanje slabe prisutnosti posebnosti, a razlog za jogu je fenomenološka nedosljednost očitovanja pojedinca o moći “ja”. Proces samoopravdanja možete podijeliti u 3 faze:

• Suspílstvo se ulijeva u ljude, zmushuyuchi íí̈ ponaša na društveno korektan način, koji okružuju slobodu dií̈.
• Kroz to se okrivljuje rubrika između unutarnjeg istinskog "ja" pojedinca i manifestacija tog "ja" u umovima drugih ljudi, što dovodi do gubitka osjeta.
• Pojedinac postaje samopouzdan ako, postavivši zaštitne barijere na putu do nadsvođenog "ja", mislim da ću biti inspiriran za kontakt sa stranom drugih.

I tu nastaje zatvoreni krug: osoba se pretvara u one koji su u pravu. "Ja" ga drugi bacaju, zatvara se u vlastitu sebičnost i, kako ne bi bio antagonističan, nastavlja posegnuti za svojim društvenim razmjenama koje vode do pustoši. Na taj se način, sam po sebi, očituje nedosljednost između stvarnog i idealizacije “ja”.

U socio-psihološkom pristupu, s gledišta psihoanalize i rogerovskog pristupa, razlog samopouzdanja je sama osoba, predstavnici socijalne psihologije krivnju za samopouzdanje pripisuju suspílstvu. Tako je Bowman vidio nekoliko činovnika, kako bi usvojili jači samoidentitet u suspenziji: oslabljene veze u prvoj skupini; povećana obiteljska i društvena mobilnost.

Riesman je svjestan da je jedan od glavnih razloga samodostatnosti usmjerenost na druge. Ljudi takve orijentacije žele se uklopiti, stalno se drže namještaja, kao i rekreirati svoje "ja", svoje osjećaje i svoj glamur. Vrijedi tvrditi da takva specijalnost može uzrokovati "sindrom nemira" koji stagnira zbog poštovanja drugih ljudi koji su otuđeni s njihove strane. Štoviše, ova se potreba nikada ne može zadovoljiti. Riesman karakterizira američko društvo kao "ispravljeni poziv", pišu da ti članovi uspostavljaju "samodostatne natovp".

Slater današnje društvo naziva individualističkim. Preko onih kojima je u novome nemoguće doći do zadovoljstva, zahtjeva od razmetanja, odgovornosti i stagnacije, osoba krivi samopoštovanje.

U interakcijskom pristupu Weiss je vidio dvije vrste samoidentiteta: društveni i emocionalni. Društveno samopouzdanje rezultat je prisutnosti značajnih prijateljskih veza koje se doimaju kohezivnošću, što se može vidjeti u proživljenim teškoćama i gotovo društvenoj marginalnosti. Emocije su rezultat prisutnosti tako bliske intimnosti kao što je ljubavni prijatelj. S kim se čovjek može malo osjećati, slično kao "zabrinuto napušteno dijete".

U kognitivnom pristupu, L.E. Ashes je svjestan da se samopouzdanje okrivljuje za svjestan nesklada između bazhanima i dostižne razine moćnih društvenih kontakata.

Egzistencijalna psihologija usko je povezana s egzistencijalnom filozofijom. Prvi pokušaj da se ideje filozofije egzistencijalizma prenesu u psihološku i psihoterapeutsku praksu (L. Binswanger i M. Bos) dao je još bolje rezultate. Broj ekzistentsíyno mislyachih fílosofív (M. Buber, P.Tíllíh, M.Bahtín koji ín.) Fall na psihologív veliki i bezposeredníy utjecaj, ale vrhovi ekzistentsíynoí̈ psihologííííí̈ na sogodníshníy dan Je zagalnoí̈hníjsníj prakticíí̈ na sogodníshníy dan Je zagalnolístíopsihíologí̈zagalnolístíorích prakticíí̈ funkíologízíopsihíohírízíh autori Yak W. Frankl, R. May, D. Bugenthal.

U egzistencijalnoj psihologiji vidi se temeljni sukob, umno konfrontacija pojedinca s darovima temelja. Pod danak razuma, ovdje se spominju pjesme kíntseví factori, yakí ê nevid'êmnoy, nezaobilazni skladišni buttya ljudi u svijetu. Takvim se podacima dovodi do samodostatnosti ili, točnije, izolacije. S obzirom na sve prethodno rečeno, možemo reći da u psihoanalizi i terapiji usmjerenoj na čovjeka, egzistencijalizmu, prije svega, ne uvažava blago patološko, te, na drugačiji način, podliježe uzrocima u umove ljudske guzice.

Jedan od predstavnika ovoga izravno I.Yalom gleda na izolaciju kao na jednu od datosti osnove, znači da ona ne košta izolaciju od ljudi sa samopoštovanjem, koje se time generira, a ne unutarnju izolaciju (od dijela moć posebnosti). Tse temeljna izolacija - i víd ínshih stavín ("neuspjeh između mene i drugih") i víd svítu ("vídokremleníst índivídom í svítom"). U ovom redoslijedu vidimo dvije vrste izolacije: egzistencijalnu i temeljnu.

Egzistencijalna psihoterapija u svom radu vidi nekoliko putova koji vode do ostvarenja egzistencijalne izolacije – suočavanja sa smrću i slobodom. Znati o početku mokre zadnjice zbunjuje osobu da shvati da nitko ne može umrijeti odjednom od kimosa, već umjesto nekoga. Pa sloboda, kako se ovdje shvaća, kao da je prihvaćanje kreposti za život, može biti na temelju "autorstva" života, prihvaćanja činjenice da te ništa drugo ne štiti. Egzistencijalnoj izolaciji može se stvoriti i takva i individualna defamiliarizacija - stanja, u kojima se iz svijeta koji smo konstituirali, vide iskrivljenja stvarnosti, a simboli vibriraju iz predmeta. To je ista osoba koja se prepušta zatišju, pripada onome što je poznato.

Govoreći o povezanosti rasta i izolacije, Yalom je usmjerio imenovanje Ranka, što je uvažavao, da je proces rasta usko povezan s odvajanjem, pretvarajući se u savršeni stas (rast prijenosa autonomije, neovisnosti, neovisnosti i samokontrole ). Prote ljudi plaćaju za odvojenu izolaciju.

