Темата за поезията и поезията. Образът и темата на поета в руската литература Темата за поезията в лириката

Темата за признанието на поета и поезията е традиционна за руската литература. Вон prostezhuetsya в работата на Державин, Кухелбекер, Рилиев, Пушкин, Лермонтов. Н. А. Некрасов няма вина. Точно като Кюхелбекер, Пушкин пее - "пророк" за познаване на НАТО в борбата за идеалите на свободата, доброто и справедливостта, отидете при хората "с огнен огън на сърцето", тогава пророкът на Лермонтов инша: да живеете в пустинята на хората. Пороците на Бачачи, вината не познават в себе си силата да се борят. Поетите на Некрасов са пророкът, на когото „Бог изпрати гняв и скръб” на хората, той възпява трънливия път, осколките пеят да минават през този път с лира в ръце, объркани и вибриращи. Той пее за мъдростта, че е невъзможно да се получи страстна любов в такъв ранг:

Його последвай дяволите:

Спечелете, улови звуците на одобрение

Не хвалете в спомен за женско биле,

И в дивите викове на гняв.

…………………………………..

Да проклинам от страните на йога,

Аз, само един труп, його поачивши,

Като богато растящо вино, разберете,

Обичам да обичам вино - хейтъри!

Але йога позиция - позицията на поета-хълк, грях на собствената му Батькивщина:

Не можеш да мечтаеш спокойно

Ден на майката в планината.

Поетичният манифест на поета стана стихът „Пее и Громадянинът” (1856), изписан под формата на диалог между поета и читателя – Громадяна, демократа зад неговото помирение, който представя поетите и най-доброто в името на най-добрите хора на страната - и духът на самия час, духът на самия живот, :

Време е за ставане! Вие познавате себе си

Кой час е дошъл;

Който не му е студено за борг,

Който е нетленен с право сърце,

В кого е талантът, силата,

яснота,

Така че сега можете да спите...

………………………………………..

Обърнете се: разбийте смело пороците ...

………………………………………..

Чи не е час в проверки безплатно,

Чи не е час сън!

………………………………………..

Бъдете гражданин! Служи на мистика

Живейте за доброто на ближния си

Вашият гений

Всеобхватна любов...

Пред нас не е двубой на двама опоненти, а взаимно търсене на истинско мнение за храненето за ролята на поета и признаването на поезията в гъвкавия живот. Громадянинът преобърна поета към факта, че неговата роля в живота на просперитета е значителна и играе роля не само в артистичния талант, но и в гражданското помирение:

не можеш да пееш,

Ейл, хълк бути гуша.

И какво е Хълк?

Батькивщина е добър син.

………………………………………..

Vіn, като вашия собствен, за носене

Всички лица на собственото си отечество.

Музата на Некрасов, сестрата на страдащите, умъртвени, гнили хора, влиза в поезията на XIX век:

Вчера, години на шеста,

Зайшов I на Синну;

Там бият жената с батог,

Селянката е млада,

Няма звук от нейните гърди,

Само бич от свирки, рев...

I Muzі казах: „Гледайте!

Сестра ти е скъпа! »

Муза - "торба от спътници на разкошен bіdnyakіv", "плачеща, скръбна", "смирена да поиска" за дела на хората, премина през цялата йога на живота наведнъж с певец:

Бездневен мрак на насилие и зло,

Праци и Гладът ме спечелиха -

Научете страданието си

Благослових света да разказва за нея...

В края на живота той пее, обръщайки се към своята муза, като:

Относно Муза! песента ни спи.

Затвори очите на поета

За вечната мечта на една мечта,

Сестрата на народа е моя!

Той пее песни, че Музата няма да позволи „живият, жизнен съюз“ между тях да бъде „разкъсан“ с „честни сърца“ след смъртта. При стиха „Елегия” възпява розмарина за най-важната храна на съвремието, за младите хора, за техния дял и дела на хората. „Хората на щастието, какво ще кажете за щастливите хора?“ Всички стихове бяха обзети от една и съща тревожна мисъл. Але хората, за това, което мислят, пишат, пеят, мърморят:

Природата ме слуша

Ел на този, за когото спя във вечерната тишина,

На кого е посветена мечтата на поета -

Много лошо! не vіdpovіv vіn - не давам vіdpovіdі ...

Верш "Елегия" - поетичната заповед на поета-громадян, като победител в обувките си:

Посветих лирата на моя народ.

Бути, ще умра, без да те познавам,

Але, аз ти сервирах - и сърцето ми е спокойно ...

Преди проблема за творчеството имаше много известни писатели. Темата за поезията и поезията в лириката на Пушкин например заема много място. За особената й роля, високото признание на вината говори богатството на техните стихове. Оста е по-малко от делата на тях: „Освободете светлината на пустинята“ (написана в ротация 1823), „Пророк“ (в ротация 1826), „Пее“ (в ротация 1827), „Ехо“ (в ротация 1831) , "Паметник" (през 1836 г. r_k).

Какво мислите за поезията на Пушкин?

Poeziya - tse vіdpovіdalne i важно вдясно, vvazhає Александър Сергийович. Пее в присъствието на прости хора, че ти е даден смисъл, бачити, разбирай тези, които не чувстваш, не пийни и не разбирай велик човек. Авторът с дарбата си излива в душата си, отломките от „дизеловия огън“ на сградата от човешки сърца. Поетичният талант на Але не е просто дар, а голям капацитет и важна тежест. Следователно темата за поезията и поезията в лириката на Пушкин заслужава специално уважение.

Инжектиране на поезия в хората

Изливайки се още повече в хората, той самият пее заради яркото социално поведение, борейки се срещу напрегнатата несправедливост и проявявайки устойчивост в тази борба. Вин е виновен, че е могъщ съдия, не само по отношение на паметта на другите, но и първо за всичко за себе си. Поезията на Справжня, според мисълта на Пушкин, е виновна за това, че е трудна, човечна, пробужда хуманизъм и доброта. На възкръсналия, повече поети Пушкин rozmirkovu за трудностите взаимно поет с народа и властта, за свободата на творчеството.

