Dia adalah pendiri fenomenologi. Fenomenologi. Pencapaian fenomenologi di dunia

Fenomenologi untuk memahami, bagi kami, sebagai metode, dasar-dasar penalaran intuitif dari esensi pidato (beralih "ke pidato itu sendiri"), melalui pemurnian bukti dari detail empiris dan nashuravan verbal. Kepala sekolah fenomenologi Ege. Husserl, penulis karya - "Kesimpulan logis" (1901), "Krisis ilmu pengetahuan Eropa dan fenomenologi transendental" (1936). Robot-robot awal sudah mencoba mengungkap ide-ide yang jelas tentang pengetahuan ilmiah (matematika). Dalam proses analisis, Husserl sampai pada titik di mana dia perlu memahami aspek psikologis dari proses kognitif dan manifestasi dari putaran absolutnya, logika murni. Untuk memurnikan bukti subjek, mengungkap pembenaran mutlak ini, Husserl menyebarkan metode pelipatan reduksi fenomenologis, dalam proses penyaksian digunakan objek, subjek, tindakan penalaran itu sendiri. Struktur vodnosin tidak lagi bebas subjek (atau “pengetahuan transendental”).

Aspek penting dari prosedur pengurangan adalah epik(Utrimannya vіd penilaian tentang dasar benda). Untuk mencirikan struktur istilah vikorist Husserl informasi yang dibersihkan "kesengajaan"(Kelurusan ke subjek). Prosedur reduksi yang tidak alami memiliki konsistensi utama dari metode fenomenologis. Setelah adopsi pengetahuan pikiran dan kekhawatiran tentang subjek dan objek pengetahuan, tidak ada lagi sensei dari objek yang mungkin ( "noemi") saya mengatur makna tsikh ("noez"). Struktur tsya dari makna absolut dan fenomenologi vіdnosin doslіdzhuєtsya. Vlasne, struktur "transendental I", struktur dunia budaya, universal, mandiri, dalam bentuk deskripsi konkret tentang karakteristik orang tersebut (sebagai ilmiah, dan kehidupan sehari-hari) . Ada hubungan yang jelas dengan Kantianisme, tetapi Husserl melihat struktur non-subjektif dari dunia apa pun, jenis subjek yang independen. Di robot lain, mereka memiliki sprinyattiv yang saling berbeda, Anda dapat melihat "aku" dan "aku" lainnya. Husserl mengkritik ilmu Jam Baru seperti itu dunia kehidupan(Cahaya makna kehidupan). Salah siapa penyebab krisis sains dan budaya Eropa berdasarkan itu. Kebangkitan fenomenologis panggilan untuk mengatasi keberpihakan sains, untuk mencapai cakrawala baru.

23. Hermeneutika: asal-usul, gagasan utama dan perwakilan.

Pid hermeneutika(dari kata Yunani hermeneutike - mistisisme mawar, klarifikasi, pengaburan) dalam pengertian untuk memahami teori dan praktik teks pengaburan. Itu menyanyikan filosofi Yunani kuno sampai ke akarnya, mempraktikkan seni mengaburkan berbagai alegori, berbicara, untuk membalas simbol yang kaya makna. Para teolog Kristen bertindak sejauh hermeneutika untuk penyelewengan Alkitab.

Rozuminnya dan tlumachennya dipahami dengan benar - dalam rencana liar, metode hermeneutik pengetahuan kemanusiaan otrimannya. Zvіdsi razuminnya, berasimilasi dengan pengertian teks melalui prosedur, seperti metode menjelaskan keteraturan alami dan suspіlny. Oskіlki dasar subjek dari ilmu humaniora adalah teks, dengan analisis pidato yang sulit, kata adalah elemen budaya pencipta sistem yang asli. Metodologi hermeneutik Zvіdsi dari humaniora dengan analisis budaya, її fenomenіv.

Hermeneutika modern, seperti yang telah berkembang pada abad ke-20, mencakup tidak kurang dari metode penelitian ilmiah yang konkret, yang stagnan dalam pengetahuan humanistik. Ini terutama berlaku untuk filsafat. Gagasan hermeneutika filosofis lahir di Matahari Terbenam dalam karya filsuf Jerman, perwakilan dari filosofi kehidupan Wilhelm Dilthey, perwakilan hermeneutika klasik Italia Emilio Betti (1890-1970), salah satu filsuf terbesar abad XX Martin Heidegger, filsuf Jerman).

V. Dilthey, setelah meletakkan dasar hermeneutika filosofis, secara pragmatis mengubah kekhasan ilmu tentang roh (tobto humaniora) ke latar depan ilmu alam. Pengakuan anggur seperti itu diperoleh dengan metode pemahaman sebagai pemahaman intuitif yang tidak terputus tentang keutuhan spiritual (atau pengalaman yang sehat). Sejauh ilmu tentang alam pergi ke metode penjelasan, yang bisa langsung dari pengetahuan terbaik dan ikatan dengan pikiran yang bekerja, maka untuk fiksasi tertulis yang jelas dari manifestasi kehidupan, untuk penanaman budaya masa lalu , dari Dilthem, pikiran yang diperlukan di dalamnya yang tlumachennya її bermanifestasi sebagai momen dari keseluruhan kehidupan spiritual dari sesuatu yang lain. di zaman terakhir, sebagaimana saya menandakan kekhususan ilmu-ilmu tentang roh.

24. Filsafat hidup.

Praktis, aktivitas vital berbicara untuk "filsafat hidup" sebagai dasar pantat. Filsuf Jerman V. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, pemikir Prancis A. Bergson dibawa ke titik aliran tak berbentuk yang luas.

Filosofis vchennya F. Nietzsche (1844-1900) ngawur dan super-chlive, tapi setelah semangat, trennya adalah metode itu. Itu tidak dibatasi oleh kerangka filosofi kehidupan. Karya utama Yogo: "Demikianlah berbicara Zarathustra" (1885), "Untuk itu bek baik dan jahat" (1886) dan lain-lain. Nietzsche awal di bawah masuknya Schopenhauer, tetapi pada saat yang sama, setelah sisa makanan, pengakuan itu menambah sedikit rasa hormat. Kreativitasnya didedikasikan untuk kritik terhadap budaya Eropa dan masalah moralitas. Kehendak itu tidak rasional, "kehidupan" dalam її protilezhnosti ke mawar ilmiah mendukung kenyataan. Cahaya adalah cahaya hidup kita. Pandangan independen tentang dunia tidak ada. Dunia memandang proses pembentukan tanpa gangguan, cahaya perjuangan terus-menerus untuk yayasan, penguatan kehendak. Nietzsche, serta filsuf kontemporer lainnya, ahli biologi dunia, yang bagi yang baru pada dasarnya adalah "cahaya organik". Formasi yoga - setelah menunjukkan keinginan untuk berkuasa, karena memunculkan urutan tindakan yang stabil, pecahan keinginan besar akan mengatasi menshu. Dalam pandangan Schopenhauer, Nietzsche muncul dari pluralisme kehendak, perjuangan ini membentuk aksi. "Will" dipahami lebih spesifik sebagai keinginan untuk berkuasa. Maaf, saya bersalah atas kebutuhan untuk mengubah keinginan saya, mengkritik Schopenhauer untuk latihan ini, saya akan tenang. Adalah perlu untuk pragnat, bukan untuk melupakan, tetapi untuk hidup kembali - inilah prinsip filosofi F. Nietzsche. Sangat penting untuk meletakkannya sebelum gagasan pembangunan: "Belok Vіchne". Zaman datang secara berkala nihilisme, kekacauan zapanovuє, tidak masuk akal. Salahkan perlunya kemauan, nyatakan rekonsiliasi dengan diri sendiri dan saya ulangi dunia lagi untuk diri saya sendiri. Di malam hari, giliran adalah bagian dari dunia, yang menjadi dasar pembentukan "cinta sampai takdir". Pengetahuan dunia tidak dapat diakses oleh logika, pengetahuan sains, pengetahuan - pengetahuan dunia, tetapi bukan pengetahuan dunia. Kebenaran kurang dari sebuah "koridor pengampunan". Dalam proses pengenalan, dunia tidak mungkin ditembus oleh hari, melainkan kita memberikan interpretasi kepada dunia, keinginan untuk berkuasa memanifestasikan dirinya dalam penciptaan "dunianya" oleh subjek manusia.