Za osobu, piše Yalom, postoje dva načina da se osigura u obliku "zhahu kíntsevoí̈ ízolyatsíí̈" - često prihvaćajući datost te stosunke. Bez obzira na one koji si ne mogu priuštiti izolaciju, smrad pomaže drugim ljudima dodati samopoštovanje, pa čak i “ljubav kompenzira izolaciju”. To je u skladu s M. Buberom, koji je impresioniran da "veliki blues probijaju barijere priznanja, obilježavaju zakon pravde i bacaju mjesto iz jedne neovisne suštine u drugu kroz ponor straha od svesvjetla" .

Ne prihvaćajući svoju izoliranost, ne težeći postojano, osoba se ne može s ljubavlju okrenuti drugima. Naslonjeni na more, doživljavajući vrelinu sebe i pragmatično vibrirajući od novoga, ne samo da smo daleko od ostalih, nego smo “b'emo za druge”, da se ne utopimo. U takvim situacijama ne možemo biti stavljeni ispred drugih, prihvaćajući ih na isti način kakvi jesu - aljkavi, samodostatni, jer čine svjetlo iz govora. Sljedeća nam je “s puta” i, postavljena usred našeg moćnog svijeta, postaje samoproglašena izolacija. Vtíkayuchi sve dalí víd vídímlennya s obzirom na ísnuvannya, lyudina vídnosíní, scho dati "proizvode" (na primjer, ljutnja, moć, veličanstvo), scho pomoći popisu izolacije.

K.Mustakas, još jedan predstavnik egzistencijalnog, izravno u psihologiji, dijeli “taštinu sebstva” i ispravnu sebstvo (za njega je pozicija slična pogledu na sebstvo u drugim sličnim religijama). Prije svega, na njega se gleda kao na kompleks zahisnyh mehanizmív, koji je neka vrsta osobe u obliku vizije suštine života, hrane načinom stvaranja „aktivnosti radi aktivnosti” zajedno s drugim narod. Prava samodostatnost proizlazi iz shvaćanja „stvarnosti samodostatnosti“. Yak i Yalom vín vvazhaê, schou svídomlennyu mogu prihvatiti zítknennya sa životnim situacijama blizu kordona (narodzhennia, smrt, promjena života, tragedija), kao što osoba doživljava sama.

Promatrajući karakteristike ljudi koji jedinstveno prepoznaju samoidentitet kao zadanu zadnjicu, Kaiser je uočio tri trenda koji su karakteristični za klijente s egzistencijalnom neurozom.

1 "Splav" - bazhannya potrošiti moć specijalnosti, pragnennya se ljutiti na druge, jer Bazhannya buti índivídídualínístíu pov'yazane z muzhnístíu buti sebičnost, a sebičnost je često nepodnošljiva za posebnost.

2 "Univerzalni simptom" - ljutnja, ono što se dogodilo, test ljutnje (ili iluzija) s drugima i iskustvo s nekim osjećajem dualnosti.

3 "Univerzalni sukob" - tse iskustva, poput patnje, nebazhane gotovo samodostatnost.

Te tendencije omogućuju klijentu da doživi jedinstveno iskustvo, pozivajući na svijest o samodostatnosti. Neurotični opljačkaju sve, tako da nestane samodostatnosti, tada autentična posebnost prihvaća samodostatnost kao ispravnost temelja, kao mogućnost slobodnog formiranja i samoostvarenja, kao puninu samospoznaje za sebe.

Zapravo, o istom piše i Sartre: „Ljudi nemaju krevet, nemaju krevet. Vín ê, otzhe, ništa drugo kao konzumacija tvog vchinkív, ništa drugo kao dobrota života".

Vídnosini yak zasíb, zdatny dopomogti podílit samotníst.

1.3 Tipi ta see selfness

Slijedom rezultata istraživanja D. Raadscheldersa uočena su tri tipa samodostatnih ljudi.

Prvi tip su "očajnički sebični", ljudi koji nisu u potpunosti zadovoljni svojim novcem. Qi ljudi nemaju partnera u seksualnom životu osobe.

Smrad je rijetko uspostavljao vezu s be-kim (na primjer, sa sucidom). Jače mu je da osjeća nezadovoljstvo međusobnim razmjenama s jednogodišnjacima, napuštenošću, prazninom. Smrad, više za druge, pametnije zvoniti u vlastitoj samovrijednosti drugih ljudi.

Druga vrsta - "periodično i timchasovo sebe". Smrad je dovoljan da se povežeš s prijateljima, znaš, čak i ako ne želiš biti u bliskom flertovanju ili se ne zaustaviš na robinji. Najvjerojatnije će stupiti u društvene kontakte u različitim područjima. U paru s manje sebičnima, smrad je društveno najaktivniji. Ti ljudi vvazhayut svoje samovažne prijelazne, osjećaju lijevo znatno bliže, niže vlastite važnosti.

Treći tip je “pasivno i postojano ja”. Bez obzira na to što u partnerima u intimnoj vezi nedostaju oni koji smrde i ne ulaze u druge veze, ne izražavaju takvo nezadovoljstvo ovim nagonom, kao ispitanici, koji se slažu s prvim i drugim tipovima. Tse pojedinci koji su se pokorili svojim taborom, koji prihvaćaju jogu kao nešto što se podrazumijeva.

W. Kolbel razlikuje 4 tipa samoidentiteta:

1. Pozitivan unutarnji tip samopoštovanja, ili “ponosno” samopoštovanje, jer se pojedinca vidi kao način otkrivanja novih oblika slobode, modela odnosa s drugim ljudima.

2. Negativan unutarnji tip samoidentiteta, koji se subjektivno doživljava kao prepoznavanje moći Ja onih drugih ljudi koji odlučuju druge ljude dovesti u izoštrene ljude.

3. Pozitivan stari tip vlastite vrijednosti, koji je kriv za situaciju fizičke asimilacije, istodobno se aktivno traga za novom pozitivnom porukom.

4. Negativni stari tip samopoštovanja, koji je kriv za uključivanje značajnih i bliskih partnera u vezu (na primjer, smrt voljenih osoba, prijatelja).

