Es el fundador de la fenomenología. Fenomenología. El logro de la fenomenología en el mundo.

Fenomenología Comprender, como método, los fundamentos sobre el razonamiento intuitivo de la esencia de los discursos (recurriendo "a los discursos mismos"), a través de la purificación del conocimiento de los detalles empíricos y nashuravan verbal. Principal de la fenomenología Ege. Husserl, el autor de la obra - "Conclusión lógica" (1901), "La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental" (1936). Los primeros robots ya están tratando de revelar ideas obvias del conocimiento científico (matemáticas). En el proceso de análisis, Husserl llega al punto en que necesita comprender los aspectos psicológicos del proceso cognitivo y la manifestación de sus giros absolutos, pura lógica. Para depurar la evidencia del sujeto, revelando esta fundamentación absoluta, Husserl propaga el método del plegamiento reducción fenomenológica, en el proceso de presenciación se utiliza el objeto, el sujeto, el propio acto de razonar. La estructura de la vodnosina ya no está libre de sujetos (o “conocimiento trascendental”).

Un aspecto importante del procedimiento de reducción es épico(Utrimannya emitió un juicio sobre la base de los objetos). Caracterizar la estructura del purificado. "intencionalidad"(Rectitud al sujeto). La falta de naturalidad del procedimiento de reducción tiene la principal consistencia del método fenomenológico. Después de la adopción del conocimiento de pensamientos y preocupaciones sobre el sujeto y el objeto de conocimiento, no hay más sensei de objetos posibles ( "noemí") i ajuste a significados tsikh ("noez"). Estructura tsya de significados absolutos y fenomenología vіdnosin doslіdzhuєtsya. Vlasne, la estructura del “yo trascendental”, la estructura del mundo de la cultura, universal, independiente, bajo la forma de una caracterización específica del estado de ánimo de la persona (como científica, y como vida-cotidiana). Hay una conexión clara con el kantismo, pero Husserl ve la estructura no subjetiva de cualquier tipo de mundo, un tipo de sujeto independiente. En otros robots, tienen sprinyattiv mutuamente diferentes, puedes ver el "yo" y el otro "yo". Husserl critica la ciencia de la Nueva Hora como tal mundo de la vida(Luz de los sentidos de la vida). Cuya culpa es la causa de la crisis de la ciencia y la cultura europeas basadas en ella. El ascenso fenomenológico de llama a superar la unilateralidad de la ciencia, a alcanzar nuevos horizontes.

23. Hermenéutica: génesis, ideas principales y representantes.

Pid hermenéutica(de la palabra griega hermeneutike - el misticismo de las rosas, clarificación, oscurecimiento) en los sentidos para comprender la teoría y la práctica de oscurecer los textos. Canta la antigua filosofía griega hasta sus raíces, practica el arte de nublar diversas alegorías, hablando, para vengarse de símbolos ricamente significativos. Los teólogos cristianos llegaron hasta la hermenéutica por la corrupción de la Biblia.

Rozuminnya y tlumachennya entendieron correctamente: en el plan salvaje, el método hermenéutico del conocimiento humanitario otrimannya. Zvіdsi razuminnya, asimilado al sentido del texto por procedimientos, como un método para explicar regularidades naturales y sospechosas. Oskіlki, la base temática de las ciencias de las humanidades es el texto, con un análisis esforzado del discurso, la palabra es el elemento original de la cultura que crea un sistema. Zvіdsi metodología hermenéutica de las humanidades en el análisis de la cultura, fenómeno.

La hermenéutica moderna, tal como ha evolucionado en el siglo XX, incluye nada menos que un método científico concreto de investigación, que está estancado en el conocimiento humanístico. Esto es especialmente cierto para la filosofía. Ідеї ​​​​​​філософської герменевтики були розвинені на Заході насамперед у працях німецького філософа, представника філософії життя Вільгельма Дільтея, італійського представника класичної герменевтики Еміліо Бетті (1890-1970), одного з найбільших філософів XX століття Мартіна Хайдеггера, німецького філософа ).