"пророк"

В средното училище се обсъжда темата за поета и поезията в лириката на Пушкин. На този стих е възложен урок в 9. клас. Пророкът - це, в мисълта на Александър Сергийович, е идеалният образ на правилния поет в собственото му призвание и ежедневие. Този стих е създаден през 1826 г. като roci - важно произведение за поета по времето на духовната криза, което извиква новост за разстрела на декабристите. Темата за поета и поезията в лириката на Пушкин се съобщава на всяко творение.

Александър Сергийович се обръща към книгата на пророк Исая. Vіn също perebuvav в rozpachі, posterіgayuchi svіt, bachachi, че той натоварва в пороци и беззаконие. За един правилен създател, житейският zmist, напомнящ умовете и сърцата на хората, може да се превърне в мрачна празнота... Спечелете вълна от духовно удовлетворение и прагност до нищо. Нищо повече от йога страна и не е необходимо, за да спрагли и гладни непрестанно засищат.

Поетът-пророк прониква в живота на нисшата и висшата природа, усещайки и вглеждайки се в всичко, което се вижда в света, от полета на ангелите до пътя на влечугите, от обвивката на небето до животните на земните израстъци. Който е ясен, за да види всичката красота на света, той повече осъзнава несходството на дейността, в която живеят хората. Аз съм виновен и ще се боря с нея. Зброя и дею поет - словото на истината. Ейл, за да не ужили, а самото сърце да изгори, е необходимо жилото на мъдростта да се разпали от огъня на голямата любов. Престъпление към пътя на Библията, от нея е взето и останалата част от мисията на Божия пратеник:

„Аз въглища, които горят с огън,
Отвори сандъка."

Да изложи Библията и тържествения тон на целия стих, приношенията и неблагоприятно величественото. Броят на последователните изказвания и логическите раздвоения за един час панорамиране на един съюз - "i" (когато се повтаря двадесет пъти в тридесет стиха), според мисълта на В. Соловьов, те пренасят езика на Пушкин в библейския език.

В „Пророка” лирическият герой не се осквернява, за да твори в беззакония съспенс, но е виновен и не байдуж дотолкова, че се чувства зле, иска и не може да промени нищо.

"Година на забавление..."

Нека да разгледаме творческата работа, темата на поета и поезията в лириката на Пушкин не се смесва. Vіrshi, осветен їy, числови. И така, deyakі risi, vіdhomoni "Proroka" може да бъде познато в по-голямата работа на Александър Сергийович "Година на забавление ...". Написана е през 1830 г. roci. Темата за поезията и поезията в лириката на Пушкин не звучи като нищо друго тук. В една нова духовна трансформация на автора тя се повтаря с трансформациите на пророка, физическа и морална, сякаш след изгаряне в тигела на човешките страдания.

Целият живот на Пушкин е доказателство за това, че мислите му са верни. Його вилна, милосърдната поезия протестира срещу робското богохулство на народа, призовава да се бори за свободата на народа. Вон насърчава силата на духа да познава печално известните приятели на Пушкин-декабристи, вдъхва им устойчивост и мъжественост.

"Арион"

Темата за поета и поезията в лириката на Пушкин е още по-богата. Нека опишем накратко обидния стих – „Арион”, създаден през 1827г. Някой трябва да знае за нуждата от мъжественост и издръжливост. Верш в алегорична форма отразява трагичната съдба от 1825 г.

Независимо от тези дни, „плуването-декабристи“ загинаха, душата на Арион потъна в истинска благородна мисия, продължавайки да пропагандира идеалите за справедливост и свобода. Вин заявява: "Аз пея много химни."

В късните стихове на Александър Сергийович често започват да звучат мисли за смисъла на човешкия живот, її slіnіnіst, shvidkoplinnіst, podchuvaêtsya, представяйки shvidkoї смъртта на поета. В този час Пушкин сякаш добавя торба с творческа дейност, опитвайки се да оцени обективно значението на собствения си разпад.

"Паметник"

В останалата част от живота и творчеството продължава да звучи темата за поета и поезията в лириката на Пушкин. Стиховете, посветени на нея, неизменно са вдъхновени от настоящия стил. И така, в стиха, написан през 1836 г., „Паметникът“ възпява звяра на древната рецесия, въпреки че този твир е свободен превод на една от одите на Хорация. Пушкин изразява своята съпричастност към факта, че виното ще остане живо в паметта на хората. Това е правото да ви дам създаването на паметник "не ръчно направен", който се аргументира за себе си, отломки да бъде пророк, гласът на руския народ.

За този поет Пушкин говори лаконично и лаконично за метафората и усещането на своята поезия, основната заслуга на неговата специалност е, че той пее като пророк на виното, събуждащ милост, доброта, прагнения към справедливост и свобода в хората. Стигайки до поезията на Пушкин, започваме да виждаме как бажаня става чиста, по-красива, вчимо бачит хармония и красота отначало. Отче, поезията може ефективно да трансформира света.

Kіntsіvka vіrsha - tse традиционно се изпраща на musi, тъй като е задължение да слушате Божията заповед, така че гласът на истината и, без брутално уважение на мисълта за "неосветени глупаци", да ме последва.

Александър Сергийович, при богатите стихове, повдигна темата за самонадеяността на великия поет в разгара на натовпу. Yaskravy дупе от tsygo - vіrsh "Poetovі". Пушкин призовава да бъдем твърд, спокоен и намръщен пред обвиненията на НАТО и съда на глупак.

"Книговодител на Розмов с поет"

В друга творба „Книговодител на Розмов с поет” (1824) има подобен призив, ако авторът говори за слава.

В периода, когато е написан целият стих, се казва, че е отминало сбогуването на поета с романтизма и преминаването към суровия реализъм. Писана е по темата за литературното творчество, актуална по това време, като начин за изкарване на прехраната, като професия. Храната и напитките възхваляваха автора, парчетата вино бяха едни от първите, които живееха с литературните си печалби.