Otzhe, dotsilno razraznyat kílka vrste samodostatnosti. Dosvíd samoností nije isti u različitim društvenim skupinama, a najizraženiji je kod udovaca i odvojenih ljudi. Prema rezultatima istraživanja D. Raadscheldersa, ljudi se najmanje vole mijenjati s robom. Prema S. Johnsonu, samodostatnost je oblik samopouzdanja, kako govoriti o istraživanju glavnih linija prepoznavanja i veza, a to je uspostavljanje života posebnosti. Sa stajališta, vide se sljedeće vrste samoidentiteta: kozmički, povezan s razmatranjem jedinstvenosti vlastitog udjela – najsklopivije iskustvo; kulturni, povezan s tradicijom, kulturom, na primjer, iskustvima migranata; društveno, povezan s otochennyam i koji se pojavljuju u izolaciji, neznanju, ostracizmu; mizhosobistisne - najizraženiji, povyazane z vihovannyam ljudi, z akim vídnosiniyutsya "I - ti" yakí može prerasti u "mi" (na primjer, mnoge parnice).

Možete vidjeti 2 vrste samodostatnosti:

Situaciona samodostatnost – sve dok doživljavate samodostatnost, sve više ljudi i žena doživljava iz sata u sat. Situacijska samodostatnost može biti rezultat katastrofe formiranog modela međunarodnih razlika.

Kronična samodostatnost - naslijeđe trivalne nezdatnosti osobe za uspostavljanje odnosa sa ženama i muškarcima.

Najviše koriste u mom životu postat će kronično sebični, ljudi mogu oduzeti razvoj neprijateljstva prema društvenim anksioznostima i razvoj društvenih vještina i međuovisnosti.

Postoji još jedna misao, samodostatnost se dijeli na tri vrste: kroničnu, situacijsku i prijelaznu.

Do kroničnog samopoštovanja dolazi ako pojedinac s trivijalnim životom nije u stanju uspostaviti zadovoljavajući odnos sa značajnim ljudima.

Situacijska samodostatnost zvuči kao posljedica nekih stresnih stanja u životu osobe, kao što je, na primjer, smrt bliske osobe. Nakon kratkog sata nevolje, situacijski samopouzdan pojedinac smiruje se sa svojim troškovima i često, ili češće, malo se oslanja na sebe, što je viniclo.

Prijelazna samodostatnost pretvara se u kratkosatne napade gotovo samodostatnosti, kao da je u punoj i mračnoj proći, a ne zaschayuchy nakon sebe sljedeće tragove.

Gubitak jednog od očeva nakon rastave ili nedostatak emocionalno bliskih prijatelja od povjerenja, očeve podrške kod djece može pojedinca učiniti osjetljivijim na samopoštovanje kod zrele osobe. Emocionalna rana, oduzeta u djetinjstvu, pretvara se u karakterološku posebnu ranjivost odrasle osobe i spašava je dugotrajni sat, ponekad cijeli život, zmushyuyuchi takvi ljudi su bolji, niži, reagiraju na odvajanje i društvenu izolaciju.

S.G. Korchagina vidi 3 tipa sebstva: difuzno, visceralno i disocirano.

Osobe koje doživljavaju difuzno samopoštovanje, sumnjičavi su prema međuljudskim razlikama i gubitku posebnih i bihevioralnih karakteristika, koje bi trebale zamijeniti: opirenje i pridržavanje sukoba; očitovanje lakoće empatije; razdražljivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna izravnost. Bogato je zašto se takva super-točnost objašnjava identifikacijom ljudi s različitim objektima (ljudima), jer oni, naravno, mogu imati različite psihološke karakteristike. Takvi ljudi oštro reagiraju na stres, kradući strategiju radi zdravosti i ohrabrenja. Intuitivno prenoseći vlastito pravo, egzistencijalno samopoštovanje, osoba osjeća kolosalan strah. Vín namagaêtsya "u" zbog želje za ljudima i bira tu strategiju interakcije s njima, tako da, s druge strane, kako bi se osiguralo da želite biti pohvaljeni - identifikacija. Vin pokazuje apsolutnu dobrotu mislima, principima, moralom, interesima onoga s kim surađuje.

Neobično sebičnost očituje se u budnosti, tjeskobi, ciklotimnosti karaktera, niskoj empatiji, sukobljavanju u sukobima, manifestacijama nezrelosti za spivpratsi, te nezrelosti i stagnaciji u međuvrstnim vodama.

Uvredljivi oblik samodostatnosti - disocijacije - je najsklopljiviji logor, kako za doživljaje, tako i za izlete i manifestacije. Nastanak joge jasno je obilježen procesima identifikacije i prepoznavanja, te oštrom zmijom, koja je dizajnom inspirirala ljude.

1.4 Problem sebstva u mladosti

"Razdoblje opravdanja "ja", - piše I.S. Kon, "- kao da bi se korak po korak oblikovali okremi yogo komponente, mladenačko doba se odavno poštuje." Razvoj samopouzdanja središnji je mentalni proces tranzicijske dobi. Za sada, svi votchiznyanski psiholozi ovo stoljeće nazivaju "kritičnim razdobljem za formiranje samopouzdanja".

Rana mladenačka dob je još jedna faza životne faze osobe, zove se odrasla ili prijelazna dob, promjena koja je prijelaz iz dječje u odraslu dob. Na poveznici s fenomenom akceleracije (ubrzanja tjelesnog razvoja djece) u dobi od 10-11 do 14-15 rokiv se srušio i tijekom ovog sata. Očigledno, mladost počinje ranije. Rana mladost (15-17 godina) samo je početak ove preklopne faze razvoja, koja završava otprilike prije 20-21 godine.

Razvoj samopouzdanja u ranoj i ranoj mladosti podnice je jasan i točan, što je ista karakteristika i procjena značaja za oblikovanje specijalnosti u qi razdoblju praktički je ista za starije studente različitim školama i izravno. Autor dosit odnostaynі u opisі od Jak protіkaє protses rozvitku samosvіdomostі Tsey perіod: priblizno 11 rokіv u pіdlіtka vinikaє іnteres da Vlasna vnutrіshnogo svitu, potіm vіdznachaєtsya postupove uskladnennya da pogliblennya samopіznannya, odnochasno vіdbuvaєtsya posilennya Yogo diferentsіyovanostі da uzagalnenostі scho će se prodavati samo na Ranna yunatskomu dob (15-16 godina) dok ne postane stabilna manifestacija sebe, ja - pojmovi; do 16-17 godina opravdavanja posebno posebne nove kreacije, koja se u psihološkoj literaturi označava pojmom "samoopredjeljenje".