V. Dilthey, habiendo sentado las bases de la hermenéutica filosófica, convirtió pragmáticamente los detalles de las ciencias sobre el espíritu (tobto las humanidades) en el primer plano de las ciencias naturales. Tal reconocimiento de los vinos se obtuvo mediante el método de comprensión como una comprensión intuitiva e ininterrumpida de una totalidad espiritual (o una experiencia saludable). Yakshcho ciencia sobre la naturaleza, al método de claridad, el derecho de la derecha, el derecho de la dosis correcta, la obligación de Rosuma, luego para Rosumin, la letra de la variedad, para el vivchenny de la cultura del dilt. la vida de otra cosa. en la última época, como i significa la especificidad de las ciencias sobre el espíritu.

24. Filosofía de vida.

La actividad práctica y vital habla de la "filosofía de la vida" como base del trasero. Los filósofos alemanes V. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, el pensador francés A. Bergson son llevados al punto de un amplio flujo informe.

vchennya filosófica F. Nietzsche (1844-1900) intrascendente y super-chlive, pero sólo después del espíritu, la tendencia es ese método. No está limitada por el marco de la filosofía de la vida. Principales obras de Yogo: "Así habló Zaratustra" (1885), "Por que bek del bien y del mal" (1886) y otras. Primeros Nietzsche bajo la influencia de Schopenhauer, pero al mismo tiempo, en la estela del resto de la comida, ese reconocimiento agregó un poco menos de respeto. Su creatividad está dedicada a la crítica de la cultura europea ya los problemas de la moral. La voluntad es irracional, la "vida" en el її protilezhnosti a la rosa científica se adhiere a la realidad. La luz es la luz de nuestra vida. La visión independiente del mundo no existe. El mundo es mirado al proceso de formación ininterrumpida, a la luz de la lucha constante por la fundación, al fortalecimiento de las voluntades. Nietzsche, así como otros filósofos contemporáneos, biólogos del mundo, que para el nuevo es básicamente “luz orgánica”. La formación del yoga: habiendo mostrado la voluntad de poder, ya que da lugar a un orden de acción viablemente estable, fragmentos de gran voluntad superan al menshu. En la visión de Schopenhauer, Nietzsche surge del pluralismo de voluntades, esta lucha forma la acción. “Voluntad” se entiende más específicamente como voluntad de poder. Lo siento, soy culpable de la necesidad de cambiar mi testamento, criticando a Schopenhauer por este ejercicio, me calmaré. Es necesario pragnar, no olvidar, sino volver a vivir: este es el principio de la filosofía de F. Nietzsche. Es fundamental anteponerlo a la idea de desarrollo: "Vichne turn".Época viene periódicamente nihilismo, zapanovuє caos, sin sentido. Culpa a la necesidad de la voluntad, declara la reconciliación contigo mismo y me vuelvo a repetir el mundo. Por la noche, el turno es la parte del mundo, sobre la base de la cual se forma el "amor hasta el destino". El conocimiento del mundo es inaccesible a la lógica, el conocimiento de la ciencia, el conocimiento - el conocimiento del mundo, pero no el conocimiento del mundo. La verdad es menos que un "perdón de pasillo". En el proceso de reconocimiento no es posible que el mundo sea penetrado por el día, sino que le damos una interpretación al mundo, la voluntad de poder se manifiesta en la creación de su “mundo” por parte del sujeto humano.

Criticando la cultura actual, Nietzsche destacó el lugar particular de su época. Tse epoch, si Dios está muerto, y Nietzsche proclamará una nueva era por venir sobrehumanos. Yogo Zarathustra є profeta ієї ideї. El ser humano de hoy es débil, no dirá "hay que arreglarlo". La religión cristiana, como la religión de la mente, es la religión de los débiles, debilitará la voluntad del gobierno. Zvіdsi anticristianismo de Nietzsche (por la alta valoración de la persona de Jesús). La Iglesia Cristiana, vvazhaє vіn, puso todo patas arriba ("ya sea que convirtió la verdad en una tontería"). Necesario "revalorización de valores". Reevaluación de la moral tradicional. La moralidad moderna es la moralidad del débil, el “esclavo”, que es digno de su panuvannya sobre el fuerte. Uno de los culpables del trastorno moral es Sócrates, y Nietzsche idealiza a ese pueblo presocrático, para quien la moral aún no ha sido torcida. Nietzsche transmite una moralidad aristocrática, una especie de espíritu taman, generosidad, individualismo. En la base її: el enlace de una persona de la tierra, la alegría del amor, los ojos sanos. Esta es la moral del pueblo sobrehumano, fuerte, libre, que se levanta frente a la ilusión y se da cuenta del alto grado de “voluntad de poder”, volviéndose hacia la “conciencia inocente del animal salvaje”. Declarar el "inmoralismo" de Nietzsche y provocar la sustitución de "esclavos morales" por "moral paniv". La nueva moralidad, de hecho, es una nueva interpretación del mundo. La filosofía de Nietzsche a menudo otrimuval evaluaciones ambiguas: її calumniaron a los ideólogos del fascismo, se opusieron a la ideología de la burguesía imperialista. Al mismo tiempo, se extendió a varias corrientes de la filosofía y la cultura modernas.

