El este fondatorul fenomenologiei. Fenomenologie. Realizarea fenomenologiei în lume

Fenomenologieînțelege, ca metodă, fundamentele pe raționamentul intuitiv al esenței discursurilor (îndreptându-se „la discursurile în sine”), prin purificarea cunoașterii detaliilor empirice și a nașuravanului verbal. Principal de fenomenologie Ege. Husserl, autorul lucrării - „Concluzie logică” (1901), „Criza științelor europene și fenomenologie transcendentală” (1936). Deja roboții timpurii încearcă să dezvăluie idei evidente de cunoștințe științifice (matematică). În procesul de analiză, Husserl ajunge în punctul în care trebuie să înțeleagă aspectele psihologice ale procesului cognitiv și manifestarea întorsăturii sale absolute, logica pură. Pentru a purifica dovezile subiectului, dezvăluind această fundamentare absolută, Husserl propagă metoda plierii reducerea fenomenologică, în procesul de a mărturisi, se folosesc obiectul, subiectul, actul de raționament în sine. Structura vodnosinei nu mai este fără subiect (sau „cunoaștere transcendentală”).

Un aspect important al procedurii de reducere este epic(Utrimannya după judecata despre baza obiectelor). Pentru a caracteriza structura purificatului "intenționalitate"(Crectitudine la subiect). Nenaturalitatea procedeului de reducere are consistența principală a metodei fenomenologice. După adoptarea cunoașterii gândurilor și grijilor despre subiect și obiectul cunoașterii, nu mai există sensei de obiecte posibile ( "noemi") i setarea la sensuri tsikh ("noez"). Structura Tsya a semnificațiilor absolute și fenomenologia vіdnosin doslіdzhuєtsya. Vlasne, structura „Eului transcendental”, structura lumii culturii, universală, independentă, sub forma unei caracterizări specifice a stării de spirit a persoanei (ca științific și ca viață-cotidian). Există o legătură clară cu kantianismul, dar Husserl vede structura non-subiectivă a oricărui fel de lume, un tip independent de subiect. În alți roboți, au sprinyattiv diferit reciproc, puteți vedea „eu” și celălalt „eu”. Husserl critică știința orei noi ca atare lumea vieții(Lumina semnificațiilor vieții). A cărui vină este cauza crizei științei și culturii europene bazate pe ea. Ascensiunea fenomenologică a chemărilor la depășirea unilateralității științei, la atingerea unor noi orizonturi.

23. Hermeneutica: geneza, ideile principale și reprezentanții.

Pid hermeneutica(din cuvântul grecesc hermeneutike - misticismul trandafirilor, clarificare, tulburare) în sensuri pentru a înțelege teoria și practica textelor întunecate. Cântă la rădăcinile sale vechea filozofie greacă, a practicat arta de a întuneca diferite alegorii, vorbind, pentru a răzbuna simboluri bogate în semnificații. Teologii creștini au mers până la hermeneutica pentru corupția Bibliei.

Rozuminnya și corect tlumachennya înțeles - în planul sălbatic, metoda hermeneutică a cunoștințelor umanitare otrimannya. Zvіdsi razuminnya, asimilat sensului textului prin proceduri, ca o metodă de explicare a regularităților naturale și suspecte. Oskіlki baza subiectului științelor umaniste este textul, cu o analiză efortabilă a discursului, cuvântul este elementul original al culturii, care creează un sistem. Metodologia hermeneutică Zvіdsi a științelor umaniste cu analiza culturii, її fenomenіv.

Hermeneutica modernă, așa cum a evoluat în secolul al XX-lea, include nu mai puțin decât o metodă științifică concretă de cercetare, care stagnează în cunoștințele umaniste. Acest lucru este valabil mai ales pentru filozofie. Ідеї ​​​​​​філософської герменевтики були розвинені на Заході насамперед у працях німецького філософа, представника філософії життя Вільгельма Дільтея, італійського представника класичної герменевтики Еміліо Бетті (1890-1970), одного з найбільших філософів XX століття Мартіна Хайдеггера, німецького філософа ).

V. Dilthey, după ce a pus bazele hermeneuticii filozofice, a transformat pragmatic specificul științelor despre spirit (tob la științele umaniste) în prim-planul științelor naturii. O astfel de recunoaștere a vinurilor a fost obținută prin metoda înțelegerii ca o înțelegere neîntreruptă, intuitivă a unei întregi spirituale (sau a unei experiențe sănătoase). Știința Yakshcho despre natură, la metoda clarității, dreptul dreptului, dreptul dosvіm dreptului, obligația față de Rosuma, apoi pentru Roumin, litera de varietate, pentru vivchenny a culturii dilt. viata de altceva. în ultima epocă, aşa cum i semnifică specificul ştiinţelor despre spirit.

24. Filosofia vieții.

Activitatea practică, vitală, vorbește pentru „filozofia vieții” ca bază a fundului. Filosofii germani V. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, gânditorul francez A. Bergson sunt aduși în punctul de curgere larg neformată.

Vchennya filozofică F. Nietzsche (1844-1900) lipsit de importanță și super-clive, dar numai după spirit, tendința este acea metodă. Nu este limitat de cadrul filozofiei vieții. Principalele lucrări Yogo: „Așa a vorbit Zarathustra” (1885), „Pentru acel bek al binelui și al răului” (1886) și altele. Nietzsche timpuriu sub afluxul lui Schopenhauer, dar, în același timp, în urma celorlalți mâncăruri, acea recunoaștere a adăugat un pic mai puțin respect. Creativitatea sa este dedicată criticii culturii europene și problemelor moralității. Voința este irațională, „viața” în її protilezhnosti la trandafirul științific îmbrățișează realitatea. Lumina este lumina vieții noastre. Viziunea independentă asupra lumii nu există. Lumea este privită la procesul de formare neîntreruptă, lumina luptei constante pentru întemeiere, întărirea voințelor. Nietzsche, precum și alți filozofi contemporani, biologi ai lumii, care pentru cel nou este practic „lumină organică”. Formarea yoga - după ce a arătat voința de putere, deoarece dă naștere unei ordini stabile de acțiune, cioburi de mare voință depășesc menshu. În viziunea lui Schopenhauer, Nietzsche iese din pluralismul voințelor, această luptă formează acțiune. „Voința” este înțeleasă mai precis ca voință de putere. Îmi pare rău, sunt vinovat de necesitatea de a-mi schimba voința, criticând pe Schopenhauer pentru acest exercițiu, mă voi liniști. Este necesar să pragnam, să nu uităm, ci să trăim din nou - acesta este principiul filozofiei lui F. Nietzsche. Este esențial să o punem înaintea ideii de dezvoltare: „Vichne turn”. Epoca vine periodic nihilism, zapanovuє haos, fără sens. Dă vina pe necesitatea voinței, declară împăcarea cu tine însuți și îmi repet lumea din nou. Seara, rândul este cota lumii, pe baza căreia se formează „dragoste până la soartă”. Cunoașterea lumii este inaccesibilă logicii, cunoașterea științei, cunoașterea - cunoașterea lumii, dar nu și cunoașterea lumii. Adevărul este mai puțin decât o „iertare de coridor”. În procesul de recunoaștere, nu este posibil ca lumea să fie pătrunsă de zi, ci mai degrabă dăm o interpretare lumii, voința de putere se manifestă în crearea „lumii” ei de către subiectul uman.