Rast samopouzdanja i interesa za vlas "ja" u podlitkivu bez traga pjeva iz procesa državnog sazrijevanja, fizičkog razvoja, koji su istovremeno društveni simboli, znakovi rasta i sazrijevanja, npr. daju poštovanje i poštovanje prema drugi. Super-eksplicitnost postaje mladog čovjeka, promjena strukture njegovih društvenih uloga i jednakost kuće - ovi čimbenici ažuriraju prehranu: "Tko sam ja?"

Postavka ove prehrane prirodni je rezultat razvoja psihe. Rast neovisnosti ne znači ništa drugo, kao prijelaz iz sustava javne uprave u samoregulaciju. Ali bilo da se radi o samonaručivanju, trebat će vam informacije o objektu. Kod samostalnog veslanja može postojati informacija o objektu o sebi, tobto. samopouzdanje.

Najpsihološkije buđenje rane mladosti - otkrivanje vlastitog unutarnjeg svijeta. Za dijete je jedina stvarnost, koja se percipira, vanjsko svjetlo, gdje projicirate svoju fantaziju. Potpuno svjesno svojih vchinki, dijete će zvučati svjesnije svojih mentalnih stanja. Navpaki, za tog mladog čovjeka, starog, fizička svjetlost je samo jedna od mogućnosti subjektivnog informiranja, radi koje je netko kriv. Znahodyachi zdatníst zanuryuvatisya u sebi da nasolodzhuvatisya sa svojim iskustvima, pídlítok vídkrivaê tsíli svít nove osjetljivosti, ljepotu prirode, zvukove glazbe, víchutya vídchutya tijelo. Dječak od 14-15 godina počinje prihvaćati i shvaćati svoje emocije, više ne kao pokhídní kao zvníshníh podíy, jer ću postati svoj vlastiti “ja”. Mladost je posebno osjetljiva na "unutarnje", psihičke probleme. Što stariji stoji iza ravnomjernog razvoja podletoka, to više hvali psihološki um dana, ono što vidi, radnju, a manje za novi znači “stariji” podkontekst.

Važno je vidjeti svoj unutarnji svijet, on je blistav i pohvalan, ali poziva i na mnoga tjeskobna i dramatična iskustva. Zajedno iznosim vlastitu posebnost, originalnost, različitost od drugih da dođem do malo samodostatnosti. Do dobi svoje suverenosti, drugi su poštovanje prema djetetu pretvorili u ništa drugo do vinsko, sukobljeno okruženje. Yogo "ja" je praktičan da se dovede do zbroja yoga íidentifikatsíy s različitim značajnim drugim ljudima. Mijenja se tabor tog mladića. Orijentacija u isto vrijeme na grančicu značajnih drugih kako bi se psihička situacija otela nepoznatog, unutarnjeg sukoba. Nesvidome bazhannya pozbutis kolishníh ídentifíkatsíy aktivívaê pochti svoíí̈ svoêí̈ svoêí̈ svoêí̈ ínshih ínshih, scho vikljaê još tipičnije za ranu mladost, pochitya samoností chi strah od samoností.

Aktuelizacijom društvenih potreba, koje se šire, snaga starog stoljeća u ovom je razdoblju postala samodostatna. Među njima: koristiti instalirani značajan međudruštveni vodnosin; koristiti proširena prijateljstva, poznanstva s ljudima različitih društvenih usmjerenja i društvene svijesti; konzumiraju u ugledu, znanju i znanju s različitim društvenim statusom i prihvaćanjem od strane različitih društvenih skupina. JE. Kon je napisao da tranzicijsko upražnjeno mjesto mijenja redoslijed da se takvi ljudi razumiju kao samopoštovanje i samopouzdanje. Djeca zvuče kao da se tumače kao tjelesno stanje (“nema nikoga drugog”), te podsjećaju na ove riječi s psihološkim značenjem, pripisujući im negativno i pozitivno značenje. Pokazalo se da iz prijelaznog u mladenačko razdoblje raste broj pozitivnih presuda, a mijenja se broj negativnih. Ako se bojite ostati sami, tada mladić cijeni priznanje.

Međutim, Krim je miran, pacificiran, samosvijest je bolna i nategnuta samodostatnost - tijesan, subjektivan logor duhovne i duhovne izolacije, neznanja, gotovo nezadovoljenih potreba za snošajem, ljudske bliskosti.

Kako pokazuju podaci inozemnih masovnih eksperimenata (T. Brenan, 1980; Ege. Ostrív i D. Offer, 1980), i kliničke studije i mladi ljudi značajno se češće od starijih osjećaju samouvjerenima i neinteligentnima. Pochuttya samotnostі da neprikayanostі, pov'yazane od vіkovimi trudnoschami Postati osobistostі, porodzhuє u pіdlіtkіv Sprague spіlkuvannya od odnolіtkami imaju suspіlstvі yakih smrad chi znahodyat spodіvayutsya znamo one u chomu їm vіdmovlyayut doroslі: spontannіst, emotsіyne topline Poryatunok OD nudgi da viznannya vlasnoї znachnostі. Postoji napeta potreba da se razmetanje preobrazi među bogate momke na nemoguće stado stada: smrad ne može trajati više od jednog dana, ali godinu dana probajte držanje svog društva, a čini se da ne možete biti svoj zauvijek.

Uz sličnost ovalnih kontura društvenog ponašanja, glibovi motivi, kao da slijede mladenačke potrebe pripadnosti, individualni su i raznoliki. Jedan se šali na suspílství odnoletkív podkríplenya samopogova, vyznannya êí̈í̈ dskoí̈ í̈ í̈ síností. Za druge je važno osjetiti malo emocionalne arogancije, ljutnje prema grupi. Treći izvlači u društvu jednoličara potrebne informacije i komunikacijske vještine. Četvrti zadovoljava potrebu za panuvati, zapovijedati. Zdebíl tsí motivi su isprepleteni i uvjereni. Vrsta riže za mlade i mlade skupine je natprosječno visoke sukladnosti (sukladnost s prvim poznatim i potrebnim standardom). Čvrsto pokazujući svoju neovisnost od starijih, sljedbenici se često apsolutno nekritički postavljaju ispred misli sudionika grupe moći i vođa. Slabo "ja" zahtijevat će jak "Mi", kao što će se, u svojoj srži, stvrdnuti u štićenika, poput "Smrada".