La fenomenología es uno de los desarrollos más importantes y significativos del siglo XX. El fundador de la fenomenología es el filósofo alemán Edmund Husserl, quien sin ninguna referencia intermedia a ella puede tener a grandes pensadores como M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, G.G. Shpet, MK Mamardashvili. La fenomenología se caracteriza por una serie de arroces difíciles de encontrar: a veces una idea banal se vuelve hacia la esencia de los discursos, habiéndolos pensado superficialmente, pensando, que es similar a técnicas meditativas similares, como las que son similares al mundo. de esencias puras; es deber exclusivo de la alta burguesía europea seguir los criterios de precisión estrictamente establecidos y, en consecuencia, convertir la filosofía en ciencia, con lo que se adjunta y explicita la crítica al positivismo.

Más tarde, como base para culpabilizar a la fenomenología, por un lado, la crítica al positivismo con una fe religiosa en la ciencia, por otro lado, la falta de confianza en la especulación idealista, ya que también transmitieron el elogio de algunas posiciones fundamentales sobre la fe. El bigote ha reducido la moldura de la gravedad al hormigón, a los datos de contemplación de bezperednіh. ¡El lema de la fenomenología vuelve a los discursos! Es necesario recurrir a los discursos, habiendo visto "avances en la superficie de la construcción y conocimiento vipadkovy, problemas planteados superficialmente que se transmiten de generación en generación como los problemas correctos" (M. Heidegger), es necesario ver el verbal montones, que vale la pena reescribir. En la base del conocimiento filosófico, se puede colocar más que "evidencia estable". Para quién es necesario shukat el suelo es auto-revelador, que no se puede sobreestimar (que, significativamente, ya saltó sobre Descartes). Esta idea fenomenológica se puede realizar a través de una descripción de "fenómenos", como se supone que es nuestra evidencia después del procedimiento de plegado para crear el "epos", de modo que después de colocar en los arcos de nuestras miradas filosóficas y también espléndidas que perekonan, como nav'yazuyut nosotros esas cosas en el siguiente. Es necesario disfrutar de ese sukupnistnost de esencias, en ese número vibudovuetsya luz, pero solo es accesible a una mirada purificada diligentemente preparada.

La fenomenología puede ver dos ramas: idealista y realista. Persha está representada por Husserl, quien, recurriendo a los discursos, conoce la única realidad: el conocimiento. La fenomenología realista es presentada por M. Scheler, quien "estudió" en la etapa de reconocimiento de la objetividad de los discursos ordenados jerárquicamente, dando intuición. Veamos brevemente dos nombres de las colinas.

La fenomenología, según el pensamiento de Edmund Husserl (1859-1938), tiene la culpa de ser una ciencia sobre la esencia, que, como se recordará, superhabla nombres. La esencia de la fenomenología se toma como una descripción del fenómeno, que lo evidencia, si somos conscientes de algunos de los aspectos empíricos, que se denominan, aspectos débiles, inestables. Las esencias son invariantes, de modo que son invariablemente poderosas en la totalidad cantora de discursos similares. Para reconocer el día, es necesario tomar el trasero de la comprensión y cambiarlo. variación de los parámetros de yoga, muelles de vіdkritі invariantnі, características constantes de zalishayutsya. Los días, después de Husserl, aparecen en el mundo sensiblemente aceptado, ya la luz de nuestras esperanzas, sorbos y suspiros. Las esferas de permutación de las esencias son la naturaleza, Suspіlstvo, moralidad, religión y sus orígenes, en vvazha Husserl es culpable de la necesidad de volver a analizar las esencias, que dan forma a los fenómenos naturales, suspensivos, morales y religiosos.