Тук от нетипична гледна точка се вижда темата за поета и поезията в лириката на Пушкин. Идва кратък zmіst vіrsha. Има история за дуел между поет и продавач на книги, романтика и прагматизъм. В диалог между двама герои „поезия“ и „проза“ се противопоставят в смисъла на романтичните, „настоящи“ прояви и „прозата“, трезвата спонтанност на живота. В крайна сметка Вин ще победи продавача на книги. Той пее, за да премине към език моля, а стиховият език се заменя с проза.

"Z Pindemonti"

Не е като да си мислим, че Пушкин, след като е уважавал себе си повече от другите хора, ако говори за „глупака“ и „некомпетентния“. Vіn по-малко pіdkreslyuvav тези, scho yogo преценка nezalezhnі, scho nіgo є правото да отидете там, където yogo дърпа "свободен ум". Тук Александър Сергийович говори ясно. В стиха „Z Pindemonti“, написан през 1836 г., се казва за свободните – това означава да не се идентифицираш със собствените си социални групи, да не участваш в огромните бъркотии, да не лежиш пред краля.

Музата на Александър Сергийович Пушкин два пъти и два пъти служи за красота, свобода, справедливост, доброта. Каква е ролята и същността на истинската поезия?

На училището се съобщава темата за поета и поезията в лириката на Пушкин (10 клас). За по-подробна информация можете да се обърнете към всякакъв вид асистент от руската литература.