Mengkritik budaya saat ini, Nietzsche memilih tempat khusus di jamannya. Zaman ini, jika Tuhan sudah mati, dan Nietzsche akan mengumumkan era baru yang akan datang manusia berlebihan. Yogo Zarathustra є nabi ієї ideї. Manusia hari ini lemah, dia tidak akan mengatakan "perlu untuk memperbaikinya." Agama Kristen, seperti agama pikiran, adalah agama yang lemah, itu akan melemahkan kehendak pemerintah. Zvіdsi anti-Kristen Nietzsche (untuk penilaian tinggi terhadap pribadi Yesus). Gereja Kristen, vvazhaє vіn, menjungkirbalikkan segalanya (“baik itu mengubah kebenaran menjadi omong kosong”). Diperlukan “penilaian ulang nilai”. Evaluasi ulang moralitas tradisional. Moralitas modern adalah moralitas yang lemah, "budak", yang layak atas panuvannya atas yang kuat. Salah satu penyebab pergolakan moral adalah Socrates, dan Nietzsche mengidealkan orang-orang pra-Socrates, yang moralitasnya belum dipelintir. Nietzsche menyampaikan moralitas aristokrat, semacam semangat taman, kemurahan hati, individualisme. Di dasar її - penghubung seseorang dari bumi, kegembiraan cinta, mata yang sehat. Ini adalah moralitas manusia super, kuat, orang bebas, saat mereka bangkit di hadapan ilusi dan menyadari tingkat tinggi "keinginan untuk berkuasa", beralih ke "hati nurani hewan liar yang tidak bersalah". Mendeklarasikan "immoralisme" Nietzsche dan menggantikan "budak moral" dengan "paniv moral". Moralitas baru, memang, adalah interpretasi baru tentang dunia. Filosofi Nietzsche seringkali penilaian ambigu otrimuval: її ideolog fasisme yang difitnah, mereka menolak keras ideologi borjuasi imperialis. Pada saat yang sama, ia merambah ke sejumlah aliran dalam filsafat dan budaya modern.

Fenomenologi adalah salah satu perkembangan terpenting dan paling signifikan di abad ke-20. Pendiri fenomenologi adalah filsuf Jerman Edmund Husserl, yang tanpa referensi perantara dapat memiliki pemikir hebat seperti M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, G.G. Shpet, M.K. Mamardashvili. Fenomenologi dicirikan oleh sejumlah beras yang sulit ditemukan: bahkan ide yang dangkal dapat dialihkan ke esensi pidato, setelah memikirkannya secara dangkal, berpikir, yang mirip dengan teknik meditasi serupa, tetapi metafora semacam itu juga membosankan. di dunia esensi murni; Merupakan satu-satunya tugas bangsawan Eropa untuk mengikuti kriteria akurasi yang ditetapkan secara ketat dan, akibatnya, untuk mengubah filsafat menjadi sains, yang dengannya kritik terhadap positivisme melekat dan eksplisit.

Belakangan, sebagai dasar untuk menyalahkan fenomenologi, di satu sisi, kritik terhadap positivisme dengan keyakinan agama pada sains, di sisi lain, kurangnya kepercayaan pada spekulasi idealis, karena juga menyampaikan pujian terhadap beberapa posisi fundamental tentang iman. Kumis telah mengecilkan cetakan gravitasi menjadi beton, menjadi data kontemplasi yang bezperednіh. Moto fenomenologi kembali ke pidato! Penting untuk beralih ke pidato, setelah melihat "kemajuan di permukaan konstruksi dan pengetahuan vipadkovy, masalah yang diajukan secara dangkal, yang ditransmisikan dari generasi ke generasi sebagai masalah yang tepat" (M. Heidegger), perlu untuk melihat verbal tumpukan, yang mempelajari kebenaran pidato. Di dasar pengetahuan filosofis, lebih dari sekadar "bukti yang stabil" dapat diletakkan. Untuk siapa perlu shukat, lantai mengungkapkan diri, yang tidak bisa dilebih-lebihkan (yang, secara signifikan, telah melompat ke Descartes). Gagasan fenomenologis ini dapat diwujudkan melalui deskripsi "fenomena", sebagai bukti kita seharusnya setelah prosedur pelipatan untuk menciptakan "epos", sehingga setelah berbaring di pelukan filosofis kita, serta indah, melihat rekonsiliasi itu, mereka nav'yazuyut kita mereka apa lagi terang dunia. Hal ini diperlukan untuk memanjakan esensi sukupnistnost itu, dalam jumlah cahaya vibudovuetsya itu, tetapi itu hanya dapat diakses oleh tatapan yang dimurnikan dan disiapkan dengan rajin.

Fenomenologi dapat melihat dua cabang: idealis dan realistis. Persha diwakili oleh Husserl, yang beralih ke pidato, mengetahui satu-satunya realitas - pengetahuan. Fenomenologi realistik dikemukakan oleh M. Scheler, yang "belajar" pada tahap pengenalan objektivitas pidato yang diatur secara hierarkis, memberikan intuisi. Mari kita lihat sekilas dua nama bukit tersebut.

Fenomenologi, menurut pemikiran Edmund Husserl (1859-1938), harus disalahkan karena menjadi ilmu tentang esensi, yang, seperti yang Anda ingat, її nama yang berbicara super. Esensi fenomenologi diambil sebagai deskripsi fenomena, yang membuat bukti, jika kita menyadari beberapa empiris, yang disebut, aspek lemah, tidak stabil. Esensi tidak berubah, sehingga mereka selalu kuat dalam totalitas menyanyikan pidato serupa. Untuk mengenali hari itu, perlu untuk memahami dan mengubahnya. variasi parameter yoga, dermaga vіdkritі invariantnі, karakteristik konstan zalishayutsya. Berhari-hari, setelah Husserl, muncul di dunia yang diterima secara sensitif, dan dalam terang harapan, tegukan, dan desahan kita. Bidang permutasi esensi adalah alam, Suspіlstvo, moralitas, agama dan asal-usulnya, di vvazha Husserl bersalah atas kebutuhan untuk menganalisis kembali esensi, yang membentuk fenomena alam, suspіlnі, moral dan religius.