Los conceptos fundamentales de la fenomenología, que son los mismos que el fenómeno de la evidencia, son la intención y la intencionalidad, que significan aproximadamente lo mismo. El significado de comprensión significa la franqueza de la evidencia hacia el futuro. Svіdomіst є zavzhdi svіdomіst sobre shchos. Tse schos, sobre scho, creo, supongo, mriyu, los que considero. Husserl muestra respeto que el objeto no acepta el objeto. Para un fenomenólogo, lo más importante son manifestaciones, manifestaciones, fenómenos. El tema de esta investigación es la intencionalidad de la conciencia, que no son los objetos en sí mismos, sino la brutalidad de atestiguarlos, el enfoque sobre ellos y los productos de la animalidad-nacionalidad.

Más importante aún, el principio de comprensión de la fenomenología es "epos" (griego. Utrimannya vіd sudzhennya), para que podamos sentar las bases de una nueva filosofía científica. El principio del todo es así. La actitud natural de una persona de mirar la luz se teje a partir de diferentes perekonan, como una simple "residencia" en el mundo. El primero de estos perekonan є aquellos que eliminan el mundo de los discursos reales. Sin embargo, para el sentido límite, el hecho de la postura de la luz está lejos de ser perfecto, y para él, la simple permutación no es suficiente. Para la filosofía, se necesita apoyo científico. Sumándose al método épico, de emitir juicios sobre aquellos que no se dan con absoluta certeza, el fenomenólogo se derrumba por la llamada reducción fenomenológica, abriéndose camino hacia lo absolutamente fidedigno. El resultado de esta revolución, que se supone que sigue los caminos del sumnivu radical cartesiano, similar al llevado por Descartes, es más sutil y menos unívoco. El único que se atreve a plantarse bajo la presión de la épica, respeta a Husserl, es el conocimiento, la subjetividad. Svіdomіst: no solo la realidad es la más obvia, sino que la realidad es absoluta, la base de cualquier realidad. Light, podkreslyuє filósofo, "constituye" svіdomіstu, por lo que "stavlyaєєєєєє" svіdomіstyu él mismo. Vіdkritim, el prote está privado de comida: si conoce el conocimiento del mundo, entonces no creará ruidos de los sentidos, pero ¿lo abrirá como un tributo?

Me di cuenta de que sé lo mismo, ego. Husserl parece decir: “Porque yo, cómo creo épica, por qué yo, cómo inspiro al mundo como un fenómeno, ese mundo, que significa tanto para mí, como para otros que le quitan toda importancia al yoga. Padre, me quedo pendiente de cualquier esencia natural que se me abre. Soy el polo subjetivo de la vida trascendental… Y todo lo tomo de mí mismo en toda mi concreción.” Puede recordar que aquí Husserl está lo más cerca posible de las especulaciones idealistas del subactivista shtibu, como vydkidav y vyd yah spochatku vіdshtovhuvavsya.

El mismo residuo, el robot arbitrario "crisis de las ciencias de la fenomenología" Husserl Viyavlya, que son los montones infieles de Filosofi, Yaky Pysly Galilay, una serie de visitas del mismo. Esta es la causa de la tendencia insegura del surgimiento de un nuevo pueblo científico y técnico panuvannya en todo el mundo. La fenomenología es ryativna en esta situación misma, que conduce a una investigación metódica dirigida a un objetivo de las torpezas históricas sobre la esencia correcta de los discursos.

Como se señaló, la fenomenología husserliana es una grave recreación de los logros de la idea primaria. Tse vyznaє її vіdkritіst a más interpretaciones e intentos de implementarlo de otra manera. A quien se le atribuye la obra del pensador alemán Max Scheler (1857-1828).

Scheler de trasladar el método fenomenológico desde el ámbito de la ética, la filosofía de la cultura y la religión. El "impulso formal" de la formación del concepto filosófico de Scheler es importante en la adversidad con el sistema ético de Kant, que se basa en la comprensión de obov'yazku. El imperativo moral de Kant, que puede formularse como "Eres culpable, eres culpable", le parece a Scheler bastante infundado. Scheler para conocer la otra base de la ética: no vinculante, sino valorativa. El concepto de valor en Scheler tiene un amplio sentido ontológico y es a menudo otnizhnyuetsya con el concepto de la esencia del día - la fenomenología cabeza shukany.

