Utemeljitelj je fenomenologije. Fenomenologija. Dostignuća fenomenologije u svijetu

Fenomenologija razumjeti, za nas, kao metodu, temelje na intuitivnom promišljanju suštine govora (okrenuti se “samim govorima”), kroz pročišćavanje dokaza od empirijskih detalja i verbalnog našuravana. Ravnatelj fenomenologije Ege. Husserl, autor djela - "Logički zaključak" (1901), "Kriza europskih znanosti i transcendentalne fenomenologije" (1936). Već rani roboti pokušavaju otkriti očite ideje znanstvenog znanja (matematike). U procesu analize Husserl dolazi do točke u kojoj treba razumjeti psihološke aspekte spoznajnog procesa i manifestacije njegovih apsolutnih obrata, čiste logike. Kako bi pročistio subjektov dokaz, otkrivajući ovu apsolutnu utemeljenost, Husserl propagira metodu savijanja fenomenološka redukcija, u procesu svjedočenja koristi se objekt, subjekt, sam čin rasuđivanja. Struktura vodnosina više nije bez subjekta (ili "transcendentalnog znanja").

Važan aspekt postupka smanjenja je ep(Utrimannya víd sud o osnovi predmeta). Za okarakteriziranje strukture obrisane informacije Husserl koristi termin "namjernost"(Izravnost prema temi). Neprirodnost postupka redukcije ima glavnu dosljednost fenomenološke metode. Nakon usvajanja znanja o mislima i brigama o subjektu i objektu znanja, nema više senseija mogućih objekata ( "noemi") i postavljanje na tsikh značenja ("noez"). Tsya struktura apsolutnih značenja i vídnosin doslídzhuêtsya fenomenologije. Vlasne, struktura “transcendentalnog Ja”, struktura svijeta kulture, univerzalna, neovisna, u obliku konkretnog opisa osobina osobe osobe (kako znanstvene, tako i životno-svakodnevne) . Postoji jasna veza s kantijanstvom, ali Husserl vidi nesubjektivnu strukturu bilo koje vrste svijeta, neovisnu vrstu subjekta. U drugim robotima, oni imaju međusobno različite sprinyattiv, možete vidjeti "ja" i drugi "ja". Husserl kritizira znanost o Novom času kao takvu svijet života(Svjetlo životnih smislova). Čija je krivnja uzrok krize europske znanosti i na njoj utemeljene kulture. Fenomenološki uspon poziva na prevladavanje jednostranosti znanosti, na dosezanje novih horizonata.

23. Hermeneutika: postanak, glavne ideje i predstavnici.

Pid hermeneutika(od grčke riječi hermeneutike - mistika ruža, bistrenje, zamućenje) u smislu razumijevanja teorije i prakse zamagljivanja tekstova. Pjeva staru grčku filozofiju do njezinih korijena, de prakticira umijeće zamagljivanja raznih alegorija, govoreći, kako bi osvetio bogato smislene simbole. Kršćanski teolozi su otišli čak do hermeneutike za iskrivljavanje Biblije.

Rozuminnya i ispravno tlumachennya shvaćena - u divljem planu, hermeneutička metoda otrimannya humanitarnog znanja. Zvídsi razuminnya, asimilirano smislu teksta postupcima, poput metode objašnjavanja prirodnih i suspílny pravilnosti. Oskílki predmetna osnova humanističkih znanosti je tekst, s napornom analizom govora, riječ je izvorni element kulture koji stvara sustav. Zvídsi hermeneutička metodologija humanističkih znanosti buv íz analizu kulture, njezinih fenomena.

Moderna hermeneutika, kako se razvila u 20. stoljeću, uključuje ni manje ni više nego konkretnu znanstvenu metodu istraživanja, koja stagnira u humanističkim spoznajama. To posebno vrijedi za filozofiju. Ideje ​​​​filosofske germenevtike bile su prikazane na Zahodi naspram radova njemačke filozofije, predstavnika filozofije života Vilgelma Dilteya, talijanskog predstavnika klasične germenevtike Emilija Bettija (1890-1970), jednog od najvećih filozofa XX. stoljeća Martina Hajdeggera, njemačke filozofije).

V. Dilthey, postavivši temelje filozofske hermeneutike, specifičnosti znanosti o duhu (odnosno humanističkih) pragmatično je stavio u prvi plan prirodnih znanosti. Takvo priznanje vina je stečeno metodom razumijevanja kao neprekinutog, intuitivnog razumijevanja duhovne cjeline (ili cjelovitog iskustva). Yakshcho znanost o prirodi, prijeći na metodu objašnjenja, pravo na pravo, Iz Zovnishnim Dosvíd, obaveza prema Rosumi, zatim za Rosumin, slovo života, za vivchenny urođenika dilt. život nečeg drugog. u posljednjoj epohi, jer i označava specifičnosti znanosti o duhu.

24. Filozofija života.

Praktična, vitalna aktivnost govori o "filozofiji života" kao osnovi stražnjice. Njemački filozofi V. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, francuski mislilac A. Bergson dovedeni su do točke širokog neoblikovanog toka.

Filozofski vchennya F. Nietzsche (1844.-1900.) beznačajno i super-klasno, ali samo nakon duha, trend je ta metoda. Nije ograničena okvirima životne filozofije. Yogo glavna djela: "Tako je govorio Zaratustra" (1885), "Za tog beka dobra i zla" (1886) i dr. Rani Nietzsche pod utjecajem Schopenhauera, ali u isto vrijeme, nakon ostatka hrane, to je priznanje dodalo nešto manje poštovanja. Njegovo stvaralaštvo posvećeno je kritici europske kulture i problemima morala. Volja je iracionalna, "život" u njezinoj protilezhnosti prema znanstvenoj ruži prihvaća stvarnost. Svjetlost je svjetlost našeg života. Samostalni pogled na svijet ne postoji. Svijet se promatra u procesu neprekinutog oblikovanja, svjetlu stalne borbe za temelj, jačanju volja. Nietzschea, kao i drugih suvremenih filozofa, biologa svijeta, koji je za novoga u osnovi “organska svjetlost”. Formiranje yoge - nakon što je pokazala volju za moć, jer stvara održivo stabilan poredak djelovanja, krhotine velike volje prevladavaju menshu. Prema mišljenju Schopenhauera, Nietzsche izlazi iz pluralizma volja, ta borba tvori akciju. "Volja" se konkretnije shvaća kao volja za moć. Žao mi je, kriv sam što moram promijeniti svoju oporuku, kritizirajući Schopenhauera za ovu vježbu, smirit ću se. Potrebno je pragnirati, ne zaboraviti, nego ponovno živjeti - to je načelo filozofije F. Nietzschea. Ključno je to staviti ispred ideje razvoja: "Víchne turn". Epoha dolazi periodično nihilizam, zapanovuê kaos, nema smisla. Okrivi nužnost volje, proglasi pomirenje sa samim sobom i opet u sebi ponavljam svijet. Navečer je na redu dionica svijeta, na temelju koje se formira "ljubav do sudbine". Logici je nedostupna spoznaja svijeta, spoznaja znanosti, spoznaja - spoznaja svijeta, ali ne i spoznaja svijeta. Istina je manja od "oprosta iz hodnika". U procesu prepoznavanja nije moguće prodirati u svijet iz dana u dan, nego dajemo tumačenje svijeta, volja za moć se očituje u stvaranju svog "svijeta" od strane ljudskog subjekta.