Konsep dasar fenomenologi yang sama dengan fenomena pembuktian adalah intensi dan intensionalitas yang artinya kurang lebih sama. Makna pemahaman berarti keterusterangan bukti ke masa depan. Svіdomіst є zavzhdi svіdomіst tentang shchos. Saya memikirkan tentang apa yang saya pikirkan, saya kira, saya memimpikan hal-hal yang saya pikirkan. Husserl menunjukkan rasa hormat bahwa objek tidak menerima objek tersebut. Bagi seorang fenomenolog, yang terpenting adalah manifestasi, manifestasi, fenomena. Subyek penelitian ini adalah kesengajaan kesadaran, yaitu bukan objek itu sendiri, melainkan kebinatangan informasi tentangnya, fokus padanya dan produk-produk kebinatangan-kebangsaan.

Lebih penting lagi, prinsip pemahaman fenomenologi adalah "epos" (Yunani. Utrimannya vіd sudzhennya), sehingga kita dapat meletakkan dasar bagi filsafat ilmiah baru. Prinsip keseluruhan adalah sedemikian rupa. Sikap memandang cahaya alami seseorang terjalin dari perekonan yang berbeda, seperti “tempat tinggal” sederhana di dunia. Yang pertama dari perekonan ini є mereka yang menyingkirkan dunia pidato nyata. Namun, untuk pengertian garis batas, fakta postur ringan jauh dari sempurna, dan untuk itu, permutasi sederhana saja tidak cukup. Untuk filsafat, Anda membutuhkan dukungan ilmiah. Menambah metode epik, untuk membuat penilaian tentang hal-hal yang tidak diberikan dengan kepastian absolut, ahli fenomenologi runtuh oleh apa yang disebut reduksi fenomenologis, menuju ke yang benar-benar dapat diandalkan. Hasil dari revolusi ini, yang seharusnya mengikuti jalur sumnivu radikal Cartesian, mirip dengan yang diambil oleh Descartes, lebih halus dan tidak terlalu ambigu. Satu-satunya yang berani berdiri di bawah tekanan epik, hormati Husserl, adalah pengetahuan, subjektivitas. Svіdomіst - bukan hanya realitas yang paling jelas, tetapi realitas itu mutlak, dasar dari realitas apa pun. Ringan, filsuf podkreslyuє, "merupakan" svіdomіstu, jadi "stavlyaєєєєєє" svіdomіstyu sendiri. Vіdkritim, prote tidak diberi makan: jika Anda mengetahui pengetahuan dunia, maka Anda tidak akan membuat suara indera, tetapi apakah Anda akan membukanya seperti penghormatan?

Saya sadar bahwa saya mengetahui hal yang sama, ego. Husserl sepertinya berkata: “Karena saya, bagaimana saya menciptakan epik, mengapa saya, bagaimana saya menginspirasi dunia sebagai sebuah fenomena, dunia itu, yang sangat berarti bagi saya, serta bagi orang lain yang mengambil yoga dari segala arti. Ayah, saya menggantungkan esensi alami apa pun yang terbuka untuk saya. Saya adalah tiang subjektif dari kehidupan transendental… Dan saya mengambil segalanya dari diri saya dalam semua kekonkretan saya.” Anda dapat mengingat bahwa di sini Husserl sedekat mungkin dengan spekulasi idealis dari sub'aktivis shtibu, seperti vydkidav dan vyd yah spochatku vіdshtovhuvavsya.

Dalam karyanya yang tersisa, agak penting "Krisis Ilmu Pengetahuan Eropa dan Fenomenologi Transendental" Husserl mengungkapkan bahwa bukan tipuan ceroboh dalam filsafat, yang dia terima setelah Galileo dan Descartes, jika dia melihat dunia fisik dan dunia matematika menjadi kepala dan menggantikan cahaya yoga lagi. Ini adalah penyebab tren tidak aman munculnya panuvannya ilmiah dan teknis baru orang-orang di seluruh dunia. Fenomenologi adalah ryativna dalam situasi ini sendiri, yang mengarah pada penyelidikan metodis yang diarahkan pada tujuan atas kesalahan sejarah atas esensi pidato yang benar.

Seperti yang ditunjuk, fenomenologi Husserlian adalah penciptaan ulang pencapaian ide utama. Tse vyznaє її vіdkritіst untuk interpretasi lebih lanjut dan mencoba menerapkannya dengan cara lain. Kepada siapa dikreditkan karya pemikir Jerman Max Scheler (1857-1828).

Scheler untuk mentransfer metode fenomenologis dari bidang etika, filsafat budaya dan agama. "Penggerak formal" pembentukan konsep filosofis Scheler penting dalam keterpurukan dengan sistem etika Kant, yang didasarkan pada pemahaman obov'yazku. Perintah moral Kant, yang dapat dirumuskan sebagai "Kamu bersalah, kamu bersalah," bagi Scheler tampaknya tidak berdasar. Scheler mengetahui landasan etika yang lain: tidak mengikat, tetapi nilai. Konsep nilai dalam Scheler memiliki pengertian ontologis yang luas dan seringkali otnizhnyuetsya dengan konsep esensi hari - fenomenologi kepala shukany.

Orang-orang, di belakang Scheler, dari sisi mereka, mengelilingi nilai-nilai, yang mungkin tidak ditemukan, tetapi setelah aktivitas emosional-intuitif orang. Nilai-nilai secara bersamaan apriori dan material, bau busuk tersedia sampai akhir, seolah-olah menempatkannya dalam urutan hierarkis:

Chuttiev (kegembiraan-hukuman)

Hromadyansky (korisne-shkіdlive)

Zhittv (bangsawan-vulgar)

kultural

a) estetika (cantik-jelek)

b) etis (benar-tidak benar)

c) spekulatif (kanan-hibne)

Religius (sakral-sekuler).

Gagasan tentang Tuhan dilihat oleh Scheler sebagai nilai terbesar, dan cinta di hadapan Tuhan adalah bentuk cinta terbesar, tindakan fenomenal yang mendasar itu. Pengalaman nilai adalah mental, tetapi tindakan kosmik.

Scheler, seperti Husserl, menghormati filosofi terhebat, sains terluas saat ini. Dapat dicatat bahwa dalam fenomenologi realistis Scheler ada juga suasana hati yang pedih, yang, mungkin, merupakan keniscayaan fatal dari segala jenis serbuan rozum grogi. Dodamo, bahwa Scheler adalah pendiri antropologi filosofis dan sosiologi pengetahuan - dua tren filosofis dan sosiologis abad kedua puluh yang sangat signifikan dan signifikan.

Fenomenologi adalah studi filosofis, setelah itu seseorang harus mempelajari subjeknya, seseorang harus bertindak dengan percaya diri, mengetahui dengan bantuan metode khusus. Її pembenaran untuk menghormati nama Edmund Husserl (1859-1938), serta pemikir terkemuka abad ke-20, seperti Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Max Scheler, Maurice Merleau-Ponty dan lain-lain.

Evolusi istilah "fenomenologi":

1. Pada abad ke-18, tse berarti teori ilusi. SAYA. Kant, fenomenologi - harga dari pemahaman baru tentang filsafat. G. Hegel, fenomenologi - seluruh cara mengetahui proposisi organ peka terhadap pengetahuan tentang ide absolut. E. Husserl, fenomenologi - metode membangun, merasakan struktur dan koneksi dalam proses pengenalan seluruh dunia sains.

Gagasan utama fenomenologi:

E. Husserl dalam karya "The Crisis of the European People and Philosophy" mengungkapkan hal berikut. ide ide:

1. Ikuti jalan menuju kesejahteraan pengetahuan sejati tanpa bergantung pada proses psikologis orang baik.

2. Penting untuk mengikuti fenomena dan cara struktur pengetahuan ilmiah dan tindak lanjut dari ide-ide yang akan mengubah cara ilmu pengetahuan.