Las personas, detrás de Scheler, desde sus costados, rodean valores, que tal vez no se encuentren, sino en las secuelas de la actividad emocional-intuitiva de las personas. Los valores son simultáneamente a priori y materiales, el hedor está disponible hasta el final, como si los colocara en un orden jerárquico:

Chuttiev (alegría-castigo)

Hromadyansky (korisne-shkіdlive)

Zhittev (gentry-vulgar)

cultural

a) estético (bello-feo)

b) ético (justo-injusto)

c) especulativa (derecha-hibne)

Religioso (sacro-laico).

La idea de Dios es vista por Scheler como el mayor valor, y el amor ante Dios es la mayor forma de amor, ese acto fenoménico fundamental. La experiencia de los valores es un acto mental, pero cósmico.

Scheler, como Husserl, respeta la mayor filosofía, la ciencia más amplia del momento. Puede notarse que en la fenomenología realista de Scheler también hay estados de ánimo conmovedores, que, quizás, son la inevitabilidad fatal de cualquier tipo de aturdimiento de rozum. Dodamo, que Scheler es el fundador de la antropología filosófica y la sociología del conocimiento, dos tendencias filosóficas y sociológicas muy significativas y significativas del siglo XX.

La fenomenología es un estudio filosófico, después del cual uno debe estudiar el tema, uno debe actuar con confianza en sí mismo, conociendo con la ayuda de un método especial. Її vindicación en honor de los nombres de Edmund Husserl (1859-1938), así como de pensadores eminentes del siglo XX, como Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Max Scheler, Maurice Merleau-Ponty y otros.

Evolución del término "fenomenología":

1. En el siglo XVIII, tse significaba la teoría de la ilusión. YO. Kant, fenomenología: el precio de una nueva comprensión de la filosofía. G. Hegel, fenomenología - Todo el modo de conocer las proposiciones de los órganos es sensible al conocimiento de la idea absoluta. E. Husserl, fenomenología: el método para establecer, detectar estructuras y conexiones en el proceso de reconocimiento de todo el mundo de la ciencia.

Ideas principales de la fenomenología:

E. Husserl en el trabajo de "La crisis de los pueblos y la filosofía europeos" revela lo siguiente. ideas:

1. Seguir el camino hacia el bienestar del verdadero conocimiento sin depender de los procesos psicológicos de una buena persona.

2. Es importante seguir el fenómeno y el camino de la estructura del conocimiento científico y el seguimiento de las ideas que cambiarán el camino de la ciencia.

3. Env. luz nm. Realmente, Yogo Vivchenni no puede seguir las teorías cansadas: es posible analizar "pruebas puras".

4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. Piel comprende a los que sigues por tu cuenta, y en este sentido de libertad.

M. Heidgger desarrolló lo siguiente. ideas de fenomenología en el robot "Buttya i chas":

1. No pierdas tu tiempo con la gente y sé tú mismo.

2. Muere gente para acostarse como si se despertara: antes de la muerte, todo es un diente. imposible; el gozo de la unión con los cohanim transforma el mundo; opresión, dolor para enturbiar el mundo de sirim.

3. Vivchennya buttya people: tse pragnennya domina la naturaleza y profundiza en la esencia de її іsnuvannya.

4. lenguaje de las personas - tse vіdbitok її buttya. El lenguaje de la poesía es importante, el lenguaje inferior de la ciencia.

J.P. Sartre desarrolló lo siguiente. ideas de fenomenología:

1. Las personas no pueden dar un buen comienzo, se sentirán como un "punto limpio", y luego nos convertiremos, como si nos estuviéramos formando a nosotros mismos. Lyudina es un proyecto de cadena, para quien tengo libertad.

2. Los seres humanos son meta de ese valor, pero aún no están completos, la obscenidad permite que las personas vivan її dії.

M. Scheler "Las personas, como parte de la naturaleza viva, panuvati sobre sí mismos que se elevan".

M. Merleau-Ponty. De una mirada de fenomenología, tomé la idea de la filosofía marxista con un giro, queriendo criticar sus problemas históricos unilaterales.