Kritizirajući današnju kulturu, Nietzsche je izdvojio posebno mjesto svoje epohe. Ova epoha, ako je Bog mrtav, i Nietzsche će proglasiti novu eru koja dolazi nadljudi. Yogo Zaratustra je prorok íêí̈ ideí̈. Današnje ljudsko biće je slabo, neće reći "treba to popraviti". Kršćanska religija, kao i religija uma, je religija slabih, ona će oslabiti volju vlasti. Zvídsi antikršćanstvo Nietzschea (zbog visoke ocjene Isusove osobe). Kršćanska crkva, vvazhaê vín, sve je okrenula naglavačke ("neka je istina u besmislicu"). Neophodno "ponovne procjene vrijednosti". Prevrednovanje tradicionalnog morala. Moderni moral je moral slabih, "robova", koji je vrijedan njihova nadmetanja nad jakima. Jedan od krivaca moralnog preokreta je Sokrat, a Nietzsche idealizira predsokratovce, kod kojih moral još nije izokrenut. Nietzsche prenosi aristokratski moral, svojevrsni tamanski duh, velikodušnost, individualizam. U njenoj osnovi - veza osobe sa zemlje, radost ljubavi, zdrave oči. To je moral nadljudskih, snažnih, slobodnih ljudi koji se uzdižu pred iluzijom i spoznaju visoku razinu “volje za moć”, okrećući se “nevinoj savjesti divlje životinje”. Proglašavajući Nietzscheov "nemoralizam" i dovodeći do zamjene "moralnih robova" "moralnim panivom". Novi moral je, doista, nova interpretacija svijeta. Nietzscheova filozofija često je dobivala dvosmislene ocjene: klevetala je ideologe fašizma, odbijala je ideologiju imperijalističke buržoazije. Istodobno se prelio u brojne struje u modernoj filozofiji i kulturi.

Fenomenologija je jedan od najvažnijih i najznačajnijih razvoja u 20. stoljeću. Utemeljitelj fenomenologije je njemački filozof Edmund Husserl, koji bez ikakvog posredničkog pozivanja na nju može imati tako velike mislioce kao što su M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, G.G. Špet, M.K. Mamardašvili. Fenomenologiju karakterizira niz teško dostupnih riža: čak i banalna ideja može se okrenuti suštini govora, površno promišljajući o njima, razmišljajući, što je slično sličnim meditativnim tehnikama, ali je takva metafora i dosadna. u svijetu čistih esencija; Isključiva je dužnost europskog plemstva slijediti strogo utvrđene kriterije točnosti i, posljedično, transformirati filozofiju u znanost, uz koju je kritika pozitivizma povezana i eksplicitna.

Kasnije, kao osnova za okrivljavanje fenomenologije, s jedne strane, kritika pozitivizma s religioznom vjerom u znanost, s druge strane, nedostatak povjerenja u idealističku spekulaciju, jer su prenijeli i pohvale nekim temeljnim stavovima o vjeri. Brkovi su smanjili oblik gravitacije na beton, na bezperedníh podataka kontemplacije. Moto fenomenologije se vraća govorima! Potrebno je obratiti se govorima, nakon što smo vidjeli "napredak u površini konstrukcije i vipadkovy znanja, površno postavljene probleme koji se prenose s generacije na generaciju kao pravi problemi" (M. Heidegger), potrebno je vidjeti verbalno gomile, koje vrijedi prepisati. U temelju filozofskog znanja može se postaviti više od "stabilnih dokaza". Kome je potrebno šukat, pod se samootkriva, što se ne može precijeniti (što je, znakovito, već zaskočilo Descartesa). Ovu fenomenološku ideju moguće je realizirati kroz opis "fenomena", kao što bi naš dokaz trebao biti nakon postupka presavijanja za stvaranje "eposa", tako da nakon polaganja u ruke naših filozofskih, a također i sjajnih pogleda koji perekonan, poput nav'yazuyut nas one chinya inshe. Potrebno je prepustiti se toj sukupnistnosti esencija, u tom broju vibudovuetsya svjetlost, ali je dostupna samo marljivo pripremljenom, pročišćenom pogledu.

Fenomenologija može vidjeti dvije grane: idealističku i realističku. Persha predstavlja Husserl, koji, okrećući se govorima, poznaje jedinu stvarnost - znanje. Realističku fenomenologiju predstavlja M. Scheler, koji je "proučavao" u fazi prepoznavanja objektivnosti hijerarhijski uređenih govora, dajući intuiciju. Osvrnimo se ukratko na dva imena brda.

Fenomenologija je, prema misli Edmunda Husserla (1859.-1938.), kriva što je znanost o suštini, koja, kao što se sjećate, super-izgovara njezina imena. Bit fenomenologije se uzima kao opis fenomena, koji čini dokaze, ako smo svjesni nekih empirijskih, takozvanih, slabih, nestabilnih aspekata. Esencije su nepromjenjive, tako da su nepromjenjivo moćne u pjevnoj ukupnosti sličnih govora. Da bismo prepoznali dan, potrebno je uzeti kundak razumijevanja i promijeniti ga. varijacija parametara joge, dokovi vídkrití ínvariantní, zalishayutsya konstantne karakteristike. Dani se, nakon Husserla, pojavljuju u osjetljivo prihvaćenom svijetu, au svjetlu naših nadanja, gutljaja i uzdaha. Sfere permutacije esencija su priroda, Suspílstvo, moral, religija i njihovo podrijetlo, u vvazha Husserl je kriv za potrebu ponovne analize esencija, koje oblikuju prirodne, suspílní, moralne i vjerske fenomene.