3. Env. cahaya n. Sungguh, Yogo Vivchenni tidak dapat mengikuti teori yang lelah – kemampuan untuk menganalisis “bukti murni”.

4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. Skin memahami mereka yang Anda ikuti untuk Anda sendiri, dan dalam pengertian kebebasan ini.

M. Heidgger mengembangkan berikut ini. ide fenomenologi dalam robot "Buttya i chas":

1. Jangan buang waktu Anda untuk orang lain dan jadilah diri sendiri.

2. Dії orang berbaring seperti її pobudov: sebelum meninggal, semuanya sakit. mustahil; kegembiraan persatuan dengan cohanim mengubah dunia; sesak, duka hingga mengguncang dunia sirim.

3. Vivchennya buttya people - tse pragnennya menundukkan alam, dan mempelajari esensi її insnuvannya.

4. bahasa orang - tse vіdbitok її buttya. Bahasa puisi itu penting, bahasa sains lebih rendah.

J.P. Sartre mengembangkan yang berikut ini. gagasan fenomenologi:

1. Orang tidak dapat memberikan awal yang baik, mereka akan merasa seperti "titik bersih", dan kemudian kita akan menjadi, seperti kita sedang membentuk diri kita sendiri. Lyudina adalah proyek berantai, untuk siapa saya memiliki kebebasan.

2. Manusia adalah nilai meta, tetapi belum selesai, jelaga memungkinkan kehidupan manusia untuk hidup.

M. Scheler "Orang-orang, sebagai bagian dari alam yang hidup, panuvati di atas diri mereka sendiri yang bangkit."

M. Merleau-Ponti. Dari sekilas fenomenologi, saya mengambil ide filsafat Marxis dengan pelintiran, ingin mengkritik masalah sejarah mereka yang sepihak.

Problematika fenomenologis mengambil perkembangannya setelah berbagai arah psikologi, etika, estetika, hukum dan sosiologi, agama, sejarah metafisika, filsafat matematika dan ilmu alam.

hermeneutika filosofis.

hermeneutika(Orang yunani: hermeneutik- clouding) sebagai cara berpikir sistematis tentang kekhususan masalah berpikir dan clouding adalah salah satu arahan filosofis yang paling menarik dalam analisis filosofis abad XX. Namun perumusan masalah dalam teori hermeneutika modern menjadi konyol tanpa rekonsiliasi dengan tradisi hermeneutika lama.

Di belakang dekrit Yunani kuno, Tuhan Hermes - visnik Zeus penguasa dewa dan manusia. Hermes bersalah buv mawar untuk menjelaskan kepada orang-orang pesan Zeus jaga mereka rozuminnya.

Dalam ilmu pengetahuan, pemahaman sering diartikan sebagai cara untuk memahami. Sayang sekali, jika mata pelajaran matematika, fisika, dan disiplin ilmu dasar lainnya gagal. Ahli hermeneutika peduli bahwa tidak ada penalaran yang tepat di sini, dan saat ini klarifikasi. Rozuminnya bisa dalam cara hidup yang benar, itu adalah kesalahan ibu dengan keberadaan, dan sains hanya diabstraksikan dari berbagai hal yang kaya.

Manusia sedang beristirahat di belakang dunia keberadaan, menunjukkan ketertarikan pada yang baru (bahasa Latin "berada di tengah-tengah keberadaan" - artinya bernyanyi bersamanya). Pidato prote tertutup untuk orang-orang, bau membasuh perbatasan mereka. Dari sisi lain, Anda sendiri di antara kulit orang. Rozuminnya akan tercapai, dan kebenaran akan terungkap, sehingga mencapai jangkauan kemarahan di antara ucapan orang-orang itu. Dekilka melamar untuk menjelaskan situasinya kepada kami.

Katakanlah saya punya mobil. Bagaimana cara mengungkapkan yoga taєmnitsyu? Berikan kesempatan untuk menunjukkan diri Anda secara universal, menyeluruh. Dan untuk siapa dia harus keriting. Ale, jangan menjadi semacam pangkat, jika tidak, Anda hanya akan menjadi tidak dapat diterapkan.

Untuk memahami teks - perlu diketahui jenis baru nutrisi rendah, ditunjuk oleh perantara yang berenergi, yogo yang diterangi, nikmat (estetika, misalnya), bakat, tradisi. Zgidno dengan filsuf Jerman Gadamer yang dianggap sebagai pendiri hermeneutika modern, coba pengertian bachiti teks dari saksi pencipta (karena penulis teks itu sendiri adalah bagian dari dunia, sebelumnya kita ingin tahu tanpa ragu, untuk lebih tepatnya: tugas untuk mengetahui pikiran). Teks tidak memiliki rasa postur yang kuat untuk interpretasi, dan dalam kerangka interpretasi ini, ia memiliki swaville subyektif yang belum selesai, karena teks itu sendiri tidak cukup. Otzhe, rozuminnya mencapai cakrawala kemarahan yang aman dari teks orang itu. Dengan siapa Anda membutuhkan seorang ibu untuk mengosongkan gelar itu kolom hermeneutika . Orang itu bersalah karena memahami hal-hal itu, yang di tengahnya ada dari tongkolnya, ketidakberesan melingkar dari keseluruhan dan bagian її. Kita dapat memahami teks hanya sebagai bagian dari keseluruhan, tentang bagaimana kita dapat memahaminya hingga awal penafsiran teks. Nareshti vrahuvat berikutnya, scho rozuminnya historis, masa lalu, timchasovo, tetapi juga ketidaktulusan cakrawala itu sendiri rozuminnya. Generasi baru menafsirkan kulit dengan caranya sendiri. Untuk hermeneutika, ini lebih umum - lebih baik mengetahui esensi dari hal yang benar.

Gagasan utama hermeneutika:

1. Pengetahuan tentang kehidupan seseorang mengalir di sepanjang jalur beberapa teks ke teks lain dengan peningkatan situasi sosial budaya saat ini.

2. Bahasa tuturan merupakan dasar perolehan pengetahuan filosofis dialog.

3. Pengetahuan bergantung pada pengetahuan.

4. Kekhasan proses pemahaman merupakan dasar pemahaman. Untuk pemahaman agama, teks adalah dasar iman.

5. Penting untuk memperbaiki keberpihakan fakta sains, mengkritiknya, berputar pada sudut pandang impersonal dan mengungkap sub'ektivisme.

6. Kemungkinan opsi berbeda untuk mengaburkan satu teks yang sama, seolah-olah terinspirasi oleh pemikiran penulis.

7. Ada. lipatan sifat kemerahan, lebih dari diam.

8. Tidak secuil pun fakta ilmu pengetahuan yang dapat terdistorsi oleh jalan yang terinformasi.

9. Untuk memahami kegelapan keseluruhan, perlu diketahui gudang.

10. Memiliki semacam teori penting dobir sing fakta yang melahirkan teori itu.

11. Razmaїttya membentuk film isnuvannya: timah, mimіka dan lain-lain.

Ilmu tentang fenomena pengetahuan, atau fenomenologi, adalah disiplin filosofis independen yang dikembangkan oleh Edmund Husserl, filsuf asli Jerman, karena ia menyusun pendekatan baru yang fundamental untuk memahami pengetahuan dan perannya dalam kehidupan seseorang. Fenomenologi (bahasa Yunani phainomenon - є in logos - vchennya) adalah keseluruhan ilmu, atau lebih tepatnya, menurut pernyataan Husserl sendiri, filsafat ilmiah, yang objeknya adalah pengetahuan, yang memahami diri dari kepercayaan diri seseorang.

