Zadužnica poslovanja u prvoj polovici 19. stoljeća. 1803., 20. veljače 20. dekret o puštanju na slobodu pomagača njihovih seljana za polaganje uma, na obostranim osnovama

3) Tabor seoskih stanovnika i krípatstvo Broj klasa crnokosih seljana, palatsova, seljaka crkvenih i gospodarskih (nakon odabira crkvenih staza), nareshti, yasak ínorodtsív ljuti su na logore državnih seljana; s kojim "skarbnitsa" ê

L. Dodatkovo poštivanje privrženosti seljaka 1. O privrženosti seljaka Tekst naše knjige sadrži kratku povijest literature o privrženosti; tamo je imenovano da:

EUROPSKO PRAVO, EUROPSKO PRAVO I PRAVO EUROPSKOG SPLISA Za definiranje ovog dijela koristi se izraz "europsko pravo".

Jaki seljanin

Krípatstvo - tse sukupníst soverzhnyh zakoníní, scho kríplyuvali seljane na pjevanje zemlje zemlje, a također staviti seljane na ugaru víd zemlevosní.

Pojednostavljeno rečeno, suština veze bila je u tome što su se seljani „vezali“ za svoj zemljišni nadjel i onu raspjevanog feudalca (patrona), štoviše, „vezanost“ je bila za ološ. Seljanin nije odmah pio iz svog zemljišnog nadjela, ali kao da je pokušavao ući, bio je vraćen kao primus.

Javite se ako pričate o krípatstvu, držite se Rusije. Ale u Rusiji, krípatstvo je uvedeno tek 1649. roci. A u zapadnoj Europi je osvanuo od devetog stoljeća.

Ne bogato iz povijesti ovog fenomena

Tvrđava podržava pjevačku fazu razvoja države. Ale, oskílki razvoja različitih zemalja i regija išao je na različite načine, ti nabori u različitim zemljama bili su u različitim vrstama: ovdje je mali vídrízok plakao sat vremena, ovdje je bio sačuvan za naš sat.

Primjerice, u Engleskoj, Francuskoj i dijelu regije Nimache kremiranje je počelo u 9.-10. stoljeću, a u Danskoj, sličnim regijama Austrije - tek u 16.-17. stoljeću. Na primjer, u jednoj regiji, na primjer, u Skandinaviji, taj se fenomen razvio na drugačiji način: u srednjem danskom nastao je iza njemačkog jezika, au Norveškoj i Švedskoj praktički nije postojao. Tako je nastala i sama nervoza kripastva.

U carskoj Rusiji tvrđava se znatno proširila u 16. stoljeću, a službeno je potvrđena od strane Vijeća pravila 1649. godine.

Povijest ruskog provođenja zakona

Katedralni danak 1649 ostaci krípatvo u Rusiji, ali proces postupnog krípachennya seljana trivav stoljeća. U Staroj Rusiji većina zemalja pripadala je vlasti knezova, bojara i samostana. Snagom moći velikog vojvode, Daedala, tradicija nagrađivanja služenja ljudima velikim maetkama bila je sve više utemeljena. "Privezani" za ove zemlje, seljani su bili posebno slobodni ljudi i sklapali su ugovore o zakupu ("naredbe") s pomoćnikom. Na pjevačkom terminu seljani su mogli slobodno izgubiti svoju zemlju i otići na ruski jezik, nakon što su kao pomoćnik odbili gušu.

pivo 1497 roku razmjena prava na prijenos s jednog čuvara na drugog završena je u samo jednom danu: Yur'ev dan - 26 opadanje listova.

S. Ivanov "Jurjev dan"

Godine 1581. roci Slova kosih crta i Yur'ev na dan i umetnuta Zapovijedi Lite(Víd "zapovijed" - nalog, ograda) - izraz koji je, u nekim regijama ruske države, mučio selo vihíd na jesenski Yur'êv dan (odnosi se na članak 57. Sudebnika 1497.).

Godine 1597. roci pomoćnici oduzimaju pravo na rozshuk seljaka-vtíkach na 5 godina i da se vrate vlasniku - “urochní lita”.

Godine 1649. roci Soborna ukladannya skasuval "urochní lita", zakrípivshi na ovaj način bezlinijski rozshuk vtíkaív seljani.

Katedralni danak 1649

Namjerava se udati za cara Oleksija Mihajloviča. Zapravo, po cijenu novih ruskih zakona, uspostavljena je vlast zemljoposjednika nad seljanima, koji su radili s ove zemlje. Sada seljani nisu imali pravo oduzeti svoj novac i otići drugom vladaru ili prestati raditi na zemlji, na primjer, uništiti je do mjesta zarade. Seljani su bili pričvršćeni za zemlju i pojavilo se ime: jaka desnica. Kada je zemlja premještena s jednog pomagača na drugi put, praktikanti su prebačeni s nje. Dakle, plemić ima pravo prodati svoj krípak drugom gospodaru bez zemlje.

Car Oleksij Mihajlovič

Ale je ipak kripatstvo zadrhtalo u obliku ropstva: novi narednik Maw dao je kupljenom kopaču i dao mu potrebnu minu. Osim toga, gospodar dana ima vlast nad životom seljaka. Na primjer, možemo vidjeti povijest pomoćnice Saltichikha, dok je vozila svoj krípakív i bula za tse kažnjena.

Darya Mykolayivna Saltikova na premiju Saltichikh- ruska pomoćnica, koja je ušla u povijest kao sadistkinja koja je u desecima svojih unuka bila okaljana i serijski pretučena. Odlukom Senata, da carica Katerina Druga neće biti pošteđena stovpovske plemkinje, osuđena je na pravomoćnu osudu u monaškom trezoru i umrla.

Udovicivši dvadeset i šest godina iz grada, svojim je udovicama oduzela oko šest stotina seljana iz košulja, naboranih iz Moskovske, Vologdske i Kostromske gubernije.

Za života čovjeka, Saltichikhoy nije žurio u točku napada. Tse bula sche kvitucha i žena je tako pobožna, da se o prirodi duševne bolesti na Saltikovoj može samo nagađati. S jedne strane se ponašala kao vjernica, s druge je popravljala pravi nestašluk. Otprilike kroz pivroku nakon smrti čovjeka, počela je redovito tući, što je još važnije balvanom, slugu. Glavni pokretači ranog upozorenja bili su neprimjetno sjećanje na pidlogove ili netočno rano. Katuvannya je započela od činjenice da su seljani urlali, da su krivi, udareni predmetom, da su jeli ispod ruke (uglavnom je to bio polino). Krivca su potom konjušari i hajduci išibali sat vremena prije smrti. Korak po korak, jačina batina postajala je jaka, a same batine postale su beznačajne i prorijedile. Saltichikha je mogao zaliti žrtvu prskanjem ili mu opaliti kosu na glavi. Tako je osvojila kosu za motanje vrućih kovrča, kao da je žrtvu šibala po uhu. Često je vukla ljude za kosu, i s kojima im je trivali sat vremena udarala glavom o zid. Bagato od nje ubio, za riječi dokaza, ne nekoliko vlasi na glavi; Saltichikha je prstima čupala kosu, kako bi svjedočila o svojoj fizičkoj snazi. Žrtve su izgladnjele i vezane za goleme na hladnoći. Saltichikha se voljela voziti u svojoj imenjakinji, kao da ćemo u sljedećih sat vremena moći doći kući. U padu lišća 1759. str. pod sat vremena mučenja, kada su Mayzhe bile ispružene za žetvu, dovezli su mladog slugu Chrysanfa Andreeva, a zatim rukom pretukli mladića Luk'yana Mikheeva.

Pan i yogo kripaki

Godine 1718-1724 pp. donesena je porezna reforma, kao da su seljaci zalijepljeni za zemlju.

Godine 1747. roci pomoćnik je već dobio pravo prodati svoj krípakív od regruta (regrutiranih za vojnu službu iz vojne dužnosti ili unajmljenih), bilo da se radi o osobi.

ja Repin "Vidi regruta"

Na 1760 roci pomagač oduzima pravo slanja seljana u Sibir.

Na 1765 roci pomagač oduzima pravo da seljane šalje u Sibir, a osuđenicima rad.

Godine 1767. roci seljaci su bili prisiljeni davati molbe (skargi) svojim pomoćnicima osobito caru.

Godine 1783. roci tvrđava se širi do Livoberežne Ukrajine.

