Նա ֆենոմենոլոգիայի հիմնադիրն է։ Ֆենոմենոլոգիա. Ֆենոմենոլոգիայի նվաճումն աշխարհում

ՖենոմենոլոգիաՄեզ համար որպես մեթոդ հասկանալ խոսքի էության ինտուիտիվ պատճառաբանության հիմքերը (դիմել «իրենց ելույթներին»), ապացույցների էմպիրիկ մանրամասներից և բանավոր նաշուրավանից մաքրելու միջոցով։ Ֆենոմենոլոգիայի տնօրեն Էգ. Հուսերլ,աշխատության հեղինակը՝ «Տրամաբանական եզրակացություն» (1901), «Եվրոպական գիտությունների ճգնաժամը և տրանսցենդենտալ ֆենոմենոլոգիան» (1936)։ Արդեն վաղ ռոբոտները փորձում են բացահայտել գիտական ​​գիտելիքների (մաթեմատիկայի) ակնհայտ գաղափարներ։ Վերլուծության գործընթացում Հուսերլը գալիս է այն կետին, երբ նա պետք է հասկանա ճանաչողական գործընթացի հոգեբանական կողմերը և իր բացարձակ շրջադարձերի դրսևորումը, մաքուր տրամաբանությունը: Սուբյեկտի ապացույցները մաքրելու համար, բացահայտելով այս բացարձակ հիմնավորումը, Հուսերլը տարածում է ծալովի մեթոդը. ֆենոմենոլոգիական նվազեցում, վկայության գործընթացում օգտագործվում են առարկան, սուբյեկտը, բուն պատճառաբանության ակտը։ Վոդնոսինի կառուցվածքն այլևս առանց առարկայի (կամ «տրանսցենդենտալ գիտելիքի») չէ:

Կրճատման ընթացակարգի կարևոր կողմն է էպոս(Utrimannya vіd դատողություն օբյեկտների հիմքի մասին): Մաքրված տեղեկատվության կառուցվածքը բնութագրելու համար Husserl vikorist տերմինը «դիտավորություն»(Ուղիղություն առարկայի նկատմամբ): Կրճատման ընթացակարգի ոչ բնականությունն ունի ֆենոմենոլոգիական մեթոդի հիմնական հետևողականությունը։ Մտքերի և գիտելիքի առարկայի և առարկայի վերաբերյալ մտքերի և անհանգստությունների գիտելիքների ընդունումից հետո հնարավոր օբյեկտների սենսեյն այլևս չկա ( «նոեմի») i սահմանում է ցիխի իմաստները («նոեզ»). Tsya կառուցվածքը բացարձակ իմաստների եւ vіdnosin doslіdzhuєtsya ֆենոմենոլոգիա: Վլասնե, «տրանսցենդենտալ ես»-ի կառուցվածքը, մշակույթի աշխարհի կառուցվածքը, համընդհանուր, անկախ, անձի անձի առանձնահատկությունների կոնկրետ նկարագրության տեսքով (որպես գիտական, և առօրյա կյանք) . Հստակ կապ կա կանտյանության հետ, բայց Հուսերլը տեսնում է ցանկացած տեսակի աշխարհի ոչ սուբյեկտիվ կառուցվածքը, սուբյեկտի անկախ տեսակը։ Մյուս ռոբոտներում նրանք ունեն փոխադարձաբար տարբեր sprinyativ, դուք կարող եք տեսնել «ես»-ը և մյուս «ես»-ը: Հուսերլը քննադատում է Նոր ժամի գիտությունը որպես այդպիսին կյանքի աշխարհ(Կյանքի իմաստների լույսը): Ում մեղքն է դրա վրա հիմնված եվրոպական գիտության ու մշակույթի ճգնաժամի պատճառը։ գիտության միակողմանիությունը հաղթահարելու, նոր հորիզոններ հասնելու կոչերի ֆենոմենոլոգիական վերելքը։

23. Հերմենևտիկա՝ ծագում, հիմնական գաղափարներ և ներկայացուցիչներ:

Պիդ հերմենևտիկա(հունարեն hermeneutike բառից՝ վարդերի միստիցիզմ, ​​պարզաբանում, ամպամածություն) տեքստերի պղտորման տեսությունն ու պրակտիկան հասկանալու իմաստներով։ Այն երգում է հին հունական փիլիսոփայությունը իր արմատներին, կիրառում է տարբեր այլաբանությունները մշուշելու, խոսելու արվեստը՝ վրեժ լուծելու առատ իմաստալից խորհրդանիշներից: Քրիստոնյա աստվածաբանները Աստվածաշնչի ապականության համար գնացին մինչև հերմենևտիկան:

Rozuminnya եւ ճիշտ tlumachennya հասկացան - վայրի պլանում, հերմենեւտիկ մեթոդը otrimannya մարդասիրական գիտելիքների. Zvіdsi razuminnya, յուրացված է տեքստի իմաստին ընթացակարգերով, ինչպես բնական և ենթադրյալ օրինաչափությունները բացատրելու մեթոդ: Oskіlki հումանիտար գիտությունների առարկայական հիմքը տեքստն է, խոսքի ջանասիրաբար վերլուծությամբ, խոսքը մշակույթի բնօրինակ, համակարգաստեղծ տարրն է: Zvіdsi հումանիտար գիտությունների հերմենևտիկ մեթոդաբանություն buv іz մշակույթի վերլուծություն, її երևույթներ.

Ժամանակակից հերմենևտիկան, ինչպես այն զարգացել է 20-րդ դարում, ներառում է հետազոտության ոչ պակաս, քան կոնկրետ գիտական ​​մեթոդ, որը լճացած է հումանիստական ​​գիտելիքների մեջ։ Սա հատկապես վերաբերում է փիլիսոփայությանը: Ідеї ​​​​​​філософської герменевтики були розвинені на Заході насамперед у працях німецького філософа, представника філософії життя Вільгельма Дільтея, італійського представника класичної герменевтики Еміліо Бетті (1890-1970), одного з найбільших філософів XX століття Мартіна Хайдеггера, німецького філософа ).

Վ. Դիլթայը, դնելով փիլիսոփայական հերմենևտիկայի հիմքերը, պրագմատիկորեն ոգու մասին գիտությունների յուրահատկությունները (տոբտո հումանիտար գիտություններ) դարձրեց բնական գիտությունների առաջին պլան։ Գինիների նման ճանաչումը ձեռք է բերվել ըմբռնման մեթոդով՝ որպես հոգևոր ամբողջականության (կամ առողջ փորձառության) անխափան, ինտուիտիվ ըմբռնում։ Յակշչո գիտությունը բնության մասին, գնալ բացատրության մեթոդին, իրավունքի իրավունքին, Իզ Զովնիշնիմ Դոսվիդին, Ռոզումային պարտավորությանը, ապա Ռոզումինի համար, կյանքի տառին, դիլտի բնիկի վիվչենին: ուրիշ բանից։ վերջին դարաշրջանում, քանի որ ես նշանակում է ոգու մասին գիտությունների առանձնահատկությունները:

24. Կյանքի փիլիսոփայություն.

Գործնական, կենսական գործունեությունը խոսում է «կյանքի փիլիսոփայության» մասին՝ որպես հետույքի հիմք։ Գերմանացի փիլիսոփաներ Վ.Դիլթեյը, Գ.Զիմելը, Ֆ.Նիցշեն, ֆրանսիացի մտածող Ա.Բերգսոնը հասցված են լայն չձևավորված հոսքի։

Փիլիսոփայական vchennya Ֆ. Նիցշե (1844-1900)անհետևանք և գերհզոր, բայց միայն ոգուց հետո, միտումը հենց այդ մեթոդն է: Այն սահմանափակված չէ կյանքի փիլիսոփայության շրջանակով։ Յոգոյի հիմնական գործերը՝ «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» (1885), «Բարու և չարի այդ բեկի համար» (1886) և այլն։ Վաղ Նիցշեն Շոպենհաուերի ներհոսքի տակ, բայց միևնույն ժամանակ, մնացած սննդի հետևանքով, այդ ճանաչումը մի փոքր ավելի քիչ հարգանք ավելացրեց: Նրա ստեղծագործությունը նվիրված է եվրոպական մշակույթի քննադատությանը և բարոյականության խնդիրներին։ Կամքն իռացիոնալ է, «կյանքը» її protilezhnosti-ում գիտական ​​վարդին պաշտպանում է իրականությունը: Լույսը մեր կյանքի լույսն է։ Աշխարհի անկախ տեսակետ գոյություն չունի: Աշխարհին նայում են անխափան կազմավորման ընթացքը, հիմքի համար մշտական ​​պայքարի լույսը, կամքների ամրապնդումը։ Նիցշեն, ինչպես նաև աշխարհի այլ ժամանակակից փիլիսոփաներ, կենսաբաններ, ինչը նորի համար հիմնականում «օրգանական լույս» է։ Յոգայի ձևավորումը. ցույց տալով իշխանության կամք, քանի որ այն առաջացնում է գործողությունների կենսունակ կայուն կարգ, մեծ կամքի բեկորները հաղթահարում են մենշուն: Շոպենհաուերի կարծիքով՝ Նիցշեն դուրս է գալիս կամքի բազմակարծությունից, այդ պայքարը ձեւավորում է գործողություն։ «Կամք» ավելի կոնկրետ հասկացվում է որպես կամք դեպի իշխանություն։ Կներեք, ես մեղավոր եմ իմ կամքը փոխելու անհրաժեշտության մեջ՝ քննադատելով Շոպենհաուերին այս վարժության համար, ես կհանգստանամ։ Պետք է պրագնացիա անել, չմոռանալ, այլ նորից ապրել՝ սա է Ֆ.Նիցշեի փիլիսոփայության սկզբունքը։ Կարևոր է դա դնել զարգացման գաղափարից առաջ. «Vіchne հերթ».Պարբերաբար գալիս է դարաշրջանը նիհիլիզմ, zapanovuє քաոս, ոչ մի իմաստ. Մեղադրի՛ր կամքի անհրաժեշտությունը, հաշտություն հայտարարիր ինքդ քեզ հետ ու ես նորից աշխարհը կրկնում եմ ինքս ինձ։ Երեկոյան հերթը աշխարհի բաժինն է, որի հիման վրա ձևավորվում է «սերը մինչև ճակատագիր»։ Աշխարհի իմացությունն անհասանելի է տրամաբանությանը, գիտության գիտելիքը, գիտելիքը՝ աշխարհի գիտելիքը, բայց ոչ աշխարհի իմացությունը։ Ճշմարտությունն ավելի քիչ է, քան «միջանցքային ներումը»։ Ճանաչման գործընթացում հնարավոր չէ, որ աշխարհն օրեցօր թափանցի, այլ ավելի շուտ մենք աշխարհին մեկնաբանություն ենք տալիս, իշխանության կամքը դրսևորվում է մարդու սուբյեկտի կողմից իր «աշխարհի» ստեղծման մեջ։