Руската класическа литература дарява светещи чудеса на поетическото творчество. Творбите на Пушкин, Лермонтов, Некрасов се превърнаха в истински шедьоври. Една от основните теми за тези велики майстори на словото беше проблемът за намирането на място за поезията в живота, признанието на поета и неговата роля в живота.
А. С. Пушкин с цялото си творчество утвърждава единството на поезията и реалния живот. За новия той пее като човек, надарен с божествен дар. Музата не е виновна, че се върти около хората, vvazhayuchy към грешните хора, за да отдаде уважение на прости сюжети. Пее за Пушкин - це пророк, изграждащ творчеството си да се излива в душата. Тази тема е посветена на стиха „Пророк”, в който се усеща гласът на автора, който призовава поета:
„Стани, пророче и водач, и почувствай,
Виконати по моя воля,
Аз, заобикаляйки моретата и земите,
Сърцата на хората паднаха с дявола."
Можете да пеете бачити и водчували онези, които са недостъпни за другите. Ale vin goitre да посвети дарбата си на хората и не да бъде принуден от „духовна помощ“, а да върви в мрачните висини на мечтите и фантазиите. Това е дълбоко преосмисляне на самия Пушкин, подобно на „Паметникът“ на стиха, се обръща към музиката с настроение:
Господи, за музата, чуй,
Изображение, не се страхувайте, не размахвайте короната,
Похвалите и клеветите бяха приети от Байдуже
Не предизвиквам глупака.
А. С. Пушкин до смъртта си, лишен от помиренията си, вярваше в храма на признанието на поезията, силата и изграждането на поета-хълк, поета-пророка.
Погледнете го отблизо и наследникът на Пушкин М. Ю. Лермонтов. Його творчеството има същите мотиви, но часът е положил своя ритъм върху стиха на поета. В съдбата на реакцията по-важен беше делът на поета. В стиха "Пее" Лермонтов е сдвоен с поет с кама, който преди е бил мръсен меч, вярно служещ на господаря си. И сега камата, след като се превърна в играчка, не е необходима на никого. Така той пее, прекарал изповедта си, разменил силния си глас за злато. По-рано думите на поета повдигнаха духа на хората, прозвучаха „като звън на вехи вичови в дните на тържествата и заявлението на хората“. Лермонтов се страхува повече от болката, поетическото творчество е станало поетично за някои несериозни и изкусителни. Vіn z gіrkotoyu zatuє, spodіvayuchis за по-добро бъдеще:
Ще прокинеш ли пак, пророче Осмия? ..
Никога няма да си отмъщавам на гласа
Z zolotih pіhov НЕ дръжте острието си,
Pokrity іrzhey znevagi? ..
Самият Лермонтов изпита всички трудности на позицията на поета-пророк в днешния ден на суспендиране. В стиха "Пророкът" на героя проверява друг дял, по-нисък от героя на едноименния стих на Пушкин. Хората не се нуждаеха от "божията дарба" на пророка, който случайно живееше в гората, хован в очите на хората:
Гласувайте аз ставам любов
І истина чисто навчане:
Имам всичките си съседи
Хвърлили камък, казват.
Същите „съседи“ се приближиха до Пушкин и Лермонтов, животът на такива беше прекъснат в самото развитие на творческите сили. След като умря Пушкин, падна в дуел Лермонтов, но в Русия имаше човек, който стана наследник на велики художници.
Н. А. Некрасов посвети цялото си творчество на руския народ. Текстовете на поета послужиха за водещите в ясна маса. Пее, бърз за всичко, виновен е, че е хълм, казва Некрасов, служи на народа:
Срамно е да спиш с таланта си.
По-срамно в часа на скръб
Красотата на долините, небето и моретата
Галя сладко spivuvat ...
Некрасов призовава поезията да бъде защитник на народните интереси. Пее гуша и язан да пише за народа и за народа:
Бъдете гражданин! Служи на мистика
Живейте за доброто на ближния си
Вашият гений
Всеобхватна любов...
Ця е темата, която звучи в стиха "Елегия". Некрасов настоява, че поезията не може да забрави за страданието и вдъхновението на обикновените хора, които са разпознати в собствения си храм. Най-добро за лири:
Natovpі познайте какво правят хората
В този час все едно има радио и сън.
Научете хората на уважение към силния свят...
Поезията на Некрасов, подобно на лириката на Пушкин и Лермонтов, е малка величествена инфузия в умовете и сърцата на хората. Тези велики руски поети издигнаха поетическото творчество на недостижима висота, заслужавайки слава и признание на нацията. Първите думи на Некрасов могат смело да бъдат взети върху кожата на блестящите поети на Русия:
Посвещавам лирата на моя народ...
Пушкин и Лермонтов - двама гении на руската литература, двама велики руски поети. В различен час вонята създадоха своите шедьоври. Разцвет на творчеството на Пушкин, паднал в периода на обществения бум в руското общество. А. С. Пушкин добре знаеше за тихия Багатма, който „е на лов за честта на родината“. Лермонтов, създал съдбите на реакцията, дойде след поражението на въстанието на Сенатския площад. Поезията на Лермонтов обаче е толкова своеволна, като лириката на Пушкин, а в стиховете и на двамата поети има силни патриотични мотиви.
А. С. Пушкин от младостта си е възхваляван от темата за Русия, нейния народ, нейната славна история. В романтичните си стихове той възпява родината на Отечеството:
Трепери, тиранин! Есенният час вече наближава!
Вие ще играете герой в skin warriors,
Їx мета чи преодолявам, или аз паса в разгара на битката
За Русия, за светостта на ввтар.
Младежът пее в края на Лицея, поетическото му майсторство расте. Темата за патриотизма не резонира с творчеството на Пушкин. Spravzhnіy патриотизъм за новата bov po'yazaniy s борбата за свобода. Той пее призив към самоналожената служба на родната земя. Това е основната идея на стиховете "Преди Чаадаев", "Село", оди "Вилнист". Посланието „Преди Чаадаев” изглежда така, сякаш са обединили поета с предстоящите декабристи. Пушкин призовава приятеля си да се бори за свободата на Русия. Любов е неразделна за нея в борбата за щастие:
Докато свободата гори
Докато сърцето ти е живо за чест,
Приятелю мой, votchizni е осветен
Дишайте красиви души!
Той пее на приятелски пратеник, за да повдигне проблема за единството на специални и подчинени интереси. Образът на поета, победен от стиха, е красив със силата и безпоредността на патриотичното чувство. Верш „Село” с голяма ярост повдига проблема за премахването на крепостния закон, за премахването на земята на робството. Пушкин е тежест, който броди из провинцията, как да обича толкова виното. Невъзможно е да бъдеш милостив от родната природа до такова пиршество, докато „пандомът на дивото” не очерни „робството на по-лошите”. Пее с болка в сърцето на молитвата:
Ще ви разкажа за приятели! неподтиснати хора
Аз робство, обзето от манията на краля,
Аз над vіtchiznoy свободата осветена
Chi zіyde nareshti красива зора?
Але Пушкин вярва, че „излез, звезда на щастливото щастие“. И след поражението на бунта на декабристите, вината се поддават на истинските идеали на прогресивните хора от епохата. В стиховете "В дълбините на сибирските руди ...", "Арион" Пушкин прославя великия подвиг на декабристите, задълбочена работа за доброто на страната. През 30-те години патриотизмът в лириката на Пушкин се проявява особено ясно в дните на полското въстание. Той пее не като защитник на монархията и не като враг на полския народ, а като руски патриот, мислейки за дела на Русия:
Алеви, мъчители на стаите,
Витие с лесен език,
Ви, черна тежка светкавица,
Нитачи, врагове на Русия!
В стиха „Паметник”, като своеобразен поетичен специалист в поетическата дейност, Пушкин казва, че винаги е губил своя хуманист, свободолюбив и патриот. До смъртта си той пее верен на идеалите си.
Смъртта на Пушкин "събуди" Лермонтов. Невидомия пее по-рано, като се превърна в знак на кожата на руския народ. Омразата до степен на силна десница, защита на свободата, протест срещу автокрацията, направиха Його прогресивните хора на епохата. Стихът „Смъртта на поета“ се явява като дясно привличащо вниманието на лермонтовската лирика на Громадиен, сякаш звучи като глас на руски поет за голям разход. Темата за напрегнатото поведение на човек беше сърдечно възхвалена от поета. Хълкът пее, Лермонтов обича отечеството си с висока любов. Вин бажав щастие на страната си, на руския народ, противопоставяйки своя патриотизъм на официалния патриотизъм:
Обичам Витчизна, но с удивителна любов!
не мога да преодолея ума си.
Без слава, купена с кръв,
Не забравяйте гордостта, доверете се на спокойствието...
Той пее със страхопочитание към руската природа, народни светци. Лермонтов да мрази „земята на робите“, „земята на дамите“. Печели славния период от живота на Русия, тъй като тя победи Наполеон. Той пее за силата на руския характер, за мъжествеността на обикновените хора, които са защитили Батькивщина:
Вече чупим със стена,
Да застанем с главата ми
За баща ми!
Лермонтов прославя подвига на оръжието, героизма на хората във войната:
След като разпозна врага този ден, Чимало,
Какво означава руският бей,
Нашата ръкопашен бой!
Оста на вината, истински патриотизъм! Сам по себе си така Лермонтов rozumіv почти любов към Русия, и tse знаеше собствения си образ и творения на поета.
Важно е да се преоцени значението на поезията на Пушкин и Лермонтов. А. С. Пушкин, положил основите на руската лирика, М. Ю. Обидени от поетите-хълкове, те пораждат Русия, под формата на „робство и копие“. Смърдя заслужено историческо безсмъртие, любов и vdyachnist nashchadkiv.

Twir по литература на тема: Темата за поезията и поезията в руската литература от 19 век

Други създават:

Пушкин и Лермонтов. Техните имена са инструктирани в небето на руската поезия. Творчеството им е достигнало върховете на майстерността, така че те мислят и са важни за нас техните мисли за Поета и поезията, за мястото на писателя в обществото. Dumki tsі vstrazhdani, Прочетете още ......
19-ти век донесе прекрасни поети в руската литература, като А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. А. Некрасов и др. За да доведе тези креативни хора до досаден, самостоятелен живот, изпъкнала светлина и богата радост, смрад да помогне да се издигне в сърцето Прочетете още ......
Стихът на „Андрий Шениер” има идея – усещане за живот в поезията. На кочана на творческия си път Пушкин размирява за упоритата работа на поета. Dali vіn vіdchuvaє svіy борг пред декабристите, като не забравя заповедта на Рилиєва да бъде „Хълк и поет“. U vіrshah "Пророкът", Прочетете още ......
Темата за признаването на поезията и ролята на поета в този свят възхвалява богатите руски класици. Какво пее тя? Може би, tse предвестник на небето, и, може би, tse пророк? И как е възможно поезията да няма смисъл и да е създадена само за да радва ухото? Не сам Прочетете още ......
Темата за поезията и поезията е дълбоко вкоренена в творчеството на руските поети. На първо място, той се обвинява и развива в произведенията на поети-философи от XVIII век - Ломоносов и Державин. През 19 век Пушкин става наследник. Хранене за изповедта на поета, за същността на поезията Прочети още ......
В стиха „Батькивщина” Лермонтов заявява кръвната си връзка с природата, с хората, с радост и скръб. Вин обича всичко родно, руско, национално, но мрази "земята на робите, земята на панивите", т.е. „Scho love пее baiduji и Прочетете още ......
Независимо от тези в онези назначения от деветнадесети век, тук е невъзможно да не се досетите и да не назовете (и в същото време да си спомните за Данин и да почетете великия Ломоносов) „Ода за победа над турците и татарите и за залавянето от Хотин“. Така че Прочетете още ......
Тази традиционна тема възхвалява поети като Хорас, Байрон, Жуковски, Державин и други. Следвайки тях, Пушкин дава своето красноречиво признание за поета и поезията. Цената храна е разбита в първия публикуван стих „Ще пея на приятел“ (1814). Пее, за да говорим за проблеми, Прочетете още ......

Темата за поезията и поезията в руската литература от 19 век

Темата на нашия урок е темата за поезията и поезията в лириката на кинциа на Пушкин от 1820-те години. Нека говорим за два стиха: за стиха „Пророкът”, написан през 1826 г. роци, и за стиха „Пее и натовп”, написан през 1828 г. роци.

Тема: Руската литература от 19 век

Урок: Темата за поета и поезията в лириката на А.С. Пушкин. („Пророк”, „Пее и натовп”)

Съдейки по хронологията, ние сме запознати с друг петербургски период на Пушкин, след богоявлението на Михайловски, но според традицията, както самият Пушкин, неговата муза започва да набъбва все повече и повече реалистични фигури, които предсказват реалността на Пушкин. Въпреки това, тези в творчеството на Пушкин започват да се разпадат, спирайки върху романтичните традиции. И в pershu cherga, ce stosuetsya от тези поети и поезия. Да предположим, че в творчеството на Пушкин същата поезия изпълва характера на онзи свят, в който може да се изгради по-голямата стъпка на човешката свобода. Точно на този факт тази романтична традиция се превръща във важна опора за създаването на спокойни мисли, за това как да се движите. Първо ще започна да говоря за конкретни творения на Пушкин, предполагаме, в поезията на романтиците, в поезията на читателите на Пушкин (Жуковски, баща), сред цивилизованите романтици (Рилеева) и най-близкия приятел на Пушкин от лицея В.К. Кюхелбекер, темата за поета и поезията беше изпълнена със специален характер. Вон излезе извън рамките на проявите на тези, които можете да мислите за себе си като поети и поетическо творчество. Той пее под перата на романтиците, звучи като идеален човек, който по свой начин възприема най-естествения свят. То е по-поетично надарено - не размов за стиховете, не розмов за писанията на стиховете, це розмов за специалното образование на света, за специалното преживяване на света, достъпно съвсем не за всеки. Поети-романтици, лудо, пяха като НАТО и се превърнаха в досит егоисти, от една страна, а от друга страна – обединени от свещен свещен съюз между хората, сякаш се явяваха близки и спорещи един към един, по-видими в такъв духовно усещане. Не е необичайно, че Пушкин избира да говори с теми за поета и метафоричната разходка на поетичния акт. В един аспект пред нас виждаме позицията на поет, метафорично представена от фигурата на пророк, в друг аспект – от свещеническия сан. Между тях има завет с този и този, а другият е посредник между света на боговете и света на хората. Езикът на бога на великолепните хора е незабележим, до факта, че боговете говорят за моя, недостъпен за великолепния човешки ум. Mіzh Svіt Divine Movie і's Svіt people zehіddnіsti Viknikov Provіzhna Fiviga - Fiviga Prophet, Fiviga Zherzia, Misіya і Meta Pivotii Violas і Proszum_lim TU Movu иска в Jaki Mіrі, за да Kіntsya Provіzhna Fiviga и Lyudya не е наличен. Във всички стихотворения на Пушкин е запазен ефектът на непоследователност, загадъчност и недостъпност за великия човешки ум, който в зачатието пее, за да спаси своята загадъчност и непонятност за великия човешки ум. За да се доближим до разбирането на тези творения на Пушкин, е разумно да се обърнем към преките значения и усещания на тези метафори, на които Пушкин е възпитан.

Един грамотен читател от 19 век, който добре познава библейската традиция, е наясно, че във Верши на Пушкин има много мотиви да се спусне към текста на Стария завет и към книгата на пророк Иса.

Че има причина да се обърнем към текста, да се включим, че самият Пушкин беше положителен за звученето на Пушкин и като вино преработи текста на тази книга. Є Torozhe need to Slate, Shaho Samo в samii на пророка в Bіbleiniy Traditzіji Viknikiu За съжаление, в Tom Sensі, Shaho Bіblenі Prophets - CE NOT Yakіz Vaskatnі Osshistosti, и Zvicine Davanoєvreyshki Shepherds, на главите на Zeviya M. Dievalid Rap и кажете на еврейския народ необходимите думи на Бог. Следователно във всички библейски книги се появява един и същ близък сюжет, който ни е познат като измама на пророк. Първо, хората не виждат нищо с Бог. На същото място и се обърна уважението на Пушкин. Първото нещо, което изпитва Исая, след като е чул Божия глас, е собствената му нечистота. Вин, тъй като е велик човек, изглежда грешен, като минимум, първороден грях. Ако трябва да донесете Словото Божие при вас, тогава първо, ако поискате вино, почистете нечистата си уста от вида на греха. След това първата ос се появява серафимът с шест корони, който взема вугил от олтара и залепва устата си към Иса, знаейки греха и помията, можем да оставим устните на тези хора да носят Словото Божие. И тогава Исая усети този текст, който трябва да занесете в бунтовния израелски дом: „Ще бъдеш учуден и не трепвай, ще бъдеш малко и няма да го усетиш, Защото сърцето на хората на този народ беше заето и няма да ми дойде, че аз ще ги излекувам".