Poput Bachima, zastoj seljaka kao pomoćnika postupno se širio, a kasnije je njihov tabor rastao: pomoćnici su počeli prodavati i kupovati kripakiv, sklapati prijateljstva i vidjeti zamízh za svoje nabujale, što čitamo iz ruskih djela pisci.

Pod Petrom I. tvrđava se nastavila mijenjati, što potvrđuju brojni zakonodavni akti (revizije onih drugih.). Revizsky kazky- Dokumenti koji pokazuju rezultate revizije oporezivog stanovništva Ruskog Carstva u XVIII - I polovici XIX stoljeća, koje su provedene metodom oporezivog oporezivanja stanovništva po glavi stanovnika. Revizske kazke su bile poimenske liste stanovništva, koje su dobile ime po ocu, to ime je bilo ime vladara dvora, jogo stoljeća, ime je bilo da prema očevim članovima ove obitelji iz imenovanog stoljeća, staviti na glavu obitelji.

Pero, jakim Oleksandr II, potpisao je Uredbu o skasuvannya krípatstva. Suvereni ruski muzej

Na mjestima su revizske priče formirali predstavnici općinske uprave, u selima suverenih seljana - starješine, u privatnoj volodyniji - pomoćnici i upravitelji.

U razdobljima između revizija, revizijske priče su razjašnjene. Vibrirala je fiksacija prisutnosti ili izgleda pojedinca u trenutku sadašnjeg izgleda, a razlog se fiksirao u slučaju različitih pojava (umro je, u velikim, na selima, u premršavim vojnicima). Sva pojašnjenja revizijskih priča svodila su se na početak sudbine, tu kožnu "reviziju duše" vrijedilo je pripremiti za početak revizije da bi nadahnula u trenutku smrti osobe, što je državi omogućilo, s jedne strane, da podigao odabir poreza na duše, a s druge strane, smetao je um koji čitamo u pjesmi M. U. Gogolja Mrtve duše.

Za Petra se također stvara nova klasa sezonskih kripakiva, vezanih uz tvornice i tvornice.

A Katarina II svojim ljubavnicima, plemićima i brojnim miljenicima darovao blizu 800 tisuća. suvereni i ljubimci seljana.

Kreativnost je bila vidljiva većem dijelu plemstva, ali su ruski carevi shvatili da ono, u biti, još uvijek ne mari puno za ropstvo. Aleksandar I. i Mikola I. govorili su o onima kojima je trebalo govoriti o sustavu, ali samo o Aleksandru II 1861., za kojega je uzeo ime Willer.

Zvístka o vídmína kríposnogo prava

Chi bula Crkva u blizini novog začepljena?

Prije 150 godina, 19. žestoke 1861. godine, ruska je tvrđava opljačkana. Kroz drugo stoljeće ćemo pogoditi datum - i to nije isključeno. Još više problema naše modernosti uzimaju klip iz krípatství, iz psihologije mase koju on stvara. A ipak postoji još jedan aspekt koji je važan za pravoslavni časopis. Pitati mnoge: zašto Crkva nije podigla glas protiv žakhiva kripatstva? Štoviše, dio Crkve izravno odjekuje ideološkom potporom jakog zakona. Kako je to bila istina? Oleksij Lvovič Beglov, kandidat povijesnih znanosti, viši znanstveni istraživač u Centru za povijest religije i crkve, Institut za globalnu povijest Ruske akademije znanosti.

Najveći feudalac

Zahalnovidomo, da je među samom srednjom ruskom crkvom bio najveći feudalac, predvođen kripacima. Zašto je to tako?

Meni zdaêtsya, tsya tema vimagaê ґruntovnoí̈ vídpovídí. Poći ću od činjenice da je potrebno razdvojiti dva govora - na prvi način crkveno prizemlje, a na drugi način volodynnia s kripacima.
Problem je u tome što su naše srednjoškolske izjave o srednjem vijeku, poput doba prosperiteta, daleko od stvarnosti. “Povnotsínne” krípatstvo, tako da su seljaci više vezani za zemlju i, više, stvarni prijenos na privatni chi korporativne moći zemljoposjednika, viniklo dosit pízno. U Rusiji je to postalo tek u 17.-18. stoljeću, a uspon te snage, jer ga povezujemo sa svim vrstama zhaha i zhorstokosti - druga polovica 18. - prva polovica 19. stoljeća.

Sve do 16. stoljeća većina seljaka bili su osobito slobodni ljudi. Smrad - posebno kao gomila - volodil je zemlju, ogolio je i mogao se slobodno kretati. Dakle, istina je, tijekom sati u Kijevskoj Rusiji bilo je različitih kategorija neprikladnih kopača - otkupljivača, kmetova, ali količina bule bila je izrazito mala.

Na to, ako kažemo, da su samostani i biskupska sjedišta zauzeli sela - treba biti mudar, da su zauzeli zemlje na kojima žive slobodni zajednica. Ti su članovi zajednice zavapili vladaru zemlje, da se Crkva, pjevajući danak, i s pjevačkim činom mogu zvati orendar. Da nakon njih nije bilo borga, smrad bi mogao piti iz cijele zemlje gdje god je. Nisu smrdjele kao jeze.

Ale so Bulo do XVI stoljeća. A onda su krenuli složeniji povijesni procesi, ako je, s jedne strane, počela emancipacija u zapadnoeuropskim zemljama, onda su seoske zajednice nabujale u feudalnom ugaru, s druge strane, naselja su se naseljavala u Europi, navpak Navit je moguće provesti mentalni kordon - na izlazu iz Elbija. Proces „novog zakrípachennya” koji je gomilao pivníchno-skhídní zemlje Nímechchini, Poljska i, trohi pízníshe, Moskva Rus. Razlog za nas je u gospodarstvu: sklonište Baltičkog mora u to je vrijeme postalo žižnicom Europe, štoviše, zemlja vezana za poljoprivredu bila je bogata, a radna snaga mala. Zato su seljani teško skakali da se pričvrste za zemlju. U Njemačkoj i Poljskoj, inicijativa pomagača, au Rusiji - ovlasti. Zvídsi i poslídovne obezhennya prava seljana na izlazak iz zemlje (uvod o "zabranjene sudbine"), a rezultati i zovsím skasuvanny Yur'ev dan kraja XVI. stoljeća.

Ako trebate shvatiti da je cijelo XVII stoljeće vrijeme aktivne konsolidacije seljana od strane same moći. Država je izašla iz fiskalnih potreba: ako su ljudi prikovani za zemlju, onda im je lakše uzeti porez. Očito se i seljani u tihim krajevima u kojima je ležala Crkva, također vežu za zemlju. Privatna tvrđava je već 18. stoljeće, doba rasta plemstva, rasta njegova samopouzdanja i autonomije od drugih zemalja.

Staja. Oleksij Venecijanov.1821

Posebne refleksije bv. Točnije, refleksija i snažna, bula z ínshoy hrana: kako Crkva može zapaliti zemlju? Još uvijek visi, polemika neposjednika i Josipa, koja je u XV-XVI stoljeću završila porazom Josipa *. I baš tako, o hrani se pjevalo pozitivno – da Crkva može vladati zemljama, onda se u okviru ovog koncepta Crkva začudila govoru. U 17. i 18. stoljeću, građanska polemika o gradu volodinnya krípakami buv. Štoviše, zemlje i sela volodinnya izgledale su kao preostali zalog crkvene neovisnosti pred apsolutističkom moći, jer sve više inzistira na pravima Crkve.

Ale zakrípachennya seljani - tse, iz izgleda Crkve, njegujući ekonomsku politiku države. U tom području Crkva nije poštivala potrebu za intervencijom, za nju krhotine kauzalnog procesa. A os hrane oko crkvene zemlje bila je bitno drugačija - čak i ako je hrana bila oko unutarnjeg crnog ustrija.

Ovdje je, možda, potrebno objasniti, zvijezde su preuzete iz Crkve zemlje. Veći dio zemlje žrtvovali su samostanima bojari i knezovi, za um vječnoga spomena duše. Chi treba bulo pogodzhuvatisya? Chi varto bulo uzeti ovu zemlju? Chi varto bulo zagaduvati umrlo za takve priloge? Zato je ovdje zakuhala polemika, ovdje su postavljali hranu i o unutarnjem djelovanju Crkve, i o njenom stosunki s kraljevskom moći.