Քննադատելով այսօրվա մշակույթը՝ Նիցշեն առանձնացրեց իր դարաշրջանի առանձնահատուկ տեղը. Ցե դարաշրջան, եթե Աստված մեռած է, և Նիցշեն կհռչակի գալիք նոր դարաշրջանը գերմարդկանց. Յոգո Զրադաշտ є մարգարե ієї ideї. Այսօրվա մարդ արարածը թույլ է, չի ասի «պետք է շտկել». Քրիստոնեական կրոնը, ինչպես մտքի կրոնը, թույլերի կրոնն է, այն կթուլացնի իշխանության կամքը: Zvіdsi Նիցշեի հակաքրիստոնեությունը (Հիսուսի անձի բարձր գնահատականի համար). Քրիստոնեական եկեղեցին, vvazhaє vіn, ամեն ինչ տակնուվրա արեց («լինի դա ճշմարտությունը վերածեց անհեթեթության»): Անհրաժեշտ է «արժեքների վերագնահատում».Ավանդական բարոյականության վերագնահատում. Ժամանակակից բարոյականությունը թույլերի, «ստրուկի» բարոյականությունն է, որն արժանի է ուժեղների նկատմամբ նրանց համառությանը: Բարոյական ցնցումների մեղավորներից մեկը Սոկրատեսն է, և դրան Նիցշեն իդեալականացնում է նախասոկրատական ​​մարդկանց, որոնց համար բարոյականությունը դեռևս ոլորված չէ: Նիցշեն փոխանցում է արիստոկրատական ​​բարոյականություն, մի տեսակ թամանյան ոգի, առատաձեռնություն, անհատականություն։ її հիմքում` մարդու կապը երկրից, սիրո ուրախություն, առողջ աչքեր: Այսպիսին է գերմարդկային, ուժեղ, ազատ մարդկանց բարոյականությունը, երբ նրանք բարձրանում են պատրանքի առաջ և գիտակցում «իշխանության կամքի» բարձր մակարդակը՝ դիմելով «վայրի կենդանու անմեղ խղճին»։ Նիցշեի «անբարոյականության» հռչակումը և «բարոյական ստրուկների» փոխարինումը «բարոյական պանիվով»։ Նոր բարոյականությունը, իսկապես, աշխարհի նոր մեկնաբանություն է։ Նիցշեի փիլիսոփայությունը հաճախ ոչ միանշանակ ոչ միանշանակ գնահատականներ է տալիս. Միևնույն ժամանակ, այն թափվեց ժամանակակից փիլիսոփայության և մշակույթի մի շարք հոսանքների մեջ:

Ֆենոմենոլոգիան 20-րդ դարի ամենակարևոր և նշանակալի զարգացումներից մեկն է։ Ֆենոմենոլոգիայի հիմնադիրը գերմանացի փիլիսոփա Էդմունդ Հուսերլն է, ով առանց դրան որևէ միջնորդ հղում կարող է ունենալ այնպիսի մեծ մտածողներ, ինչպիսիք են Մ. Շելերը, Մ. Հայդեգերը, Ն. Հարթմանը, Գ.Գ. Շպետ, Մ.Կ. Մամարդաշվիլի. Ֆենոմենոլոգիան բնութագրվում է մի շարք դժվար գտնելու բրնձով. նույնիսկ աննշան գաղափարը կարելի է ուղղել ելույթների էությանը, դրանց մասին մակերեսորեն մտածելով, մտածելով, որը նման է մեդիտացիոն նմանատիպ տեխնիկայի, բայց նման փոխաբերությունը նաև ձանձրալի է: մաքուր էությունների աշխարհում; Եվրոպական ազնվականության միակ պարտականությունն է հետևել ճշգրտության խիստ սահմանված չափանիշներին և, հետևաբար, փիլիսոփայությունը վերածել գիտության, որին կցված և բացահայտ է պոզիտիվիզմի քննադատությունը:

Հետագայում, որպես ֆենոմենոլոգիան մեղադրելու հիմք, մի կողմից՝ պոզիտիվիզմի քննադատությունը գիտության մեջ կրոնական հավատքով, մյուս կողմից՝ իդեալիստական ​​ենթադրությունների նկատմամբ անվստահություն, քանի որ դրանք փոխանցեցին նաև հավատքի վերաբերյալ որոշ հիմնարար դիրքորոշումների գովասանքը։ Բեղերը կծկվել են ձգողականության ձուլվածքը բետոնին, մտորումների bezperednіh տվյալներին։ Ֆենոմենոլոգիայի կարգախոսը վերադարձել է ելույթներին։ Պետք է դիմել ելույթներին՝ տեսնելով «կառուցվածքի մակերևույթի առաջխաղացումները և վիպադկովյան գիտելիքները, մակերեսորեն դրված խնդիրներ, որոնք փոխանցվում են սերնդեսերունդ որպես ճիշտ խնդիրներ» (Մ. Հայդեգեր), անհրաժեշտ է տեսնել բանավորը. կույտեր, որոնք արժե վերաշարադրել: Փիլիսոփայական գիտելիքների հիմքում կարող են դրվել ավելին, քան «կայուն ապացույցներ»: Ում համար անհրաժեշտ է շուկատել հատակը, ինքն իրեն բացահայտում է, ինչը չի կարելի գերագնահատել (ինչը նշանակալի է, որ արդեն ցատկել է Դեկարտի վրա): Այս ֆենոմենոլոգիական գաղափարը կարող է իրականացվել «երևույթների» նկարագրության միջոցով, ինչպես ենթադրվում է, որ մեր վկայությունն է «էպոսի» ստեղծման ծալովի ընթացակարգից հետո, որպեսզի մեր փիլիսոփայական, և նաև շքեղ հայացքների գիրկը դնելուց հետո, նման nav'yazuyut մեզ այդ chinya inshe. Հարկավոր է անձնատուր լինել էությունների այդ sukupnistnost-ին, այդ թվով vibudovuetsya լույսով, բայց դա հասանելի է միայն ջանասիրաբար պատրաստված, մաքրված հայացքին։

Ֆենոմենոլոգիան կարող է տեսնել երկու ճյուղ՝ իդեալիստական ​​և ռեալիստական: Պերշան ներկայացնում է Հուսերլը, ով, դիմելով ելույթներին, գիտի միակ իրականությունը՝ գիտելիքը։ Իրատեսական ֆենոմենոլոգիան ներկայացնում է Մ. Շելերը, որը «ուսումնասիրել է» հիերարխիկ դասավորված ելույթների օբյեկտիվության ճանաչման փուլում՝ տալով ինտուիցիա։ Համառոտ նայենք բլուրների երկու անուններին.

Ֆենոմենոլոգիան, ըստ Էդմունդ Հուսերլի (1859-1938) մտքի, մեղավոր է էության մասին գիտություն լինելու համար, որը, ինչպես հիշում եք, գերխոսում է її անուններ։ Ֆենոմենոլոգիայի էությունը ընկալվում է որպես երևույթի նկարագրություն, որը վկայում է, եթե մենք տեղյակ ենք որոշ էմպիրիկ, որոնք կոչվում են թույլ, անկայուն ասպեկտներ։ Էություններն անփոփոխ են, այնպես որ անփոփոխ հզոր են նմանատիպ ելույթների երգեցողության ամբողջության մեջ։ Օրը ճանաչելու համար պետք է հասկանալու հետույքը վերցնել և փոխել այն։ յոգայի պարամետրերի տատանումները, նավատորմերը vіdkritі іnvariantnі, zalishayutsya մշտական ​​բնութագրերը: Հուսերլից հետո օրերը հայտնվում են զգայունորեն ընդունված աշխարհում և մեր հույսերի, կումերի ու հառաչների լույսի ներքո: Էությունների փոխակերպման ոլորտներն են՝ բնությունը, Suspіlstvo, բարոյականությունը, կրոնը և դրանց ծագումը, vvazha Հուսերլը մեղավոր է էությունների վերավերլուծության անհրաժեշտության մեջ, որոնք ձևավորում են բնական, suspіlnі, բարոյական և կրոնական երևույթներ:

Ֆենոմենոլոգիայի հիմնարար հասկացությունները, որոնք նույնն են ապացույցների երևույթին, մտադրությունն ու միտումնավորությունն են, որոնք մոտավորապես նույնն են նշանակում։ Հասկանալու իմաստը նշանակում է ապացույցների անմիջականություն դեպի ապագա: Svіdomіst є zavzhdi svіdomіst shchos-ի մասին: Ես մտածում եմ այն ​​մասին, ինչի մասին մտածում եմ, ենթադրում եմ, երազում եմ նրանց մասին, ում մասին մտածում եմ։ Հուսերլը հարգանք է ցույց տալիս, որ օբյեկտը չի ընդունում առարկան։ Ֆենոմենոլոգի համար ամենակարեւորը դրսեւորումներն են, դրսեւորումները, երեւույթները։ Այս հետազոտության առարկան գիտակցության միտումնավորությունն է, այսինքն՝ ոչ թե առարկաները, այլ դրանց մասին տեղեկատվության կենդանականությունը, դրանց վրա կենտրոնացումը և կենդանական-ազգության արտադրանքը:

Ավելի կարևոր է, որ ֆենոմենոլոգիայի ըմբռնում-սկզբունքը «էպոսն» է (հունարեն Utrimannya vіd sudzhennya), որպեսզի մենք կարողանանք հիմք դնել նոր, գիտական ​​փիլիսոփայության։ Ամբողջի սկզբունքը այսպիսին է. Մարդու բնական լուսադիտական ​​վերաբերմունքը հյուսված է տարբեր պերեկոնաններից, ինչպես մի պարզ «բնակավայր» աշխարհում։ Դրանցից առաջինը նրանք են, ովքեր մաքրում են իրական ելույթների աշխարհը: Այնուամենայնիվ, սահմանային իմաստի համար լույսի կեցվածքի փաստը հեռու է անթերի լինելուց, և դրա համար պարզ փոխակերպումը բավարար չէ: Փիլիսոփայության համար պետք է գիտական ​​աջակցություն: Գումարելով էպիկական մեթոդին՝ դատողություններ անելու նրանց մասին, որոնք տրված են բացարձակ վստահությամբ, ֆենոմենոլոգը փլուզվում է, այսպես կոչված, ֆենոմենոլոգիական կրճատմամբ՝ ճանապարհ անցնելով դեպի բացարձակ վստահելի։ Այս հեղափոխության արդյունքը, որը պետք է գնա դեկարտյան արմատական ​​սումնիվուի ճանապարհներով, որը նման է Դեկարտի խլածին, ավելի նուրբ է և պակաս միանշանակ։ Միակ մեկը, ով համարձակվում է ոտքի կանգնել էպոսի մամուլի տակ, հարգել Հուսերլը, գիտելիքն է, սուբյեկտիվությունը։ Svіdomіst - ոչ միայն իրականությունն է առավել ակնհայտ, այլ իրականությունը բացարձակ է, ցանկացած իրականության հիմքը: Լույս, podkreslyuє փիլիսոփա, «կազմում է» svіdomіstu, այնպես որ «stavlyaєєєєєє» svіdomіstyu իրեն: Vіdkritim, պրոտեին զրկում են սնունդից. եթե գիտես աշխարհի գիտելիքը, ուրեմն զգայարանների ձայներ չես ստեղծի, բայց հարգանքի պես կբացե՞ս։

Իմ գլխում պարզվեց, որ ես նույն բանը գիտեմ՝ էգոն։ Հուսերլը կարծես ասում է. «Որովհետև ես, ինչպես եմ ես ստեղծում էպոսը, ինչու եմ ես, ինչպես եմ ոգեշնչում աշխարհը որպես երևույթ, այդ աշխարհը, որն այնքան մեծ նշանակություն ունի ինձ համար, ինչպես նաև ուրիշների համար, ովքեր յոգայով են վերաբերվում ամեն ինչից: Հա՛յր, ես կախված եմ այն ​​բնական էությունից, որը բացվում է ինձ համար: Ես տրանսցենդենտալ կյանքի սուբյեկտիվ բևեռն եմ… Եվ ես ամեն ինչ վերցնում եմ ինձնից իմ ամբողջ կոնկրետությամբ»: Կարող եք հիշել, որ այստեղ Հուսերլը հնարավորինս մոտ է ենթաակտիվիստական ​​shtibu-ի իդեալիստական ​​շահարկումներին, ինչպես vydkidav-ը և vyd yah spochatku vіdshtovhuvavsya:

Նույն մնացորդը, կամայականորեն ռոբոտը «ֆենոմենոլոգիայի ճգնաժամային єvropei գիտություններ» Հուսերլ Վիյավլյա, Ֆիլոսոֆիի այդ տխրահռչակ կույտերը, ինքներս դեկարտի նվիրումը Սա է աշխարհով մեկ նոր գիտատեխնիկական համաժողովրդական ժողովրդի վերելքի անապահով միտումի պատճառը: Ֆենոմենոլոգիան ինքնին ռիատիվ է այս իրավիճակում, ինչը հանգեցնում է խոսքի ճիշտ էության շուրջ պատմական խարդախությունների նպատակային մեթոդական հետազոտության:

Ինչպես նշանակված էր, հուսերլյան ֆենոմենոլոգիան առաջնային գաղափարի ձեռքբերումների ծանր վերստեղծումն է։ Tse vyznaє її vіdkritіst հետագա մեկնաբանություններին և այն այլ կերպ իրականացնելու փորձերին: Ում է վերագրվում գերմանացի մտածող Մաքս Շելերի (1857-1828) աշխատությունը։

Շելերին ֆենոմենոլոգիական մեթոդը տեղափոխել էթիկայի, մշակույթի փիլիսոփայության և կրոնի ոլորտից։ Շելերի փիլիսոփայական հայեցակարգի ձևավորման «ֆորմալ մղումը» կարևոր է Կանտի էթիկական համակարգի դժբախտության մեջ, որը հիմնված է obov'yazku-ի ըմբռնման վրա: Կանտի բարոյական հրամայականը, որը կարելի է ձևակերպել «Դու մեղավոր ես, դու մեղավոր ես», Շելերին թվում է միանգամայն անհիմն։ Շելերին իմանալ էթիկայի մյուս հիմքը՝ ոչ թե պարտավորեցնող, այլ արժեք: Հայեցակարգը արժեքի Scheler ունի լայն գոյաբանական իմաստ եւ հաճախ otnizhnyuetsya հայեցակարգի հետ էության օրվա - ղեկավար shukanы ֆենոմենոլոգիա:

Մարդիկ Շելերի հետևում, իրենց կողմից, շրջապատում են արժեքներ, որոնք կարող են չգտնվել, բայց մարդկանց հուզական-ինտուիտիվ գործունեության հետևանքով: Արժեքները միաժամանակ ապրիորի են և նյութական, գարշահոտությունը հասանելի է մինչև վերջ, կարծես դրանք դասավորելով հիերարխիկ կարգով.

Չուտտիև (ուրախություն-պատիժ)

Հռոմադյանսկի (korisne-shkіdlive)

Ժիտև (ազնվական-գռեհիկ)

մշակութային

ա) էսթետիկ (գեղեցիկ-տգեղ)

բ) էթիկական (արդար-անարդար)

գ) սպեկուլյատիվ (աջ-հիբն)

Կրոնական (սուրբ-աշխարհիկ).

Աստծո գաղափարը Շելերի կողմից դիտվում է որպես ամենամեծ արժեք, իսկ Աստծո առաջ սերը սիրո մեծագույն ձևն է, այդ հիմնարար ֆենոմենալ գործողությունը: Արժեքների փորձը մտավոր, բայց տիեզերական գործողություն է:

Շելերը, ինչպես Հուսերլը, հարգում է մեծագույն փիլիսոփայությունը, օրվա ամենալայն գիտությունը։ Կարելի է նշել, որ Շելերի ռեալիստական ​​ֆենոմենոլոգիայում կան նաև ցայտուն տրամադրություններ, որոնք, թերեւս, ամեն տեսակի գրգռոտ ռոզումի վազքի ճակատագրական անխուսափելիությունն են։ Դոդամոն, որ Շելերը փիլիսոփայական մարդաբանության և գիտելիքի սոցիոլոգիայի հիմնադիրն է՝ քսաներորդ դարի երկու շատ կարևոր և նշանակալի փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական ուղղություններ:

Ֆենոմենոլոգիան փիլիսոփայական ուսումնասիրություն է, որից հետո պետք է ուսումնասիրել առարկան, պետք է գործել ինքնավստահ՝ իմանալով հատուկ մեթոդի օգնությամբ։ Її արդարացում՝ ի պատիվ Էդմունդ Հուսերլի (1859-1938), ինչպես նաև 20-րդ դարի այնպիսի նշանավոր մտածողների, ինչպիսիք են Մարտին Հայդեգերը, Ժան-Պոլ Սարտրը, Մաքս Շելերը, Մորիս Մերլո-Պոնտին և այլք:

«Ֆենոմենոլոգիա» տերմինի էվոլյուցիան.

1. 18-րդ դարում tse-ն նշանակում էր պատրանքի տեսություն։ Ի. Կանտ, ֆենոմենոլոգիա՝ փիլիսոփայության նոր ըմբռնման գինը. Գ.Հեգել, ֆենոմենոլոգիա - օրգանների դրույթների իմացության ողջ ճանապարհը զգայուն է բացարձակ գաղափարի իմացության նկատմամբ։ Է.Հուսերլ, ֆենոմենոլոգիա՝ գիտության ողջ աշխարհի ճանաչման գործընթացում կառուցվածքների և կապերի հաստատման, զգալու մեթոդ:

Ֆենոմենոլոգիայի հիմնական գաղափարները.