Temeljni pojmovi fenomenologije, koji su isti kao i fenomen dokaza, su intencija i intencionalnost, koji znače približno isto. Značenje razumijevanja znači usmjerenost dokaza u budućnost. Svídomíst ê zavzhdi svídomíst o shchos. Mislim o onome o čemu razmišljam, valjda, sanjam o onima o kojima razmišljam. Husserl pokazuje poštovanje da objekt ne prihvaća objekt. Za fenomenologa najvažnije su manifestacije, manifestacije, fenomeni. Predmet ovog istraživanja je intencionalnost svijesti, odnosno nisu sami predmeti, već animalnost informacija o njima, usmjerenost na njih i proizvodi animalnosti-nacionalnosti.

Što je još važnije, načelo razumijevanja fenomenologije je "epos" (grč. Utrimannya víd sudzhennya), tako da možemo postaviti temelje za novu, znanstvenu filozofiju. Načelo cjeline je na takav način. Prirodni stav osobe gledanja u svjetlo satkan je od različitih perekonana, poput jednostavnog “prebivanja” u svijetu. Prvi od ovih perekonan ê oni koji plijevi svijet stvarnih govora. No, za granični osjećaj činjenica o laganom držanju daleko je od besprijekorne, a za nju nije dovoljna jednostavna permutacija. Za filozofiju vam je potrebna znanstvena potpora. Dodajući epskoj metodi, da donosi sudove o onima koji nisu dati s apsolutnom sigurnošću, fenomenolog se ruši takozvanom fenomenološkom redukcijom, probijajući se do apsolutno pouzdanog. Rezultat ove revolucije, koja bi trebala slijediti puteve kartezijanskog radikalnog sumnivua, sličnog onome što je zauzeo Descartes, suptilniji je i manje jednoznačan. Jedini koji se usuđuje stati pod tisak epa, respekt Husserla, jest znanje, subjektivnost. Svídomíst - ne samo da je stvarnost najočiglednija, već je stvarnost apsolutna, osnova svake stvarnosti. Svjetlo, podkreslyuê filozof, "konstituira" svídomístu, tako da "stavlyaêêêêêê" svídomístyu sebe. Vídkritim, prote je lišen hrane: ako poznaješ znanje svijeta, onda nećeš stvarati buke osjetila, ali ćeš ga otvoriti kao danak?

Sinulo mi je da znam isto, ego. Husserl kao da kaže: „Jer ja, kako stvaram ep, zašto ja, kako nadahnjujem svijet kao pojavu, taj svijet, koji toliko znači meni, kao i drugima koji jogu uzimaju od svega značaja. Oče, visim nad bilo kojom prirodnom esencijom koja mi se otvori. Ja sam subjektivni pol transcendentalnog života… I uzimam sve od sebe u svoj svojoj konkretnosti.” Možete se sjetiti da je Husserl ovdje što je moguće bliži idealističkim spekulacijama sub'aktivističkog štibua, poput vydkidav i vyd yah spochatku vídshtovhuvavsya.

Isti ostatak, proizvoljno robot "krizne europske znanosti fenomenologije" Husserl Viyavlya, te zloglasne gomile filozofa, nas samih decartheove posvete To je uzrok nesigurnog trenda porasta novog znanstvenog i tehničkog panuvannya ljudi diljem svijeta. Fenomenologija je ryativna u ovoj situaciji samoj, što vodi ka ciljno usmjerenom metodičkom istraživanju povijesnih petljanja oko ispravne biti govora.

Kao što je naznačeno, Husserlijeva fenomenologija je teška rekonstrukcija postignuća primarne ideje. Tse vyznaê ji vídkritíst za daljnja tumačenja i pokušaje da se to provede na drugi način. Kome se pripisuje djelo njemačkog mislioca Maxa Schelera (1857.-1828.).

Schelera prenijeti fenomenološku metodu iz sfere etike, filozofije kulture i religije. "Formalni pogon" formiranja Schelerovog filozofskog koncepta važan je u sukobu s Kantovim etičkim sustavom koji se temelji na razumijevanju obov'yazku. Kantov moralni imperativ, koji se može formulirati kao "Kriv si, kriv si", Scheleru se čini sasvim neutemeljen. Schelera upoznati drugu osnovu etike: ne obvezujuću, već vrijednost. Pojam vrijednosti kod Schelera ima širok ontološki smisao i često se otnizhnyuetsya s konceptom suštine dana - glava shukany fenomenologije.

Ljudi, iza Schelera, sa svoje strane, okružuju vrijednosti koje se možda ne nalaze, već u posljedicama emocionalno-intuitivne aktivnosti ljudi. Vrijednosti su istovremeno apriorne i materijalne, smrad je dostupan do kraja, kao da ih postavlja u hijerarhijski red:

Chuttiev (radost-kazna)

Hromadjanski (korisne-shkídlive)

Zhittev (plemski-vulgarni)

kulturni

a) estetski (lijepo-ružno)

b) etički (pravedno-nepravedno)

c) spekulativni (desno-hibne)

Religiozno (sveto-svjetovno).

Ideju Boga Scheler vidi kao najveću vrijednost, a ljubav pred Bogom je najveći oblik ljubavi, taj temeljni fenomenalni čin. Iskustvo vrijednosti je mentalni, ali kozmički čin.

Scheler, kao i Husserl, poštuje najveću filozofiju, najširu znanost dana. Može se primijetiti da u Schelerovoj realističkoj fenomenologiji postoje i dirljiva raspoloženja, koja su, možda, kobna neminovnost svake vrste grogija rozum jurnjave. Dodamo, da je Scheler utemeljitelj filozofske antropologije i sociologije znanja – dva vrlo značajna i značajna filozofsko-sociološka pravca XX. stoljeća.

Fenomenologija je filozofska studija, nakon koje treba proučavati predmet, mora se djelovati s povjerenjem u sebe, znajući uz pomoć posebne metode. Njena obrana u čast imena Edmunda Husserla (1859-1938), kao i takvih eminentnih mislilaca 20. stoljeća, kao što su Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Max Scheler, Maurice Merleau-Ponty i drugi.

Evolucija pojma "fenomenologija":

1. U 18. stoljeću tse je značilo teoriju iluzije. ja Kant, Fenomenologija - cijena novog shvaćanja filozofije. G. Hegel, fenomenologija - cijeli način spoznaje propozicija organa osjetljiv je na spoznaju apsolutne ideje. E. Husserl, fenomenologija - metoda utvrđivanja, naslućivanja struktura i veza u procesu prepoznavanja cjelokupnog svijeta znanosti.