Cjenčanje. Mykola Nevrev. 1866. godine

Činilo se da nije tu, ali u 17. stoljeću, u prvoj polovici 18. stoljeća, samostane su već oslobađali ne samo zemlje, već su im seljaci pripojili i te zemlje. Kako možete uskladiti tabor ovih seljaka s taborom kripakiva, što gospodaru za pomoćnike? Tko je bio gori?

Tabor samostanskih seljana bio je znatno bolji. Pogotovo u 18. stoljeću, ako plemići praktički nisu imali kontrolu nad svojim kripacima. Mogućnost privatnog zemljoposjedničkog swavillea bila je bogata bogatstvom, niža u korporativnim gospodarima - samostanima, biskupskim odjelima ili državom. U povijesnoj literaturi postoje dokazi da su među seljanima druge polovice 18. stoljeća crkveni seljani bili poštovani od strane najpovoljnije kategorije meshkantsiva. Zadirkivali su ih seljani Pomishchitsky.

Razlozi su ovdje kílka. U prošlosti, u monaškim volodynijama, zvjerstva pomagača su bila isključena - napjevi nisu opljačkali ljuljačku za čast kripaka, čenti nisu valjali dvorišne ljude (tako, do kraja, nisu imaju prasak), nisu vladali psima, nisu pili seljane i nisu im igrali na kartu. Štoviše, seljani su bili parati samostanskih crkava, a samostani su se bavili svojom duhovnom indoktrinacijom, borili se s pijanstvom, s razvratom.

Na drugi način, crkvene institucije su bile vrlo važne za produktivnost svojih zemalja, a maksimalna produktivnost ne može se postići grubim iskorištavanjem. Eksploatacija Zhorstoka može se vidjeti samo kratkoročno, redovništvo se čudilo daleko naprijed, razmišljalo strateški, a svi sokovi seljaka nisu bježali.

Zagalom, najveći je bio logor seljaka, koji je pripadao pomoćnicima, na drugom mjestu stajali su suvereni seljani (vlast je stavljena pred svoje seljane formalnije, niže samostanske vlasti, a formalno se postavka pretvorila u zhorstokistyu sat) , i, nareshti, bilo je ljepše za crkvene seljane.

Kako je završila ova održiva idila?

Završilo je Katarininom dekretom iz 1764. o sekularizaciji crkvenih zemalja. Mayzha, sva zemlja koja se duguje samostanima (i, očito, da je bila naseljena seljanima) bila je pognuta na vlast države, a samostani su to mjesto vidjeli iz riznice novčića utrimannya - vrlo jadno. U zapadnoj Ukrajini vina su se protezala deset godina. Sve do kraja 18. stoljeća Crkva nije izgubila svoj godišnji krípakív. Udio ovih brojnih samostanskih seljana (smrad se počeo nazivati ​​"gospodarstvom", za ono o čemu se brinuo kolegij gospodarstva) bio je kumulativan, krhotine tih seljana počele su se aktivno dijeliti u privatne ruke Katerininim orlovima.

Goloshennya o prodaji kripakiva. Novine "Moskva Vídomostí", 1797

Kršćanin ne može biti rob

Prijeđimo iz 18. stoljeća u 19. stoljeće. Kako su riječi 'yanofili' stavljene ispred jake desnice? Jesu li stajali na pravoslavnim pozicijama?

Riječi janofila su izravno ruske misli, kako se može nazvati kršćanski orijentirani elementi intelektualnog liberalizma. Na to je smrad smrada oklevetao princip. Osim toga, smrad vvazhali yogo strano ruskom životu fenomenom, uveden Petrovim reformama. *** Više od toga, puno riječi, na primjer, Jurij Fedorovič Samarin, bili su aktivni promicatelji projekta dopuštenja seljana. Budući da su i sami posjednici, do 1861. puštali su svoje kripake na slobodu, a ja ih posebno poštujem - sa zemlje. Ubijali su smrad od kršćanskih mirkuvana. "Kršćanin može biti rob", napisao je Oleksij Khomjakov, "ali može biti robovlasnik."

Ale ovdje sam kriv zrobiti važnog stražara. Ako govorimo o krípatstvu, onda zvučimo maêmo na autoritetu pomagača nad seljanima. Ale ísnuvala ínsha zalezhíní seljani, jak zagaduyut bogatiji. Ja sam na rubu ugare u seoskoj zajednici. Većina ruskih seljaka (Krim u Sibiru i Pivnoči u europskom dijelu) živjela je u zajednicama. Najveći dio činio je zemljište, koje su seljani dijelili nakon redovitih transfera. Kada bi kamenje iste zajednice djelovalo kao kolektivni porezni obveznik, onda bi naplatilo ozbiljno propadanje seljana od same zajednice. Sam skup, seoski svijet, virishuvav, kao da dijeli zemlju, da pusti seljanina na hodočašće u samostan (npr. misa prečasnog baziliska Sibirskog prešla je da svoj život posveti crnilu, oskelka bojao se plaćanja poreznog obveznika). Ugar seljaka u masi stijene poslije 1861. je spašen, ali je bio dovoljno jak. Sigurnost ove “komunalne zajednice” bila je podcijenjena u doba slobode seljaka. Najviše sam podcijenio značenje riječi 'janofili'. Aje smrdi poštivao seosku zajednicu s idealom društvenog poretka. Ovdje je nastao paradoks: budući da su zatyatymi protivnici zemljoposjednika i suverenog krípatstva, smrad je skočio da spasi komunalno krípatstvo - ne mudro, da je rudnik uzdizao.

A zašto se Crkva suprotstavila braniteljima seljana, kako su prepoznali znuščane sa strane pomagača? Što se isti primjenjuju?

Primijenite takve boule, ali, nažalost, to nije postala politika cijele crkve. Shhorazu tse buv podvig specifičnih osíb - chentsív ili parafialnih svećenika. Najbolji primjer kundaka je da se sveti Ignatij (Briančaninov), koji je u to vrijeme bio arhimandrit, borio za pomoć Strahovljeva pomoćnika, koji se rugao kripacima i slijedio župnika, koji je pobijedio. Buli i ostali kundaci, ne takvi, možda, yaskrav. No masovnog prosvjeda svećenstva nije bilo.

Također su potrebna detaljna objašnjenja. Ne možemo razumjeti bogatstvo naših sugrađana, kakav je bio logor seoskih svećenika u 19. stoljeću. Smrad je u potpunosti ležao u obličju mističnih pomoćnika, jer su većinom ponižavali crkve, te u liku ministarskih vlasti. Pomoćnik swaville proveo je sat vremena ne samo seljane, već i jake svećenike. Nekada su svećenici trčali pse (kao, prije govora, kuckali su pse i čante, koji su živjeli kao pustinjaci u blizini šuma - takvo stanje nije priličilo gospodinovim pomoćnicima). U Lêskovu, u priči "Stare stijene sela Plodomasova", postoji epizoda, ako je pomagač (na primjer, danas smo rekli, "bezzakonski"), koji je pogriješio sa sudskom pomoćnicom Donkom i mushuvav íí̈ da zamízhzhya, zmushuê parfialny svećenik ih povinchati. Primushu jednostavno: baci youma zashmorg na shyu. Chi ne povinchaesh - povishu. Slične priče bulo, možda, chimalo, iako dokumentacija gadno smrdi.

Zašto je točno da je nacrt manifesta iz 1861. o dopuštenju seljana napisao sveti Filaret (Drozdov) Moskovski?

Istina, sudjeluje u izradi dokumenta o šefu uredničkog odbora grofa Panina. Svetac, uzimajući kao osnovu projekt Yu.F. Samarina da je yakísno yogo odbio. Nova verzija sv. Filareta, s manjim izmjenama, postaje tekst Manifesta 19. veljače 1861. godine.

Ale ovdje također zahtijeva objašnjenje povijesnog konteksta. Desno u činjenici da su se sve do sredine 19. stoljeća u Crkvi ponovno pojavljivale zemlje - ne sela sa seljanima, nego lisice, ulov, zanati zemlje i poneki rilli. Tse í̈m dodjeljuje red. Tako se osovina u predvečerje 1861. počela malo širiti u sredini crkve, da bi se za dopuštenje seljaka dala nova sekularizacija crkvenih zemalja, da bi se zemlja dala na god. seljaci, često pomagačima. Došlo je do paradoksalne situacije - svećenstvo seljaka je rastrgalo budnost: da iza njih ne stoji toliki pritisak Crkve.