Lijepa bazhannya buti "kao brkovi" (i "svi" - svejedno "svoje") proširuje se na odjeću, na estetske sličnosti i na stil ponašanja.

Takva izvrsnost - ako se individualnost afirmira kroz istovjetnost, to za mlade može biti turbulentno. Tim nije manji, ali istovjetnost se odlučno podupire, a onaj tko se usudi baciti ti viklik morat će se suočiti s teškom borbom. Što je primitivna svijest, ista je netolerantna na individualne razlike, nepromišljenost i različitosti.

Vihodyachi iz gore navedenog, možete rasti visnovok, da je koža osobe vitka do samodostatnosti. Međutim, oskílki mi vsí razní, neće imati individualni karakter. Naravno, scho klasifikacija, vikoristana u robotima, pametna. Tim nije manje, ona pomaže razumjeti što sebičnost može uzrokovati i kako je prevladati. Pa ipak, ovaj problem je daleko od rješenja, ima još puno nevine hrane, nema poznatih putova. Ale, ne manje od toga, glava visnovo z tsíêí̈ roboti mogu biti oni koji žele samodostatnost raznih društvenih skupina na drugačiji način, do novog dana potrebno je staviti z nezamjenjiv razuminnyam, da nema više nesretni ljudi, manje ljudi, kao da žive na svome. Očito, postoje nedostaci u pravilima, a ljudi su općenito sretni sami po sebi, pa osvajaju jogu iz sebičnosti za sebe. Ponekad pomaže iznijeti nedostatak talenta u sebi. Ipak, ne zaboravite na one koji najčešće krive pravila, a pravila su manje potvrđena.

2 Pregled empirijskih saznanja o problemu samodostatnosti u aktualnoj znanstvenoj literaturi

2.1 Pregled disertacijskih studija o problemu samodostatnosti

Diyalnist Tikhonova G.M. “Fenomen samoodgovornosti: Dosvid filozofsko-sociološke analize” razvija filozofsko-sociološku analizu kategorije samopoštovanja, dokaza samopoštovanja kao važne i interno superinteligentne komponente duhovnog svijeta osobe.

U robotі Puzanovoї ZV "Samotnіst: dosvіd sotsіalno-fіlosofskogo analіzu" daєtsya kritičnosti analіz rіznih konceptualno tom metodologіchnih pіdhodіv na vivchennya problemi samotnostі, rozrobka Vlasna metodologіchnogo pіdhodu ona sustavno іnstrumentarіyu scho zabezpechuє primjereniji doslіdzhennya fenomen samotnostі na empіrichnomu rіvnі od pozitsіy suchasnoї sotsіologії.

U djelu Kurtiana S.V. "Samo-biće kao društveni fenomen", stvaranje specifične karakteristike samodostatnosti i značaj njezinih osobitosti očituje se u umovima malog mjesta Ruske Federacije.

Diyalnist Aleynikova O. Z. « Sebičnost: filozofska i kulturološka analiza”proveo filozofsko-kulturološko proučavanje fenomena samodostatnosti, koji otkriva bogatstvo prirode tog zmista kao važnog, supersofisticiranog duhovnog stanja čovjeka i društvenog fenomena.

U robotima Rum'yantseva M. V. "Društveno-filozofska analiza fenomena samodostatnosti"socio-filozofska analiza fenomena sebstva

Kod robota Cherepukhin Yu. M." Socijalni problemi ljudski samoidentitet u umovima velikog mjesta" iznesen sveobuhvatna analiza problema ljudske samodostatnosti kao sklopivog fenomena koji zaokuplja interes društva, instituta sim'í̈ i drugih pojedinaca.

U robotima Trubnikovoy S. G. “Psihologija samoidentiteta: geneza, vidjeti, manifestirati” nastavlja psihološku fenomenologiju, uviđajući mehanizme samoidentiteta.

U robotima Peresheí̈noí̈ NV "u psihologiji samotností zakonosluhnyanih da kriminalnih pídlítkív" viyavlyaêtsya zmíst, uzroci, umovi mehanízm viniknennya samotností, prostezhuêtsya Yogo utjecaj na protipravnu povedínku pídlítkív koji će zatvoriti samostalnu školu koja će zatvoriti samostalnu školsku praksu koja će se zatvoriti u školi.

Na djelu Mykolayeva N. A. "Razlogovanje tog iskustva izolacije u mladoj zemlji"vyvchayutsya o izolaciji učenika i starijih školaraca; postoji veza između izolacije kao pokazatelja sociometrijskog kampa grupe s posebnostima" slika I »na mladenačkom vítsí.

U robotima Slobodčikova I. M.Pojavljuje se „Društveno i pedagoško predviđanje samopouzdanja kao način prevencije neprilagođenog ponašanja edlitkiva“,pokazano je da obgurtovuetsya društveno-pedagoška prognoza samodostatnosti, kao način da se spriječi neprilagođeno ponašanje u podlitkovuy vítsi.

Diyalnist Kirpikova A. R. “Pozitivni aspekti samoiskustva u dječjoj mladosti” otkrivaju pozitivne aspekte samoiskustva u djetetovoj dobi.

Disertacije nisu bile jedina izravna rasprava o problemu samodostatnosti. Prehrana, bez ikakvog posrednika u vezi s problemima sebe, uništena je u člancima i knjigama: V. V. Abramenkova (1990), Yu. M. Shvabla, O. V. Donchova (1990, 1991), K. A. 1993, H. Aliyev (1993), VA Andrusenko (1993, 1995), J. P. Krupnik (1994., 1995.), I. Y. Malisova (1995.), A.D. Spirina (1995), N. St Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karnêeva (1996), N. I. Konjuhov (1996.), Sv. T. Lobodin (1996.), G. St. Adamovič (1996.), Zh.

3 Eksperimentalno-psihološke metode za održavanje samopouzdanja

3.1 Tehnika subjektivne razumljivosti D. Russell i M. Ferguson

Danska dijagnostička jama ispravljeno značajem samopouzdanja, koliko se ljudi osjeća samopouzdanim.

Sažetak rezultata:

Povećava se broj dermalnih tretmana.