Мал 2. Пророк Исая (J.B. Tiepolo) ()

Вече е ясно, че Пушкин е мотивите на книгата на победителя в собствен стих, но в дълбоко преобразен вид.

Както се говори за стиха „Пророк”, тогава предполагаме, че през 19 век в популярната антология, в която най-добрите произведения на руски поети са приятели, сякаш са видели Галахов,

този стих някога е бил инструктиран с бележка - Исая. Пушкин умишлено преработва книгата "Пророк Исая", притискайки го към себе си, но в собствения си стих той не се опитва да създаде поетическия образ на библейския пророк. Но приемете не само тези, които се страхуват да помислят, че имаме пред себе си метафора на поет и неговата поетическа служба:

Духовна помощ Томим...

Дори и да е новост, защото божествената мисия нарече библейския пророк невероятно, тогава лирическият герой на Пушкин е много духовна помощ. И това означава, че сте по-далеч от серафима и Бог ви обвинява за вашата духовна помощ, за вашия опит, за брака на духовната подкрепа, духовния смисъл на вашия живот.

Мал 4. Шестокоронен серафим (М. А. Врубел, 1905 г.) ()

След това, при духовната помощ, серафимите с шест корони се укрепват за духовна помощ. Този герой от духовната йерархия се отгатва само веднъж в книгата "Пророк Исая". Пророкът на Тодиз Пушкин изглежда като прераждане. Лесно е да запомним, че трансформациите витаят над самите тихи части, както Бог знае, предлагайки да пророкувам мисията си - очи, уши и сърце:

Леки пръсти като сън
Моите zіnits удари vin.
Ковчег изворите си,
Като пернат орел.
блъснах се във вените си,–
І им напомня шум и звънене:

паднах на устата си,
Аз извивам греховния си език,
Аз Марнослав и хитър,
Ужилвам от мъдростта на змията
Устните ми умряха
Като вмъкна кривия десен.
И в гърдите ми се издигна с меч,
треперех сърцето си,
Аз въглища, които горят с огън,
Отвори гърдите.

Въпреки че шестоизвиканите серафими вугили на Исак все още се придържаха към устните, тогава във вирши раптом на Пушкин се появява замистът на сърцето. Зрештой, тази чудесна метаморфоза ще завърши с това, че виждаме пред себе си парадоксалния образ на труп, човек се появява в своето пеене естествено, човешко, естествено качество. Всички його органи се промениха леко. От гледна точка на пророческата книга вонята изглеждаше пречистена. Ако легнеш труп, ти възкръсваш с Божия глас:

„Стани, пророче, и се чуди, и почувствай,
Виконати по моя воля,
Аз, заобикаляйки моретата и земите,
Сърцата на хората паднаха с дяволското слово.

И все същите гатанки остават. Едни от най-значимите, очевидно, тези, които са били видени от пророка в процеса на неговото прераждане? Може би на едно място, както обяснявам, това е оста на този фрагмент:

Усещам как небето трепери,
I girsky yangoliv polіt,
Аз влечуго на морето под водата,
Аз лично лозово животно.

Щеше да е по-добре, ако имахме картина на света пред себе си, но да покажем уважение, приемете онези, които могат да черпят от текста на Пушкин, това е прекрасно само по себе си. Zvichayny хората все още изпомпват морето, а оста на пророка сега крещи "копелето на морето под водата", вината изпомпват морското дъно. Звичайните хора насищат небето, а пророкът Пушкин вижда летящи ангели, за да могат да излязат отвъд границите на човешката зора. Vіn bachit yakus картина svіtobudovi vіd отгоре надолу. Освен това, як би едновременно, за една нощ. Защото, ако се чудим на небето, не ни пука какво виждаме под носа си, под краката си, ако се чудим на краката си, не ни е грижа за небето. Само на пророка е дадена възможност да извърши едновременно стереоскопичен обред, който е невъзможно да успокои човешкото око. Зад всичко се крие още една значима библейска традиция. Богат на време, целият свят е творение на Бог, в което йога мъдростта е внесла. Но отново, в нашата велика човешка земна практика ние дори не можем да си представим живота си като заместническо божествено провидение, божествен смисъл. Швидше навпак, ние се люшкаме наоколо с някакви несъответствия, някакви неточности, зло, сякаш ни нареждаме да създадем нашия човешки свят. И е необходимо да застанете на удивителна, невъобразима позиция, за да, чрез цялото несъвършенство на света, в такъв невидим, може би фантастичен ранг, да разкриете божествената хармония зад всичко и мъдро да поръсите мощното си несъвършенство. Нещо повече, темата, тъй като пронизва всички стихове на кочана до последния ред „Сърцата на хората паднаха с думите на словото”, се превръща в тема за огъня, представена и от различни метафори. На гърба на ръката са шест коронованите серафими (от древноеврейския - огън), до факта, че тази функция просто плюе с божествения огън на греховете на света. Това е въгленът, който гори с огън, който обвинява мястото на огромното човешко сърце в гърдите на пророка. І nareshti, mysієyu yogo - "dієslovom обгар на сърцата на хората". Стана ясно, че този поет-пророк е виновен, че е направил същата операция с хората, сякаш серафимите са го убили. Вин е виновен, че кара хората да се чувстват по-добре по различен начин, малко, да възприемат най-важната светлина. Но за да направим трансформация, всъщност кожата ни е виновна да вкара в себе си човек на великолепието и да съживи духовното. Въпреки това в стиха „Пророкът” лирическият герой на Веде се издигна в името на своето върховенско име „Аз”.