Criticând cultura actuală, Nietzsche a evidențiat locul particular al epocii sale. În această epocă, dacă Dumnezeu este mort, și Nietzsche va proclama o nouă eră care va veni supraoameni. Yogo Zarathustra є profet este ideї. Ființa umană de azi este slabă, nu va spune „este necesar să o reparăm”. Religia creștină, ca și religia minții, este religia celor slabi, va slăbi voința guvernului. Zvіdsi anti-creștinismul lui Nietzsche (pentru înalta evaluare a persoanei lui Isus). Biserica creștină, vvazhaє vin, a întors totul cu susul în jos („fie că a transformat adevărul în prostii”). Necesar „reevaluarea valorilor”. Reevaluarea moralității tradiționale. Moralitatea modernă este moralitatea celor slabi, a „sclavului”, care este demn de panuvannya lor față de cei puternici. Unul dintre vinovații tulburărilor morale este Socrate, iar Nietzsche îi idealizează pe oameni presocratici, pentru care moralitatea nu a fost încă răsucită. Nietzsche transmite moralitate aristocratică, un fel de spirit taman, generozitate, individualism. La baza її - legătura unei persoane de pe pământ, bucuria iubirii, ochi sănătoși. Aceasta este moralitatea oamenilor supraomenești, puternici, liberi, care se ridică în fața iluziei și realizează nivelul înalt de „voință de putere”, îndreptându-se către „conștiința inocentă a animalului sălbatic”. Declararea „imoralismului” lui Nietzsche și realizarea înlocuirii „sclavilor morali” cu „paniv moral”. Noua morală, într-adevăr, este o nouă interpretare a lumii. Filosofia lui Nietzsche a deseori otrimuval evaluări ambigue: її a calomniat ideologii fascismului, au respins ideologia burgheziei imperialiste. În același timp, s-a revărsat într-o serie de curente din filosofia și cultura modernă.

Fenomenologia este una dintre cele mai importante și mai semnificative evoluții din secolul al XX-lea. Fondatorul fenomenologiei este filozoful german Edmund Husserl, care fără nicio referire intermediară la ea poate avea astfel de mari gânditori precum M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, G.G. Shpet, M.K. Mamardashvili. Fenomenologia se caracterizează printr-o serie de orezuri greu de găsit: uneori o idee banală se îndreaptă către esența discursurilor, gândindu-se la ele superficial, gândire, care este similară cu tehnicile meditative similare, cum ar fi cele care sunt asemănătoare lumii. de esente pure; este singura datorie a nobilității europene să urmeze criteriile de acuratețe strict stabilite și, în consecință, să transforme filosofia în știință, cu care critica pozitivismului este atașată și explicită.

Mai târziu, ca bază pentru învinovățirea fenomenologiei, pe de o parte, critica pozitivismului cu o credință religioasă în știință, pe de altă parte, o lipsă de încredere în speculația idealistă, întrucât au transmis și laudele unor poziții fundamentale asupra credinței. Mustața a micșorat modelarea gravitației pe beton, la datele bezperednіh ale contemplației. Motto-ul fenomenologiei revine la discursuri! Este necesar să ne întoarcem la discursuri, după ce am văzut „avansări la suprafața construcției și cunoștințelor vipadkovy, problemele puse superficial, care sunt transmise din generație în generație ca probleme corecte” (M. Heidegger), este necesar să vedem verbalul grămezi, care merită rescrise. La baza cunoștințelor filozofice, pot fi puse mai mult decât „dovezi stabile”. Pentru cine este necesar să shukat pardoseala este auto-revelatoare, ceea ce nu poate fi supraestimat (care, în mod semnificativ, a sărit deja pe Descartes). Această idee fenomenologică poate fi realizată printr-o descriere a „fenomenelor”, așa cum se presupune că dovada noastră ar fi după procedura de pliere pentru crearea „eposului”, astfel încât, după așezarea în arcurile noastre filozofice, și, de asemenea, privirile splendide care perekonan, ca nav'yazuyut ne acele lucruri în următorul. Este necesar să vă răsfățați acel sukupnistnost de esențe, în acel număr vibudovuetsya lumină, dar este accesibil doar unei priviri purificate, pregătite cu sârguință.

Fenomenologia poate vedea două ramuri: idealistă și realistă. Persha este reprezentată de Husserl, care, apelând la discursuri, cunoaște singura realitate - cunoașterea. Fenomenologia realistă este prezentată de M. Scheler, care „a studiat” în stadiul recunoașterii obiectivității discursurilor aranjate ierarhic, dând intuiție. Să ne uităm pe scurt la două nume ale dealurilor.

Fenomenologia, după gândirea lui Edmund Husserl (1859-1938), este de vină pentru că este o știință despre esență, care, după cum vă amintiți, supra-vorbește її nume. Esența fenomenologiei este luată ca o descriere a fenomenului, ceea ce face dovezi, dacă suntem conștienți de unele dintre cele empirice, care se numesc aspecte slabe, instabile. Esențele sunt invariante, astfel încât sunt invariabil puternice în totalitatea cântând a discursurilor similare. Pentru a recunoaște ziua, este necesar să iei fundul înțelegerii și să o schimbi. variație a parametrilor yoga, docuri de vіdkritі invariantnі, zalishayutsya caracteristici constante. Zilele, după Husserl, apar în lumea sensibil acceptată și în lumina speranțelor, înghițiturilor și suspinelor noastre. Sferele de permutare a esențelor sunt natura, Suspіlstvo, moralitatea, religia și originile lor, în vvazha Husserl se face vinovat de necesitatea reanalizării esențelor, care modelează fenomenele naturale, suspіlnі, morale și religioase.

Conceptele fundamentale ale fenomenologiei, care sunt aceleași cu fenomenul evidenței, sunt intenția și intenționalitatea, care înseamnă aproximativ același lucru. Sensul înțelegerii înseamnă caracterul direct al dovezilor către viitor. Svіdomіst є zavzhdi svіdomіst despre shchos. Tse schos, despre scho cred, cred, mriyu, cele pe care le consider. Husserl arată respect că obiectul nu acceptă obiectul. Pentru un fenomenolog, cele mai importante sunt manifestările, manifestările, fenomenele. Subiectul acestei cercetări este intenționalitatea conștientizării, adică nu obiectele în sine, ci brutalitatea mărturiirii lor, focalizarea asupra lor și a produselor animalității-naționalitate.