Է.Հուսերլը «Եվրոպական ժողովրդի և փիլիսոփայության ճգնաժամը» աշխատության մեջ բացահայտում է հետևյալը. գաղափարներ:

1. Հետևեք ճշմարիտ գիտելիքի բարեկեցության ուղուն՝ չհենվելով լավ մարդու հոգեբանական գործընթացների վրա:

2. Կարևոր է հետևել գիտական ​​գիտելիքի կառուցվածքի երևույթին և ուղուն և գաղափարների հետամուտությանը, որոնք կփոխեն գիտության ուղին:

3. նախանձ. լույս n. Իրոք, Յոգո Վիվչեննին չի կարող հետևել հոգնած տեսություններին` «մաքուր ապացույցները» վերլուծելու կարողությանը:

4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. Մաշկը հասկանում է նրանց, ում հետևում եք ձեր սեփական և այս ազատության իմաստով:

Մ.Հեյդգերը զարգացնելով հետևյալը. ֆենոմենոլոգիայի գաղափարները «Buttya i chas» ռոբոտում.

1. Ձեր ժամանակը մի վատնեք մարդկանց վրա և եղեք ինքներդ:

2. Մեռնեք մարդիկ, որ պառկեն այնպես, ինչպես її արթնանան. մահից առաջ ամեն ինչ ատամ է։ անհնարին; Քոհանիմի հետ միության ուրախությունը փոխում է աշխարհը. նեղություն, վիշտ՝ փչացնելու սիրիմի աշխարհը.

3. Vivchennya buttya մարդիկ - tse pragnennya հնազանդեցնել բնությունը, և խորանալ її іsnuvannya-ի էության մեջ:

4. մարդկանց լեզուն - tse vіdbitok її buttya. Պոեզիայի լեզուն կարևոր է, գիտության լեզուն ավելի ցածր է։

Ջ.Պ.Սարտրը զարգացրեց հետևյալը. ֆենոմենոլոգիայի գաղափարներ.

1. Մարդիկ չեն կարող լավ սկիզբ տալ, նրանք իրենց կզգան որպես «մաքուր կետ», իսկ հետո մենք կդառնանք այնպիսին, ինչպիսին ինքներս ենք ձևավորում: Լյուդինան շղթայական նախագիծ է, ում համար ես ազատություն ունեմ։

2. Մարդը մետա արժեք է, բայց այն դեռ ավարտված չէ, կեղտը թույլ է տալիս մարդու կյանքը ապրել:

Մ. Շելեր «Մարդիկ, որպես կենդանի բնության մի մաս, իրենք իրենց վրա են բարձրացնում այդ վերելքը»:

Մ.Մերլո-Պոնտի. Ֆենոմենոլոգիայի հայացքից ես շրջադարձով ընդունեցի մարքսիստական ​​փիլիսոփայության գաղափարը՝ ցանկանալով քննադատել նրանց միակողմանի պատմական խնդիրները։

Ֆենոմենոլոգիական պրոբլեմատիկան խլեց իր զարգացումը հոգեբանության, էթիկայի, գեղագիտության, իրավունքի և սոցիոլոգիայի, կրոնի, մետաֆիզիկայի պատմության, մաթեմատիկայի փիլիսոփայության և բնագիտության տարբեր ուղղություններից հետո։

Փիլիսոփայական հերմենևտիկա.

հերմենևտիկա(Հունարեն: հերմենևտիկամպամածություն), որպես մտածողության և ամպամածության խնդիրների առանձնահատկությունների վերաբերյալ համակարգված մտածողության միջոց, XX դարի փիլիսոփայական վերլուծության ամենահետաքրքիր փիլիսոփայական ուղղություններից մեկն է: Բայց հերմենևտիկայի ժամանակակից տեսության մեջ խնդիրների ձևակերպումը հիմար է դառնում՝ առանց հին հերմենևտիկ ավանդույթի հետ հաշտվելու:

Հին հունական հրամանագրի հետևում Աստված Հերմես - visnik Զևսաստվածների և մարդկանց տիրակալներ. Հերմեսմեղայական վարդերը մարդկանց բացատրելու հաղորդագրությունը Զևսհոգ տանել նրանց մասին rozuminnya.

Գիտության մեջ հասկացողությունը հաճախ մեկնաբանվում է որպես հասկանալու միջոց: Այնքան ամաչկոտ, եթե մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի և այլ հիմնական առարկաների ղեկավարները ձախողվեն: Հերմենեւտիկին հոգ է տանում, որ այստեղ պատշաճ պատճառաբանություն չկա, իսկ ներկան պարզաբանում. Rozuminnya-ն կարող է լինել ճիշտ ապրելակերպի մեջ, դա մայրական իրավունքի մեղքն է գոյության հետ, իսկ գիտությունը պարզապես վերացված է հարուստ բազմազանությունից:

Մարդը հանգչում է գոյության աշխարհի թիկունքին՝ հետաքրքրություն ցուցաբերելով նորի հանդեպ (լատիներեն «եղիր գոյության մեջ» նշանակում է երգել նրա հետ): Բողոքի ելույթները փակ են մարդկանց համար, նրանց սահմանները լվանալու հոտը. Մյուս կողմից՝ քոնը մաշկային մարդկանց միջև։ Ռոզումինյային կհասնեն, և ճշմարտությունը կբացահայտվի, որպեսզի հասնի այդ ժողովրդի խոսքի միջև զայրույթի սահմանին: Դեկիլկան դիմեց մեզ իրավիճակը բացատրելու համար։

Ասենք՝ մեքենա ունեմ։ Ինչպե՞ս բացահայտել յոգայի taєmnitsyu-ն: Տվեք ձեզ համընդհանուր, հիմնավոր դրսևորելու հնարավորություն։ Իսկ ում համար նա պետք է գանգուր լինի: Ալե, մի կարգի մի եղիր, այլապես ուղղակի անկիրառելիության կհասնես:

Տեքստը հասկանալու համար անհրաժեշտ է իմանալ ցածր սնուցման նոր տեսակ, որը նշանակվում է միջնորդի կողմից եռանդով, յոգոյով լուսավորված, ախորժակ (օրինակ, գեղագիտական), տաղանդ, ավանդույթ: Զգիդնոն գերմանացի փիլիսոփայի հետ Գադամերով համարվում է ժամանակակից հերմենևտիկայի հիմնադիրը, փորձիր տեքստի բաչիտական ​​իմաստը ստեղծողի վկայությունից (քանի որ տեքստի հեղինակն ինքն էլ աշխարհի մի մասն է, մինչ այդ մենք ուզում ենք անկասկած իմանալ. ավելի ճշգրիտ՝ միտքը ճանաչելու խնդիր): Տեքստը չունի մեկնաբանության համար կեցվածքի ուժեղ զգացողություն, և այս մեկնաբանության շրջանակներում այն ​​ունի անավարտ սուբյեկտիվ սվավիլ, քանի որ տեքստն ինքնին բավարար չէ: Otzhe, rozuminnya հասնել այդ ժողովրդի տեքստի անվտանգ զայրույթի հորիզոններին:Ո՞ւմ հետ է պետք մայրը, որ այդքան տիտղոսները ազատի հերմենևտիկ կոլո . Մարդը մեղավոր է այն բանում, որ հասկանում է դրանք, որոնց մեջտեղում կա հենց կոճը, ամբողջի և її մասի շրջանաձև դատարկությունը: Մենք կարող ենք տեքստը հասկանալ միայն որպես ամբողջի մի մաս, այն մասին, թե ինչպես կարող ենք հասկանալ այն մինչև տեքստի մեկնաբանության սկիզբը: Nareshti հաջորդ vrahuvat, scho rozuminnya պատմական, անցյալի, timchasovo, այլեւ անհեթեթությունը հորիզոնների իրենք rozuminnya. Նոր սերունդը յուրովի է մեկնաբանում մաշկը։ Հերմենևտիկայի համար դա ավելի տարածված է, ավելի լավ է իմանալ ճիշտ բանի էությունը:

Հերմենևտիկայի հիմնական գաղափարները.

1. Մարդու այդ կյանքի իմացությունը որոշ տեքստերի ճանապարհով հոսում է մյուսներին՝ ներկայիս սոցիալ-մշակութային իրավիճակի բարելավմամբ։

2. Լեզվական խոսքը հիմք է հանդիսանում երկխոսության փիլիսոփայական գիտելիքների ձեռքբերման համար։

3. Գիտելիքը հենվում է գիտելիքի վրա:

4. Հասկանալու գործընթացի առանձնահատկությունները հիմք են հանդիսանում ըմբռնման համար: Կրոնական ըմբռնման համար տեքստը հավատքի հիմքն է։

5. Կարևոր է ֆիքսել գիտության փաստերի միակողմանիությունը՝ քննադատելով դրանք, պտտվելով անանձնական տեսակետի վրա և բացահայտելով ենթաակտիվիզմը։

6. Հնարավոր տարբեր տարբերակներ՝ միևնույն տեքստը պղտորելու համար, կարծես ոգեշնչված լինեն հեղինակների մտքերից։

7. Գոյություն. վարդագույն բնության ծալքավորությունը, ավելին, քան լուռ:

8. Գիտության ոչ մի մաշկի փաստ չի կարող խեղաթյուրվել տեղեկացված ճանապարհով:

9. Ամբողջի այդ խավարը հասկանալու համար անհրաժեշտ է իմանալ պահեստը։

10. Ունեցեք մի տեսակ տեսություն, կարևոր դոբիր երգեք փաստեր, որոնք ծնում են այդ տեսությունը:

11. Razmaїttya ձևերը іsnuvannya movi՝ անագ, mimіka և այլն:

Գիտելիքի երևույթների մասին գիտությունը կամ ֆենոմենոլոգիան անկախ փիլիսոփայական դիսցիպլին է, որը մշակվել է գերմանացի բնօրինակ փիլիսոփա Էդմունդ Հուսերլի կողմից, քանի որ այն ենթադրում է սկզբունքորեն նոր մոտեցում գիտելիքի ըմբռնման և դրա դերը մարդու կյանքում: Ֆենոմենոլոգիան (հուն. phainomenon - є і logos - vchennya) ամբողջ գիտությունն է, ավելի ճիշտ, ըստ Հուսերլի պնդումների, գիտական ​​փիլիսոփայությունը, որի առարկան գիտելիքն է, որն ըմբռնում է մարդու ինքնավստահության եսը։