Zbroj vídpovídey "često" množi se s 3, "inodí" - s 2, "rijetko" - s 1 i "níkoli" - s 0.

Oduzmite rezultate zbrojite. Maksimalni mogući pokazatelj samodostatnosti je 60 bodova.

Tumačenje:

Visoka razina samodostatnosti pokazuje se od 40 do 60 bodova, od 20 do 40 bodova - prosječna razina samodostatnosti, od 0 do 20 bodova - niska razina samodostatnosti.

3.2 "Samovolja" poljoprivrednika S.G. Korchagin

Tester omogućuje dijagnosticiranje dubine iskustva samodostatnosti.

Ljestvice: dubina sebičnosti

Obrada rezultata i interpretacija

Testovima isprobanih pripisuju se sljedeći rezultati: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.

Ključ za vimíru kreposnu samobitnost:

12-16 bodova - osoba ne doživljava samopoštovanje odjednom;

17-27 lopti - malo iskustva mogućeg samopouzdanja;

28-38 - duboko iskustvo stvarnog ja;

39-48 - dublje doživljava samodostatnost, tupost u cijelom taboru.

3.3. Korchagin

Opituvalnik imenovanja svrhe i dubine iskustva samodostatnosti, da njen um.

Skala: difuzno, introspektivno, disocirano samopoštovanje.

Obrada i interpretacija rezultata ispitivanja

Obrada se provodi prema nahođenju ključa, oprostit ćemo zbrojeve kuglica.

stol 1

Kamp samodostatnosti (bez predrasuda o umu)		Difuzne		Vídchuyuche		Razdvojen
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Osobe koje doživljavaju difuzno samopoštovanje, sumnjičavi su prema međuljudskim razlikama i gubitku posebnih i bihevioralnih karakteristika, koje bi trebale zamijeniti: opirenje i pridržavanje sukoba; očitovanje lakoće empatije; razdražljivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna izravnost. Bogato je zašto se takva super-točnost objašnjava identifikacijom ljudi s različitim objektima (ljudima), jer oni, naravno, mogu imati različite psihološke karakteristike. Pretpostavimo da je u taboru teškog iskustva difuzne samodostatnosti ljudi od drugih ljudi, moći iz veze s njima spoznati potvrdu moćne zadnjice, vlastitog značaja. Zašto ne poklekneš, jer se čovjek ne snalazi s mutnim umom, ne dijeli svoje, ne razmjenjuje, nego navlači masku nečeg drugog, pa da ga to vuče , stojeći kao živo ogledalo. Takvi ljudi oštro reagiraju na stres, kradući strategiju radi zdravosti i ohrabrenja. Intuitivno prenoseći vlastito pravo, egzistencijalno samopoštovanje, osoba osjeća kolosalan strah. Vín namagaêtsya "u" zbog želje za ljudima i bira tu strategiju interakcije s njima, tako da, s druge strane, kako bi se osiguralo da želite biti pohvaljeni - identifikacija. Vin pokazuje apsolutnu dobrotu mislima, principima, moralom, interesima onoga s kim surađuje. Zapravo, ljudi počinju živjeti s mentalnim resursima objekta identifikacije, kako bi ga mogli koristiti za drugoga. Pragnuchi do pravog ljudskog snošaja, vina da se ne lišite ni najmanje šanse da dobijete pravu vježbu. Posljedica čega je, očito, najintenzivnije iskustvo samodostatnosti, ispunjeno strahom, razočaranjem i spoznajom gluposti vlastitog temelja. Uz uspješnu terapiju, posebne karakteristike klijenata mijenjat će se usklađenošću i praktičnošću.

Neobično sebičnost očituje se u budnosti, tjeskobi, ciklotimnosti karaktera, niskoj empatiji, sukobljavanju u sukobima, manifestacijama nezrelosti za spivpratsi, te nezrelosti i stagnaciji u međuvrstnim vodama. Dopustite mi da ukratko ponovim posebnosti od kojih ću postati sebičnost.

Uvredljivi oblik samodostatnosti - disocijacije - je najsklopljiviji logor, kako za doživljaje, tako i za izlete i manifestacije. Nastanak joge jasno je obilježen procesima identifikacije i prepoznavanja, te oštrom zmijom, koja je dizajnom inspirirala ljude. Čovjekova leđa su ottozhnyu sebi s drugima, prihvaćajući ovaj način života i slijedeći ga, potpuno vjerujući "kao sebi". Sam tse "kao ja" postati temelj razumijevanja psihološke geneze ovoga će postati. Nakon nove identifikacije, sljedeći korak je prepoznavanje objekta, što pravu osobu dovodi k sebi. Neke strane pojedinca ljudsko biće prihvaća, druge kategorički odbija. Baš kao projekcija ovih nesretnih jakosti da spoznaju vlastitu sliku u objektu identifikacije, ostalo se odmah sve vidi, tako da je oštro i nečuveno čudno. Osjetite samodostatnost u slučaju bilo kakve nesreće, čitanja, razumijevanja, boli.

Disotsíyovana samotníst viyavlyaêtsya u trivozhností, zbudlivostí da demonstrativností karakter protiborství u konflíktah, osobistoí̈ spryamovaností, poêdnanní visokoí̈ da nizkoí̈ empatííí (za vídsutností serednogo rívnya) ego, da vídsutností serednogo rívnya) ego da vídsutností serednogo rívnya) ego da vídsutností serednogo rívnya) ego koji pí̈nosíchínísítísítíníznízídíjídívínísídízímo

Subjektivno pozitivna vrsta sebičnosti je kerovana sebičnost, odnosno sebičnost, kao varijanta doživljaja psihičkog blagostanja, osobne individualnosti, što je posebno nevjerojatno za optimalan odgovor na rezultate procesa identifikacije i pomirenja. Qiu dinamički žar može se smatrati jednom od manifestacija psihološke izdržljivosti i posebnosti načina utjecaja na društvo.

Visnovok

Sebičnost je nesigurna, jer je često ne primjećujete sve dok noću niste sami sa sobom u praznom stanu. Ljudi ne shvaćaju vlastito samopoštovanje, dokovi ne završavaju radni dan, već samo napuštaju ulicu, odlaze svojim kućama prijatelji-prijatelji, zaključavaju telefon - osovina se slučajno zatvori sa samopoštovanjem.