Ако езикът е за Пушкин и йога творения, то в историята на руската култура и поезия кожата на тях би могла да играе своя независима роля. Тези, които в творчеството на Пушкин изглеждат завършени и хармонични, в сприятите на идващите поети могат да поникнат от различни страни. Maєtsya on uvazi, тази ситуация, която, разбира се, темата на поета и поезията, изрева в стиха "Пророкът", в бъдеще послужи като развитие на това директно в руската поезия, както е обичайно да я наричаме громадианска поезия. Осъмна ми, че в този момент той пее като гигантски злодей, усещайки дейността на такъв полюс в опитите си да преодолее гадния свят. И напълно се вписва в певческата традиция, върху която спира и Пушкин. В първия черен, традицията на Громадянската поезия, Громадянския романтизъм (традициите на Рилиев) и приятелят от лицея Кухелбекер, който в момента (през 1826 г.) вече е осъден от правилните декабристи, а по-нататък неговият дял все още не е назначен . А от другата страна стихът „Пее и НАТО” се явява като такъв символ и заместител на развитието на диаметрално продължително направо в развитието на руската поезия, онова директно, което мислеше за себе си и се възбужда в пряка опозиция на социално значимо разбиране за поезията. Така наречената чиста мистика. И единственото в нашата традиция е авторитетът и идеалното вдъхновение на поета в чистата йога да покаже поезията на А.А. фета:

Чи не е за възхвала на живота,
Не за просто, не за битки,
Моите хора са за вдъхновение,
За звуците на женско биле и молитви.

Самите редове ще се превърнат в своеобразен поетичен символ на творчеството на Фет.

А оста в горната част на „Пее и НАТО“ пред нас обвинява друга ситуация, друга картина. Това не е лирически монолог, който се говори като би в името на лирически персонаж. Сякаш сцената е драматична, каквато стои сега, вече пред диалога, представен от едната страна от свещеника, а от другата, оста на самия кръг не е осветена от натовп. Нещо повече, много драматичната сцена на Пушкин е малка, сега спирала към друга традиция – НЕ Стария завет, не Библията, не християнската, а древната традиция, в този гръцко-римски стил. Това не е випадково, защото самата древност е породила особено културен феномен, както е прието да се нарича диалог. Не затова този диалог се развива между тези герои. Темата на този диалог от стара гледна точка трябва да бъде отворена като връзка за времето, през което тук се обсъжда песента на свещеника. Швидше за всичко, което все пак вин предава такъв глас, като Божията воля, както се опитва да предаде на хората. И от другата страна, чийто глас и песен са неразличими:

Вдъхновено пее на лира
Звучи с розова ръка.
Вин спивав– но студен и горд
Около хората на невежеството
Юму слушаше безучастно.

От едната страна се чува, а от другата страна - глупаво, на тези, които не са мъдри, които спят. Ale tsya глупостта юрба се опитва да бъде отгледана, защо отдясно, опитвайки се да разбере в своите човешки категории това, което се вижда в очите им:

Тлумачил съм мафиотски глупав:
„Nav_scho е толкова звучен в съня ти?
Даремно вхохо враждебно,
Докъде ни водят вините?
За какво да се шутим? защо ни учи?
Сега сърцето оплаква, измъчва,
Yak primhlivy charívnik?
Като вятъра, песента на йога е безплатна,
Тогава като вятър и безплодна:
Какъв срам за нас в това? »

Натовп се опитва да се бори с един от критериите, със стремежа, че е възможно да се разбере песента на поета - меланхолията. І raptom u vіdpovіd chuє:

Мовчи, глупави хора,
Денчар, роб, консумирай, калкан!
Непоносим за мен твоят спомен zuhvaliy,
Ти си хробакът на земята, а не синьото на небето;

Tobі b ползаі всичко - на vag
Идолът на теб tsinuesh Belvedere.
Не виждаш коричката, коричката в новото.
Ale marmur tsey adže god! .. и какво?
Pіchnoї miner е по-скъп за вас:
Вие живеете по нов начин.

Стана ясно, че метапоезията не е алчност, а нещо друго. Яка все още не е разбран. След това отново неосветената юрба не влиза в действие. Все пак няма да се даде да разбере защо отдясно. След това се опитайте да спечелите песента на поета като урок:

Ни, как се бориш с небето,
Твоят дар, божествен пратенико,
Живейте в наша полза:
Поправете сърцата на братята.
Ми страхлив, ми подстъпни,
Bezsoromni, zlі, nevyachnі;
Сърцето ми е студени евнуси,
Нитачи, роби, глупаци;
Вграждане на клуба в нас пороци.
Можеш, скъпи съседе,
Давайте ни забавни уроци,
И ние ви слушаме.

Невероятна визия от страна на страна. Първо, възторжено се казва, че цялото място е пълно с вода, но не можем да отречем, че песните са коригирани от самите вади. Все пак темата за това, което като подлост, като сензация в тази глупава песен е виновна за прояви. Аз raptom на vidpovіd пее vimovlyaє schos nepodіvane:

Излез– як вдясно
Пейте на мирните пред вас!
В откритостта на камъка смело,
Чи не дъвчи лири глас!
Огидни душа, като дреболия.
За твоята глупост и злоба
Mali wi do tsієї pori
Бичове, подземия, сокири;
–Да ви довърша, роби Божии!
Под вашите градове от улиците на Galaslivih
Смите смитя,– korisna pratsya!–
Але, забравяйки услугата си,
Вивтар и жертва,
Zhertsі l вземам една mіtla от вас?
Чи не е за възхвала на живота,
Не за просто, не за битки,
Моите хора са за вдъхновение,
За звуците на женско биле и молитви.

Едва в последния момент на обвинението на поета Його към фигурата на жрец, към фигурата на посредник между света на боговете и света на хората. Обвиняват се символите на свещеническата служба - вивтар, жертвоприношение. И дори да не осъзнавате какво прави чувството на божественото на свещеника, тогава ние сме призовани да не включваме неосветената натовпу розтлемачуваца в йога връзките. Гатанката все още остава неразгадана, сякаш само един не може да разкрие най-очевидното. Метапоезия – поезия, мета наука – магия, самодостатъчна в средата на себе си, която не изисква никаква истина за своето основание.