Glavne ideje fenomenologije:

E. Husserl u djelu "Kriza europskog naroda i filozofije" otkriva sljedeće. ideje:

1. Slijedite put do dobrobiti istinskog znanja bez oslanjanja na psihološke procese dobre osobe.

2. Važno je pratiti fenomen i način strukture znanstvenog znanja i praćenje ideja koje će promijeniti način znanosti.

3. Env. svjetlo n. Doista, Yogo Vivchenni ne može slijediti umorne teorije - sposobnost analiziranja "čistih dokaza".

4. Svídomíst virobljaê zmíst obtívív. Koža shvati one koje slijediš za svoju, iu tom smislu slobodu.

M. Heidgger razvija sljedeće. ideje fenomenologije u robotu "Buttya i chas":

1. Ne gubite vrijeme na ljude i budite svoji.

2. Umrite ljudi da legnete kao i ona se probudite: prije smrti, sve je zub. nemoguće; radost sjedinjenja s cohanimom preobražava svijet; tijesnost, tuga da zavitla svijet sirim.

3. Vivchennya buttya ljudi - tse pragnennya pokoriti prirodu i proniknuti u bit njezina ísnuvannya.

4. jezik ljudi - tse vídbitok ji buttya. Važan je jezik poezije, niži je jezik nauke.

J.P. Sartre je razvio sljedeće. ideje fenomenologije:

1. Ljudi ne mogu dati dobar početak, osjećat će se kao "čista točka", a onda ćemo postati, kao da sami sebe oblikujemo. Lyudina je lančani projekt, za koji imam slobodu.

2. Ljudsko biće je metavrijednost, ali još nije dovršena, đubre dopušta život ljudskom životu.

M. Scheler "Ljudi kao dio žive prirode panuvati nad sobom koji se dižu."

M. Merleau-Ponti. Iz pogleda fenomenologije, uzeo sam ideju marksističke filozofije s obratom, želeći kritizirati njihove jednostrane povijesne probleme.

Fenomenološka problematika zauzela je svoj razvoj nakon raznih pravaca psihologije, etike, estetike, prava i sociologije, religije, povijesti metafizike, filozofije matematike i prirodnih znanosti.

Filozofska hermeneutika.

hermeneutika(Grčki: hermeneutike- zamagljivanje) kao način sustavnog promišljanja specifičnosti problema mišljenja i zamagljivanja jedan je od najintrigantnijih filozofskih pravaca u filozofskoj analizi XX. stoljeća. Ali formulacija problema u modernoj teoriji hermeneutike postaje glupa bez pomirenja stare hermeneutičke tradicije.

Iza starog grčkog dekreta, Bog Hermes - visnik Zeuse gospodari bogova i ljudi. Hermes guilty buv roses objasniti ljudima poruku Zeuse pobrini se za njih rozuminnya.

U znanosti se razumijevanje često tumači kao način razumijevanja. Tako sramežljivo, ako voditelji matematike, fizike i drugih primarnih disciplina zakažu. Hermeneutičaru je stalo da ovdje nema pravog obrazloženja, a sadašnjost pojašnjenje. Rozuminnya može biti na ispravan način života, to je greška majke pravo na postojanje, a znanost je jednostavno apstrahirana iz bogate raznolikosti stvari.

Ljudsko biće počiva na leđima svijeta postojanja, pokazujući interes za novo (latinski “biti usred postojanja” - znači pjevati s njom). Prote govori su zatvoreni za ljude, smrad pranja njihove granice. S druge strane, svoj među ljudima kože. Rozuminnya će biti dosegnuta, i istina će biti otkrivena, tako da će doći do dosega ljutnje između govora tih ljudi. Dekilka se prijavila da nam objasni situaciju.

Recimo da imam auto. Kako otkriti yoga taêmnitsyu? Dajte priliku da se pokažete univerzalno, temeljito. I za koga treba biti kovrčav. Ale, ne budi nekakav čin, inače ćeš samo doći u neprimjenjivost.

Za razumijevanje teksta - potrebno je poznavati novu vrstu niske prehrane, koju imenuje posrednik energiziran, yogo prosvijetljen, užitak (estetski, na primjer), talent, tradicija. Zgidno s njemačkim filozofom Gadamer koji se smatra utemeljiteljem moderne hermeneutike, bačiti smisao teksta iskušati iz svjedočanstva stvaratelja (jer je i sam autor teksta dio svijeta, prije toga želimo bez sumnje znati, da točnije rečeno: zadatak za poznavanje uma). Tekst nema jak smisao za interpretaciju, au okviru te interpretacije ima nedovršenu subjektivnu svalicu, jer sam tekst nije dovoljan. Otzhe, rozuminnya dosegnuti sigurne ljute horizonte teksta tog naroda. S kojim ti treba majka da se oslobodiš titula hermeneutička kolo . Osoba je kriva za razumijevanje onih, u čijoj sredini se nalazi od samog klipa, kružni pad cjeline i njenog dijela. Tekst možemo shvatiti samo kao dio cjeline, o tome kako ga možemo razumjeti do početka interpretacije teksta. Nareshti next vrahuvat, scho rozuminnya povijesna, prošlost, timchasovo, ali i neiskrenost samih horizonata rozuminnya. Nova generacija kožu tumači na svoj način. Za hermeneutiku je uobičajenije - bolje je znati bit prave stvari.

Glavne ideje hermeneutike:

1. Znanje o tom životu osobe teče na putu od jednih tekstova do drugih s poboljšanjem trenutne sociokulturne situacije.

2. Jezični govor temelj je za stjecanje dijaloških filozofskih znanja.

3. Znanje se oslanja na znanje.

4. Specifičnosti procesa razumijevanja temelj su razumijevanja. Za religijsko razumijevanje, tekst je osnova vjere.

5. Važno je popraviti jednostranost znanstvenih činjenica, kritizirajući ih, spiralizirajući se na bezličnom gledištu i otkrivajući subjektivizam.

6. Moguće različite mogućnosti zamagljivanja jednog te istog teksta, kao da su inspirirane mislima autora.

7. Postojati. sklopivost rumene naravi, više nego šutljiva.

8. Nijedna znanstvena činjenica ne može biti iskrivljena informiranim putem.

9. Za razumijevanje te tame cjeline potrebno je poznavati skladište.

10. Imati neku teoriju bitne dobir pjevati činjenice koje rađaju tu teoriju.

11. Razmaí̈ttya oblici ísnuvannya movi: kositar, mimíka i drugi.

Znanost o fenomenima znanja ili fenomenologija samostalna je filozofska disciplina koju je razvio Edmund Husserl, izvorni njemački filozof, osmislivši temeljno nov pristup razumijevanju znanja i njegove uloge u životu čovjeka. Fenomenologija (grč. phainomenon - ê í logos - vchennya) je cjelokupna znanost, ili bolje rečeno, prema tvrdnjama samog Husserla, znanstvena filozofija, čiji je predmet znanje, koje shvaća jastvo ili samopouzdanje osobe.