Mai important, principiul înțelegerii fenomenologiei este „epos” (greacă. Utrimannya vіd sudzhennya), astfel încât să putem pune bazele unei noi filozofii științifice. Principiul întregului este în acest fel. Atitudinea de a privi lumina naturală a unei persoane este țesută din diferite perekonan, ca o simplă „reședință” în lume. Primul dintre aceștia perekonan є cei care îndepărtează lumea discursurilor reale. Cu toate acestea, pentru sensul limită, faptul că poziția ușoară este departe de a fi impecabil, iar pentru acesta, simpla permutare nu este suficientă. Pentru filozofie, ai nevoie de sprijin științific. Adăugând la metoda epică, de a face judecăți despre cele care nu sunt date cu o certitudine absolută, fenomenologul se prăbușește prin așa-numita reducere fenomenologică, făcându-și drum spre absolut de încredere. Rezultatul acestei revoluții, care ar trebui să urmeze căile sumnivu-ului radical cartezian, asemănător cu cel luat de Descartes, este mai subtil și mai puțin clar. Singurul care îndrăznește să se ridice sub presa epicului, respectul lui Husserl, este cunoașterea, subiectivitatea. Svіdomіst - nu numai realitatea este cea mai evidentă, dar realitatea este absolută, baza oricărei realități. Lumină, filozof podkreslyuє, „constituie” svіdomіstu, deci „stavlyaєєєєєє” svіdomіstyu însuși. Vіdkritim, prote este lipsit de hrană: dacă cunoașteți cunoașterea lumii, atunci nu veți crea zgomote ale simțurilor, dar îl veți deschide ca un tribut?

Mi-am dat seama că știu același lucru, ego. Husserl pare să spună: „Pentru că eu, cum creez epic, de ce eu, cum inspir lumea ca fenomen, acea lume, care înseamnă atât de mult pentru mine, precum și pentru alții care iau yoga din orice semnificație. Părinte, atârn peste orice esență naturală care mi se deschide. Eu sunt polul subiectiv al vieții transcendentale... Și iau totul de la mine în toată concretitatea mea.” Vă puteți aminti că aici Husserl este cât mai aproape posibil de speculațiile idealiste ale subactivistului shtibu, cum ar fi vydkidav și vyd yah spochatku vіdshtovhuvavsya.

Același reziduu, robotul arbitrar „științe de criză єvropic ale fenomenologiei” Husserl Viyavlya, care este grămezile infide ale Filosofi, Yaky Pysly Galilay, o serie de vizite ale aceluiași. Aceasta este cauza tendinței nesigure de creștere a unui nou popor panuvannya științific și tehnic în întreaga lume. Fenomenologia este ryativna în această situație însăși, ceea ce duce la o investigație metodică direcționată spre un scop a fumblelor istorice asupra esenței corecte a discursurilor.

După cum a fost numită, fenomenologia husserliană este o re-creare gravă a realizărilor ideii primare. Tse vyznaє її vіdkritіst la interpretări ulterioare și încercări de a o implementa într-un alt mod. Căruia i se atribuie opera gânditorului german Max Scheler (1857-1828).

Scheler să transfere metoda fenomenologică din sfera eticii, filosofiei culturii și religiei. „Unitatea formală” a formării conceptului filozofic al lui Scheler este importantă în adversitatea cu sistemul etic al lui Kant, care se bazează pe înțelegerea obov'yazku. Imperativul moral al lui Kant, care poate fi formulat ca „Ești vinovat, ești vinovat”, lui Scheler îi pare a fi destul de neîntemeiat. Scheler să cunoască cealaltă bază a eticii: nu obligatorie, ci valoare. Conceptul de valoare în Scheler are un sens ontologic larg și este adesea otnizhnyuetsya cu conceptul de esență a zilei - fenomenologia capului shukany.

Oamenii, în spatele lui Scheler, din părțile lor, înconjoară valori, care poate nu se regăsesc, dar în urma activității emoțional-intuitive a oamenilor. Valorile sunt simultan a priori și materiale, duhoarea este disponibilă până la sfârșit, ca și cum le-ar plasa într-o ordine ierarhică:

Chuttiev (bucurie-pedeapsa)

Hromadyansky (korisne-shkіdlive)

Zhittev (gentry-vulgar)

cultural

a) estetic (frumos-urât)

b) etic (drept-nedrept)

c) speculativ (dreapta-hibne)

Religioase (sacru-seculare).

Ideea lui Dumnezeu este văzută de Scheler ca fiind cea mai mare valoare, iar iubirea înaintea lui Dumnezeu este cea mai mare formă de iubire, acel act fenomenal fundamental. Experiența valorilor este un act mental, dar cosmic.

Scheler, ca și Husserl, respectă cea mai mare filozofie, cea mai largă știință a vremii. Se poate remarca faptul că în fenomenologia realistă a lui Scheler există și stări de spirit emoționante, care, poate, sunt inevitabilitatea fatală a oricărui fel de groggy rozum rush. Dodamo, că Scheler este fondatorul antropologiei filozofice și al sociologiei cunoașterii - două tendințe filozofice și sociologice foarte semnificative și semnificative ale secolului al XX-lea.

Fenomenologia este un studiu filozofic, după care trebuie să studiezi subiectul, trebuie să acționezi cu încredere în sine, cunoscând cu ajutorul unei metode speciale. Її revendicare în onoarea numelor lui Edmund Husserl (1859-1938), precum și a unor gânditori eminenți ai secolului al XX-lea, precum Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Max Scheler, Maurice Merleau-Ponty și alții.

Evoluția termenului „fenomenologie”:

1. În secolul al XVIII-lea, tse însemna teoria iluziei. eu. Kant, fenomenologia - prețul unei noi înțelegeri a filosofiei. G. Hegel, fenomenologia - întregul mod de a cunoaşte propoziţiile organelor este sensibil la cunoaşterea ideii absolute. e. Husserl, fenomenologia - metoda de stabilire, sesizare a structurilor si conexiunilor in procesul de recunoastere a intregii lumi stiintei.

Principalele idei de fenomenologie:

E. Husserl la lucrarea „Criza poporului european și a filozofiei” dezvăluie următoarele. idei:

1. Urmează calea către bunăstarea adevăratei cunoștințe fără a te baza pe procesele psihologice ale unei persoane bune.

2. Este important să urmărim fenomenul și modul de structură a cunoștințelor științifice și urmărirea ideilor care vor schimba modul științei.

3. Env. lumina n. Într-adevăr, Yogo Vivchenni nu poate urma teoriile obosite – este posibil să se analizeze „dovezi pure”.