Dakle, od sv. Filareta, nakon što je napisao posebnu napomenu (koja je u izboru preporuka za nacrt manifesta), bilo bi bolje da se ne radi tako dobro, da se ne može nazvati voljom seljana iz gubitke crkvene zemlje.

Žrtveni kotao na oltaru je svet. Ilarion Pryanishnikov. 1888

I u 19., i u 20. stoljeću, iu našim danima ima ljudi koji se negativno postavljaju pred Manifest rocka iz 1861. godine, kao da poštuju da to nije bio daleki, loše osmišljeni čin, koji je kao rezultat doveo je do revolucije rocka 1917. Chi može li Bulo u tihim mislima provesti dopuštenje seljana kao da je inače, bolje?

Ovdje je, očito, lako dokazati da povijest ne poznaje intelektualni put. Pa ipak, čudesna fraza Ključevskog nagađa, za pravdu nadolazećeg dana 18. veljače 1762. (ako je Petar III potpisao "Manifest o davanju slobode i slobode ruskom plemstvu") 19 žestoko, ali tek nakon 99 godina. Pa, ako govorite bez žargona, onda je, po mom mišljenju, glavni problem manifesta iz 1861. bio podcjenjivanje podvodnog kamena, koji se treba osvetiti u komunalnom nasilnom pravu. Zajednicu je vlast prihvaćala kao jamstvo političke blagonaklonosti seljaka i kao priručni zasib za prikupljanje poreza. Prote na strateškim, "dovgograyuchi" probleme koji se rađaju u rasutom stanju, poštovanje nije okrenuo. Zapravo, zakonita volja seljana nije se tako dogodila, manifest iz 1861. postao je manje od prvog koraka prema prvom.

Krivnja vjeroispovijesti je poštovanje pravoslavne crkve sat vremena. Movlyav, sami zavdjaci pravoslavlja, svojevrsni vihor u ljudima poniznosti i poniznosti, bogatstvo se bogato nosilo u Rusiji, niže u Europi. Ali govoriti o jakima dokaz je slabosti Crkve, dokaz činjenice da je vjera bila čisto formalna i da je bila okružena čisto ritualnom stranom. Što kažeš na sebe?

Meni zdaetsya, takav je pogled bogat kakvim mislima. Za one koji nisu s desne strane Crkve, borite se za nešto protiv bilo kakve političke ili ekonomske organizacije. Sve joj je dobro, ali svoj posao, duhovno njegujući vjernike, može na bilo koji način.

Bolje stavite hranu na drugačiji način - kako su pravoslavci, pomagači, mogli stvarati takve nedosljednosti sa svojim kripacima? Kome se jasno vidi voda kršćanske vihovenije, ali ta je voda vezana za svu tu obasjanu dušu, čak i daleko od pogleda Crkve. Pretpostavljam da su divljaštvo i svíllya zachipali ne samo seljane, nego i niže svećenstvo i chentsiv. Također, problem kripakiva je moralni problem cijelog ruskog društva tog doba.

Pretpostavljam da je sadašnja crkvena svídomistyu ta tema još uvijek nedovoljno shvaćana - možda se onima koji su, čini se, uništili hitniji i tragičniji problemi 20. stoljeća, o njima odmah aktivno raspravlja. Mislim da će idući sat biti moj - a isto će shvatiti i carsko razdoblje naše povijesti. Dok se ruke nisu micale - točnije, glave.

_____________________________________

* Div. članak "Yosiflyani, likhomani ta IPN" u lutnji broj "Fomi" za 2008. godinu. - Ed.
** Div. Članak A.L. Beglova "Beskrupulozno crnilo" u Zhovtnevym izdanju "Fomi" za 2009. rík. - ur.
*** Izvještaj o riječi'anophiles div. u članku "Vichna superechka: zahídniki i slov'yanofíli" u lipom broju "Fomi" za 2009. rík. - ur.

Protojerej Maxim Khyzhiy, inspektor Bogoslovske škole Presvetog Trojstva u Gus-Krishtaleviyu, oblast Volodimir, kandidat filozofskih nauka

Zaštitnik kripakiva

Godine 1852. Sveti sinod je imenovao arhimandrita Ignatija (Brjančaninova) za zamjenika svećenstva pred Visokim povjerenstvom, kao istragu nasilja nad kripacima okruga Ustyuz u Novgorodskoj guberniji.

Razlog uništenja natpisa bila je cholobitna krípakíva Strahovljevog pomoćnika, koju je njihovim riječima napisao župnik Ivanovski. Gotovo sve djevojke, uključujući i maloljetnice, prepoznale su nasilje sa strane. Žrtve, dovedene u vídchayu, stavljaju ruke na vino. Zahtjev krípakív místsev vlade smatran je ispitom prije pobune, a svećenik je pozvan na oluju. Íêrey Ivanovsky buv je pretučen od strane policajaca i uklonjen iz župe, posađen u zatvor. Yogo sím'yu bio je pošteđen crkvene kuće, zasobív za ísnuvannya koja je nazvana zlidní. I dalje je udio mještana bio najveći: uhićeno je petorica šetača koji su teško umrli. U maetok je poslana kaznena naredba kako bi se nasilno zarobile odgojene djevojke i preuzele nepravde.

Posljednja pozicija arhimandrita Ignatija bila je obrana nedužnih seljana, a posebno svećenstvo prozivalo je krajnju sramotu zaštitnika Strahova, kao da su pisali arhimandritu da obavijesti žandarmeriju. Istraga je trajala skoro dvije godine. Arhimandrit Ignatij je proveo ponovnu istragu i svojim čvrstim načelnim stavom uspio u ponovnom istraživanju. Na tragu istrage pomoćnika Strahovljeva pomoćnika uočeno je da se uvažava mišljenje najvažnijih predstavnika plemićke zbirke provincije. Svećenici, koji vole proći s desne strane, poput svjedodžbe, priloženi su samostanu od ušteđevine plaće zbog nasilja. Ali mnogo je važnije od onih koje je veliki svetac postao važan i važan, koji prelaze granice:

“Prihovuvannya vile vchinkív nemoral, zabochennya za to ítíní í nepovaha, i ím više poniženje religije z'êdnuyuchis, fold isto strašno gađenje, jak, malo po malo, s vremena na vrijeme apsolutno savjest ljudima i bacanje joge u bezbožništvo u bijes, posebno predstavnike, to znači omalovažiti najveći svijet, bilo moć, uspostaviti religiju. Svavíllya gromadyanske zavzhd započeti vlastite akcije s napadom na religiju i íí̈ predstavnike; ali politika dobro organiziranih vlasti snagom mudrih zakona štiti narodnu vjeru do vjere, kao jedinu umnu ljubav, poslušnost i strpljivost, na kojoj se ona tvrdi i počiva, bila to zakonita vlast.

Privrženost se razvijala na dva načina – ekonomski i ekonomski (porobljena). U XVI. stoljeću postojale su dvije glavne kategorije stanovnika sela - starinci i došljaci.

Prvi su vodili svoju državnost i izvršavali svoje dužnosti u punoj obvezi, uspostavljajući temelj feudalne državnosti. Feudalac ih je počeo zatvarati za sobom kako bi izbjegao prijelaz na drugog vladara. Na izlasku feudalca, mještani Malija su povikali "litn" - novčana pologa koja zemljoposjedniku nadoknađuje gubitak radnih ruku. Drugi, poput pridošlica, nisu mogli podnijeti teret dužnosti i bili su plaćeni pjevajućim hodočasnicima, zauzimali položaje i kredite. Zastoj vladara bio je borgovoy, ropstvo.

Za oblik ugare, seljak je odmah mogao postati opolonik (praksa za pola rodim) ili srebrnar (vježba za sto).

U zemlji su živjeli "crni" građani, koji su nosili državni porez na vlast suverenog bogatstva i cijelog svijeta, koji je bio nametnut većini mase. Zemljišne parcele koje su im pripadale, smrad su mogli prodati ili staviti pod hipoteku drugim crno-vučenim ljudima. Većinu gradskog zemljišta nagomilali su i otkupili crkva, svjetovni feudalci i ljudi iz kaznenog sustava.