Самата история за създаването на стиха "Пророк" може да изглежда като завършена история. Да предположим, че Пушкин е написал целия стих, ако новината за бунта на декабристите достигне до новия. Седейки в Михайловски, бях наясно с подготовката на бунта, когато пристигнах, след като видях I.I. Пущино. Тъй като призивът за бунта стигна до Пушкин, тогава най-близките приятели на Пушкин, които са в средата на подията, ви разказаха за подията, сякаш са гърлени в Санкт Петербург. Беше очевидно, че лявата част от декабристите, разказвайки на Николай I за тези, звездите на смрадта изиграха своите волеви идеи, наречена Пушкин абсолютно изневиделица, цитира този стих. За това, тъй като делът на Пушкин можеше да се отклони, за самия Пушкин това беше проблем и загадка. І ос z tsієї nagodi vіn і склад "Пророка", и дори по пощата преди написването на този стих, ще има обаждане за трагичното поражение на бунта на декабристите, за приятелите на Пушкин, които пострадаха в тази история. Тук е разумно да се отгатне Кюхелбекер, в чието творчество образът на поета в първо черно се залепва с погледа на пророка и традицията, която Пушкин продължава. Загалом, Пушкин подготви деня на паметта на императора. Вярно е обаче, че много специфични исторически обкръжения, свързани със създаването на този стих, са включени от Пушкин в текста на "Пророка", а самото вино е добавено по-широк, универсален, символичен смисъл, по-нисък самата история.

Пред нас са два стиха с две диаметрално насочени идеи на поета и поетическа служба. Точно както „Пророкът” пее в стиха, победител над божествената мисия, е виновен за „божествения огън на сърцата на хората”, т.е., победоносно значително коригира правилната посока на хората, тогава в стиха с стиха „Пее и натовп” ситуацията е диаметрално противоположна на нас. За да се занимавате с изкуството като такова, сякаш сте видели, че нямате нужда от никакви допълнителни доказателства за вашата основа. Предполагам, че от гледна точка на Пушкин е необходимо да се приеме така, сякаш е боклук, сякаш с мъка се допуска от самия поет. Наистина тази и тази тема изглежда се намират на едно място. Tse bude известния стих "Издигнах си паметник, който не е направен на ръка",

Мал 6. Автограф стих "Паметник" ()

безсмъртието на поета и йога ще бъдат представени при вида на славата:

И ще бъда славен, доки в подземния свят

Жив ще и един пее.

За това беше възможно да се пее на персийски черно, за да се оцени самото художествено майсторство, онази много голяма аристократичност на художника, която блести ярко в поетичната форма на произведенията на Пушкин. И ако оста е достойна за чуване, тъй като минава през цяла Русия, тогава Русия ще бъде велика, а поетът ще бъде оценен за нещо друго. За тези:

Какво в моя zhorstoky век, след като прослави Свободата

Обаждам се, докато не можете да се обадите.

Не напразно „Паметникът“ ще завърши с чудесно обединяване на християнската традиция и древната:

По заповед на Бог, за музата, бъдете чути.

Ще говорим за това как се развива темата за поезията и поезията в други, по-известни произведения на Пушкин.

1. Сахаров V.I., Zinin S.A. Руски език и литература. Литература (основни и унищожаване на реката) 10. М .: Руска дума.

2. Архангелски O.M. аз в Руски език и литература. Литература (погребан ривен) 10. М .: Дропла.

3. Ланин Б.А., Устинова Л.Ю., Шамчикова В.М. / Изд. Ланина Б.А. Руски език и литература. Литература (основни и гробни rіvnі) 10. M .: VENTANA-GRAF.

1. Руска литература и фолклор ().

1. Извършете паралелна характеристика на дяконите на различни автори от 18-19 век. и да ви кажа защо новостта и особеността на поета и поезията в творчеството на Пушкин.

2. Анализирайте стиховете на Пушкин („Пророк”, „Пее и НАТО”) от гледна точка на тяхната образност.

3. * Въз основа на анализа на стиховете на Пушкин напишете твир-рецензия на тема: „Като особености, както гласът на дясното пее е виновен“.

Темата за признанието на поета и поезията е традиционна за руската литература. Вон prostezhuetsya в работата на Державин, Кухелбекер, Рилиев, Пушкин, Лермонтов. Творчеството на N.A. Некрасов: Писах много за признанието на поета и поезията, тяхната роля в живота на обществото.

Първата в руската поезия е връзката между поезията и пророчеството, показваща Кюхелбекер. Некрасов пропагандира различен поглед към поета в тандем с неговите наследници. Некрасов пее - това е пророкът, като на хората "Бог изпрати гняв и тъга". Призовавайки такъв пророк - вървете с лира в ръце, объркани и ридаещи. Ако разберете, че хората няма да обичат такъв поет: „Його, те ще последват богохулството: няма да уловиш звуците на одобрение не в женско биле на похвала, а в дивите викове на гнева.” Але Некрасов не променя позицията си: „Не можем да се чудим спокойно в планините. Ця позиция - позицията на поета-хълк.

Най-ясно позицията е показана в стиха „Громадянът пее и пее” (1856), написан под формата на диалог. В новия Некрасов има съперничество с уважаващите поезията с изтънченото изкуство, далечното земно народно страдание. Мисълта на главата, докато Некрасов се втвърдява в това супер-ехо, звучи сякаш угасваше, като вик: „Не можеш да пееш, а да си гуша с огромен мъж“. Тази тема се повтаря в стиха на "Елегия", сякаш директно започна в редове:

Не ни позволявайте да говорим за мода,

Каква е темата за старото страдание на народа

І що поезия забрави, че е виновна,

Не увяхвайте, младежи, не остарявайте.

На върха на „Сеячите“ Некрасов призовава „бъдете по-умен, по-мил, вечен“ и ако искате да осветите обовъязковото, да вървим, за „благодаря от сърце, руския народ“.

В творбите на Некрасов често се появява образът на Музи, тъй като творчеството му се задушава („Муза”, „Вчера, години на път”, „О, Муза! Разбих вратите на тунела” и ин). Музата на Некрасов не е красива жена, богиня, а страдащ селянин:

Вчера, години на шеста

Зайшов съм на Синну.

Там бият жената с батог,

Селянинът е млад.

Няма думи от нейните гърди,