La problemática fenomenológica llevó su desarrollo detrás de varias direcciones de la psicología, la ética, la estética, el derecho y la sociología, la religión, la historia de la metafísica, la filosofía de las matemáticas y las ciencias naturales.

Hermenéutica filosófica.

hermenéutica(Griego: hermenéutica- enturbiamiento) como una forma de pensamiento sistemático sobre los detalles de los problemas del pensamiento y el enturbiamiento es una de las direcciones filosóficas irritantes en el análisis filosófico del siglo XX. Pero la formulación de problemas en la teoría actual de la hermenéutica se vuelve tonta sin la reconciliación de la antigua tradición hermenéutica.

Detrás del antiguo decreto griego, Dios Hermes - Visnik Zeus señores de los dioses y de las personas. Hermes Culpable buv roses para explicarle a la gente el mensaje. Zeus cuida de ellos rozuminnya.

En ciencia, la comprensión se interpreta a menudo como una forma de comprender. Tan tímido, si fallan los jefes de matemáticas, física y otras disciplinas primarias. El hermenéutico se preocupa de que no haya un razonamiento adecuado aquí, y el presente aclaración. Rozuminnya puede tener una forma de vida correcta, es el derecho de la madre a existir, y la ciencia simplemente se abstrae de una rica variedad de cosas.

Una persona está en la parte posterior de la cabeza descansando con el mundo de la existencia, mostrando interés por lo nuevo (latín "estar en medio de la existencia" - significa cantar con ella). Los discursos de Prote están cerrados a la gente, el hedor de lavar sus fronteras. Del otro lado, los tuyos entre la gente de piel. Se alcanzará a Rozuminnya, y se revelará la verdad, como para alcanzar el alcance de la ira entre el discurso de esa gente. Dekilka se presentó para explicarnos la situación.

Digamos que tengo un coche. ¿Cómo revelar yoga taєmnitsyu? Da la oportunidad de mostrarte universalmente, a fondo. Y para quien necesita ser rizado. Ale, no seas una especie de rango, de lo contrario solo llegarás a la inaplicabilidad.

Para comprender el texto, es necesario conocer un nuevo tipo de baja nutrición, designado por el intermediario energizado, yogo iluminado, gusto (estética, por ejemplo), talento, tradición. Zgidno con el filósofo alemán gadamer quien es considerado el fundador de la hermenéutica moderna, ensayar el sentido bachiti del texto a partir del testimonio del creador (porque el propio autor del texto es parte del mundo, ante eso queremos saber sin duda, a ser más precisos: una tarea para conocer la mente). El texto no tiene un alto sentido de postura de interpretación del yoga, y dentro del marco de esta interpretación hay un swaville subjetivo indecible, porque el texto en sí mismo no es suficiente. Otzhe, rozuminnya alcanzan los horizontes seguros y enojados del texto de esa gente. Con quien necesitas una madre para desocupar asi titulos color hermenéutico . La persona es culpable de comprender aquellos, en medio de los cuales hay desde la mazorca misma, el barbecho circular del todo y la parte. Podemos entender el texto solo como una parte del todo, sobre cómo podemos entenderlo al comienzo de la interpretación del texto. Nareshti next vrahuvati, scho rozuminnya es histórico, pasado, temporal, pero también la falta de sinceridad de los horizontes mismos es rozuminnya. La nueva generación interpreta la piel a su manera. Para la hermenéutica, es más común: es mejor conocer la esencia de lo correcto.

Ideas principales de la hermenéutica:

1. El conocimiento de esa vida de una persona fluye por el camino de unos textos a otros con la mejora de la situación sociocultural actual.

2. El habla del lenguaje es la base para la adquisición del conocimiento filosófico dialogal.

3. El conocimiento se basa en el conocimiento.

4. Lo específico del proceso de comprensión es la base para la comprensión. Para la comprensión religiosa, el texto es la base de la fe.

5. Es importante fijar la unilateralidad de los hechos de la ciencia, criticándolos, girando en espiral en un punto de vista impersonal y revelando el sub'ektivismo.

6. Posibles diferentes opciones para enturbiar un mismo texto, como si estuvieran inspirados en el pensamiento de los autores.