4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. Pielea îi înțelege pe cei pe care îi urmărești pentru tine și în acest sens de libertate.

M. Heidgger a dezvoltat următoarele. idei de fenomenologie în robotul „Buttya i chas”:

1. Nu-ți pierde timpul cu oameni și fii tu însuți.

2. Mor oameni să se întindă ca її treziți: înainte de moarte, totul este un dinte. imposibil; bucuria unirii cu cohanimii transformă lumea; strângere, durere să zvâcnească lumea lui sirim.

3. Oamenii Vivchennya buttya - tse pragnennya supune natura și se adâncesc în esența lui її іsnuvannya.

4. limbajul oamenilor - tse vіdbitok її buttya. Important este limbajul poeziei, limbajul inferior al științei.

J.P. Sartre a dezvoltat următoarele. idei de fenomenologie:

1. Oamenii nu pot da un început bun, se vor simți ca un „punct curat”, apoi vom deveni, ca și cum ne modelăm. Lyudina este un proiect în lanț, pentru care am libertate.

2. Ființele umane sunt meta pe care o valorează, dar nu sunt încă finalizate, smut le permite oamenilor să trăiască її dії.

M. Scheler „Oamenii, ca parte a naturii vii, se ridică asupra lor înșiși.”

M. Merleau-Ponty. Dintr-o privire asupra fenomenologiei, am luat ideea filozofiei marxiste cu o întorsătură, dorind să le critic problemele istorice unilaterale.

Problematica fenomenologică i-a luat dezvoltarea în spatele diverselor direcții ale psihologiei, eticii, esteticii, dreptului și sociologiei, religiei, istoriei metafizicii, filozofiei matematicii și științelor naturale.

Hermeneutica filosofică.

hermeneutica(greacă: hermeneutike- întunecarea) ca mod de gândire sistematică a specificului problemelor gândirii și întunecarea este una dintre direcțiile filozofice înfuriate în analiza filosofică a secolului XX. Dar formularea problemelor în teoria actuală a hermeneuticii devine o prostie fără reconcilierea vechii tradiții hermeneutice.

În spatele vechiului decret grecesc, Dumnezeu Hermes - visnik Zeus stăpânii zeilor și oamenilor. Hermes vinovat buv roses pentru a explica oamenilor mesajul Zeus ai grija de ei rozuminnya.

În știință, înțelegerea este adesea interpretată ca o modalitate de a înțelege. Atât de timid, dacă șefii de matematică, fizică și alte discipline primare eșuează. Hermeneuticianului îi pasă că nu există un raționament adecvat aici și prezent clarificare. Rozuminnya poate fi într-un mod corect de viață, este dreptul mamei de a exista, iar știința este pur și simplu abstrasă dintr-o varietate bogată de lucruri.

O persoană se află pe ceafă, odihnindu-se cu lumea existenței, arătând interes pentru nou (latina „fii în mijlocul existenței” - înseamnă a cânta cu ea). Discursurile prote sunt închise oamenilor, duhul de a le spăla granițele. De cealaltă parte, a ta între oamenii din piele. Rozuminnya va fi atins, iar adevărul va fi dezvăluit, ca și cum ar fi să ajungă la raza de furie între vorbirea acelui popor. Dekilka a aplicat să ne explice situația.

Să zicem că am o mașină. Cum să dezvălui taєmnitsyu yoga? Oferă ocazia de a te arăta universal, temeinic. Și pentru cine trebuie să fie creț. Ale, nu fi un fel de rang, altfel vei ajunge la inaplicabilitate.

Pentru a înțelege textul - este necesar să cunoașteți un nou tip de nutriție scăzută, desemnat de intermediar energizat, yogo iluminat, savurare (estetică, de exemplu), talent, tradiție. Zgidno cu filozoful german Gadamer care este considerat a fi întemeietorul hermeneuticii moderne, încercați sensul bachiti al textului din mărturia creatorului (pentru că însuși autorul textului este o parte a lumii, înainte de asta vrem să știm fără îndoială, să fii mai precis: o sarcină pentru cunoaşterea minţii). Textul nu are un înalt simț al posturii interpretării yoga, iar în cadrul acestei interpretări există un swaville subiectiv de nespus, pentru că textul în sine nu este suficient. Otzhe, rozuminnya ajung la orizonturi furioase sigure ale textului acelui popor. Cu care ai nevoie de o mamă care să elibereze deci titluri colo hermeneutic . Persoana este vinovată de a înțelege pe acelea, în mijlocul cărora se află chiar din stiuleț, rădăcina circulară a întregului și a părții її. Putem înțelege textul doar ca o parte a întregului, despre cum îl putem înțelege până la începutul interpretării textului. Nareshti next vrahuvati, scho rozuminnya este istoric, trecut, temporal, dar și nesinceritatea orizontului în sine este rozuminnya. Noua generație interpretează pielea în felul ei. Pentru hermeneutică, este mai comun - este mai bine să cunoașteți esența lucrurilor potrivite.

Principalele idei ale hermeneuticii:

1. Cunoașterea acelei vieți a unei persoane curge pe calea unor texte către altele odată cu îmbunătățirea situației socio-culturale actuale.

2. Discursul limbajului stă la baza dobândirii cunoștințelor filozofice dialogului.

3. Cunoașterea se bazează pe cunoaștere.

4. Specificul procesului de înțelegere stă la baza înțelegerii. Pentru înțelegerea religioasă, textul este baza credinței.

5. Este important să remediem unilateralitatea faptelor științei, criticându-le, spiralând pe un punct de vedere impersonal și dezvăluind sub'ektivismul.

6. Posibile opțiuni diferite pentru întunecarea unuia și a aceluiași text, ca și cum ar fi inspirate din gândurile autorilor.

7. Există. plierea unei naturi trandafirii, mai mult decât tace.

8. Nici un fapt al științei nu poate fi distorsionat de o cale informată.

9. Pentru a înțelege acel întuneric al întregului, este necesar să cunoaștem depozitul.

10. Să aibă o teorie bună a faptelor importante care dau naștere acestei teorii.

11. Razmaїttya formează іsnuvannya movi: staniu, mimіka și altele.

Știința despre fenomenele cunoașterii, sau fenomenologia, este o disciplină filosofică independentă, dezvoltată de Edmund Husserl, filozoful german original, deoarece a conceput o abordare fundamental nouă a înțelegerii cunoașterii acelui rol în viața unei persoane. Fenomenologia (greacă phainomenon - є і logos - vchennya) este întreaga știință, sau mai degrabă, conform afirmațiilor lui Husserl însuși, filozofia științifică, al cărei obiect este cunoașterea, care cuprinde sinea încrederii în sine a unei persoane.