Vchennya tentang fenomena sistem filosofis baru, sebagai pragne untuk menggambarkan hal-hal seperti itu, seperti bau busuk. Di bawah fenomena filsafat tradisional, mulailah memahami fenomena yang dapat disentuh oleh pikiran yang sensitif. Pemahaman Husserl tentang fenomena adalah apa yang disalahkan pada ucapan, objek, fenomena untuk kepekaan. Dalam fenomena yoga, subjek dan objek marah bersama. Dunia bercahaya berdiri di hadapan subjek dalam aliran alami fenomena, dan kepercayaan diri berdiri sebagai dasar kesadaran. Postur manifestasi saksi, menurut Husserl, tidak ada pokok bahasan filsafat, pecahan penghormatan kepada dunia manusia adalah jumlah dari manifestasi, atau fenomena, yang tersedia secara eksklusif sebagaimana terlihat dari saksi.

E. Husserl berdamai dengan mereka yang mengetahui secara aktif dan sengaja tentang subjek tersebut. Ini pada dasarnya disengaja (lat.intensio - Namir, kecenderungan, latihan). Intensionalitas dimaknai oleh filosof bukan sebagai cara menggunakan objek, ucapan, atau manifestasi, tetapi sebagai vikonannya, “melepaskan”, atau intensionalitas. Fenomena operuyuchi, orang cenderung. Dengan kata lain, Anda dapat memulai dengan benar tidak hanya dari luar, tetapi juga dari cahaya batin Anda sendiri. Niat - alasan untuk menghormati, bahwa Anda menghormati subjeknya. Intensionalitas secara tidak mencolok mengungkapkan svіdomіst objek svіdomosti itu, ob'єdnuє subjek objek itu, oskіlki svіdomіst diarahkan ke objek tertentu dengan metode pengaburan yoga semantik. Kamp Tsei, setelah Husserl, adalah tempat kelahiran subjek mengingat bukti yoga yang terus-menerus langsung pada objek material dan spiritual untuk memberinya rasa hidup. Istilah "kesengajaan" tidak berarti apa-apa, - jelas E. Husserl sendiri, - Krimea panas pidato svіdomostі buti svіdomlennyam kakoї”. Tse mendesain dalam urutan yang ideal. Secara kiasan, seseorang dapat mengatakan ini: penampilan seseorang disamakan dengan keunggulan korek api listrik, yang tergantung dalam kegelapan yang tak tertembus dari subjek pembicaraan itu, roblyachs mengenalinya. Pada saat yang sama, ucapan dan objek tersebut sengaja dikocok, seolah-olah digunakan untuk mengidentifikasi.

Intensionalitas sekaligus mengungkapkan cahaya imanen svedomost manusia, yang secara psikologis menyatukan “objek-objek ideal”. Fenomena dan tipe pengalaman mental, sikap spekulatif tercipta dalam tipe baru, yang menandakan sensasi pengenalan objek. Tugas fenomenologi adalah untuk memahami pengertian ucapan yang benar, sekarang perlu untuk menghapus bukti bias empiris. Sejauh menyangkut objek dan ucapan, mengenal diri sendiri hanya perlu ketika seseorang termasuk dalam komunitas orang. Berbeda dengan perwakilan epistemologi tradisional dengan dikotomi subjek-objek, E. Husserl menganggap bahwa pengetahuan subjek dan pengetahuan subjek itu sendiri bukanlah satu dan sama. Realitas utama dalam fenomenologi bukanlah "svedomist" itu sendiri, dari satu sisi, dan bukan "materi" - dari sisi lain, tetapi "dunia kehidupan". Kesalahan itu sendiri dilihat oleh orang-orang sebagai korelasi dari subjektivitas yang sengaja melemahkan, sebagai bidang makna yang merupakan subjektivitas transendental. Untuk alasan ini, orang berdiri dalam fenomenologi, sebagai bidang makna dan makna yang jelas, yang mengungkapkan kemungkinan interpretasi kegelapan yang berbeda.

Infus besar pembentukan fenomenologi Yege. Husserl dikoreksi oleh filsafat transendental I. Kant. Selebihnya, E. Husserl mengembangkan konsep kreativitas mental dari tujuan "konstruksi" objek ideal di dunia. Vіn melihat pada manusia svіdomosti kіlka rіvnіv, scho berbaring dalam bentuk garis lurus dari svіdomostі, dalam bentuk tingkat kesengajaan. Jadi, svіdomіst mozhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, tentang subjek pidato svіtu objektif itu. Pada saat yogo cerah, mata hidup. Namun, itu juga dipandu dengan sendirinya sebagai tampilan internal, seperti yang disebut refleksi. Husserl setelah Kant menyebut individu sebagai perwakilan dari orang-orang cerdas sebagai subjek transendental.

Dengan cara ini, fenomenologi Husserlian telah menjadi dasar metodologis yang menonjol untuk sistem filosofis irasional sebagai "logika internal" penciptaan sensorik dari spektrum nyanyian makna objek. Svidomosti tidak punya apa-apa dan tidak bisa buti, krіm sensiv real chi objektivnyh objek.

Menurut Husserl, dunia objektif gagasan dalam pikiran seseorang sebaliknya dibentuk oleh cahaya. Vіn pov'yazany z sing paragraf, zvіdki vyhodit menunjuk konstitusi. Namun, sang filsuf tidak secara khusus menyebutkan data faktual dan historis dari titik keluar ini: anggur masuk ke latar belakang, dan analisis sistemik dari struktur material dan tujuan pembuatan cahayanya berdiri di latar depan. Untuk alasan ini, wawasan filosofis Husserl menjadi cara orisinal untuk menjadi diri sendiri. Vono, sebelum berpidato, tidak mengarah pada mistisisme kegelapan dan bukan dengan “metode” memperoleh dunia tuturan. Tujuannya bukan untuk menangkal motif manusia, seperti dorongan hati yang disengaja dan bazhan, melainkan untuk segalanya - "untuk memahami dunia" dari ucapan itu sendiri, sebagai fakta pengetahuan. Bagi Husserl, cahaya postur dan bukan crim chi tidak bergantung pada cahaya, seperti materialisme, dan di atas cahaya, seperti idealisme subyektif, tetapi perspektif nyanyian cahaya, itulah maksudnya. Light, setelah Husserl, ubah postur saksi, tetapi jika itu menembusnya, beri dia wawasan dan kurangi agar pengamat seperti itu menjadi nyata.

Metode fenomenologis untuk memahami dan menjelaskan dunia material dan spiritual bahkan lebih populer saat ini dalam filsafat dunia, serta dalam ilmu alam dan khususnya dalam kedokteran. Kesalahan menjaga apakah ada warisan mengabaikan keunikan dan kemandirian dunia batin (spiritual) manusia. Solusi krisis dalam sains dan kedokteran modern masih dimungkinkan berdasarkan "resep" fenomenologis E. Husserl. Dalam karyanya "The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology" dia dengan tepat menunjukkan tren "naturalisasi" orang dalam ilmu alam, dan dalam filsafat, dengan tes manipulatif yang tidak aman secara sosial, mereka berperilaku dengan orang yang kurang lebih sama, seperti mereka berperilaku dengan objek yang berbicara.