Vezanje seljaka za zemlju počelo je mnogo ranije. Već u XIV stoljeću, između kneževskih ugovora, guša je bila napisana da se ne pretvaraju seljaci na crno. Od sredine 15. stoljeća uočen je niz pisama velikog kneza kojima je uspostavljen jedinstveni termin za sve feudalce za prijem i prihvat seljana. U istim dopisima istaknuto je da je gušarica plakala za seljankom za novčanu svotu. Ružmarin “ljeta” je ustajao, ovisno o tome što su vrata blizu stepe i šume, a to je rok boravka.

Glavni dokument, koji je osigurao prava zemljoposjednika na seljane-vtikačive i bobilive (samci bezemljaši, koji nose kratke feudalne dužnosti; uz uvođenje metarskog poreza za seljake), bile su popisne knjige iz 1626. godine.

Pravna osnova Sudebnika 1497

Glavni stupovi ruskog prava XV-XVII stoljeća bili su veliko kneževsko (carsko) zakonodavstvo (plate, dekreti, duhovna pisma i dekreti), "viroki" Bojarske Dume, dekreti Zemskih Sobora, Galužev roztashuvannya narudžbi.

Stvaraju se novi sklopivi oblici zakonodavstva - Zagalnorossijskie kodeksi: Zakonski zakonik, Soborne ukladannya, dekreti (statuti), koji imaju sistematizirane norme, koji su napredovali do glavnog teksta knjige brodara: statutarna knjiga rozbíyny reda, knjiga Pomísnogo i Zemsky nakazív. I također, s novim oblikom zakonodavstva, privatnim aktima - duhovnim pismima, sporazumima ("radi"), koji će učvrstiti vlast na zemlji. "Novi dekretni članci" postali su posredni mandat za kodifikaciju ruskog prava u razdoblju između Sudskog zakonika i Sobornih zavjeta (prva polovica 17. stoljeća).

Prvi pravni akt koji regulira vezanje seljana uz zemlju, postao je Zakonik zakona iz 1497., članak 57, koji je uspostavio pravilo Yur'eva dana (potpisivanje i dogovaranje termina za prijelaz, plaćanje "ljeta" ). Sudebnik je sastavljen za Ivana III 1497. godine. Vinik, središnji sud - sud bojara i okolnih, službeno bulo ograđenih khabari - "obećao", kao da popravljaju rozmir brodskih grinja Bojari sada ne mogu zapovijedati "skaržnikom" kod suca.

Prvi strani ruski ("veliki knez") brodograditelj iz 1497. poznavao je norme ruske Pravde, običajno pravo, brodsku praksu i litavsko zakonodavstvo.

Uz metodu glave brodograditelja, buv je podigao jurisdikciju, veliki knez nad cijelim područjem središnje države, likvidacijom pravne suverenosti okolnih zemalja nad regijama. U vrijeme donošenja Sudebnika, daleko od svega nije bilo centralno uređeno. Obnavljajući vlastite sudske instance, moskovskoj vladi je neko vrijeme bilo neugodno ići na kompromis: poredak središnjih pravosudnih institucija i ružičasti sudovi stvarali su svote („zbirove“) sudaca, koji se formiraju od predstavnika u središtu tog grada. .

Budući da je ruska Pravda bila spona normalnih i pravosudnih presedana i vlastiti pomagač u traženju moralne i pravne istine („istine“), onda je Zakonik postao „uputa“ za organiziranje sudskog procesa („sud“) .

Sudebnik iz 1497. godine (sastavljen od 68 članaka (ima 100 članaka za razmišljanje).

Umjetnost. 1. Sudi dvoru bojara i kružnih tokova. I na sudu, možete biti s bojarima u okolničkom đaku. I obítsyanok (khabarív) bojari, kružni tokovi i đakoni na dvoru iu obliku skarzhnika ne majka. I nemojte se osvećivati ​​sudu i nikome ne prijetite.

Umjetnost. 2. I kakav skarzhnik ne možete vladati, reći velikom vojvodi o takvoj stvari, ili to izgovoriti onome koji bi trebao poznavati takve ljude.

Umjetnost. 57. I seljani se savjetuju iz volosti, od sela do sela, jedan termin za rijeku, za dan prije Jurjevih jesenjih dana i dan poslije Jurjevih dana jeseni. Sudovi krhkih godina plaćaju rublje za vrata, a pivtina u šumama. O nekakvom životu za kim ríka, neka ide onom vlasniku, i plati četvrtinu dvorišta, a dva roki žive taj píde get, i plaćaju vino pivdvora.

Uzimajući u obzir interese plemićke klase feudalaca, Sudebnik 1497., počevši centralizirati pravosuđe i pravosuđe ruske države. Sudska obnova namísnikíva prema Zakonu iz 1497. bila je pod kontrolom središnjih vlasti. Najviše sudbeno tijelo, kao i prije, napustio je bojarski sud (čl. 1). Na Sudebniku 1497. godine sudbini su razbijene procesne norme zemljišnih poziva, tako da je zaštićena feudalna vlast zemlje (čl. 63). Uveden u ljestvicu culbble Jur'v dana (26 slobodnog vremena) Yak êdin u Rozzi Thermin Vigilan Sellian Zmítznilo Kríposnitzka Vladzvnikov (članak 57) u situaciji Zagonnnya Klasovoi, Borugni Nikttntsí NizhiV14 za sajam Nizhi7 V. razbijanje feudalno granatiranih ljudi“ – feudalci (članak 9.). Za one koji su bili posebno nesigurni u pogledu izgleda panivnog razreda, uvedene su informacije o “zalupanim” ljudima “začepi”, što je bila klica sličnog procesa. Kodifikacija normi ruskog prava, koju je proveo Sudebnik 1497., aktivno je usvojila mišljenje ruske centralizirane države.