Vchennya նոր փիլիսոփայական համակարգի ֆենոմենի մասին, որպես պրագնե՝ նման բաներ նկարագրելու համար, ինչպես գարշահոտություն։ Ավանդական փիլիսոփայության երևույթի ներքո սկսեք հասկանալ մի երևույթ, որին կարող է շոշափել զգայուն միտքը: Հուսերլյան երևույթի ըմբռնումն այն է, ինչը մեղադրում են ելույթներին, առարկաներին, երևույթներին զգայունության համար։ Յոգայի երեւույթներում սուբյեկտն ու առարկան բարկացած են միասին։ Լուսավոր աշխարհը կանգնած է սուբյեկտի առջև երևույթների բնական հոսքի մեջ, իսկ ինքնավստահությունը՝ որպես գիտակցության հիմք: Վկայի դրսևորումների կեցվածքը, Հուսերլից հետո, փիլիսոփայության առարկա չկա, մարդկային աշխարհին տրված հարգանքի բեկորները դրսևորումների կամ երևույթների հանրագումարն են, որոնք հասանելի են բացառապես վկայից ակնհայտ:

Է. Հուսերլը հաշտվում է նրանց հետ, ովքեր ակտիվորեն և նպատակաուղղված գիտեն թեմայի վերաբերյալ: Այն ըստ էության դիտավորյալ է (լատ. intentio – Նամիր, միտում, վարժություն)։ Դիտավորությունը փիլիսոփայի կողմից մեկնաբանվում է ոչ թե որպես առարկայի, խոսքի կամ դրսևորման օգտագործման միջոց, այլ որպես վիկոնանյա, «թողնել» կամ դիտավորություն: Operuyuchi երեւույթները, մարդիկ հակված են. Այսինքն՝ կարելի է ճիշտ սկսել ոչ միայն դրսից, այլ սեփական ներքին լույսից։ Մտադրություն - հարգանքի պատճառ, որ դուք հարգում եք առարկան: Դիտավորությունը աննկատ կերպով բացահայտում է svіdomіst-ը svіdomosti-ի այդ օբյեկտը, այդ ob'єdnuє առարկան այդ օբյեկտը, oskіlki svіdomіst ուղղված է կոնկրետ օբյեկտի իմաստային յոգայի ամպամածության մեթոդով: Ցեյ ճամբարը, Հուսերլից հետո, սուբյեկտի ծննդավայրն է նյութական և հոգևոր առարկաների վրա յոգայի ապացույցների մշտական ​​անմիջականության առջև՝ նրան կյանքի զգացողություն հաղորդելու համար: «Դիտավորություն» տերմինը ոչինչ չի նշանակում,- բացատրում է ինքը՝ Է.Հուսերլը,- Ղրիմ. տաքություն svіdomostі buti svіdomlennyam kakoїs ելույթը»: Tse նախագծում է իդեալական կարգով: Պատկերավոր կերպով կարելի է ասել՝ մարդու արտաքինը նմանեցնում են էլեկտրական կրակայրիչի ցայտունին, որը կախված է այդ ելույթի առարկայի անթափանց մթության մեջ, ռոբլյաչները ճանաչում են նրանց։ Միևնույն ժամանակ, նպատակաուղղված է խառնել այդ ելույթներն ու առարկաները, կարծես դրանք օգտագործվում են նույնականացման համար։

Դիտավորությունը միանգամից արտահայտում է մարդկային սվեդոմոստի իմմանենտ լույսը, որը հոգեբանորեն միավորում է «իդեալական օբյեկտները»: Հոգեկան ապրումների երևույթներն ու տեսակները, սպեկուլյատիվ վերաբերմունքը ստեղծվում են նոր տեսակի մեջ, որոնք նշանակում են առարկաների ճանաչման սենսացիա։ Ֆենոմենոլոգիայի խնդիրն է հասկանալ խոսքի ճիշտ իմաստը, այժմ անհրաժեշտ է մաքրել էմպիրիկ կողմնակալության ապացույցները։ Ինչ վերաբերում է առարկաներին և ելույթներին, միայն անհրաժեշտ է ճանաչել իրեն, երբ ընդգրկված է մարդկանց համայնքում։ Ի տարբերություն սուբյեկտ-օբյեկտ երկատվածությամբ ավանդական իմացաբանության ներկայացուցիչների, Է.Հուսերլը գտնում է, որ առարկայի իմացությունը և գիտելիքի առարկան նույնը չեն։ Ֆենոմենոլոգիայում առաջնային իրականությունը ոչ թե ինքը՝ «սվեդոմիստն» է, մի կողմից, և ոչ թե «նյութը»՝ մյուս կողմից, այլ «կյանքի աշխարհը»։ Հենց մեղքը մարդկանց կողմից դիտվում է որպես միտումնավոր թուլացնող սուբյեկտիվության հարաբերակցություն, որպես այդ իմաստի իմաստի ոլորտ, որը կազմում է տրանսցենդենտալ սուբյեկտիվությունը: Այդ իսկ պատճառով մարդիկ ֆենոմենոլոգիայում կանգնած են որպես իմաստի և իմաստի հստակ դաշտ, որը բացահայտում է խավարի տարբեր մեկնաբանությունների հնարավորությունը։

Ֆենոմենոլոգիայի ձևավորման մեծ ներարկում Եգե. Հուսերլին ուղղել է տրանսցենդենտալ փիլիսոփայությունը Ի. Կանտ. Մնացած մասում Է.Հուսերլը մշակել է մտավոր ստեղծագործության հայեցակարգը աշխարհում իդեալական օբյեկտների «կառուցման» նպատակից։ Vіn տեսել է մարդու svіdomosti kіlka rіvnіv, scho պառկել svіdomostі ուղիղ գծի տեսքով, միտումնավորության աստիճանի տեսքով: Այնպես որ, svіdomіst mоzhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, առարկայի այդ ելույթի օբյեկտիվ svіtu. Պայծառ յոգոյի ժամանակ աչքը կենդանի է։ Սակայն այն նաև ինքն իրենով է առաջնորդվում որպես ներքին հայացք, ինչպես կոչվում է արտացոլում։ Հուսերլը Կանտի անվան անհատին որպես խելացի մարդկանց ներկայացուցիչ անվանում է տրանսցենդենտալ սուբյեկտ։

Այս կերպ, հուսերլյան ֆենոմենոլոգիան դարձել է իռացիոնալ փիլիսոփայական համակարգի նշանավոր մեթոդաբանական հիմք՝ որպես առարկայի իմաստի երգեցողության սպեկտրի զգայական ստեղծման «ներքին տրամաբանություն»։ Svidomosti ոչինչ չունի և չի կարող buti, krіm sensіv իրական chi objektivnyh օբյեկտներ:

Ըստ Հուսերլի՝ մարդու մտքում գաղափարների օբյեկտիվ աշխարհը այլ կերպ կազմված է լույսից։ Vіn pov'yazany z երգել պարբերություն, zvіdki vyhodit նշանակված սահմանադրությունը: Այնուամենայնիվ, փիլիսոփան հատուկ չի նշում այս ելքի փաստացի և պատմական տվյալները. գինին անցնում է հետին պլան, իսկ նյութական կառույցների համակարգային վերլուծությունը և դրանց լուսաստեղծ նպատակակետը կանգնած է առաջին պլանում: Այդ իսկ պատճառով Հուսերլի փիլիսոփայական ըմբռնումը դառնում է ինքնին մարդ լինելու ինքնատիպ ձև: Վոնոն, ելույթից առաջ, չի տանում դեպի խավարի միստիցիզմ և ոչ ելույթների աշխարհը ձեռք բերելու «մեթոդով»։ Նպատակը ոչ թե մարդկային դրդապատճառներից, ինչպես կամայական ազդակներից ու բազանից զերծ մնալն է, այլ ամեն ինչի համար՝ հենց խոսքից «հասկանալ աշխարհը», որպես գիտելիքի փաստ: Հուսերլի համար կեցվածքի լույսը և ոչ թե կրիմ chi-ն անկախ է լույսից, ինչպես մատերիալիզմը, և լույսից վեր՝ ինչպես սուբյեկտիվ իդեալիզմը, բայց լույսի երգեցիկ հեռանկարը դա է մտադրությունը: Լույսը, Հուսերլից հետո, փոխիր վկայի կեցվածքը, բայց եթե այն թափանցում է նրան, տուր նրան խորաթափանցություն և ավելի քիչ, որպեսզի այդպիսի նայողը իրական լինի:

Նյութական և հոգևոր աշխարհը հասկանալու և բացատրելու ֆենոմենոլոգիական մեթոդն այսօր էլ ավելի տարածված է համաշխարհային փիլիսոփայության, ինչպես նաև բնագիտության և հատկապես բժշկության մեջ: Մարդկանց ներքին (հոգևոր) աշխարհի յուրահատկությունն ու ինքնաբավությունը անտեսելու ժառանգություն պահպանելու բուն մեղքը: Ժամանակակից գիտության և բժշկության ճգնաժամի լուծումը դեռևս հնարավոր է Է.Հուսերլի ֆենոմենոլոգիական «բաղադրատոմսերի» հիման վրա։ Իր «Եվրոպական գիտությունների ճգնաժամը և տրանսցենդենտալ ֆենոմենոլոգիան» աշխատության մեջ նա իրավացիորեն ցույց է տվել բնական գիտություններում մարդկանց «բնականացման» միտումը, իսկ փիլիսոփայության մեջ, սոցիալապես անապահով մանիպուլյատիվ թեստերով, նրանք մարդկանց հետ վարվում են մոտավորապես նույն կերպ, ինչպես նրանք. վարվել առարկաների և ելույթների հետ.