Perkembangan lebih lanjut dari gagasan fenomenologi diambil dalam eksistensialisme, personalisme, filsafat hidup, hermeneutika, dan sebagainya. Tulisan-tulisan Husserl paling sering dicirikan sebagai "fenomenologi eksistensial", terlebih lagi, mereka melanjutkan secara rinci "iklim pemikiran seseorang saat ini". Lyudina bertubuh gemuk, buttya seperti poligaє dengan bunga mawar. Namun tesis utama hermeneutika filosofis.

Fenomenologi (wahyu tentang fenomena) adalah salah satu arahan paling orisinal dan signifikan dalam filsafat abad XX. Gagasan Descartes, Leibniz, Berkeley, Kant dan sekolah neo-Kantian Marburz mengadopsi kesalahan fenomenologi. Kontribusi signifikan dari penciptaan fenomenologi zrobiv Dilthey. Ale pendiri fenomenologi sebagai gerakan independen E. Husserl. Gagasan fenomenologi mungkin memiliki profil rendah dalam filosofi agama Buddha, meskipun tidak dapat dibayangkan bahwa Husserl sendiri mengetahuinya.

Atas dasar filosofi Husserl dan dunia bermakna di bawahnya, fenomenologi telah berkembang seperti bentangan bagatoplan filosofi modern yang terlipat. Dengan ini, beberapa pengikut mulai mengembangkan Husserlian. idealisme fenomenologis(M. Heidegger, G. Shpet toshcho), jika tidak - metode fenomenologis analisis, yoga zastosovuyuchi untuk penyelidikan masalah etika, budaya-sejarah, ontologis (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker, dll.). Fenomenologi membuat percikan serius dan sejumlah ilmu filosofis abad ke-20 lainnya, seperti eksistensialisme dan hermeneutika.

Fenomenologi didasarkan pada dua gagasan mendasar:

Pertama, kulit seseorang dapat diketahui, yang terbukti dengan sendirinya untuk alasan imajiner apa pun (tebak de Cartesian: "Menurut saya itu benar");

Dengan cara yang berbeda, pecahan orang-orang dari pengetahuan tentang segala sesuatu yang terletak pada posisi saksi (yaitu panggilan cahaya dunia), itu adalah saksi, apakah itu fakta fakta dari tindakan diketahui dan dipastikan oleh kami, hanya seperti peringkat ingatan dan vii vlenі u svіdomosti. Otzzhe, kumis yang kita kenal, є, tampaknya, objek fakta dan validitas itu sendiri, seperti yang ditunjukkan oleh bukti, tobto. manifestasi fenomenal.

Pertama, dengan cara yang jelas, gagasan itu dirumuskan oleh Kant, dan dalam terminologi ini situasinya dapat digambarkan sebagai berikut: mereka yang kita kenal untuk bantuan pengetahuan kita, mulai "kaya-untuk-kita", dan bukan " kaya-di-sendiri”.

Protephenomenologists, Zokrema, Husserl pergi lebih jauh, meneriakkan "Rich-in-Sobi" Kantian. Jadi, jika svіdomіst kita menyukai pracciuє z tsієyu "bicara-dalam-dirimu sendiri" (jika Anda ingin menjadi stverzhuyuchi її ketidaktahuan, perebuvannya di luar batas svіdomostі saat itu), maka cym tidak akan muncul sudah "bicara-untuk-kita" , tobto. juga merupakan fenomena svidomosti. Jika tidak ada cara untuk berbicara dengan benar dengan "bicara-dalam-diri", maka sisanya tidak diperlukan untuk bersaksi.

Suara vysnovok pembakar tentang mereka yang mendominasi dalam filsafat Eropa dari jam Platon, dengan tajam menyatakan subjek, yang dia tahu, dan pengakuan objek dapat diadopsi є kurang dari fenomena svіdomosti 1 .

Dalam kehidupan sehari-hari, dalam ilmu alam, kita dapat dengan benar dengan "pengaturan alam" yang alami, dalam semacam dunia sekuler, bagi kita tampaknya seperti kumpulan pidato yang terdengar objektif, kekuatan dan pendiriannya. Dan pada objek manusia ini, cahaya objektif diarahkan langsung ke kegembiraan subjek imajiner. Dari sudut pandang fenomenologi, ada satu realitas, yang dapat saya katakan dengan benar dan yang hanya dapat saya katakan dengan benar, itu adalah fenomena, atau manifestasi bukti. Dan dari sudut pandang perbedaan antara ucapan dunia objektif dan pengalaman mental dari sensasi nyanyian terhapus: dan hal-hal lain itu tampak tidak lebih dari materi, yang dengannya pratsyuє svіdomist.

Tugas ahli fenomenologi adalah mengeksplorasi keberadaan aktivitas konsistensi diri: mengungkap struktur dan tindakan utama dari bukti murni (yaitu, adanya jembatan semacam itu), memperkuat bentuk tindakan dan struktur ini dalam bentuk perubahan mereka. Oleh karena itu, perlu untuk memurnikan pengetahuan Anda dengan bantuan metode khusus (reduksi fenomenologis).

Setelah datang dalam proses reduksi fenomenologis menjadi "informasi murni", kami menunjukkan bahwa itu tidak dapat diubah dan tidak terlokalisasi dalam hamparan aliran fenomena. Kita tidak dapat mengagumi "luka bakar" baru, "dari bawah" atau "ke samping", berdiri di atasnya, perebuvayuschie di belakangnya (yang kecil untuk melampaui batas Anda, jadi berhentilah menjadi svodomistyu); menyentuh yoga bisa jadi kurang "berenang dalam keringat". Ale, vivochayuchi yogo, kami menunjukkan bahwa kami memiliki struktur kami sendiri dan keteraturan yang terlihat, hal yang sama memungkinkan kami untuk melihat fenomena okremi sebagai yogo dasar saja.

porsi makan. Studi tentang struktur "informasi murni", yang dilakukan dalam fenomenologi, memungkinkan untuk mendekati pemahaman tentang proses pembentukan dan komunikasi sensorik, kemungkinan pemahaman dan memainkan peran penting dalam perumusan masalah aktual dari ilmu komputer modern - masalah "kecerdasan sepotong". Nevipadkovo Husserl sering disebut "didus" dari "kecerdasan bagian".

1 Artinya, Nietzsche berbicara menentang presentasi tajam subjek dan objek dalam filsafat Eropa, bahkan pada beberapa basis lainnya.

Fenomenologi telah menyusup ke seluruh filsafat barat abad ke-20, khususnya eksistensialisme, hermeneutika, postmodernisme, dan sebagainya. Tsey vpliv vpliv nastіlki hebat, scho Anda dapat berbicara tentang "perubahan fenomenologis" dalam filsafat asing.