najviši korak feudalne moći feudalca na praktičaru proizvodnje. Drugi u književnosti pod Do. n. razumíêtsya biti-kao oblik feud. ugar. K. p. poznavati pravne. virase u 1) pričvršćen seljak za zemlju; 2) pravo feudalca da kontrolira seljake bez zemlje; 3) ekstremno uzdržavanje seljačke oholosti (pravo feudalca na dio seljačke recesije i vimorochne mayno, pravo mrtvih, pravo prve noći je tanko; d.). U različitim razdobljima povijesti K. p. iu različitim zemljama uloga ovog ljubimca vaga dermalnih s ovih elemenata bila je različita. Na temelju sadašnjih pojmova, što je značilo krípakív u zapadnoj Europi. pravo, lagati ideju o posebnoj, doslovno "tjelesnoj" pripadnosti krípaka njegovom gospodaru (homines de corpore, Leibeigenen). Ideju o poznatoj stazi iznijeli su Rusi. razumjeti "kríposnoi", kao što je postao vikoristovuvatisya proširenjem na seljane manje od s ser. 17., ako je uspostavljena praksa prodaje seljana bez zemlje. Riječ "kríposnoy" podsjeća na izraz "tvrđava", kao u Rusiji iz kina. 15 čl. za priznanje doc-tiv, koji je osigurao prava suvereniteta. Viraz "K. p." novinarstvo 19. stoljeća. način izmjene koji zastosovuvsya kod zakonodavaca. mat-lah 18-19 sv. izraz "jaki logor", što je bio naziv privatnog logora. seljani. Z 18 čl. u Rusiji su i nabuli širi i strani. oznaka K. p. - Leibeigenschaft (n.m.) i servage (fr.), kao da su se pojavili kao sinonimi za "postat ću jak". U historiografiji, posebno zahídnoi, temeljila se na tendenciji dodavanja kripakív, kao innílnyh, u druge kategorije suseljana, kao "posebno vílnih". K. Marx koji pokazuje kakav je feud. metode proizvodnje "" majstor "zasobiv vrobnitstva", tj. seljanin, zavzhd ê u tom chi ínshoy íroy posebno nevílnym (div. "Kapital", sv. 3, 1955, z. 803-04), i Do. n. manje je najočitiji izraz neslobode seljaka za feudalizam. Velika vrijednost za razumijevanje razloga za širenje (ili prisutnost) Prije. n. da utvrđeni ugar mogu biti riječi Marxa i Lenjina o poveznici tsíêí̈ oblika feuda. ugar s panščinskim gospodarstvom, Marxove riječi onih koji su zvučali kao jak tabor okrivljuju panščinu, ali ne naprotiv (div. Do. Marx, Kapital, sv. 1, 1955, z. 242; sv. 3, z. 803 - 04; V. I. Lenjin, Soch., Vol. 3, str. 159). Proširenje za. n. kao jedan od glavnih oblika feuda. iskorištavanje u ranom i kasnom feudalizmu smatralo se rutinskim logorom tehnike poljoprivredne proizvodnje i jogo prirodnog karaktera. Dodatkovy proizvod trenutka buti otrimaniy za umove robova seljana u obliku frizera koshtiv vyrobnitstv, scho volodív raznomanítnymi načine pozaekonomích. primus. Zvídsi poput spašavanja od izmijenjenog izgleda starog vídnosin ugar serv chi stupac u obliku svojih gospodara, i širenje ove vrste vídnosin preko široke verst pred nama ispred slobodnog neprekinutog virobnív. Svijet raste. sile taj razvoj robno-penija. u razdoblju etabliranog feudalizma počela se oživljavati i pojavila se u razdoblju novog feudalizma na novom tlu, u drugom stupnju razvoja lake industrije i lakog tržišta. Glavni pravci vinarije K. p. ranog feud. U Europi, 1) zamjena pune vlasti za roba, 2) transformacija slobodnog seljaka-komunista u feudalno-depozitnog, nevilnog vlasnika. Kategorija krípakív, koja se razvila iz servív, libertinív, colonív i ín, razvijala se u Španjolskoj do otprilike 8. stoljeća. Servi na 6-8 žlica. na zatiljku su ih robovi malo potresli. Prodavali su ih sa zemljom i bez zemlje, davali su je, davali naseljima. Vkachí servi došao je na red u terminu pjevanja. Prote pan nije imao pravo voziti kmeta (ne želim umrijeti za njega, već sat uništenja), a ispostavilo se da je plaćanje vožnje u kmeta od strane treće osobe bilo zbog plaćanja materijalni udarac suverenu za wergeld, što je više od polovice slobodnog wergeld-a. Libertini (slobodnjaci) na 6-7 sv. boules, kao servi, pričvršćeni za zemlju i okruženi građanskim pravima. djetinjasti. U Francuskoj, proces zakrypachennya seljani protikav na 8-10 sv. Služila se kategorija seljaštva s najvećim svijetom razmjene posebnih i glavnih prava. Brojni kapitulari, koje je Karlo Veliki vidio kao te branitelje, usmjerili su se protiv pagona serviva i pričvrstili ih, protiv uzoraka kripaka, zabušavali u pobjedničkim sukobima. dužnosti. Kroz sve karolinško zakonodavstvo, moguće je proći kroz rozshuk i skretanje do vt_kachív kolishní vlasnika. Servi u 9-11 čl. su predani i darovani odmah od svojih nadilama (cum hoba sua), tako da su bili vezani za zemlju. Sve u. Italija 8-10 sv. Glavne kategorije seljaštva (vílani, kolonija i ín.) promijenjene su u posebne - kríposníy ili napívkríposníy - ugare kod feudalaca. Kod Pd. Italija više o 11 - post. 13 čl. seljanima je nedostajala sloboda prolaza. U Engleskoj Prije. n. ustanovljena je u 10-11 čl. Engleski silska hromada kod zakona 10 - post. 11 čl. govori već kao kripatstvo. Gebur (jako) sidrenje na tlu i vikonuav panšin dužnosti. Posebnost krípakovog pogleda na svog gospodara oduzela je ovdje naziv "glafordat". U Nímechchiniju je proces zatvaranja ishov bio već u 8-11 sv. U Rusiji njen 11-13 čl. eksploatacija igranja uloga (ornih) kupaca bila je oblik krípatstva. I bula se pržila s dijelom smerda. Figure u Rus. pravi kneževski smerd - feudalno položeni seljački knez. domena - obmezheniya traka. to posebno pravo (yogo vimorochne mayo ide prinčevi; život smerda jednak je životu kmeta: za ulazak izriče se globa od 5 grivna). U nekim zemljama Da. n. nije ustala (Norveška, Švedska). U razdoblju feudalizma jača se proces otvrdnjavanja seljaka, a istovremeno se pokreće proces umnožavanja - korak po korak uzdržavanje i privatna likvidacija K. p. U 11 - 13 čl. kílkis u Francuskoj daleko je nadmašio ostale prosharke seljana. Smradovi su bili pričvršćeni za zemlju (glebae adscripti), prodavali su se, razmjenjivali i darivali, sa zemlje. Servi buli urízaní imaju prava na kupnju i prodaju zemlje i pad ruomy lane; kad je seigneur napustio zemlju, sluga je lutao s puno grubosti i neposlušnosti. Vimorochne mayno krípaka prelazi na starijeg (desno od mrtve ruke - manus mortua). Shlyub íz seljak (seoska žena) drugog feudalca uz plaćanje posebnog mit - za marítíum. S vremena na vrijeme, razvoj robe-peni. vídnosin usluga postaje ekonomična. nevidljiva, ali klasa. borba kripakiva je slegnula ramenima. U 12-14 čl. bili dio incidenata neovlaštenog ulaska kripaka u svoje seniore. U 12-14 čl. došlo je do proširenja prava krípakív na prodaju i kupnju zemlje, prelazak iz feuda u feud. Rozpochaty u 13-14 sv. vikup servage (kršenje prava mrtve ruke i forismaritagium, fiksiranje najamnine, zbílshennya vlasnička prava i sloboda prijenosa) buv píd sila nije moguća krípak, više od serva bula zahtijevalo je plaćanje svih starih najamnina. Vikupsko služenje nastavilo se u 15.-16. st. (st.), a najmanje prije 1789. bl. 1,5 milijuna Francuza seljani su bili lišeni statusa službenika i umrlih. Na Nímechchiní do 14 žlica. buv pojedinačna oznaka za krípakív; od 14 čl. izraz Leibeigenschaft koristi se za označavanje jake države. Super-jasni trendovi u razvoju K. p. također se uočavaju u Engleskoj. S jedne strane, na 12-13 sv. panshchina je rasla i rasla, u 13. st. ishov proces pretvaranja sokmenív na kríposnyh víllanív. S druge strane, odmah je došlo do zamjene dužnosti panščine. Villani je prepoznao okrutnost izrabljivanja. Smrad je bio obmezhení na građane. prava (exceptio villenagii). Formalno, na pjevanje svijeta, "zaštita mira i pravde" proširena je od njih, zdiisnyuvana od strane državnih vlasti. vlady, ali smrad je možda već dugo ležao u savíllu feudalaca. U 14-15 čl. Kolonija u Engleskoj priznavala je postupno potkopavanje i likvidaciju, iako su ostaci toga sačuvani u statusu kopirnih strojeva. Sve u. taj Sered. Italija u 11-12 sv. rozpochavsya proces zvílnennya krípakív víd vlady seníorív. U 13-14 čl. I ovdje su osnovane seoske općine, a Vilni su osnovani u privatnim domaćinstvima. U 12-13 stoljeću, Navpaki, ugar i kolonijalno naselje u sicilijanskom kraljevstvu u 12.