Vchennya despre fenomenul unui nou sistem filozofic, ca un pragne pentru a descrie lucruri de genul ăsta, ca pute. Sub fenomenul filozofiei tradiționale, începeți să înțelegeți un fenomen care poate fi atins de o minte sensibilă. Înțelegerea fenomenului de către Husserl este ceea ce este pus pe seama discursurilor, obiectelor și fenomenelor în lumina sensului. În fenomenele de yoga, subiectul și obiectul sunt furios împreună. Lumea luminoasă se află în fața subiectului în fluxul natural al fenomenelor, iar încrederea în sine este un buttya al conștientizării. Postura Vzagali prin manifestările martorului, după Husserl, nu există nici un subiect de filozofie, cioburi de tribut adus lumii umane sunt suma manifestărilor, sau fenomenelor, disponibile exclusiv ca evidentă de la martor.

E. Husserl împăcări cu cei care știu activ și intenționat despre subiect. Este intenționat în esență (lat. intentio - Namir, tendință, exercițiu). Intenționalitatea este interpretată de filozof nu ca o modalitate de a folosi un obiect, un discurs sau o manifestare, ci ca o vikonannya, „a lăsa să plece” sau o intenționalitate. Operuyuchi fenomene, oamenii tind să. Cu alte cuvinte, poți începe chiar nu numai din exterior, ci și din lumina ta interioară. Intenția – motivul respectului, că respecți subiectul. Intenționalitatea dezvăluie în mod discret svіdomіst acel obiect al svіdomosti, acel obiect ob'єdnuє acel obiect, oskіlki svіdomіst svіdomіst svіdomovana svіdomіst svіdomіst s smyslovogo yogo tlumachenya. Tabăra Tsei, după Husserl, este locul de naștere al subiectului în vederea continuității directe a dovezilor yoga asupra obiectelor materiale și spirituale pentru a-i da un sentiment de viață. Termenul „intenționalitate” nu înseamnă nimic, - explică însuși E. Husserl, - Crimeea fierbinte svіdomostі buti svіdomlennyam kakoїs discurs”. Tse proiectarea în ordinea ideală. În mod figurat, se poate spune acest lucru: aspectul persoanei este asemănător cu proeminența unei brichete electrice, care atârnă în întunericul impenetrabil al subiectului acelui discurs, roblyachs le recunosc. În același timp, este intenționat să amestecați acele discursuri și obiecte, ca și cum ar fi folosite pentru a identifica.

Intenționalitatea exprimă deodată lumina imanentă a svedomost-ului uman, care reunește din punct de vedere psihologic „obiectele ideale”. Fenomene și tipuri de experiențe mentale, atitudini speculative sunt create într-un tip nou, care semnifică senzația de recunoaștere a obiectelor. Sarcina fenomenologiei este de a înțelege sensul corect al discursurilor, acum este necesar să curățați dovezile părtinirii empirice. În ceea ce privește obiectele și discursurile, este necesar să te cunoști pe tine însuți doar atunci când ești inclus în comunitatea oamenilor. Spre deosebire de reprezentanții epistemologiei tradiționale cu dihotomia subiect-obiect, E. Husserl consideră că cunoașterea subiectului și subiectul însuși al cunoașterii nu sunt una și aceeași. Realitatea principală în fenomenologie nu este „svіdomіst” în sine, dintr-o parte, și nu „materia” - din cealaltă parte, ci „lumea vieții”. Însăși vina este văzută de oameni ca un corelat al subiectivității intenționate debilitante, ca o sferă a sensului acel sens, constituind subiectivitatea transcendentală. Din acest motiv, oamenii stau în fenomenologie, ca un câmp clar de sens și sens, care dezvăluie posibilitatea unor interpretări variate ale întunericului.

Mare infuzie a formării fenomenologiei Yege. Husserl a fost corectat de filozofia transcendentală I. Kant. În rest, E. Husserl a dezvoltat conceptul de creativitate mentală din scopul „construirii” obiectelor ideale din lume. Vіn vidіlyav at lyudskij svіdomostі kіlka rivnіv, scho să se întindă sub forma directității svіdomostі, sub forma gradului de intenționalitate. Deci, svіdomіst mоzhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, pe subiectul acelui discurs al obiectivului svіtu. Pe vremea yogo-ului strălucitor, ochiul este viu. Totuși, este orientată și asupra propriei persoane ca o privire interioară, așa cum se numește reflecție. Husserl după Kant numește individul ca reprezentant al oamenilor inteligenți subiect transcendental.

În acest fel, fenomenologia husserliană a devenit o bază metodologică proeminentă pentru un sistem filosofic irațional ca „logică internă” a creării senzoriale a spectrului de cânt al sensului unui obiect. Svidomosti nu are nimic și nu poate buti, krіm sensіv real chi objektivnyh obiecte.

Potrivit lui Husserl, lumea obiectivă a ideilor din mintea unei persoane este altfel constituită de lumină. În paragraful pov'yazany, vedetele care vor ieși sunt desemnate de constituție. Cu toate acestea, filozofii nu menționează în mod specific datele faptice și istorice ale acestui punct de ieșire: ele trec în plan secund, iar în prim plan există o analiză sistematică a structurilor materiale și a destinației creației lor luminoase. Din acest motiv, intuiția filozofică a lui Husserl devine un mod original de a fi el însuși o persoană. Vono, înainte de discurs, nu duce la misticismul întunericului și nu prin „metoda” obținerii lumii discursurilor. Scopul nu este de a insufla motive umane, cum ar fi impulsurile intenționate și bazhanul, ci mai degrabă pentru orice - „să înțelegem lumea” chiar din vorbirea în sine, ca un fapt de cunoaștere. Pentru Husserl, lumina este postura și nu crim chi independent de lumină, ca materialismul, iar deasupra luminii, ca idealismul subiectiv, ci perspectiva cântătoare a luminii, aceasta este intenția. Lumina, după Husserl, schimbă postura de martor, dar dacă îl pătrunde, dă-i perspectivă și mai puțin pentru ca un astfel de privitor să fie real.

Metoda fenomenologică de înțelegere și explicare a lumii materiale și spirituale este și mai populară astăzi în filosofia lumii, precum și în știința naturii și mai ales în medicină. Însuși vina de a veghea dacă există o moștenire a ignorării unicității și autosuficienței lumii interioare (spirituale) a oamenilor. Rezolvarea crizei din știința și medicina modernă este încă posibilă pe baza „rețetelor” fenomenologice ale lui E. Husserl. În lucrarea sa „Criza științelor europene și fenomenologiei transcendentale” el a arătat pe bună dreptate tendința de „naturalizare” a oamenilor în științele naturii, iar în filozofie, cu teste de manipulare nesigure din punct de vedere social, aceștia se comportă cu oamenii aproximativ la fel, cum ei. se comportă cu obiecte și discursuri.