Ֆենոմենոլոգիայի գաղափարի հետագա զարգացումը վերացվել է էքզիստենցիալիզմի, անձնավորության, կյանքի փիլիսոփայության, հերմենևտիկայի և այլնի մեջ: Հուսերլի գրվածքները առավել հաճախ բնութագրվել են որպես «էկզիստենցիալ ֆենոմենոլոգիա», ավելին, դրանք մանրամասնորեն շարունակել են «մարդու այսօրվա մտքի կլիման»։ Լյուդինան պինդ է, վարդի պես պոլիգա: Եվ այնուամենայնիվ փիլիսոփայական հերմենևտիկայի հիմնական թեզը.

Ֆենոմենոլոգիան (հայտնություններ երևույթների մասին) 20-րդ դարի փիլիսոփայության ամենաօրիգինալ և նշանակալից հրահանգներից է։ Դեկարտի, Լայբնիցի, Բերկլիի, Կանտի և նեոկանտյան Մարբուրց դպրոցի գաղափարներն իրենց վրա վերցրեցին ֆենոմենոլոգիայի մեղքը։ Զգալի ներդրում է ֆենոմենոլոգիայի ստեղծման zrobiv Dilthey. Ալեն ֆենոմենոլոգիայի՝ որպես ինքնուրույն շարժման հիմնադիրը Է.Հուսերլ.Ֆենոմենոլոգիայի գաղափարները կարող են ցածր հեղինակություն ունենալ բուդդիզմի փիլիսոփայության մեջ, թեև անհնար է պատկերացնել, որ Հուսերլն ինքը գիտեր այդ մասին:

Հուսերլի փիլիսոփայության և դրա տակ գտնվող իմաստալից աշխարհի հիման վրա ֆենոմենոլոգիան զարգացել է ժամանակակից փիլիսոփայության ծալովի բագատոպլան հատվածի նման: Սրանով հետևորդներից ոմանք սկսեցին զարգացնել հուսերլյանը։ ֆենոմենոլոգիական իդեալիզմ(Մ. Հայդեգեր, Գ. Շպետ թոշչո), հակառակ դեպքում՝ ֆենոմենոլոգիական մեթոդվերլուծություն, zastosovuyuchi յոգա էթիկական, մշակութային-պատմական, գոյաբանական խնդիրների հետազոտման համար (Մ. Շելեր, Ն. Հարթման, Պ. Ռիկեր և այլն)։ Ֆենոմենոլոգիան լուրջ աղմուկ բարձրացրեց և 20-րդ դարի մի շարք այլ փիլիսոփայական գիտություններ, ինչպիսիք են էքզիստենցիալիզմը և հերմենևտիկան։

Ֆենոմենոլոգիան հիմնված է երկու հիմնարար գաղափարների վրա.

Նախ, մարդու մաշկը կարելի է ճանաչել, ինչն ինքնին ակնհայտ է ցանկացած երևակայական պատճառով (գուշակեք դե Կարտեսյան. «Ես կարծում եմ, որ դա ճիշտ է»);

Ուրիշ կերպ, մարդկանց բեկորները գիտելիքի այն ամենի մասին, ինչն ընկած է վկայի դիրքում (դա աշխարհի կանչն է), դա վկա է, անկախ նրանից, թե արարքի փաստերը հայտնի են և մեր կողմից յուրացված՝ լինելով միայն լույսի բարության աստիճանը։ Otzzhe, բեղեր նրանք, ում մենք գիտենք, є, խիստ թվացող, իրենք փաստի և վավերականության օբյեկտներ, ինչպես ցույց են տալիս ապացույցները, tobto: ֆենոմենալ դրսեւորումներ.

Նախ, ակնհայտորեն գաղափարը ձևակերպել է Կանտը, և այս տերմինաբանությամբ իրավիճակը կարելի է բնութագրել հետևյալ կերպ. յուրայինով հարուստ» ։

Պրոֆենոմենոլոգները, Զոկրեման, Հուսերլը գնացին ավելի հեռու՝ գոռալով կանտյան «Ռիչ-սոբիի» վրա։ Այսպիսով, եթե մեր svіdomіst-ին դուր է գալիս pracciuє z tsієyu «խոսքը ինքդ քեզ» (եթե ուզում ես լինել stverzhuyuchi її անճանաչելիություն, perebuvannya հենց այդ ժամանակ svіdomostі սահմաններից դուրս), ապա cym-ն արդեն «խոսք մեզ համար» չի հայտնվի: , tobto. նաև սվիդոմոստիի ֆենոմեն։ Եթե ​​«ինքնուրույն խոսքով» ճիշտ խոսելու միջոց չկա, ապա մնացածը վկայություն տալու համար պարզապես անհրաժեշտ չէ։

Բոցավառ վիսնովոկի հնչյունները նրանց մասին, որոնք գերիշխում են եվրոպական փիլիսոփայության մեջ Պլատոնի ժամանակներից ի վեր, կտրուկ բնութագրվում են նրանով, որ նա գիտի, և օբյեկտի իմացությունը կարող է ընդունվել «անօթևանության երևույթի գոյության քարերը:

Առօրյա կյանքում, բնական գիտություններում, մենք կարող ենք արդարացիորեն բնական «բնական միջավայրով», մի տեսակ աշխարհիկ աշխարհում, մեզ թվում է օբյեկտիվորեն հիմնավորված ելույթների հավաքածու, նրանց ուժերն ու դիրքորոշումները: Եվ այս մարդկային օբյեկտի վրա օբյեկտիվ լույսն ուղղակիորեն ուղղված է երևակայական սուբյեկտի աշխուժությանը: Ֆենոմենոլոգիայի տեսանկյունից կա մեկ իրականություն, որի համար ես կարող եմ իրավացիորեն խոսել, և որի համար կարող եմ միայն աջ մայրանալ, դա երևույթ է կամ ապացույցի դրսևորում։ Եվ օբյեկտիվ աշխարհի ելույթների և երգեցողության հոգեկան ապրումների միջև տարբերության տեսակետից ջնջվում են, և այդ մյուս բաները հայտնվում են որպես ոչ այլ ինչ, քան նյութական, որոնց հետ pratsyuє svіdomist.

Ֆենոմենոլոգի խնդիրն է ուսումնասիրել ինքնահաստատման գործունեության գոյությունը. բացահայտել մաքուր ապացույցի կառուցվածքը և հիմնական ակտերը (այսինքն՝ նման կամրջի առկայությունը), աշխուժացնելով այդ ակտերի և կառույցների ձևը: դրանց փոփոխության ձևը. Ուստի անհրաժեշտ է մաքրել ձեր գիտելիքները հատուկ մեթոդների օգնությամբ (ֆենոմենոլոգիական կրճատում):

Գալով «մաքուր տեղեկատվության» ֆենոմենոլոգիական վերացման գործընթացին, մենք ցույց ենք տալիս, որ այն անշրջելի է և չի տեղայնացվում երևույթների հոսքի տարածության մեջ։ Մենք չենք կարող զարմանալ նոր «այրվածքով», «ներքևից» կամ «կողքի» վրա, որը կանգնած է նրա վերևում, նրա հետևում (որի համար փոքր է քո սահմաններից դուրս գալը, այնպես որ դադարիր լինել սվոդոմիստյու). Յոգային հպվելը կարող է ավելի քիչ «քրտինքի մեջ լողալ»: Ալե, վիվոչայուչի յոգո, մենք ցույց ենք տալիս, որ մենք ունենք մեր սեփական կառուցվածքը և տեսանելի կարգը, նույնը թույլ է տալիս մեզ տեսնել որպես տարրական յոգո միայն օկրեմի երևույթները:

ճաշի բաժինը.Ֆենոմենոլոգիայում իրականացված «մաքուր տեղեկատվության» կառուցվածքների ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց մոտենալ զգայական ձևավորման և հաղորդակցման գործընթացների ըմբռնմանը, բանականության բուն հնարավորությանը և նշանակալի դեր խաղաց բուն խնդրի ձևակերպման մեջ: ժամանակակից համակարգչային գիտություն՝ «կտոր բանականության» խնդիրը։ Նևիպադկովո Հուսերլը հաճախ անվանում են «կտոր բանականության» «դիդուս»:

1 Նշանակում է, որ Նիցշեն դեմ է եվրոպական փիլիսոփայության առարկայի և առարկայի սուր ներկայացմանը, նույնիսկ որոշ այլ հիմքերի վրա։

Ֆենոմենոլոգիան ներթափանցել է 20-րդ դարի ողջ արևմտյան փիլիսոփայություն, հատկապես էքզիստենցիալիզմ, հերմենևտիկա, պոստմոդեռնիզմ և այլն։ Tsey vpliv vpliv nastіlki մեծ, scho դուք կարող եք խոսել «ֆենոմենոլոգիական շրջադարձի» մասին օտար փիլիսոփայության մեջ:

Հուսերլը

Կենսագրական տվյալներԷդմունդ Հուսերլ (1859-1938) - գերմանացի ականավոր փիլիսոփա, հրեա պրո-