Ale sebičnost - ne donosi zlo. Situacije, ako ljudi samo trebaju biti sami sa sobom. A o problemu sebičnosti možete govoriti samo ako osoba pred sebičnošću počne patiti. U psihologiji postoji pojam "senzorne deprivacije" (chi emocionalno-informacijska glad). Čim se osoba poštedi potrebne strukture specifičnosti kvantiteta snošaja, u njoj se mogu okriviti nužni život neprijateljstva, problemi psihološkog, psihijatrijskog i somatskog karaktera.

Bolje je ne započeti kamp senzorne deprivacije, ne pokazivati ​​svoju samosvijest. Aje na zanedbanom stanu, bilo da je problem sve gori.

Popis vikorista dzherel

1. Dolginova O.B. Vivchennya selfhood kao psihološki fenomen / O.B. Dolginova. - Primijenjena psihologija, 2000. - Br.4. - S. 28-36.
2. Kon I.S. Bagatolika samodostatnost / I.S. Kon - Znanje je moć, 1986. - br.12. - str. 15-42
3. Labirinti sebičnosti: Izr. s engleskog / Sort., Zag. izd. i preraspodijeljeni NE. Pokrovski. - M.: Progres, 1989. - 624 str.
4. Minoskovich B. Samodostatnost - interdisciplinarni pristup / B. Minoskovich - Labirinti samodostatnosti. - M.: Napredak, 1989
5. Perlman D., Peplo L. E. Teorijski pristup samodostatnosti // Labyrinths of self-sufciency (stil, uredio i redistribuirao Pokrovsky N. E.) M., 1989.
6. Petrovska L.A. Teorijski i metodički problemi socijalnog i psihološkog treninga/L. A. Petrovska. - M.: 1982. - S. 30-37
7. Puzko V.I. Egzistencijalna neuroza kao curenje u sebe / V.I. Puzko – Zbornik radova sa znanstvenog skupa “Teologija, filozofija i psihologija sebe”. - Vladivostok: 1995.
8. Sartre J.-P. Dani bogova/J.-P. Sartre. - M.: 1991. - S. 319-344.
9. Trubnikova S.G. Problem samopoštovanja psihologije u filozofskoj i psihološkoj literaturi XX stoljeća / S.G. Trubnikov. - M.: 1998. - 20 str.
10. Fromm Ege. Vtecha víd svoboda: Per. s engleskog/E. Fromm. - M.: Progres, 1989. - 272 str.
11. Shvalb Yu.M., Danchev O.V. Samopoštovanje: socijalni i psihološki problemi / Yu.M. Schwalb, O.V. Dančev. - Kijev: 1991. - 270 str.
12. Jalom I. Egzistencijalna psihoterapija / I. Yalom. - M.: 2000. - 576s.

Dodatak A

Metoda subjektivne razumljivosti D. Russella i M. Fergusona

Uputa Poučeni ste maloj tvrdoći. Pažljivo pogledajte kožu i procijenite njihovu učestalost gledajući u svom životu dodatne opcije tipova: "često", "inodí", "rijetko", "nikoli". Navedite odabranu opciju.

Hranilica

	Potvrda	Često	Inodi	Ridko	Nikoli
	Nesretan sam, okupiran stilskim govorima jedan po jedan
	Ne mogu razgovarati s Kim
	Nepodnošljivo mi je biti tako sebičan
	Ne razumijem razgovor
	Valjda me nitko ne razumije
	Nalazim se u stanju duha da me ljudi zovu, pišu mi
	Ne postoji nitko kome bih se mogao odmah obratiti
	Nisam više blizak s Kim
	Oni koji su manje odbojni, ne potčinjavaju moje interese i ideje
	Vidim da odlazim
	Ja nisam zgrada rozkripachatsya i splkuvatisya z timi, koji me otchau
	Osjećam se poznato
	Moj blud na društvenim mrežama i veze na površini
	Umirem u stisci društva
	Nitko me zapravo ne poznaje dobro
	Vidim da izoliram druge
	Žao mi je što sam tako jadan
	Važno mi je steći prijatelje
	Smatram da su drugi isključeni i izolirani
	Ljudi su mi bliski, ali ne i oko mene

Uzgajivač "Samotnist" S.G. Korchagin

Uputa Dobivate 12 obroka i 4 opcije za njih. Odaberite onu koja najviše odgovara vašoj samosvijesti.

a) čekati;

b) često;

c) inode;

d) nikad.

Hranilica

1. Zašto znaš da ne poznaješ razumijevanje rodbine (prijatelja)?

2. Što mislite da na pravi način ne trebate nikoga?

3. Što vidite u svojoj dlakavoj zanedbannosti, napuštenoj u svijetu?

4. Mislite li da vam nedostaje prijateljski odnos?

5. Chi buvaê osjećate se kao gostroi stegnutost nad nečim nepovratno potrošenim zauvijek?

6. Osjećate li da ste preplavljeni površnim društvenim kontaktima koji daju priliku za pravi ljudski odnos?

7. Vidiš li zapast drugih ljudi kod sebe?

8. Koje su zgrade Vee u isto vrijeme s desne strane sp_vperezhivannya tuge ínshíj ljudi?

9. Možete li razgovarati s ljudima o svojim osjećajima, razumijevanju, govoru?

10. Chi buvaê tako, scho uspíh chi vesínnya ínshíj ljudi su vikali na vas zbog vašeg vlastitog kršenja, oprostite zbog pogona vaših nesreća?

11. Pokazujete li svoju neovisnost u kompliciranim životnim situacijama?

12. Vidite li dovoljnu rezervu mogućnosti kako biste samostalno ispunili životni vijek zadatka?

Jama dizajnirana za um samodostatnosti S.G. Korchagin

Uputa Dobit ćete 30 obroka ili tvrdoću i dvije opcije za odgovor na njih (dakle ne), odaberite onaj koji najbolje potvrđuje vaš izgled o vama samima.

Hranilica

1. Što mislite o onima koji vas ne poznaju na pravi način?