Dezvoltarea ulterioară a ideii de fenomenologie a fost eliminată în existențialism, personalism, filosofia vieții, hermeneutică și așa mai departe. Scrierile lui Husserl au fost cel mai adesea caracterizate drept „fenomenologie existențială”, mai mult, ele au continuat în detaliu „climatul gândirii de astăzi a unei persoane”. Lyudina este o stout, buttya ca o poligaє la un trandafir. Și totuși teza principală a hermeneuticii filozofice.

Fenomenologia (revelații despre fenomene) este una dintre cele mai originale și semnificative directive în filosofia secolului XX. Ideile lui Descartes, Leibniz, Berkeley, Kant și școala neo-kantiană Marburz au adoptat vina pentru fenomenologie. Contribuție semnificativă din crearea fenomenologiei zrobiv Dilthey. Ale fondatorul fenomenologiei ca mișcare independentă E. Husserl. Ideile de fenomenologie pot avea un profil scăzut în filosofia budismului, deși este de neconceput că Husserl însuși ar fi știut despre asta.

Pe baza filozofiei lui Husserl și a lumii semnificative de sub ea, fenomenologia s-a dezvoltat ca un bagatoplan pliat al filosofiei moderne. Cu aceasta, unii dintre adepți au început să dezvolte husserlianul. idealismul fenomenologic(M. Heidegger, G. Shpet toshcho), altfel - metoda fenomenologică analiză, zastosovuyuchi yoga pentru investigarea problemelor etice, cultural-istorice, ontologice (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker etc.). Fenomenologia a făcut o explozie serioasă și o serie de alte științe filozofice ale secolului al XX-lea, cum ar fi existențialismul și hermeneutica.

Fenomenologia se bazează pe două idei fundamentale:

În primul rând, pielea unei persoane poate fi cunoscută, ceea ce este de la sine înțeles din orice motiv imaginar (ghici de Cartesian: „Cred că este adevărat”);

Într-un mod diferit, cioburi ale oamenilor de cunoaștere a tot ceea ce stă în poza de martor (adică chemarea luminii lumii), є cunoaștere, fie că este vorba despre faptul că faptele sunt cunoscute și asimilate. de noi, fiind doar rangul bunătății luminii. Otzzhe, mustață cei pe care îi cunoaștem, є, strict aparent, ei înșiși obiecte de fapt și valabilitate, așa cum arată dovezile, tobto. manifestări fenomenale.

În primul rând, ideea a fost formulată clar de Kant și, în această terminologie, situația ar putea fi descrisă astfel: cei pe care îi cunoaștem cu ajutorul cunoștințelor noastre încep „bogați pentru noi”, și nu „bogați pentru noi”. -în-propriu” .

Protefenomenologii, Zokrema, Husserl au mers mai departe, strigând peste „Bogatul în Sobi” kantian. Deci, dacă svіdomіst nostru îi place pracciuє z tsієyu „vorbirea în sine” (ar fi stverdzhuyuchi її incognoscibilitate, perebuvannya dincolo de granițele svіdomostі chiar atunci), atunci cym nu va apărea deja „vorbire-pentru-us”, tobto. de asemenea un fenomen de svidomosti. Dacă nu există nicio modalitate de a vorbi corect cu „vorbirea în sine”, atunci restul pur și simplu nu este necesar pentru a mărturisi.

Sunete de vysnovok incendiar despre cei care domină în filosofia europeană din orele lui Platon, afirmând brusc subiectul, pe care îl cunoaște, și recunoașterea obiectului pot fi adoptate „scale ale dacă există vreo recunoaștere a ob’єkt a fenomenului de lipsa de adăpost.

În viața de zi cu zi, în științele naturii, putem pe bună dreptate, cu un „cadru natural”, într-un fel de lume seculară, ni se pare o colecție de discursuri sănătoase obiectiv, puterile și stosunkiv. Iar asupra acestui obiect uman, lumina obiectivă este direct direcționată spre exuberanța subiectului imaginar. Din punctul de vedere al fenomenologiei, există o singură realitate, despre care pot să vorbesc pe bună dreptate și despre care nu pot decât să mamă la dreapta, este un fenomen, sau o manifestare de dovezi. Și din punctul de vedere al diferenței dintre discursurile lumii obiective și experiențele mentale ale senzației de cânt sunt șterse: iar acele alte lucruri par să fie doar materiale, cu care pratsyuє svіdomist.

Sarcina fenomenologului este să exploreze existența activității de autoconsistență: să dezvăluie structura și principalele acte de evidență pură (adică prezența unui astfel de pod), inventând forma acestor acte și structuri în forma schimbării lor. Prin urmare, este necesar să vă purificați cunoștințele cu ajutorul unor metode speciale (reducerea fenomenologică).

Venind în procesul de reducere fenomenologică la „informație pură”, arătăm că aceasta este ireversibilă și nu se localizează în întinderea fluxului fenomenelor. Nu ne putem minuna de noul „ars”, „de jos” sau „în lateral”, stând deasupra lui, perebuvayuschie în spatele lui (pentru care este mic să treci dincolo de granițele tale, așa că nu mai fii vidomis); atingerea yoga poate fi mai puțin „plutind în transpirație”. Ale, vivochayuchi yoga, putem vedea că avem propria noastră structură și ordine vizibilă, același lucru ne permite să vedem ca o yoga elementară singur fenomenele okremi.

cota din masa. Studiul structurilor „informației pure”, realizat în fenomenologie, a făcut posibilă abordarea înțelegerii proceselor de formare și comunicare senzorială, însăși posibilitatea de raționament și a jucat un rol semnificativ în formularea și dezvoltarea actualului. problema informaticii moderne – problema „inteligenței piesei”. Nevipadkovo Husserl este adesea numit „didus” al „inteligenței piesei”.

1 Înseamnă că Nietzsche vorbește împotriva prezentării clare a subiectului și a obiectului în filosofia europeană, chiar și pe alte baze.

Fenomenologia s-a infiltrat în întreaga filozofie occidentală a secolului al XX-lea, în special existențialismul, hermeneutica, postmodernismul și așa mai departe. Tsey vpliv vpliv nastіlki grozav, scho puteți vorbi despre „întorsătura fenomenologică” în filosofia străină.