Vchennya o fenomenu novog filozofskog sustava, kao pragne za opisivanje takvih stvari, poput smrada. Pod fenomenom tradicionalne filozofije počnite shvaćati fenomen koji može dotaknuti osjetljiv um. Husserlovo shvaćanje fenomena ono je što se pripisuje govorima, predmetima, pojavama za osjećaje. U fenomenima joge, subjekt i objekt su ljuti zajedno. Svjetlosni svijet stoji ispred subjekta u prirodnom tijeku pojava, a samopouzdanje stoji kao buttya svijesti. Stav očitovanja svjedoka, nakon Husserla, ne postoji predmet filozofije, krhotine počasti ljudskom svijetu su zbroj manifestacija, ili pojava, dostupnih isključivo kao očigledne od svjedoka.

E. Husserl pomirenja s onima koji aktivno i svrhovito znaju o predmetu. Ona je u biti intencionalna (lat. intentio - Namir, tendencija, vježba). Intencionalnost filozof ne tumači kao način korištenja predmeta, govora ili manifestacije, već kao vikonannya, "otpuštanje" ili intencionalnost. Operuyuchi fenomeni, ljudi imaju tendenciju. Drugim riječima, možete započeti ispravno ne samo izvana, već i iz vlastitog unutarnjeg svjetla. Namjera - razlog poštovanja, da poštujete predmet. Intencionalnost neprimjetno otkriva svídomíst taj objekt svídomosti, taj ob'êdnuê subjekt taj objekt, oskílki svídomíst je usmjeren na određeni objekt metodom semantičkog yoga zamagljivanja. Tsei camp, nakon Husserla, rodno je mjesto subjekta u pogledu stalne izravnosti dokaza joge na materijalne i duhovne objekte kako bi mu dali osjećaj života. Pojam "intencionalnost" ne znači ništa, - objašnjava sam E. Husserl, - Krim vrućina svídomostí buti svídomlennyam kakoí̈s govor”. Tse projektiranje u idealnom redu. Figurativno se može reći ovo: izgled osobe se uspoređuje s istaknutošću električnog upaljača, koji visi u neprobojnoj tami subjekta tog govora, roblyachs ih prepoznaju. Pritom je svrhovito miješati te govore i predmete, kao da služe za identifikaciju.

Intencionalnost ujedno izražava imanentno svjetlo ljudske svjedočnosti, koja psihološki spaja “idealne objekte”. Fenomeni i vrste duševnih iskustava, spekulativni stavovi stvaraju se u novom tipu, koji označavaju osjet prepoznavanja predmeta. Zadatak fenomenologije je razumjeti ispravan smisao govora, sada je potrebno očistiti dokaze empirijske pristranosti. Što se predmeta i govora tiče, samoga sebe treba upoznati tek kada se uključi u zajednicu ljudi. Za razliku od predstavnika tradicionalne epistemologije s dihotomijom subjekt-objekt, E. Husserl smatra da znanje subjekta i sam subjekt znanja nisu jedno te isto. Primarna stvarnost u fenomenologiji nije sam "svjedočanstvo", s jedne strane, niti "materija" - s druge strane, nego "životni svijet". Samu grešku ljudi vide kao korelat namjerno oslabljujuće subjektivnosti, kao sferu značenja koje to značenje konstituira transcendentalnu subjektivnost. Zbog toga ljudi stoje u fenomenologiji, kao jasnom polju smisla i značenja, koje otkriva mogućnost za različita tumačenja tame.

Velika infuzija formiranja fenomenologije Yege. Husserla je ispravila transcendentalna filozofija I. Kant. U ostalom, E. Husserl je razvio koncept mentalnog stvaralaštva iz cilja "konstrukcije" idealnih objekata u svijetu. Vín je vidio u ljudskoj svídomosti kílka rívnív, scho leći u obliku ravne linije svídomosti, u obliku stupnja namjernosti. Dakle, svídomíst mozhe bípryamovana vyklyuchenno zvoní, na temu tog govora objektivnog svítu. U vrijeme svijetle joge, oko je živo. No, vodi se i samim sobom kao unutarnjim pogledom, kako se zove odraz. Husserl nakon Kanta pojedinca kao predstavnika umnih ljudi naziva transcendentalnim subjektom.

Na taj je način Husserlova fenomenologija postala istaknuta metodološka osnova iracionalnog filozofskog sustava kao “unutarnje logike” osjetilnog stvaranja pjevnog spektra značenja predmeta. Svidomosti nema ništa i ne može osim, krím sensív real chi objektivnyh objekata.

Prema Husserlu, objektivni svijet ideja u umu osobe inače je konstituiran svjetlom. Vín pov'yazany z pjevati paragraf, zvídki vyhodit imenovani ustav. No, filozof ne spominje posebno činjenične i povijesne podatke te izlazne točke: vino odlazi u drugi plan, au prvi plan stoje sustavna analiza materijalnih struktura i odredišta njihova svjetla. Iz tog razloga, Husserlov filozofski uvid postaje originalan način da se i sam bude osobom. Vono, prije govora, ne dovodi do mističnosti tame i ne “metodom” dobivanja svijeta govora. Cilj nije odagnati ljudske pobude, poput svojevoljnih poriva i bazhana, nego sve – “shvatiti svijet” iz samog govora, kao činjenice znanja. Za Husserla, svjetlo držanja, a ne crim chi neovisno je o svjetlu, poput materijalizma, i iznad svjetla, poput subjektivnog idealizma, ali pjevajuća perspektiva svjetla, to je namjera. Svjetlost, nakon Husserla, mijenja držanje svjedoka, ali ako prodre u njega, daje mu uvid i manje da takav gledatelj bude stvaran.

Fenomenološka metoda shvaćanja i objašnjavanja materijalnog i duhovnog svijeta danas je još popularnija u svjetskoj filozofiji, kao iu prirodnoj znanosti, a posebno u medicini. Sama krivnja čuvanja postoji li naslijeđe ignoriranja jedinstvenosti i samodostatnosti unutarnjeg (duhovnog) svijeta ljudi. Rješenje krize u suvremenoj znanosti i medicini još uvijek je moguće na temelju fenomenoloških "recepata" E. Husserla. U svom djelu “Kriza europskih znanosti i transcendentalna fenomenologija” s pravom je pokazao trend “naturalizacije” ljudi u prirodnim znanostima, au filozofiji, s društveno nesigurnim manipulativnim testovima, prema ljudima se ponašaju otprilike isto kao i oni. ponašati se s predmetima i govorima.