Husserl

Informasi biografi Edmund Husserl (1859-1938) - filsuf Jerman terkemuka, pendukung Yahudi

keluar (dari keluarga pedagang), lahir dan hidup di Nimechchina. Dari tahun 1868 hingga 1876, saya mulai di gimnasium, tanpa terkejut dengan kesuksesan 1. Setelah lulus dari gimnasium, ia belajar di Universitas Leipzig dan Berlin, menguasai astronomi, matematika, fisika, dan filsafat. Pada tahun 1882 hal. Vіn telah mendapatkan disertasi dalam matematika. Filsafat Husserl menjadi tertarik, bekerja sebagai asisten ahli matematika terkenal K. Weierstrass di Berlin. Benar, Husserl dibawa ke filsafat sebagai refleksi atas masalah filosofis matematika, dan penghancuran Perjanjian Baru. Filsafat, menurut saya, adalah ilmu yang sama, karena memungkinkan "untuk mengetahui jalan menuju kehidupan yang benar kepada Tuhan". Pada tahun 1886 hal. Husserl mendengarkan ceramah filsuf terkenal F. Brentano di Vidnia, setelah itu dia mendedikasikan hidupnya untuk filsafat. Pada tahun 1887 hal. vin mendapatkan disertasi doktoral di University of Galle, dari tahun 1901 hingga 1916. vin cladav di Göttingen, dari tahun 1916 hingga 1928 - di Freiburse. Sisa nasib hidup Husserl zaznіvan z di sisi rezim Nazi. Vіn buv zvіlneniy z worki, dan nezagalі vzagalі inklusi dari daftar profesor Universitas Freiburg. Terlepas dari teror moral, saya melanjutkan aktivitas kreatif saya sampai kematian saya pada tahun 1938. Untuk tradisi Jerman kuno, jika profesor meninggal, panji universitas dipasang di kerudung universitas. Profesor Kehormatan Universitas Freiburg, E. Husserl yang terkenal di seluruh dunia, juga terinspirasi oleh tsoma.

Karya utama.“Filsafat matematika. Kesimpulan psikologis dan logis” (1891), “Kesimpulan logis. Pada 2 t. (1900-1901), "Sebelum fenomenologi pengetahuan internal" (kuliah 1904-1905), "Filsafat sebagai ilmu yang ketat" (1911), "Gagasan fenomenologi murni" (1913), "Paris dopovidі" (1924),

1 Kegembiraan guru terhadap gimnasium menimbulkan pemikiran bahwa gimnasium pasti akan gagal di pesta kelulusan melalui penempatan yang tidak serius sebelum kelulusan. Setelah mempelajarinya, Husserl pada hari saya tidur selama satu tahun belajar, setelah mempelajari materi awal dan clave yang diperlukan, dia tidur dengan nyenyak. Direktur gimnasium, berbicara di depan panitia ujian, menghormati bukan tanpa rasa bangga: "Husserl adalah siswa kami yang terhebat!".

Zanski berpikir" (1931), "Krisis ilmu Eropa dan fenomenologi transendental" (1936).

Bagian penting dari karya Husserl diterbitkan selama hidupnya, publikasi itu adalah tiga kali hingga saat ini.

Pandangan filosofis. Akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 ditandai oleh krisis sains (kita berada di depan fisika dan matematika 1), yang menyebabkan kelahiran kembali ekspansi luas dari berbagai arah dalam irasionalisme dan skeptisisme, yang meragukan klaim sains atas kebenaran posisinya. , kemungkinan kesejahteraan pengetahuan yang benar-benar benar. Husserl adalah salah satu orang pertama yang membela rasionalisme idealisme. Yogo menjadi metode dorongan filsafat sebagai ilmu pendukung, anggur nav_scho, setelah mulai mengembangkan cara berpikir baru, metode itu, yang memastikan keandalan pengetahuan yang diperoleh.

Merekonstruksi fondasi pengetahuan yang benar-benar benar (dari penerapan matematika dan logika), Husserl mencoba melengkapi sifat pengetahuan ini. Tetapi untuk siapa perlu memiliki pendapat tentang kekuatan: bagaimana kebenaran absolut (hukum logika, ketentuan matematika) dapat disalahkan untuk itu dalam pengetahuan individu seseorang? Tsya masalah spivvіdnoshennia indivіdualnoї, timchasovoї, obmezhenoї svіdomostі orang dan absolut, іdealnogo, pengetahuan ilmiah zmіstu setiap jam memuji kehidupan yoga Husserl protyazhuyushchy 2 .

Antipsikologisme. Husserl memperhitungkan bahwa hukum matematika dan logika adalah kebenaran mutlak, agar tidak ketinggalan pengetahuan kita. Dan untuk itu dalam "Kesimpulan logis" dia dengan keras mengkritik judul-judul psikologi dalam logika. Perwakilan psikologi berusaha untuk memperkenalkan hukum logika dari hukum proses mental berpikir, untuk menetapkan kebenaran hukum ini dalam kekeliruan fitur psikologis individu svіdomostі chi svіdomostі orang vzagali. Napolyagayus pada bezvіdnosnomu, karakter absolut dari hukum logis, Husserl terang-terangan: kebenaran terletak pada bidang akal, keseimbangan ideal tindakan pengetahuan, yang membangun svіdomіst. Rasa tindakan penilaian "2 + 2 = 4" adalah kebenaran, karena tidak meletakkan fisik, tidak ada fitur psikologis subjek (suasana hati, nasib buruk), tidak ada faktor empiris lainnya.

Realisasi sifat pengetahuan yang benar membuat Husserl beralih ke pembentukan struktur pengetahuan yang ideal, yang jelas berarti dorongan untuk fenomenologi.

1 Tentang krisis di diva fisika. kita. 451-452, tentang krisis matematika - di hal. 453.

2 Untuk beberapa alasan, kita dapat dengan benar dengan formulasi baru dari masalah filosofis lama tentang sifat hukum ilmiah yang diperlukan dan tercela dan pertukaran pengetahuan manusia (Div. Skema 122).

Fenomenologi. Fenomenologi Husserl adalah ilmu yang menciptakan dunia cahaya, dunia fenomena, itu. subjek, data bukti dalam berbagai tindakan pengakuan. Yak dan Kant, Husserl memulai penelitiannya dengan menganalisis proses pengenalan. Vіn vimagaє sangat penting untuk sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada yang beralasan dan tidak disalahpahami untuk memahami fenomena yang menjadi dasar gambaran kita tentang dunia. Kritik yang tidak jelas terhadap bula diberikan pada pemahaman tentang "realitas objektif", atau "tindakan". Husserl vmagaє vіdmovitysya vіd kogo mengerti, "meletakkan yogo di lengan."

Alami, alami, pemasangan pengetahuan kita, berdasarkan pikiran yang sehat, podіlyaє svіt pada subyektif, tobto. svіt svіdomosti, saya ob'єktivny, scho berbohong postur svіdomistyu, tobto. dunia pidato, kekuasaan dan stosunkiv. Menjadi manusia, filsuf kebingungan mengambil sikap ini untuk menjalani kehidupan normal. Tetapi, seperti seorang filsuf, saya bersalah karena memahami sikap seperti itu diperkenalkan oleh subjek itu sendiri, bahwa dia tahu, dan bukan merupakan karakteristik yang diperlukan dari pengetahuan tentang dirinya sendiri. Untuk itu її perlu berhati-hati, scho mencapai metode zastosuvanny epik 1- "meletakkan belenggu" dari semua ide naif-realistis dari ilmu pengetahuan alam, filsafat, dan "pikiran sehat" untuk dunia dan manusia yang halus.

Epik fenomenologis bersumpah dengan damai sebagai penilaian tentang dunia objektif nyata (yang merupakan objek pengakuan utama di antara sebagian besar navchan filosofis) yang di antara mayoritas cendekiawan filosofis menjadi "subjek pertempuran". Zavdyaki epos seluruh dunia jam ruang, seperti halnya "aku" itu sendiri, berdiri seperti fenomena pengetahuan, seperti objek yang "dipahami", menilai seperti anggur, berpikir, menghargai bagaimana anggur itu, menganggapnya tipis. Dalam urutan ini, batas dunia muncul untuk Husserl sedemikian rupa sehingga mereka lepas dari batas cahaya (sensu).