Husserl

Informatie biografica Edmund Husserl (1859-1938) - eminent filozof german, pro-evreiesc

ieșire (din familia negustorilor), fiind născut și în viață la Nimechchina. Din 1868 până în 1876, am început la gimnaziu, fără să fiu surprins de succesul 1. După absolvirea gimnaziului, a studiat la Universitățile din Leipzig și Berlin, stăpânind astronomia, matematica, fizica și filozofia. La 1882 p. După ce a câștigat o dizertație în matematică. Filosofie Husserl a devenit interesat, lucrând ca asistent al celebrului matematician K. Weierstrass la Berlin. Adevărat, Husserl a fost adus la filozofie ca o reflecție asupra problemelor filozofice ale matematicii și a distrugerii Noului Testament. Filosofia, după părerea mea, a fost aceeași știință, deoarece permite „să cunoaștem calea către Dumnezeu acea viață dreaptă”. În 1886 p. Husserl a ascultat la Vidnia prelegerile celebrului filozof F. Brentano, după care și-a dedicat viața filosofiei. În 1887 p. Vin a obținut o teză de doctorat la Universitatea din Galle, între 1901 și 1916. vin cladav la Göttingen, din 1916 până în 1928 - la Freiburg. Restul destinelor vieții Husserl zaznіvan z parte a regimului nazist. Vіn buv zvіlneniy z worki, și nezagalі vzagalі incluziuni din lista de profesori ai Universității din Freiburg. Indiferent de teroarea morală, mi-am continuat activitatea creatoare până la moartea mea în 1938. Pentru vechea tradiție germană, dacă profesorul moare, steagul universitar era pus pe vălul universitar. Profesor de onoare al Universității din Freiburg, celebrul E. Husserl, a fost inspirat și în tsoma.

Lucrări principale.„Filosofia matematicii. Concluzii psihologice și logice” (1891), „Concluzii logice. La 2 t. (1900-1901), „Înainte de fenomenologia cunoașterii interne” (prelegeri 1904-1905), „Filosofia ca știință strictă” (1911), „Idei de fenomenologie pură” (1913), „Paris dopovidі” (1924),

1 Bucuria profesorului de la gimnaziu a conceput gândul că va eșua inevitabil la petrecerile de absolvire prin plasare neserioasă înainte de absolvire. După ce a aflat despre asta, Husserl în ziua în care dorm pentru un an de studiu, după ce a studiat materialul inițial necesar și clave, el doarme luminos. Directorul gimnaziului, vorbind în fața comisiei de examen, respectând nu fără mândrie: „Husserl este cel mai mare dintre elevii noștri!”.

Zanski think” (1931), „Criza științelor europene și fenomenologia transcendentală” (1936).

O parte semnificativă din opera lui Husserl a fost publicată în timpul vieții sale, acea publicație este de trei până la vremea noastră.

Aspect filozofic. Sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea au fost marcate de o criză a științei (suntem înaintea fizicii și matematicii 1), care a dus la renașterea acelei largi extinderi a diverselor direcții în iraționalism și scepticism, care punea sub îndoială pretențiile științei la adevărul poziției lor. și însăși posibilitatea bunăstării cunoașterii absolut adevărate. Husserl a fost unul dintre primii care a venit în apărarea idealismului. Yogo a devenit o metodă de încurajare filozofia ca știință suvor, vinurile nav_scho, după ce a început să dezvolte un nou mod de gândire, acea metodă, care asigură fiabilitatea cunoștințelor dobândite.

Reconstruind fundamentul cunoașterii absolut adevărate (din aplicarea matematicii și a logicii), Husserl a încercat să completeze natura acestor cunoștințe. Dar pentru cine este necesar să aibă o opinie cu privire la putere: cum poate fi acuzat adevărul absolut (legile logicii, prevederile matematicii) pentru asta în cunoștințele individuale ale unei persoane? Tsya problema spіvvіdnoshennia іndivіdualnoї, timchasovoїї, obmezhenoї svіdomosti oameni că absolută, іdealnogo, cunoștințe științifice zmіstu orare lăudat Husserl protyazhuyushchy viața de yoga 2 .

Antipsihologismul. Husserl a ținut cont de faptul că legile matematice și logice sunt adevărul absolut, pentru a nu rămâne sub cunoștințele noastre. Și la asta, în „Concluzii logice”, el a criticat în primul rând titlurile de psihologism în logică. Reprezentanții psihologismului au încercat să introducă legile logicii din legile procesului mental de gândire, să stabilească adevărul acestor legi în eroarea trăsăturilor psihologice ale individului svіdomostі chi svіdomostі oameni vzagali. Napolyagayus pe bezvіdnosnomu, caracter absolut al legilor logice, Husserl în mod flagrant: adevărul se află în domeniul simțului, echilibrul ideal al actelor de cunoaștere, care să stabilească svіdomіst. Sensul actului de judecată „2 + 2 = 4” este adevărul, ca să nu stabilească niciunul dintre trăsăturile fizice, nici una dintre trăsăturile psihologice ale subiectului (dispoziție, ghinion), niciunul dintre ceilalți factori empiric.

Realizarea naturii cunoașterii adevărate l-a determinat pe Husserl să apeleze la formarea unor structuri ideale de cunoaștere, ceea ce, aparent, însemna încurajarea fenomenologiei.

1 Despre criza din divele fizicii. ne. 451-452, despre criza matematicii - la p. 453.

2 Într-un mod diferit, putem pe bună dreptate cu o nouă formulare a vechii probleme filosofice despre natura necesară și scandaloasă a legilor științifice și a schimbului de cunoștințe umane (Div. Schema 122).

Fenomenologie. Fenomenologia lui Husserl este o știință care creează lumea luminii, lumea fenomenelor, aceea. subiecti, date de proba in diverse acte de recunoastere. Yak și Kant, Husserl își începe cercetarea analizând procesul de recunoaștere. Vіn vimagaє este esențial să ajungem la concluzia că nimic nu este întemeiat și nu este înțeles greșit pentru a înțelege acel fenomen care stă la baza imaginii noastre despre lume. O critică ascuțită a bulei a fost dată înțelegerii „realității obiective” sau „acțiunii”. Husserl vmagaє vіdmovitysya vіd kogo înțelege, „punând yogo în brațe”.

Natural, natural, instalarea cunoștințelor noastre, bazată pe o minte sănătoasă, podіlyaє svіt pe subiectiv, tobto. svіt svіdomosti, i ob'єktivny, scho lie posture svіdomistyu, tobto. lumea discursurilor, puterii și stosunkiv. Fiind om, filozoful confuziei ia această atitudine pentru a duce o viață normală. Dar, ca un filozof, sunt vinovat că am înțeles că o astfel de atitudine este introdusă de subiectul însuși, că el cunoaște și nu este o caracteristică necesară a cunoașterii de sine. Pentru aceasta її este necesar să aveți grijă, scho ajunge la metoda zastosuvanny epic 1- „așezarea” tuturor ideilor naiv-realiste ale științelor naturii, filosofiei și „minte sănătoasă” pentru lumea eterică și oameni.