-13. stoljeću, zauzeo je planinu trenda zakrípachennya, što je, možda, povezano sa sušom obrta i trgovine u južnoj Italiji. Odvjetnici su ometali vezanje švedskih serviva, uveden je izraz ríchny rozshuku (posebni dužnosnici, revocatores hominum, pretvoreni u švedske servívs). Superchlivim buv razvoj procesa K. p. kod razg. dijelovi Španjolske. U Leoniju i Kastilji 12-13 st. u vezi sa širokom kolonizacijom novih zemalja, seljani su ostvarili pravo slobodnog prelaska od jednog zemljoposjednika do drugog. U Aragonu, u kinu. 13 čl. Cortes iz Saragose osigurali su pravo majki feudalaca na život i smrt svojih podanika; u 13 sv. povjerena zakonima, utvrđena je utvrda dijela katalonskog seljaštva (div. Remensi). Skasuvannya K. p. u Kataloniji dolazi do 15 žlica. Za Francusku, Englesku, Španjolsku, Pvn. taj Sered. Ítalíí̈ i deyakíh ín. Zemlju karakterizira postupno obmezhennya i opstanak K. p. do kraja razdoblja osvetničkog feudalizma. Štednja među jakima u 14-15.st. i pokušavaju proširiti jogu na novoj granici seljaka, u pravilu su pozivali feudalce da povećaju vir-in sela. roba za prodaju uz dodatno proširenje naziva panschin domene x-va. Ale u ekonomski najnaprednijim zemljama Zap. Europske trendove prevladali su buržoaski trendovi. razvoj, aktivna potpora seljaštvu toshcho. Za centar niske zemlje. da je Sch. F. Engels je Europu nazvao “još jednom vrstom krepastva” od F. Engelsa, koji je pjesmivim svijetom ponovio juridich. norme služenja - pričvršćene na zemlju, panshchina, itd., želeći na novoj osnovi i sto posto od broja zemljišta (zatvoreno okrugu, jer nisu znali "primarni zakrípachennya"). Cilj. prikazi "sekundarne zakrípachennya" bili su zbílshennya zaoryuvannya i, očito, rast panshchine, ponovno rođenje imuniteta iz sustava različitih korporativnih prava u sustav jednomandatnih stalnih prava plemstva, razvoj privatnog pravo moći proizvođaču proizvodnje. U objašnjenju razloga "sekundarne zakrípachennya" razlikuju se dvije točke zore: jedna pokazuje rast mjesta i razvoj u sredini. na tržište u cx.-Europi. kraí̈nah, ínsha - od viniknennyam kapitalist. proizvodnje na zapadu i sjeveru Europe, što je napravilo veliku razliku u količini pića za kruh) koje se izvozilo iz zemlje Shíd. Europa. U procjeni značenja prijelaza na panshchino-kríposnitsky. x-woo pogled na povjesničare kako bi se još radikalnije razišli: neki da razviju novi sustav pokazujući proces originala. akumulacija, inače - očuvanje i uništavanje feudalno-kríposnitsky. vídnosin oni sami reagiraju. da suvorih oblici. Većina povjesničara je svjesna da je "sekundarni pečat" bio fenomen, mi smo dualni po svojoj prirodi. Koža s dvije točke zora pokazuje samo jednu stranu tog izgleda. U Pruskoj, nenjemački seljaci naletjeli su na sustav Do. n. shche 13. stoljeće. Teški oblici nabulo zakrípachennya u 15-16 sv. kod Mecklenburga, Pomeranije, Holsteina i Livonije (pričvršćena za zemlju, panshchina nije ograđena). U Ugorshchini, Komunistička partija je fiksirana nakon gušenja pobune 1514. U 16-17 čl. dolazi do naglog porasta panščine i K. p. u Češkoj. U njemačkoj državi-wah Do. naselje je napravljeno nakon Seljanskog rata 1524-25. Različiti oblici nabulo K. p. u Danskoj 14-15 st., Poljskoj i Litvi 16-17 st. U Poljskoj, ser. 17 čl. pan mav pravo potpisati seljaka iz zemlje, prodati, naručiti jogu s njim i ruhomim mine; seljak je dobio pravo da samostalno govori pred sucem i psuje svog gospodara. Rusija ima sve veći sukob. zemljoposjedništvo u 15-16.st. podupirući privržene seljane uza zemlju. Jači za druge bili su starosjedioci sela. 3 ser. 15 čl. seljani ustanovljavaju se votchins za pravo izlaska dan prije dana nakon Yur’eve jesenskog dana. Sredina je tiha, koji su, pojevši píd díyu vladavine, bili seljani-sribnici sivbe. povitív, priroda porobljavanja (za borg) scho nagadyuyut uloga kupuje Rus. istina. Pojam izlaz, oznake u slovima ser. 15., potvrđen Zakonikom iz 1497. kao formalni norme, koje su također instalirane u rozmír vyhídny mita ("ljeto"). Sudebnik 1550 str. buv zbílsheniy rozmír "lítny" instalirao sam dodatne. mito ("za povíz"). Timchasovy (div. Zapovidni lita), a zatim ćemo preko ograde bez crte. Povlačenje (1592./93.) potvrđeno je dekretom iz 1597. kojim je ustanovljen peterostruki izraz rozshuku vtikachiv ("hitno pismo"). Godine 1607. postojao je dekret, koji je prvo uspostavio sankcije za prijem i prestanak vtikačiva (globa za melankoliju d-vi i "starog" starog vlasnika vtikača). Glavni masama plemstva vladali su vladari. pojmovi rozshuk vtikachiv, prote veliki. zemljoposjednici zemlje, i navít plemići juga. periferije, gdje je bio veliki priljev vtíkaív, bile su začepljene u kratkom roku. Istezanje usíêí̈ 1-í̈ kat. 17 čl. plemići podnose skupne molbe o uspomeni na Urkov rokiv. Godine 1642. uveden je izraz od 10 slogova za rozshuk vt_kachiv i izraz od 15 slogova za rozshuku vivezenih. Na način katedrale iz 1649. godine izglasan je rozshuk bez redaka, tako da su se okrenuli svi seljani, koji su potekli od svojih vlasnika nakon pisarskih knjiga iz 1626. ili popisnih knjiga iz 1646.-47. Ale i nakon 1649. uspostavljeni su novi termini i reference za rozshuk, jer su seljani progonjeni, koji su bili na periferiji: u okrugu uz Zasichnaya mezhí (dekret 1653, 1656), do Sibira (dekret 1671, 1683, 1700), na Don (virok 1698. i u.). Veliko poštovanje zakona 2. kat. 17 čl. priložena kazna uzimanjem vtikachiv. Za razvoj K. p. u Rusiji na 17 - 1. kat. 18 čl. Bulo je karakteristično: 1) Vizhivannya vídmínnosty mizh otd. prosharkov seljani (zarahuvannya u porezu u 1678-79 na svjetovne baštine - leđa i poslovni ljudi, u samostanima - sluge, sluge i djeca su tanki). 2) Ljutiti porobljene kmetove povnima, brisati zakonske granice između kmetova (ornima i dvorišta) i seljana na putu preobrazbe tihih i drugih u revolucionarne duše, likvidirati instituciju servilnosti (već u filmu 17. stoljeća, feudalci su imali pravo na bratska dvorišta). 3) Razmjena seljaka s pravima moći (ograde za kupnju neruhome rudnika na mjestima i povitah toshcho) i dodati šale. dzherel ísnuvannya ta dohodív (kaže pravo na slobodan odlazak na posao). 4) Daljnje povećanje moći feudalca, specijalnost praktičara proizvodnje i postepena rasterećenja bogatih građana. desno: na 1. katu. 17 čl. počinje biti činjenično, ali u ostatku četvrtine. 17 čl. i zakonski sankcionirane (odredbama od 1675., 1682. i 1688.) prodaje seljaka bez zemlje, prosječna cijena seljaka utvrđuje se, neovisno o cijeni zemlje, od 2. kat. 17 čl. uvesti tilesní kaznu za seljane, yakí pídkoryayutsya volju zemljoposjednika; Od 1741. seljani posjednika su usuvayutsya u zakletvi. 5) Monopol moći na krípake u rukama plemstva. 6) Šira baza. norme K. p. za sve kategorije oporezovanog stanovništva. 2 podloga. 