7. Existir. el pliegue de una naturaleza rosada, más que silenciosa.

8. Ningún hecho superficial de la ciencia puede ser distorsionado por un camino informado.

9. Para comprender esa oscuridad del todo, es necesario conocer el almacén.

10. Tener una buena teoría de los hechos importantes que dan lugar a esta teoría.

11. Razmaїttya forma іsnuvannya movi: tin, mimіka y otros.

La ciencia sobre los fenómenos del conocimiento, o fenomenología, es una disciplina filosófica independiente, desarrollada por Edmund Husserl, el filósofo alemán original, ya que concibió un enfoque fundamentalmente nuevo para comprender el papel del conocimiento en la vida de una persona. La fenomenología (phainomenon griego - є і logos - vchennya) es toda la ciencia, o más bien, según las afirmaciones del mismo Husserl, la filosofía científica, cuyo objeto es el conocimiento, que comprende el yo de la confianza en sí mismo de una persona.

Vchennya sobre el fenómeno de un nuevo sistema filosófico, como un pragne para describir cosas así, como apesta. Bajo el fenómeno de la filosofía tradicional, comienza a comprender un fenómeno que puede ser tocado por una mente sensible. La comprensión husserliana del fenómeno es lo que se achaca a los discursos, objetos y fenómenos a la luz de la sensi. En los fenómenos del yoga, el sujeto y el objeto están enojados juntos. El mundo luminoso se encuentra ante el sujeto en el flujo natural de los fenómenos, y la confianza en uno mismo se erige como un buttya de la conciencia. Postura de Vzagali por las manifestaciones del testigo, después de Husserl, no hay tema de filosofía, los fragmentos de tributo al mundo humano son la suma de las manifestaciones, o fenómenos, disponibles exclusivamente como evidentes del testigo.

E. Husserl reconciliaciones con quienes saben activa y decididamente sobre el tema. Es intencional en esencia (lat. intentio - Namir, tendencia, ejercicio). La intencionalidad es interpretada por el filósofo no como una forma de utilizar un objeto, un discurso o una manifestación, sino como un vikonannya, un “dejar ir”, o una intencionalidad. Fenómenos Operuyuchi, la gente tiende a. En otras palabras, puedes empezar bien no solo desde el exterior, sino también desde tu luz interior. Intención - la razón de respeto, que se respete el tema. La intencionalidad revela discretamente al svіdomіst ese objeto de svіdomosti, ese ob'єdnuє sujeto a ese objeto, oskіlki svіdomіst svіdomіst svіdomovana svіdomіst svіdomіst s smyslovogo yogo tlumachennya. El campo de Tsei, después de Husserl, es el lugar de nacimiento del sujeto a la vista de la constante franqueza de la evidencia del yoga sobre los objetos materiales y espirituales para darle un sentido de vida. El término "intencionalidad" no significa nada, - explica el propio E. Husserl, - Crimea picor svіdomostі buti svіdomlennyam kakoїs speech”. Tse diseñando en el orden ideal. En sentido figurado, se puede decir esto: la apariencia de la persona se asemeja a la prominencia de un encendedor eléctrico, que cuelga en la oscuridad impenetrable del sujeto de ese discurso, los roblyachs los reconocen. Al mismo tiempo, es propositivo barajar esos discursos y objetos, como si se usaran para identificarse.

La intencionalidad expresa a la vez la luz inmanente del svedomost humano, que reúne psicológicamente los “objetos ideales”. Fenómenos y tipos de experiencias mentales, se crean actitudes especulativas en un nuevo tipo, que significan la sensación de reconocimiento de objetos. La tarea de la fenomenología es comprender el sentido correcto de los discursos, ahora es necesario despejar la evidencia del sesgo empírico. En cuanto a objetos y discursos, sólo es necesario conocerse a sí mismo cuando se está incluido en la comunidad de personas. A diferencia de los representantes de la epistemología tradicional con la dicotomía sujeto-objeto, E. Husserl considera que el saber del sujeto y el propio sujeto del saber no son lo mismo. La realidad primaria en la fenomenología no es el "svіdomіst" en sí mismo, por un lado, y no la "materia", por el otro lado, sino el "mundo de la vida". La falta misma es vista por las personas como un correlato de la subjetividad intencionalmente debilitante, como una esfera de significado que constituye la subjetividad trascendental. Por esta razón, las personas se ubican en la fenomenología, como un claro campo de sentido y sentido, que revela la posibilidad de diversas interpretaciones de la oscuridad.