2. Mislite li da vam nedostaje vremena s prijateljskim razmetanjem?

3. Razmišljaš li o onim bliskim prijateljima kojima nije stalo do tebe?

4. Mislite li da na pravi način ne trebate nikoga? (lako naići bez tebe)?

5. Bojite li se da vas svoje tajne natjeraju?

6. Zašto misliš da tvoja smrt neće donijeti posebnu patnju tvojim bliskim prijateljima?

7. Imate li ljude u svom životu zbog kojih se osjećate kao “svoji”?

8. Zašto se osjećate kao da vidite štićenike u dobi do jedne osobe?

9. Osjećate li se sat vremena kao ekstremni lik?

10. Zašto shvaćaš da “ne vidiš cijeli svijet”, s tobom sve nije u redu, kao i s drugima?

11. Da li više ohrabrujete svoje prijatelje, manje vam smrdi?

12. Što ti je stalo do tebe, što više daješ ljudima, čime ih osvajaš?

13. Imate li dovoljno duhovne snage da istinski duboko doživite druge ljude?

14. Znate li da možete pomoći svijetu da izrazi svoje osjećaje patnicima?

15. Chi zahoplyuê doživljavate (tuga, šteta, bíl, kayattya) o onima koji su neopozivo otišli?

16. Primjećujete li vas, zašto vam ljudi smetaju?

17. Koliko vam je važno klevetati sebe zbog slabosti, pardon, pardon?

18. Želite li promijeniti sebe?

19. Da li vam je stalo do potrebe da promijenite svoj život?

20. Vidite li dovoljnu rezervu snage da samostalno promijenite svoj život na bolje?

21. Osjećate li da ste preplavljeni površnim društvenim kontaktima?

22. Vidite li što drugi ljudi razumiju, što mislite o njima i uvreda – “stranac”?

23. Vaše raspoloženje, počeo sam se spuštati u raspoloženje, ja ću postati, ponašanje drugih ljudi?

24. Trebaš li biti sam?

25. Ako shvatite da se to nekome ne sviđa, zašto biste promijenili mišljenje o sebi?

26. Što ćete pragnete do te mjere da ćete biti ispravno shvaćeni?

27. Što ti je stalo do tebe, koliko poznaješ svoje zvijezde, posebnosti, prednosti?

28. Zašto mislite da ste i sami zadivljeni nezaustavljivim vchinokom (reakcija, jednom riječju)?

29. Chi trapleyaetsya tako da ne možete postaviti plavo, koje ste vlastovuyut?

30. Što ako je tako da se vidiš kao potpuno prihvaćena, shvaćena?

STRANA \* SPAJANJE FORMAT 1

U tim robotima mi vimiruvatimemo skhilnist do samodostatnosti, ísnuê chi ní, a također značajno dominira sredinom testiranja vidi samodostatnost.

Metode

Kod ts_y robota vikoristovuvatimutsya:

1. Metodologija "Shilnist do sebičnosti", koja je fragment teksta A.Ê. Osoba "Označavanje akcentuacije karaktera u pidlitkivu (PDO)". U našim robotima smo zabili fragment na temelju činjenice da se uz pomoć loptica gracioznost može svesti na samodostatnost. Niska je ocjena govoriti o dnevnoj gracioznosti prema sebičnosti, stoga možemo priznati da je to svakodnevna vježba sebičnosti i stoga se negativno stavlja na sebičnost. Kriva prehrana, chi okremy fragment može biti dijagnostička tehnika. Danski fragment se može uzeti u obzir jednostavnom tehnikom, tako da se PDO sastoji od niza tehnika koje pokoravaju kožu, moć. Oče, njih je moguće iskoristiti okremo.

2. Opituvovalnik u svrhu definiranja tipa samoidentiteta (S.G. Korchagina), usmjeravajući se na oznaku te dubine doživljaja samoidentiteta i te vrste uma (difuzija, disocijacija, familijarnost).

Selekciju čini 20 ljudi, ljudi i žena, od 18-20 godina.

Kao rezultat provedene metodologije, iz vrtića su uzeti sljedeći podaci:

A) Bali, testiran u ispitnoj sobi za oznaku samodostatnosti (S.G. Korchagin) u (tablica 2.1).

Za klip je potrebno upisati podatke za skin tehniku, ali ne u tablicama, već platiti gledanje grafova iz prosječnih vrijednosti, odnosno za prosječnu brzinu! Ako želite razumjeti kako su prikazani prikazi pri odabiru. Još uvijek to nisam shvatio, kao matyuku. Grubi rez. Za sada rasti.

Popis literature sa 6 bodova - nije dobro! Poznavao sam tvoj seminarski rad, dodaj ga!

Označen dominantnom vrstom samodostatnosti

Tablica 2.1

Provjereni broj	difuzna samota	Disocirana sebičnost	Vidchuzhuvalna samodostatnost

Sljedeće je bilo prepoznati otrimanimi danimis, chi dati test od veće važnosti pjevačkoj vrsti samodostatnosti.

Za ovaj kriterij stagnacije, Fridmanov h 2 r, s nadolazećim hipotezama:

H 0 - između pokaznikami, otrimanimi za trioma vrste samodostatnosti, ísnuyut manje vipadkoví vídminností.

H 1 - između pokazniki, oduzimajući za tri vrste samodostatnosti, ísnuyut nevipadkoví vídminností.

Rosrachunki naveden u (Tablica 2.2).

Tablica 2.2

Broj testiranih	difuzna samota		Razdvojen samodostatnost		Vidchuzhuvalna samodostatnost

Ukupan iznos skladišnog ranga: 120

Rozrakhunkov ukupan zbroj činova:

Ri = 20 ((3 (3 +1)) / 2 = 120

Ukupni zbroj rangova raste od vrijednosti rozrahuna.

godina 2 0,05 = 5,991

godine 2 0,05>h 2 r<ч 2 0,01

Za maksimalnu točnost, pogledajmo dijagram (slika 2.1).

Beba 2.1

Na ovom malom jasno je da su rezultati međusobno različiti, ali ne jako teški, tako da vvazhat vídmínností ne vipadkovymi. Ako ipak pokušate pokazati onu vrstu sebstva, koja se najjasnije izražava i najčešće se manifestira, onda će se sebičnost razdvojiti.

B) Snimanje podataka, preuzetih iz rasadnika Korchagina S.M. za dubinu doživljaja samodostatnosti i podataka, oduzetih od metodologije "Shilnist do samodostatnosti", što je fragment teksta A.Ê. Osoba "Određena za naglašavanje karaktera pidlitkiva (PDO).