Daljnji razvoj ideje fenomenologije preuzet je u egzistencijalizmu, personalizmu, filozofiji života, hermeneutici i tako dalje. Husserlovi su spisi najčešće okarakterizirani kao "egzistencijalna fenomenologija", štoviše, oni su detaljno nastavljali "klimu čovjekove današnje misli". Lyudina je čvrsta, buttya poput poligaêa na ruži. Pa ipak glavna teza filozofske hermeneutike.

Fenomenologija (otkrivanja fenomena) jedna je od najizvornijih i najznačajnijih smjernica u filozofiji XX. stoljeća. Ideje Descartesa, Leibniza, Berkeleya, Kanta i neokantovske škole Marburz preuzele su krivnju za fenomenologiju. Značajan doprinos stvaranju fenomenologije zrobiv Dilthey. Ale utemeljitelj fenomenologije kao samostalnog pokreta E. Husserl. Ideje fenomenologije mogu imati nizak profil u filozofiji budizma, iako je nezamislivo da je sam Husserl znao za to.

Na temelju Husserlove filozofije i smislenog svijeta ispod nje, fenomenologija se razvila poput presavijenog bagatoplana moderne filozofije. Time su neki sljedbenici počeli razvijati Husserlian. fenomenološki idealizam(M. Heidegger, G. Shpet toshcho), inače - fenomenološka metoda analiza, zastosovuyuchi yoga za istraživanje etičkih, kulturno-povijesnih, ontoloških problema (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker i dr.). Fenomenologija je izazvala ozbiljan pljusak i niz drugih filozofskih znanosti 20. stoljeća, poput egzistencijalizma i hermeneutike.

Fenomenologija se temelji na dvije temeljne ideje:

Prvo, može se upoznati koža osobe, što je samo po sebi razumljivo iz bilo kojeg imaginarnog razloga (pogodite de Cartesian: "Mislim da je to istina");

Na drugačiji način, krhotine ljudi znanja o svemu što leži u pozi svjedoka (to je poziv svijeta), svjedok je, bilo da je činjenica da su činjenice radnje poznate i asimilirano od nas, samo kao rang dobrote svjetla. Otzzhe, brkovi oni koje znamo, ê, strogo naizgled, sami objekti činjenica i valjanosti, kao što pokazuju dokazi, tobto. fenomenalne manifestacije.

Prvo, na očigledan način, ideju je formulirao Kant, a ovom terminologijom situacija bi se mogla opisati na sljedeći način: oni koje poznajemo pomoću našeg znanja počinju “bogati za nas”, a ne “ bogati-po-vlastiti” .

Protefenomenolozi, Zokrema, Husserl otišli su dalje, vičući preko kantovskog "Rich-in-Sobi". Dakle, ako naš svídomíst voli pracciuê z tsíêyu "govor-u-sebi" (ako želite biti stverzhuyuchi njezinu nespoznatljivost, perebuvannya izvan granica svídomostí upravo tada), tada se cym neće pojaviti već "govor-za-nas" , tobto. također fenomen svidomosti. Ako ne postoji način da se ispravno govori s “govorom-u-sebi”, onda ostalo jednostavno nije potrebno za svjedočenje.

Zvukovi zapaljivog vysnovoka o onima koji dominiraju u europskoj filozofiji iz Platonovih sati oštro su karakterizirani subjektom, koji on poznaje, a znanje o objektu može se usvojiti „kamenje postojanja postojanja fenomena beskućništva.

U svakodnevnom životu, u prirodnim znanostima, možemo s punim pravom uz prirodni “prirodni ambijent”, u nekoj vrsti sekularnog svijeta, činiti nam se kao skup objektivno zvučnih govora, njihovih moći i stavova. I na ovom ljudskom objektu objektivno je svjetlo izravno usmjereno na bujnost imaginarnog subjekta. Sa stajališta fenomenologije, postoji jedna stvarnost, za koju s pravom mogu govoriti i za koju mogu samo reći pravo, to je fenomen, odnosno manifestacija dokaza. A s gledišta razlike između govora objektivnog svijeta i mentalnih iskustava osjećaja pjevanja brišu se: a te druge stvari izgledaju kao ništa više od materijala, s kojim pratsyuê svídomist.

Zadatak fenomenologa je istražiti postojanje aktivnosti samodosljednosti: otkriti strukturu i glavne činove čistog dokaza (to jest, prisutnost takvog mosta), osnažujući formu tih činova i struktura u oblik njihove promjene. Stoga je potrebno pročistiti svoje znanje uz pomoć posebnih metoda (fenomenološka redukcija).

Došavši u procesu fenomenološke redukcije na “čistu informaciju”, pokazujemo da je ona ireverzibilna i da se ne lokalizira u prostranstvu protoka pojava. Ne možemo se čuditi novom "spaljenju", "odozdo" ili "sa strane", koji stoji iznad njega, perebuvayuschie iza njega (za koga je malo ići izvan svojih granica, pa prestanite biti svodomistyu); dodirivanje joge može biti manje "plivanje u znoju". Ale, vivochayuchi yogo, pokazujemo da imamo vlastitu strukturu i vidljivi poredak, isti nam omogućuje da kao elementarni yogo vidimo samo okremi fenomene.

udio obroka. Proučavanje struktura "čiste informacije", provedeno u fenomenologiji, omogućilo je približavanje razumijevanju procesa osjetilnog formiranja i komunikacije, same mogućnosti rasuđivanja i odigralo značajnu ulogu u formuliranju stvarnog problema suvremena informatika – problem „inteligencije komada“. Nevipadkovo Husserla često nazivaju "didusom" "inteligencije komada".

1 Znači da Nietzsche govori protiv oštrog predstavljanja subjekta i objekta u europskoj filozofiji, čak i na nekim drugim osnovama.

Fenomenologija se infiltrirala u čitavu zapadnu filozofiju 20. stoljeća, posebice u egzistencijalizam, hermeneutiku, postmodernizam itd. Tsey utjecaj utjecaj nastílki velik, scho možete govoriti o "fenomenološkom obratu" u stranoj filozofiji.