Di robot terbaru, epik memainkan peran sebagai tahap persiapan reduksi fenomenologis Akibatnya, akan ada perubahan pada pengaturan pengenalan asli fenomenologis: seseorang mengalihkan rasa hormat untuk subjek kehidupan sekuler dalam hidupnya.

Dan sebagai hasilnya, akses ke fenomena murni dalam pengetahuan, pemahaman tentang objek apa yang dirasakan diberikan. Fenomenologi bukan milik fisik, tetapi dunia kehidupan yang disengaja, dan subjeknya bukanlah hukum objektif tindakan, tetapi buttya yang sensasional.

"kesengajaan" Pikiran Husserl seperti "arah ke" 2 . Niat svіdomіst kami, oskolki zavzhdi diarahkan ke

1 Jenis bahasa Yunani "zupinka, menjepit, damai dalam penghakiman".

2 Konsep "kesengajaan" Husserl positif di F. Brentano. Di barisnya, Brentano berbicara dalam istilah tengah "intentio", yang berarti "melihat diri sendiri".

obyek. Kami selalu memikirkannya, mengevaluasinya, memperhatikannya, dll. Jadi, dalam intensionalitas seseorang dapat melihat dua momen: tujuan (objek keterusterangan) dan keterusterangan itu sendiri. Intensionalitas muncul sebagai struktur bukti yang ideal dan apriori 1 . Menganalisis tindakan pengakuan yang disengaja, Husserl melihat dua poin utama dalam dirinya: Nuhі noez. Nuh mencirikan tindakan menyaksikan, melihat dari sisi subjek, їy vydpovidaє "apa" dari tindakan tersebut. Noez - karakteristik pengarahan diri sendiri, їyy vіdpovіdaє "yak" dari tindakan tersebut.

Skema 175. tindakan yang disengaja

Sebagai contoh, mari kita lihat tiga tindakan pembuktian yang tercermin dalam proposisi: 1) “Pintu-pintu telah tertutup.”; 2) “Pintunya sudah diperbaiki!”; 3) "Pintunya sudah diperbaiki?". Dalam semua cara ini, kita dapat dengan tepat berada pada satu "masalah", tindakan bukti yang mengarahkan satu "apa": perbuatan fenomena bukti "pintu" dan "dimulai". Tetapi jika kita beralih ke titik di mana bukti diluruskan pada keseluruhan "scho", maka di sini buktinya terungkap: untuk yang pertama, kita bisa benar dari kekerasan, untuk yang lain - dengan wiguk, untuk yang ketiga - dengan makanan 2.

Skema 176. Noema ta Noez

1 Melihat struktur bukti apriori, Husserl mengikuti Kant, tetapi dengan intensionalitas ini, pada prinsipnya, ia terurai dalam bentuk apriori yang tenang, seperti Kant vbachav dalam kebijaksanaan manusia.

2 Vidminnosti dalam karakteristik keterusterangan tidak mengarah pada tiga kebun anggur, bau busuk diambil sebagai contoh sebagai pemahaman yang paling sederhana.

Husserl menyebarkan konsep sensasi asli dalam "Logical Inferences", menunjukkan yoga dengan simbol ideal tindakan informasi. Dengan pengertian ini, menjadi jelas bahwa itu sama dengan apa yang diambil dari semua arahan pada keseluruhan tindakan "apa". Konsep akal (esensi) telah menjadi salah satu konsep sentral dalam fenomenologi. Dengan sangat menghormati Husserl, dia menambahkan pengetahuan tentang makna makna yang berbeda dan tentang kesamaan makna, yang dapat dimasukkan ke dalam skema konseptual ("pohon makna") dari subjek yang berbeda, yang memungkinkannya untuk menjelaskan masalahnya. memahami mata pelajaran yang berbeda satu per satu.

Masalah objektivitas pengetahuan ilmiah. Tetapi bagaimana wawasan fenomenologis membantu kita mengatasi masalah mengobrak-abrik objektivitas pengetahuan ideal pengetahuan ilmiah (sens) dan svedo yang paling subyektif dalam pengertian mana yang dialami? Untuk siapa Husserl menggeser penekanan studi tentang individualitas subjek (dan komunikasinya) ke identitas manusia yang dalam, ke identitas beberapa subjek universal (komunitas manusia dan kemanusiaan), untuk beberapa Cahaya aktif berdiri seperti cahaya niat liar. Cahaya objektif sekarang dipahami sebagai lingkup intersubjektif (ke dalam semua subjek). Individu "aku" pada saat yang sama berdiri di atas landasan intersubjektivitas.

Dalam sisa karyanya yang belum selesai, "The Cob of Geometry", Husserl menunjuk ke satu lagi karakteristik penting dari kantuk - buti memakai film, "indra berbentuk tubuh". Mova, seperti indera yang dapat dikenakan, menjadi objek material, tampaknya dijalin ke dalam jalinan berbagai subjek yang samar dan dunia tujuan (dari sudut pandang bukti individu) (dunia objek yang disengaja dan bermakna). Afiliasi tanda bergerak dengan dunia objektif global adalah penjamin objektivitas intelektual dari pengertian ideal dan dimungkinkan untuk memahami hubungan itu. Dalam peringkat seperti itu, ob'ektivnі sensi, scho untuk menjadi master pengetahuan ilmiah, nabuvayut mengutamakan pengetahuan tentang subjek (kemanusiaan), scho є memakai film.

Krisis sains Eropa juga sama. Dari pengenalan pengetahuan ilmiah obyektif (smist knowledge) Husserl pov'yazuє sebagai subjek krisis ilmu pengetahuan Eropa. Dan dalam analisis krisis, salah satu yang sentral adalah pemahaman "dunia kehidupan", tobto. dunia, yang seharusnya menjadi orang itu sendiri 1. Pengenalan pemahaman tentang "dunia kehidupan" dihormati dengan beralih ke UE

1 Tidak diragukan lagi, pada "berbalik" dari ketinggian "pemikiran murni" ke dunia, di mana seseorang hidup, mereka menyuntikkan th dan pukulan itu, seperti Husserl sendiri, telah mengambil dari dunia ini, fondasi rezim fasis .

tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznannannym bukti diri atas dasar independen dari zvіnіshny svіtu. Tetapi perlu untuk melindungi mereka bahwa cahaya "obyektif" didirikan pada hak-hak di perbatasan bukti yang sudah berkurang secara fenomenologis, menghilangkan kebenaran yang benar secara fenomenologis.

Berpijak pada posisi kepalanya tentang dunia orang (kemanusiaan) adalah dunia saksi, Husserl botak: baik itu diyalnist (zokrema dan sains) adalah subyektif untuk setiap sensi. Podolannya crizi єuropejskoї ї nauki dan spiritual ї kul'tury zagalom Husserl pov'yazuє іz iznannyam її subjektivitas utama. Vіn spodіvaєtsya, scho, podolavshi vіdchuzhennya vіd subjek, filosofi wіvede kemanusiaan z crizi, mengubah yogo pada orang, "menciptakan kelangsungan hidup mutlak diri sendiri berdasarkan wawasan teoretis absolut".

Skema 177. Husserl: gulungan dan arus masuk