Epopeea fenomenologică jură pace ca o judecată despre lumea obiectivă reală (care este principalul obiect de recunoaștere în rândul majorității savanților filozofi) care, printre majoritatea savanților filozofi, devine un „subiect de luptă”. Zavdyaki prezintă întreaga lume spațială-oră, deci foarte asemănătoare cu „eu” însuși, stă ca un fenomen de cunoaștere, ca obiecte „înțelese”, judecă ca vinurile, gândește, apreciază cum sunt vinurile, ia-l subțire. În această ordine, granițele lumii apar pentru Husserl astfel încât să scape de granițele luminii (sensu).

La cei mai noi roboți, epopeea joacă rolul unei etape pregătitoare reducerea fenomenologică Ca urmare, va avea loc o schimbare în setarea de recunoaștere nativă activată fenomenologic: o persoană schimbă respectul față de subiectele vieții seculare din viața sa.

Și, ca urmare, se oferă acces la fenomene pure în cunoaștere, înțelegerea a ceea ce obiectele sunt percepute. Fenomenologia nu aparține lumii fizice, ci lumii intenționate a vieții, iar subiectul nu este legile obiective ale acțiunii, ci buttya senzațională.

„Intenționalitate” Mintea lui Husserl este ca „direcția către” 2 . Intențiile noastre svіdomіst, oskolki zavzhdi sunt îndreptate către

1 Tip de greacă „zupinka, fixare, pace în judecată”.

2 Conceptul de „intenționalitate” Husserl a fost pozitiv la F. Brentano. În rândul său, Brentano a vorbit în termenul mediu „intentio”, care însemna „a se uita la sine”.

obiect. Ne gândim mereu la asta, o evaluăm, o observăm etc. Astfel, în intenționalitate se pot vedea două momente: obiectivul (obiectul directității) și directitatea însăși. Intenționalitatea apare ca o structură necesară, a priori ideală a dovezilor 1 . Analizând actul intenționat de recunoaștere, Husserl vede în el două puncte principale: Noahі noez. Noe caracterizează actul de a asista, privind din partea subiectului, їy vydpovidaє „ce” din act. Noez - o caracteristică a auto-direcționării, їyy vіdpovіdaє "yak" a actului.

Schema 175. act intenționat

De exemplu, să aruncăm o privire la trei acte de probă care se reflectă în propoziții: 1) „Ușile sunt închise.”; 2) „Ușile sunt fixe!”; 3) „Ușile sunt fixe?”. În toate aceste moduri, putem fi pe bună dreptate cu o singură „materie”, acte de probă care direcționează un singur „ce”: fapte ale fenomenului de evidență a „ușilor” și „început”. Dar dacă ne întoarcem la punctul în care dovezile sunt îndreptate pe întregul „scho”, atunci aici se dezvăluie dovezile: în prima putem pe bună dreptate din duritate, în cealaltă - cu wiguk, în a treia - cu mâncare 2.

Schema 176. Noema ta Noez

1 Văzând structurile a priori ale dovezilor, Husserl îl urmează pe Kant, dar cu această intenționalitate, în principiu, ea se ivește în forme a priori liniștite, precum Kant ce cedează în fața înțelepciunii umane.

2 Vidminnosti în caracteristicile de directitate nu duc la trei podgorii, duhoarea este luată ca exemplu ca cea mai simplă înțelegere.

Husserl a propagat conceptul original de senzație în „Inferențe logice”, arătând yoga cu simbolul ideal al actului de informare. Cu acest sens, devine clar că este același cu ceea ce este preluat din toate directivele asupra întregului „ce” acțiuni. Conceptul de simț (esență) a devenit unul dintre cele centrale în fenomenologie. Acordând un mare respect lui Husserl, el a adăugat cunoștințe despre semnificația diferitelor semnificații și despre asemănarea semnificațiilor, care pot fi incluse în schemele conceptuale („arborele semnificațiilor”) diferitelor subiecte, ceea ce i-a permis să explice problema. de înțelegere a diferitelor subiecte unul câte unul.

Problema obiectivităţii cunoaşterii ştiinţifice. Dar cum ne ajută idiomul fenomenologic să depășim problema spontaneității obiectivității cunoașterii ideale a cunoașterii științifice (sensul) și a svіdomosti subiective, în ce sens este cineva experimentat? Pentru TSOO Husserl, accentul pre-Sliznnya este svidomosti submosti (I ї їhnoi komunіkatsya) pe mănăstire, pe svіdosti, submarinul universal (spion al oamenilor din ’vene. Lumina obiectivă este acum înțeleasă ca o sferă intersubiectivă (în toate subiectele). Individul „Eu” stă în același timp pe terenul intersubiectivității.

În lucrarea sa rămasă, neterminată „The Cob of Geometry”, Husserl subliniază încă o caracteristică importantă a somnolenței - buti poartă un film, „un design corporal de senzație”. Mova, ca un simț purtabil, fiind un obiect material, pare să fie țesut în însăși țesătura subiecților extrem de diferite și în cea a lumii obiective (din punctul de vedere al dovezilor individuale) (lumea obiectelor intenționate, semnificative). Afilierea unui semn în mișcare cu o lume obiectivă globală este un garant al obiectivității intelectuale a simțului ideal și este posibil să înțelegem această legătură. Într-un astfel de rang, ob'ektivnі sensi, scho pentru a deveni maestru al cunoștințelor științifice, nabuvayut propria lor amorsare în cunoașterea subiectului (umanitatea), care є poartă movi.

Criza științei europene este aceeași. De la introducerea cunoștințelor științifice obiective (cunoașterea smist) ca subiect, Husserl provoacă criza științei europene. Iar în analiza crizei, una dintre cele centrale este înțelegerea „lumea vieții”, tobto. lumea căreia îi aparține persoana însăși 1. Introducerea înțelegerii „lumii vieții” este respectată prin apelarea la UE

1 Fără îndoială, la „întoarcerea” de la înălțimile „gândirii pure” către lumea, în care trăiește oamenii, au injectat și acele lovituri, de parcă însuși Husserl ar fi luat din această lume, temelia regimului fascist.

tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznannannym dovezi de sine ale іsnuvannya zovnіshny svіtu independente. Dar este necesar să-i protejăm pe cei pe care lumina „obiectivă” se instituie în drepturile la granițele evidenței deja reduse fenomenologic, înlăturând adevărul fenomenologic adevărat.

Întemeiat pe poziția sa de cap despre cei că lumea oamenilor (umanitatea) este lumea dovezilor, Husserl chel: fie că este diyalnist (zokrema și știința) este subiectiv pentru fiecare sens. Podolannya crizi evropeiskoї știință și cultură spirituală zahal Husserl pov'yazuє іz iznannyam її principialї subiectivitate. Vіn spodіvaєtsya, scho, podolavshi vіdchuzhennya vіd subiect, philosophiy vyvede chelovechestvo z crizi, transformându-l în yugo pe lyudstvo, „pentru a crea o viabilitate absolută a propriei persoane pe baza unor perspective teoretice absolute”.

Schema 177. Husserl: bobine și afluxuri