Husserla

Biografski podaci Edmund Husserl (1859-1938) - eminentni njemački filozof, židovski pro-

izlaz (iz trgovačke obitelji), rođen i živ u Nimechchini. Od 1868. do 1876. pošao sam u gimnaziju, a da me uspjeh nije iznenadio 1. Nakon završene gimnazije studirao je na sveučilištima u Leipzigu i Berlinu, svladavši astronomiju, matematiku, fiziku i filozofiju. Godine 1882. str. Vín je stekao disertaciju iz matematike. Za filozofiju se Husserl zainteresirao radeći kao asistent poznatog matematičara K. Weierstrassa u Berlinu. Istina, Husserl je doveden u filozofiju kao razmišljanje o filozofskim problemima matematike i uništenju Novog zavjeta. Filozofija je, po mom mišljenju, bila ista znanost, jer omogućuje "da se zna put do Boga koji je pravedni život." U 1886. str. Husserl je u Vidni slušao predavanja glasovitog filozofa F. Brentana, nakon čega je svoj život posvetio filozofiji. Godine 1887. str. vin nakon što je stekao doktorsku disertaciju na Sveučilištu u Galleu, od 1901. do 1916. vin cladav u Göttingenu, od 1916. do 1928 - u Freiburseu. Ostatak Husserlovih životnih sudbina zaznívan sa strane nacističkog režima. Vín buv zvílneniy z worki, i nezagalí vzagalí inkluzije s popisa profesora Sveučilišta u Freiburgu. Bez obzira na moralni teror, nastavio sam stvarati sve do svoje smrti 1938. godine. Prema staroj njemačkoj tradiciji, ako je profesor umro, sveučilišna zastava stavljala se na sveučilišni veo. Počasni profesor Sveučilišta u Freiburgu, svjetski poznati E. Husserl, bio je nadahnut i u tsomi.

Glavni radovi.“Filozofija matematike. Psihološki i logični zaključci” (1891), “Logički zaključci. Na 2 t. (1900-1901), "Pred fenomenologijom unutarnjeg znanja" (predavanja 1904-1905), "Filozofija kao stroga znanost" (1911), "Ideje čiste fenomenologije" (1913), "Pariška dopovidí" (1924),

1 Učiteljsko veselje gimnazije potaknulo je pomisao da će neizbježno propasti na maturalnim zabavama zbog neozbiljnog rasporeda prije mature. Saznavši za to, Husserl na dan spavam za godinu studija, nakon što je proučio potrebno početno gradivo i klavu, spava vedro. Ravnatelj gimnazije, govoreći pred ispitnim povjerenstvom, ne bez ponosa rekavši: “Husserl je najveći naš učenik!”.

Zanski misli" (1931), "Kriza europskih znanosti i transcendentalne fenomenologije" (1936).

Značajan dio Husserlova djela objavljen je za njegova života, ta su izdanja tri do danas.

Filozofski pogled. Kraj 19. – početak 20. stoljeća bile su obilježene krizom znanosti (ispred nas su fizika i matematika 1), koja je dovela do ponovnog rađanja te široke ekspanzije raznih pravaca u iracionalizmu i skepticizmu, koji su doveli pod sumnju tvrdnje znanosti o istinitosti svog stava. i sama mogućnost dobrobiti apsolutno istinskog znanja. Husserl je bio jedan od prvih koji je stao u obranu idealizma. Yogo je postao metoda ohrabrenja filozofija kao znanstvena znanost, nav_scho wines, počevši razvijati novi način razmišljanja, onu metodu, koja osigurava pouzdanost stečenog znanja.

Rekonstruirajući temelje apsolutno istinitog znanja (iz primjene matematike i logike), Husserl je pokušao upotpuniti prirodu tog znanja. Ali za koga je potrebno imati mišljenje o moći: kako se apsolutna istina (zakoni logike, odredbe matematike) mogu okriviti za to u individualnom znanju osobe? Tsya problem spivvídnoshennia índivídualnoí̈, timchasovoí̈, obmezhenoí̈ svídomostí ljudi i apsolutnog, ídealnogo, satnog zmístu znanstvenog znanja hvali Husserl protyazhuyushchy yoga život 2 .

Antipsihologizam. Husserl je uzeo u obzir da su matematički i logički zakoni apsolutna istina, kako ne bi ostali ispod našeg znanja. A tome je u "Logičkim zaključcima" žestoko kritizirao naslove psihologizma u logici. Predstavnici psihologizma pokušali su uvesti zakone logike iz zakona mentalnog procesa mišljenja, utvrditi istinitost tih zakona u zabludi psiholoških značajki pojedinca svídomostí chi svídomostí ljudi vzagali. Napolyagayus o bezvídnosnomu, apsolutnom karakteru logičkih zakona, Husserl očito: istina leži u carstvu smisla, idealna ravnoteža znanja djeluje, koja uspostavlja svídomíst. Smisao čina prosuđivanja "2 + 2 = 4" je istina, jer ne postavlja niti jednu fizičku, nijednu psihološku značajku subjekta (raspoloženje, loša sreća), nijedan drugi empirijski faktor.

Spoznaja prirode istinskog znanja navela je Husserla da se okrene oblikovanju idealnih struktura znanja, što je, očito, značilo poticaj fenomenologiji.

1 O krizi u divama fizike. nas. 451-452, o krizi u matematici - na str. 453.

2 Iz nekog razloga, s pravom možemo novom formulacijom starog filozofskog problema o nužnoj i neplemenitoj prirodi znanstvenih zakona i razmjene ljudskog znanja (Div. Shema 122).

Fenomenologija. Husserlova fenomenologija je znanost koja stvara svijet svjetlosti, svijet pojava, tj. predmeti, podaci o dokazima u raznim aktima priznanja. Yaka i Kanta, Husserl je svoja istraživanja započeo analizom procesa prepoznavanja. Vín vimagaê kritično je doći do zaključka da ništa nije utemeljeno i ne pogrešno shvaćeno da bismo razumjeli taj fenomen koji leži u osnovi naše slike svijeta. Nasamperiranu kritiku bule dalo je shvaćanju "objektivne stvarnosti", odnosno "radnje". Husserl vmagaê vídmovitysya víd kogo razumjeti, "polaganje yogoa u rukama."

Prirodno, prirodno, instalacija našeg znanja, temeljena na zdravom umu, podílyaê svít na subjektivno, tobto. svít svídomosti, i ob'êktivny, scho lie držanje svídomistyu, tobto. svijet govora, moći i stosunkiv. Budući da je ljudsko biće, filozof zabune zauzima ovaj stav kako bi vodio normalan život. Ali, kao filozof, kriv sam što sam shvatio da takav stav uvodi sam subjekt, da on zna, a nije nužna karakteristika spoznaje samoga sebe. O tome je potrebno voditi računa, scho doći do zastosuvanny metode ep 1- "polaganje okova" svih naivno-realističkih ideja prirodnih znanosti, filozofije i "zdravog uma" za eterični svijet i ljude.

Fenomenološki ep kune se u mir kao sud o stvarnom objektivnom svijetu (koji je glavni predmet prepoznavanja većine filozofskih naučana) koji kod većine filozofskih učenjaka postaje “subjekt bitke”. Zavdyaki epos cijeli prostorno-satni svijet, baš kao i samo "ja", stoji kao fenomen znanja, kao "shvaćeni" predmeti, prosuđuje o tome kao o vinima, razmišlja, cijeni kakva su vina, uzima ga tanko. U tom se poretku granice svijeta za Husserla pojavljuju tako da izmiču granicama svjetla (sensu).