18. stoljeće - završna faza razvoja holdinga. zakonodavstvo usmjereno na naseljavanje K. p. u Rusiji: naznačiti pravo pomagača da daju nepoželjne dvorišne ljude i seljane da ih pošalju u Sibir na naseljavanje (1760.), na teški rad (1765.), a zatim u kuće mira (1775.). Prodaja i kupnja krípakív u rasutom stanju i u maloprodaji nije obmezhena ništa, krím ograde ih trgovati za sat vremena zapošljavanja novačenje i prodati seljane iz čekića. Zakon je donio kaznu za smrt krípaka u obliku posjedničkih katuvana. U kinu. 18 čl. opseg K. p. proširen i teritorijalno: bula je proširena na Ukrajinu. Pod utjecajem razvoja kapitalista. vídnosin taj razred. borba protiv seljana u 18 - post. 19 čl. u donjem dijelu zemlje nalazi se obmezhennia i naselje K. p. 80-ih godina. 18 čl. seljani su bili zapanjeni posebno divlji u mirnim područjima Austrije. monarhija, de ísnuvala kípastvo (1781. - u Češkoj, Moravskoj, Galiciji, Krainí, 1785. - u Ugorshchini); 1788. godine K. str. Dovzh. razdoblje je zauzeto dopuštenjem seljana na njemačkom jeziku. d-wah: 1783. bula je opljačkana u Badenu, u nizu dv - tijekom Napoleonovih ratova (1807. - u Kraljevini Westfaliji, 1807. - u Pruskoj (tzv. edikt iz 1807. - reforma K. Stein), scho skasuval tzv. spadshchina píddanstvo - Erbuntert?nigkeit, kako je Bula nazvao kríposna zalezhníst u pruskom zagalnozemskomu ulozhení 1794.), 1808. - u Bavarskoj i ín); 1817. - u Württembergu, 1820. - u Mecklenburgu i Hesse-Darmstadtu, tek 1830-31. - u Kurgesseu i Hannoveru. Kada tsimu skasuvannya panshchina da bogato ínshih. u feudu. dužnosti i prava ometali su bogati. regije prije revolucije 1848-49, a otkup dažbina završio je tek u 3. kvartalu. 19 čl. Križ u Rumuniji je posječen. reforma iz 1864. koja je spasila bogate. kríposnitsa. ostacima. Kriza feuda. sustav se postupno povećavao u Rusiji. Bez obzira na sve, monopol plemstva na krípake rastao je. Sami bogati krípaci bili su mali krípakívi i bili su mali po svojoj raspoloživoj koshto za preuzimanje po volji, ali džeparoš je u potpunosti ležao kao pomoćnik. U 19 čl. u Rusiji, projekti potkopavanja i skaliranja do. n. broj stanovnika sela je promijenjen na temelju zakona o "poljoprivrednim usjevima" (1803.) i "Timcha-goiter usjevima" (1842.); od reformi P.D. seljani. Ale samo kao rezultat pečene i sveprisutne klase. borba seljana pr-vo vídminilo Do. 1861. (div. Seljanska reforma iz 1861.). Prote preživljavanja Prije. n. spašen iz Rusije u Vel. Zhov. socijalista. revolucije. Marx Do., Kapital, vol. 1, 3, M., 1955.; Engels F., Mark, u knjizi o jogi: Križ. rat kod Nimechchine, M. , 1952; yogo, Prije povijesti Prusa. seljani, tamo, uostalom; Lenin St. I., Razvoj kapitalizma u Rusiji, Soch., 4 publikacije, vol. 3; yogo, Krípatstvo u selu, isto, sv. 20; Grekov Bi. D., Seljaci u Rusiji od najnovijih sati do XVII stoljeća, 2 vidavnistva, knj. 1-2, M., 1952-54; Čerepnin L. St., Z povijest formiranja klase feudalno-ložačkog seljaštva u Rusiji, "Z", vol. 56, 1956; Novosilsky A.A. d-ví na 2. katu. XVII stoljeće, "Zbornik iz povijesti Ruske akademije znanosti", M., 1926, sv. jedan; Koretsky St. I., Iz povijesti naseljavanja seljaka u Rusiji u kinu. XVI - post. XVII stoljeća (Pred problemom "zabranjenih sudbina" ta priča o Yur'evoj dana), "ÍSRSR", 1957, br. 1; Mankov A.R., Razvoj stvaranja u Rusiji u 2. pol. XVII stoljeće, M-šifra.-L., 1962.; Druzhinin N. M., Derzh. seljaci i reforma P. D. Kiselova" vol. 1-2, M.-L., 1946-58; Zaionchkovsky P. A., Skasuvannya krípatstva u Rusiji, 2 vidavnitstv, M., 1960; Rokhilevich D. A., Seljani Bjelorusije i Litva u XVI-XVIII stoljeću, Lviv, 1957; Doroshenko VV, Crteži agrarne povijesti Latvije u XVI stoljeću, Riga, 1960; Fridman MV 1958; M., 1860; Klyuchevsky St. O., Pohodzhennya desno u kríposnogonu Rusija, Soch., t. 7, M., 1959; Pavlov-Silvansky NP, Feudalizam u rasadniku Rusije, Soch., t. 3, St. Petersburg, 1910; Dyakonov M., Crtež iz povijesti ruralnog stanovništvo u Moskvi, država XVI-XVII st., Sankt Peterburg, 1898; Semevsky St. I., Seljaci u vrijeme vladavine cara Katarine II, sv. 1-2, Sankt Peterburg, 1881-1901, yogo, Seljanske ishrane u Rusiji u 18. i prvoj polovici 19. stoljeća, T. 1-2, Sankt Peterburg, 1888; , 1956; 7; Barg M. A., Povijest engleskog feudalizma XI-XIII stoljeća, M., 1962; ini VIII-IX čl. ta njena uloga u zakrípachenní selyanstvo, M., 1957; í̈í f, Narisi iz sela u Kataloniji X-XII st., M., 1962.; Konokotin A. St., Crtanje na agr. povijest Pivn. Francuska u IX-XIV stoljeću, Ivanovo, 1958.; Shevelenko A. Ya., Prije informacija o prosvjetljenju klase kripaka u Champagneu IX-X stoljeća, u zbirci: Iz povijesti srednjeg vijeka. Europa (X-XVII st.), Zb. čl., (M.), 1957.; Abramson M.L. Italija u XII-XIII stoljeću, "SR stoljeća", vol. 3, M., 1951.; Kazkin S. D., Osn. problemi tz. ""Druga vrsta stvaranja" u srednjoj i srednjoj Europi", "VI", 1958, br. 2; Smirin M. M., O sigurnosti seljaka i naravi seljačkih dužnosti u pivdenno-zap. Nímechchini u XV i post. XVI st., "Z", st. 19, M., 1946; Karêêv N. I., Naris povijesti Francuza. seljaci od najnovijih sati do 1789., Varšava, 1881.; Piskorsky St K., Kreativnost u Kataloniji u regiji. stoljeće, Do., 1901.; Achadi I., Povijest Ugara. krípatstva, prov. iz ug., M., 1956.; Knapp, R. radnika u starim provincijama Pruske. monarhija, prov. z nyomu., Petrograd, 1900.; Haun FJ, Bauer und Gutsherr u Kursachsenu, Strassburg, 1892.; Gr?nberg K., Die Bauernbefreiung und die Aufl?sung des gutsherrlich-b?uerlichen Verh?ltnisses in B?hmen, M?hren und Schlesien, Bd 1-2, Lpz., 1893-94; Knapp Th., Gesammelte Beiträge zur Rechts-und Wirtschaftsgeschichte, vornehmlich des deutschen Bauernstandes, Täbingen, 1902.; Link E., Emancipacija austrijskih seljaka, 1740.-1798., Oxf., 1949.; Perrin Ch.-E., La seigneurie rural en France et en Allemagne, v. 1-3, str., 1951-55. također litar-ru na čl. Seljani. S. M. Kaštanov. Moskva. Njegovanje osnove velike ugare u blizini granica Shoda (kao u oblicima feudalne ugare seljana) do danas. sat nema podjela i poziva bogate brojeve. super cure. Džerelakh nije otkrio nikakve proturječne činjenice, o čemu govoriti o pravnom. zakrípachennya selyanstva do 13 st, želeći stvarni. obmezhennya križ. bez sumnje u pravu. Mabut, u 12. sv. kríposnitsa. blues se počeo oblikovati u Transcaucasia; između 12-13 sv. smrad je odnio Yuridich. ukrašen do ruke. Pravna knjiga Mkhitara Gosha. Prvi zakonodavac. formalizacija vezanosti seljana za zemlju, s obzirom na povijest muslimana. krajin, može se vidjeti do jedan sat mong. Volodaryuvannya - do prijelaza 13-14. (yarlik Gazankhan); prote dekret Gazan-Khana, okrivljujući autoritet Vlasnika i prava na posebnost seljaka (prava seljaka, na primjer, iz prošlosti, priznavajući armenski Sudebnik). Vezanost seljaka za zemlju fiksirana je zakonima o provincijama Osmanskog Carstva u kinu. 15 st.; zakonodavstvo potvrđivalo logor do 19. stoljeća. Zakonodavac. akti niskih suverena u feudalaca. Indija 16-17 stoljeća. razdvojen je svakodnevni život seljana (dekret Akbara 1583-84; dekret Aurangzeba 1667-68). U Japanu 1589-95, pod Toyotom Hídeêsi, izvršen je popis zemljišta. Volodin i privezane seljake za zemlju, manje likvidirane nakon buržoazije. revolucije 1867-68 (mrtvi povjesničari govore o "sekundarnoj konsolidaciji" seljana u Japanu). Ale zagalom u blizini velikih gradova u zemlji x-va da pov'yazanoí̈ z njim vídpratsovu najam zumovilo vídsutníst takav pravni. in-ta K. str. taj križ. x-va. Ale tse je značio temelj za novu slobodu tranzicije. -***-***-***- Slučaj jakog ruskog zakona