Ելք (առևտրականների ընտանիքից), ծնվել և կենդանի լինելով Նիմեչչինայում: 1868 թվականից մինչև 1876 թվականը ես սկսեցի գիմնազիայում, առանց զարմանալու հաջողությամբ 1. Գիմնազիան ավարտելուց հետո սովորել է Լայպցիգի և Բեռլինի համալսարաններում՝ տիրապետելով աստղագիտության, մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի և փիլիսոփայության։ 1882 թվականին պ. Վինը մաթեմատիկայի ատենախոսություն է ստացել: Փիլիսոփայություն Հուսերլը սկսեց հետաքրքրվել՝ աշխատելով որպես հայտնի մաթեմատիկոս Կ. Վայերշտրասի օգնական Բեռլինում։ Ճիշտ է, Հուսերլը բերվեց փիլիսոփայության մեջ որպես մտորում մաթեմատիկայի փիլիսոփայական խնդիրների և Նոր Կտակարանի ոչնչացման վերաբերյալ: Փիլիսոփայությունը, իմ կարծիքով, նույն գիտությունն էր, քանի որ թույլ է տալիս «Ճանաչել դեպի Աստված այդ արդար կյանքը»։ 1886-ին պ. Հուսերլը Վիդնիայում լսել է հայտնի փիլիսոփա Ֆ.Բրենտանոյի դասախոսությունները, որից հետո իր կյանքը նվիրել է փիլիսոփայությանը։ 1887 թվականին պ. Վինը դոկտորական ատենախոսություն է ստացել Գալի համալսարանում, 1901-1916 թթ. vin cladav Գյոթինգենում, 1916-1928 թթ - Ֆրայբուրսում: Մնացած ճակատագրերը կյանքի Husserl zaznіvan z կողմը նացիստական ​​ռեժիմի. Vіn buv zvіlneniy z worki, and nezagalі vzagalі ընդգրկումներ Ֆրայբուրգի համալսարանի դասախոսների ցանկից: Անկախ բարոյական տեռորից՝ շարունակեցի իմ ստեղծագործական գործունեությունը մինչև մահ՝ 1938 թ. Հին գերմանական ավանդույթի համաձայն, եթե պրոֆեսորը մահանում էր, համալսարանի դրոշը դնում էին համալսարանի շղարշին։ Ֆրայբուրգի համալսարանի պատվավոր պրոֆեսոր, աշխարհահռչակ Է.

Հիմնական աշխատանքները.«Մաթեմատիկական փիլիսոփայություն. Հոգեբանական և տրամաբանական եզրակացություններ» (1891), «Տրամաբանական եզրակացություններ. 2 տ. (1900-1901 թթ.), «Նախքան ներքին գիտելիքի ֆենոմենոլոգիան» (դասախոսություններ 1904-1905 թթ.), «Փիլիսոփայությունը որպես խիստ գիտություն» (1911 թ.), «Մաքուր ֆենոմենոլոգիայի գաղափարներ» (1913 թ.), «Փարիզի դոպովիդі» (1924 թ.),

1 Գիմնազիայի ուսուցչի ուրախությունը ենթադրում էր այն միտքը, որ այն անխուսափելիորեն ձախողվելու է ավարտական ​​երեկույթների ժամանակ՝ ավարտելուց առաջ ոչ լուրջ տեղավորվելու միջոցով: Իմանալով այդ մասին, Հուսերլը այն օրը, երբ ես քնում եմ մեկ տարվա ուսումնասիրության համար, ուսումնասիրելով անհրաժեշտ նախնական նյութը և կլավը, նա հանգիստ քնում է: Գիմնազիայի տնօրենը, ելույթ ունենալով քննական հանձնաժողովի առջև, ոչ առանց հպարտության հարգելով. «Հուսերլը մեր աշակերտներից ամենամեծն է»։

Զանսկի մտածողությունը» (1931), «Եվրոպական գիտությունների ճգնաժամը և տրանսցենդենտալ ֆենոմենոլոգիան» (1936)։

Հուսերլի ստեղծագործության զգալի մասը լույս է տեսել նրա կենդանության օրոք, այդ հրատարակությունը մեր ժամանակների երեքն է։

Փիլիսոփայական հայացք. 19-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ նշանավորվեցին գիտության ճգնաժամով (մենք առաջ ենք անցել ֆիզիկայից և մաթեմատիկայի 1-ից), որը հանգեցրեց իռացիոնալիզմի և թերահավատության տարբեր ուղղությունների այդ լայն ընդլայնման վերածննդին, ինչը կասկածի տակ դրեց գիտության պնդումները իրենց դիրքորոշման ճշմարտացիության վերաբերյալ։ և բացարձակապես ճշմարիտ գիտելիքի բարեկեցության հնարավորությունը: Հուսերլն առաջիններից էր, ով հանդես եկավ ի պաշտպանություն իդեալիզմի։ Յոգոն դարձավ խրախուսման մեթոդ փիլիսոփայությունը որպես գիտություն, nav_scho գինիները, սկսելով մշակել նոր մտածելակերպ, այդ մեթոդը, որն ապահովում է ձեռք բերված գիտելիքների հուսալիությունը։

Վերականգնելով բացարձակ ճշմարիտ գիտելիքի հիմքը (մաթեմատիկայի և տրամաբանության կիրառությունից) Հուսերլը փորձեց լրացնել այս գիտելիքի բնույթը։ Բայց ու՞մ համար է պետք իշխանության մասին կարծիք ունենալ. ինչպե՞ս կարելի է դրա համար մեղադրել բացարձակ ճշմարտությանը (տրամաբանության օրենքները, մաթեմատիկայի դրույթները) մարդու անհատական ​​գիտելիքներում։ Tsya խնդիրը spivvіdnoshennia іndivіdualnoї, timchasovoї, obmezhenoї svіdomostі մարդկանց եւ բացարձակ, іdealnogo, ամենժամյա zmіstu գիտական ​​գիտելիքները գովաբանել են Հուսերլ protyazhuyushchy յոգայի կյանքը 2:

Հակահոգեբանություն.Հուսերլը հաշվի է առել, որ մաթեմատիկական և տրամաբանական օրենքները բացարձակ ճշմարտություն են՝ մեր գիտելիքներից ցածր չմնալու համար։ Իսկ դրան «Տրամաբանական եզրահանգումներ»-ում նա ժյուրին քննադատել է հոգեբանության կոչումները տրամաբանության մեջ։ Հոգեբանության ներկայացուցիչները փորձեցին մտավոր մտավոր գործընթացի օրենքներից ներդնել տրամաբանության օրենքները, հաստատել այս օրենքների ճշմարտացիությունը անհատի svіdomostі chi svіdomostі մարդկանց vzagali հոգեբանական առանձնահատկությունների մոլորության մեջ: Napolyagayus-ը bezvіdnosnomu-ի վրա, տրամաբանական օրենքների բացարձակ բնույթը, Հուսերլը բացահայտորեն. «2 + 2 = 4» դատողության ակտի իմաստը ճշմարտություն է, որովհետև չպետք է դրվի առարկայի ֆիզիկական, հոգեբանական ոչ մի առանձնահատկություն (տրամադրություն, վատ բախտ), ոչ մի այլ էմպիրիկ գործոններ:

Ճշմարիտ գիտելիքի էության գիտակցումը Հուսերլին ստիպեց դիմել գիտելիքի իդեալական կառույցների ձևավորմանը, ինչը, ակնհայտորեն, նշանակում էր ֆենոմենոլոգիայի խրախուսում։

1 Ֆիզիկական դիվաների ճգնաժամի մասին. մեզ։ 451-452, մաթեմատիկայի ճգնաժամի մասին - էջ. 453։

2 Չգիտես ինչու, մենք կարող ենք ճիշտ ձևակերպել հին փիլիսոփայական խնդրի նոր ձևակերպումը գիտական ​​օրենքների անհրաժեշտ և ստոր բնույթի և մարդկային գիտելիքների փոխանակման մասին (Div. Scheme 122):

Ֆենոմենոլոգիա.Հուսերլի ֆենոմենոլոգիան գիտություն է, որը ստեղծում է լույսի աշխարհը, երեւույթների աշխարհը, որ. առարկաներ, տարբեր ճանաչողական ակտերում ապացույցների տվյալներ. Յակ և Կանտ, Հուսերլը սկսեց իր հետազոտությունը՝ վերլուծելով ճանաչման գործընթացը։ Vіn vimagaє չափազանց կարևոր է գալ այն եզրակացության, որ ոչինչ հիմնավորված և սխալ ընկալված չէ՝ հասկանալու համար այդ երևույթը, որը ընկած է աշխարհի մեր պատկերի հիմքում: Բուլայի հասցեին հնչող քննադատությունը տրվել է «օբյեկտիվ իրականության» կամ «գործողության» ըմբռնմանը։ Husserl vmagaє vіdmovitysya vіd kogo հասկանալ, «Յոգոն գիրկը դնելով»:

Բնական, բնական, մեր գիտելիքների տեղադրումը, հիմնված առողջ մտքի վրա, podіlyaє svіt վրա սուբյեկտիվ, tobto. svіt svіdomosti, i ob'єktivny, scho սուտ կեցվածքը svіdomistyu, tobto. ելույթների աշխարհ, ուժ և ստոսունկիվ. Լինելով մարդ՝ շփոթության փիլիսոփան այս վերաբերմունքն է ընդունում նորմալ կյանք վարելու համար։ Բայց, ինչպես փիլիսոփա, ես մեղավոր եմ, որ հասկանում եմ, որ նման վերաբերմունքը ներկայացնում է հենց սուբյեկտը, որ նա գիտի, և ինքն իր իմացության պարտադիր հատկանիշ չէ։ Այդ її անհրաժեշտ է հոգ տանել, scho հասնել zastosuvanny մեթոդը էպոս 1- եթերային աշխարհի և մարդկանց համար բնական գիտության, փիլիսոփայության և «առողջ մտքի» բոլոր միամիտ-իրատեսական գաղափարների «շղթա դնելը»:

Ֆենոմենոլոգիական էպոսը խաղաղության երդում է տալիս որպես դատողություն իրական օբյեկտիվ աշխարհի մասին (որը փիլիսոփայական նավչանների մեծ մասի ճանաչման հիմնական առարկան է), որը փիլիսոփայական գիտնականների մեծամասնության մեջ դառնում է «մարտական ​​առարկա»: Զավդյակիի էպոսը ողջ տիեզերական ժամ աշխարհը, ինչպես ինքը՝ «ես»-ը, կանգնած է գիտելիքի երևույթի պես, ինչպես «ըմբռնված» առարկաները, դատում են գինիների նման, մտածում, գնահատում են գինիները, բարակ վերաբերվում են: Այս կարգով աշխարհի սահմանները Հուսերլի համար հայտնվում են այնպես, որ նրանք փախչում են լույսի սահմաններից (sensu):

Նորագույն ռոբոտներում էպոսը կատարում է նախապատրաստական ​​փուլի դեր ֆենոմենոլոգիական նվազեցումԱրդյունքում կփոխվի հայրենի ճանաչման կարգավորումը ֆենոմենոլոգիական:մարդը փոխում է հարգանքը իր կյանքի աշխարհիկ կյանքի սուբյեկտների նկատմամբ:

Եվ արդյունքում տրվում է մուտք դեպի մաքուր երեւույթներ իմացության մեջ, հասկանալ, թե ինչ առարկաներ են ընկալվում։ Ֆենոմենոլոգիան պատկանում է ոչ թե ֆիզիկական, այլ կյանքի միտումնավոր աշխարհին, և թեման ոչ թե գործողության օբյեկտիվ օրենքներն են, այլ սենսացիոն բուտիան:

«Միտումնավորություն»Հուսերլի միտքը նման է «ուղղություն դեպի» 2: Մեր svіdomіst іntentsіyna, oskolki zavzhdi ուղղված է.

1 Հունարենի «զուպինկա, կապում, խաղաղություն դատաստանում» տիպը:

2 «Միտումնավորություն» Հուսերլը դրական էր Ֆ. Բրենտանոյի մոտ: Իր տողում Բրենտանոն խոսեց միջին եզրով «intentio», որը նշանակում էր «ինքն իրեն նայել»։

օբյեկտ. Մենք միշտ մտածում ենք դրա մասին, գնահատում, նկատում և այլն։ Այսպիսով, միտումնավորության մեջ կարելի է տեսնել երկու պահ՝ օբյեկտիվը (ուղղակիության առարկան) և բուն անմիջականությունը։ Դիտավորությունը հայտնվում է որպես ապացույցի անհրաժեշտ, a priori իդեալական կառուցվածք 1: Վերլուծելով ճանաչման միտումնավոր ակտը՝ Հուսերլը նրա մեջ տեսնում է երկու հիմնական կետ. Նոյі նոեզ.Նոյը բնութագրում է վկայության ակտը, նայելով առարկայի կողմից, їy vydpovidaє արարքի «ինչը»: Noez - բնութագիր ինքնորոշման, їyy vіdpovіdaє «yak» ակտի.

Սխեման 175.դիտավորյալ արարք

Օրինակ, եկեք նայենք երեք ապացույցների, որոնք արտացոլված են դրույթներում. 1) «Դռները փակ են». 2) «Դռները ամրացված են»; 3) «Դռները ամրացվա՞ծ են». Այս բոլոր ձևերով մենք իրավամբ կարող ենք լինել մեկ «գործի» հետ՝ ապացույցների ակտերի, որոնք ուղղորդում են մեկ «ինչ»-ին. Բայց եթե անդրադառնանք այն կետին, երբ ապացույցները ուղղվում են ամբողջ «scho»-ի վրա, ապա այստեղ ապացույցները բացահայտվում են. առաջինի համար մենք կարող ենք արդարացիորեն կարծրությունից, մյուսի համար՝ wiguk-ով, երրորդի համար՝ սննդով. 2.

Սխեման 176. Noema ta Noez

1 Տեսնելով ապացույցների a priori կառուցվածքները՝ Հուսերլը հետևում է Կանտին, բայց այս միտումնավորությամբ, սկզբունքորեն, այն քայքայվում է հանգիստ a priori ձևերով, ինչպես Կանտ վբաչավը մարդկային իմաստության մեջ։

2 Vidminnosti-ն անմիջականության հատկանիշներով չի հանգեցնում երեք խաղողի այգիների, գարշահոտը որպես օրինակ է ընդունվում որպես ամենապարզ հասկացողություն։

Հուսերլը «Տրամաբանական եզրակացություններում» տարածեց սենսացիայի սկզբնական հայեցակարգը՝ ցույց տալով յոգան տեղեկատվական ակտի իդեալական խորհրդանիշով։ Այս իմաստով պարզ է դառնում, որ դա նույնն է, ինչ վերցված է բոլոր դիրեկտիվներից՝ ամբողջ «ինչ» ակտերի վերաբերյալ։ Զգայություն (էություն) հասկացությունը դարձել է ֆենոմենոլոգիայի կենտրոնականներից մեկը։ Մեծ հարգանք տալով Հուսերլին՝ նա ավելացրեց տարբեր իմաստների իմաստի և իմաստների նույնականության մասին գիտելիքները, որոնք կարող են ներառվել տարբեր առարկաների հայեցակարգային սխեմաներում («իմաստների ծառ»), ինչը թույլ տվեց նրան բացատրել խնդիրը. տարբեր առարկաներ մեկ առ մեկ հասկանալու համար:

Գիտական ​​գիտելիքների օբյեկտիվության խնդիրը.Բայց ինչպես է ֆենոմենոլոգիական ըմբռնումն օգնում մեզ հաղթահարել գիտական ​​գիտելիքի (զգայությունների) իդեալական իմացության օբյեկտիվության և սուբյեկտիվ սվեդոմոստի խնդիրը, թե որ իմաստով է փորձված: TSOO Husserl-ի համար doslіzhennya-ի շեշտադրումն է svidomosti submosti (I ikhnooi komunikatsya) մենաստանի վրա, svіdosti-ի վրա, ունիվերսալ ենթակառուցվածքները: Օբյեկտիվ լույսն այժմ ընկալվում է որպես միջսուբյեկտիվ ոլորտ (բոլոր առարկաների մեջ): Անհատական ​​«ես»-ը միևնույն ժամանակ կանգնած է միջսուբյեկտիվության հիմքի վրա:

Իր մնացած, անավարտ «Երկրաչափության կոճը» աշխատության մեջ Հուսերլը մատնանշում է քնկոտության ևս մեկ կարևոր հատկանիշ. Մովան, ինչպես կրելի զգացումը, լինելով նյութական առարկա, թվում է, թե հյուսված է գաղտնի տարբեր առարկաների և օբյեկտիվ (անհատական ​​ապացույցների տեսանկյունից) աշխարհի (դիտավոր, իմաստալից առարկաների աշխարհ) հյուսվածքի մեջ: Շարժվող նշանի պատկանելությունը գլոբալ օբյեկտիվ աշխարհին իդեալական իմաստի ինտելեկտուալ օբյեկտիվության երաշխավորն է և հնարավոր է հասկանալ այդ կապը։ Նման կոչումով, ob'ektivnі sensi, scho դառնալ գիտական ​​գիտելիքների վարպետ, nabuvayut իր սեփական պրիմինգը առարկայի (մարդկության) իմացության մեջ, scho є հագնել movi:

Եվրոպական գիտության ճգնաժամը նույնն է.Օբյեկտիվ գիտական ​​գիտելիքի (սմիստ գիտելիքի) ներդրումից՝ որպես առարկա Հուսերլյան պով'yazuє Եվրոպական գիտության ճգնաժամը: Իսկ ճգնաժամի վերլուծության մեջ կենտրոնականներից մեկը ըմբռնումն է «Կյանքի աշխարհ», tobto. աշխարհը, որը պետք է լինի հենց ինքը անձը 1. «Կյանքի աշխարհի» ըմբռնման ներդրումը հարգվում է՝ դիմելով դեպի ԵՄ

1 Անկասկած, «մաքուր մտքի» բարձունքներից դեպի այն աշխարհը, որտեղ ապրում է մարդը, «շրջվելով», նրանք նույն Հուսերլի նման ներարկել են այդ և այդ հարվածները՝ խլելով այս աշխարհից ֆաշիստական ​​ռեժիմի հիմքը. .

tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznannannym ինքնավստահություն անկախ հիմքի zvіnіshny svіtu. Բայց պետք է պաշտպանել նրանց, որ «օբյեկտիվ» լույսը հաստատվում է արդեն ֆենոմենոլոգիապես կրճատված ապացույցների սահմաններում՝ խլելով ֆենոմենոլոգիապես ճշմարիտ ճշմարտությունը։

Հիմնավորվելով նրանց մասին, թե մարդկանց աշխարհը (մարդկությունը) վկայության աշխարհն է, Հուսերլը դուրս է գալիս գլխի դիրքից. լինի դա դիալնիստ (զոկրեմա և գիտություն) սուբյեկտիվ է յուրաքանչյուր սենսորի համար: Podolannya crizi єuropejskoї ї nauki եւ հոգեւոր ї kul'tury zagalom Հուսերլ pov'yazuє іz iznannyam її principialї սուբյեկտիվություն: Vіn spodіvaєtsya, scho, podolavshi vіdchuzhennya vіd առարկան, փիլիսոփայությունը հարեց մարդկությանը z crizi, փոխակերպելով yоgo-ն մարդկանց վրա, «ստեղծելով իր բացարձակ կենսունակությունը բացարձակ տեսական պատկերացումների հիման վրա»:

Սխեման 177.Հուսերլ՝ կծիկներ և ներհոսքեր