U najnovijim robotima ep igra ulogu pripremne faze fenomenološka redukcija Kao rezultat toga, doći će do promjene u postavci izvornog prepoznavanja fenomenološki: osoba prebacuje poštovanje prema subjektima svjetovnog života svog života.

I kao rezultat, dan je pristup čistim fenomenima u znanju, razumijevanje onoga što se objekti percipiraju. Fenomenologija ne pripada fizičkom, već intencionalnom svijetu života, a predmet nisu objektivni zakoni djelovanja, već senzacionalna buttya.

"Namjernost" Husserlov um je poput "smjera prema" 2 . Naš svídomíst íntentsíyna, oskolki zavzhdi je usmjeren na

1 Vrsta grčkog “župinka, pribadača, mir na sudu”.

2 Koncept “intencionalnosti” Husserl je kod F. Brentana bio pozitivan. U svojoj rečenici, Brentano je govorio srednjim izrazom "intentio", što je značilo "gledati se".

objekt. Uvijek razmišljamo o tome, procjenjujemo, primjećujemo itd. Dakle, u intencionalnosti se mogu vidjeti dva momenta: objektivni (objekt izravnosti) i sama izravnost. Intencionalnost se pojavljuje kao nužna, a priori idealna struktura dokaza 1 . Analizirajući intencionalni čin prepoznavanja, Husserl u njemu vidi dvije glavne točke: Noaі noez. Noa karakterizira čin svjedočenja, gledajući sa strane subjekta, í̈y vydpovidaê "što" od čina. Noez - karakteristika samousmjeravanja, í̈yy vídpovídaê "yak" čina.

Shema 175. namjerni čin

Na primjer, pogledajmo tri dokazne radnje koje se odražavaju u prijedlozima: 1) “Vrata su zatvorena.”; 2) “Vrata su popravljena!”; 3) "Vrata su fiksirana?". Na sve ove načine, s pravom možemo biti uz jednu “materiju”, dokazne radnje koje usmjeravaju jedno “što”: djela fenomena dokaza “vrata” i “počelo”. Ali ako se okrenemo do točke gdje se dokazi ispravljaju o cijelom "scho", onda se ovdje otkrivaju dokazi: za prvo možemo s pravom od tvrdoće, za drugo - s wigukom, za treće - s hranom 2.

Shema 176. Noema ta Noez

1 Vidjevši apriorne strukture dokaza, Husserl slijedi Kanta, ali se s tom intencionalnošću načelno lomi na tihe apriorne forme, kao što je Kant vbachav u ljudskoj mudrosti.

2 Vidminnosti u obilježjima izravnosti ne dovode do tri vinograda, smrad se uzima kao primjer kao najjednostavnije shvaćanje.

Husserl je propagirao izvorni koncept osjeta u "Logičkim zaključcima", prikazujući jogu s idealnim simbolom čina informacije. S tim smislom postaje jasno da je isto što i ono što je preuzeto iz svih direktiva o cjelokupnom "što" djeluje. Pojam smisla (suštine) postao je jedan od središnjih u fenomenologiji. Odajući veliko poštovanje Husserlu, nadovezao se na spoznaje o značenju različitih značenja i o istovjetnosti značenja, koja se mogu uključiti u konceptualne sheme (“stablo značenja”) različitih predmeta, što mu je omogućilo da objasni problem razumijevanja različitih predmeta jednog po jednog.

Problem objektivnosti znanstvene spoznaje. Ali kako nam fenomenološki uvid pomaže da prevladamo problem preplitanja objektivnosti idealnog znanja znanstvenog znanja (osjetila) i subjektivne svjedočnosti u kojoj se smisao doživljava? Za TSOO Husserla, naglasak doslízhennya je svidomosti submosti (I ikhnooi komunikatsya) na samostan, na svídosti, univerzalne submas Objektivna svjetlost sada se shvaća kao intersubjektivna sfera (u sve subjekte). Individualno "ja" u isto vrijeme stoji na tlu intersubjektivnosti.

U svom preostalom, nedovršenom djelu "Klip geometrije" Husserl ukazuje na još jednu važnu karakteristiku pospanosti - buti nosi filmski, "tjelesni osjećaj". Čini se da je Mova, poput nosivog osjetila, kao materijalni objekt, utkana u samo tkivo kriptičnih različitih subjekata i objektivnog (sa stajališta pojedinačnih dokaza) svijeta (svijeta intencionalnih, smislenih objekata). Pripadnost pokretnog znaka globalnom objektivnom svijetu jamac je intelektualne objektivnosti idealnog smisla i tu povezanost moguće je razumjeti. U takvom rangu, objektivni osjećaji, scho postati gospodar znanstvenog znanja, nabuvayut vlastito temeljenje u znanju subjekta (čovječanstva), scho ê wear movi.

Kriza europske znanosti je ista. Od uvođenja objektivnog znanstvenog znanja (smist znanja) kao predmeta Husserl pov'yazuê krizu europske znanosti. A u analizi krize jedno od središnjih je razumijevanje "životni svijet", tobto. svijet, koji bi trebala biti sama osoba 1. Uvođenje shvaćanja "svijeta života" poštuje se okretanjem prema EU

1 Bez sumnje, na „okretu“ s visina „čiste misli“ prema svijetu u kojem čovjek živi, ​​zadali su te udarce, kao i sam Husserl, oduzevši ovom svijetu temelje fašističkog režima. .

tísníy ustanovtsí svídomosti, vyznannannym samodokaz neovisne osnove zvíníshny svítu. Ali treba zaštititi one da se “objektivno” svjetlo uspostavlja u pravima na granicama već fenomenološki reduciranih dokaza, oduzimajući fenomenološki pravu istinu.

Utemeljujući svoj stav o tome da je svijet ljudi (čovječanstva) svijet svjedoka, Husserl ćelavi: bilo da je dijalnost (zokrema i znanost) subjektivna za svaki sensi. Podolannya crizi êuropejskoí̈ í̈ nauke i duhovne í̈ kul'tury zagalom Husserl pov'yazuê íz iznannyam njenu principialí̈ subjektivnost. Vín spodívaêtsya, scho, podolavshi vídchuzhennya víd subjekt, philosophíy wívede čovječanstvo z crizi, transformirajući yogo na ljude, "stvarajući apsolutnu održivost sebe na temelju apsolutnih teorijskih uvida".

Shema 177. Husserl: zavojnice i dotoci