Gran infusión de la formación de la fenomenología Yege. Husserl fue corregido por la filosofía trascendental I. Kant. En el resto, E. Husserl desarrolló el concepto de creatividad mental a partir del objetivo de "construcción" de objetos ideales en el mundo. En vidіlyav en lyudskij svіdomostі kіlka rivnіv, scho para acostarse en la forma de franqueza del svіdomostі, en la forma del grado de intencionalidad. Entonces, svіdomist mozhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, sobre el tema de ese discurso del objetivo svіtu. En el momento del yogo brillante, el ojo está vivo. Sin embargo, también se orienta sobre uno mismo como mirada interior, como se llama reflexión. Husserl, después de Kant, llama sujeto trascendental al individuo como representante de las personas inteligentes.

De esta forma, la fenomenología husserliana se ha convertido en una base metodológica destacada para un sistema filosófico irracional como una “lógica interna” de creación sensorial del espectro cantor del significado de un objeto. Svidomosti no tiene nada y no puede pero, krіm sensіv real chi objektivnyh objects.

Según Husserl, el mundo objetivo de las ideas en la mente de una persona está constituido por la luz. En el párrafo de canto de pov'yazany, las estrellas para salir son designadas por la constitución. Sin embargo, los filósofos no mencionan específicamente los datos fácticos e históricos de este punto de salida: pasan al fondo y en primer plano hay un análisis sistemático de las estructuras materiales y el destino de su creación ligera. Por ello, la intuición filosófica de Husserl se convierte en una forma original de ser persona. Vono, ante el discurso, no conduce a la mística de las tinieblas y no por el “método” de obtención del mundo de los discursos. El objetivo no es inculcar motivos humanos como impulsos voluntarios y bazhan, sino más bien para todo: "comprender el mundo" desde el propio discurso, como un hecho de conocimiento. Para Husserl, la luz es la postura y no el crim chi independientemente de la luz, como el materialismo, y por encima de la luz, como el idealismo subjetivo, sino la perspectiva cantante de la luz, esa es la intención. La luz, después de Husserl, cambia la postura del testigo, pero si le penetra, le da intuición y menos para que tal espectador sea real.

El método fenomenológico de comprender y explicar el mundo material y espiritual es aún más popular hoy en día en la filosofía mundial, así como en las ciencias naturales y especialmente en la medicina. La culpa misma de cuidar si hay un legado de ignorar la singularidad y la autosuficiencia del mundo interior (espiritual) de las personas. La solución de la crisis en la ciencia y la medicina modernas todavía es posible sobre la base de las "recetas" fenomenológicas de E. Husserl. En su obra “La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental”, mostró acertadamente la tendencia a la “naturalización” de las personas en las ciencias naturales y en la filosofía, con pruebas manipulativas socialmente inseguras, se comportan con las personas aproximadamente de la misma manera, ya que comportarse con objetos y discursos.

El desarrollo posterior de la idea de la fenomenología se llevó al existencialismo, el personalismo, la filosofía de la vida, la hermenéutica, etc. Los escritos de Husserl se caracterizaron con mayor frecuencia como "fenomenología existencial", además, continuaron en detalle el "clima del pensamiento actual de una persona". Lyudina es una corpulenta, buttya como una poliga en una rosa. Y sin embargo, la tesis principal de la hermenéutica filosófica.

La fenomenología (revelaciones sobre los fenómenos) es una de las directrices más originales y significativas de la filosofía del siglo XX. Las ideas de Descartes, Leibniz, Berkeley, Kant y la escuela neokantiana de Marburz adoptaron la culpa de la fenomenología. Contribución significativa de la creación de la fenomenología zrobiv Dilthey. Ale el fundador de la fenomenología como movimiento independiente E. Husserl. Las ideas de la fenomenología pueden tener un perfil bajo en la filosofía del budismo, aunque es inconcebible que el propio Husserl lo supiera.

Sobre la base de la filosofía de Husserl y el mundo significativo que se encuentra debajo de ella, la fenomenología se ha desarrollado como un tramo bagatoplan plegado de la filosofía moderna. Con esto, algunos de los seguidores comenzaron a desarrollar el husserliano. idealismo fenomenológico(M. Heidegger, G. Shpet toshcho), de lo contrario - método fenomenológico análisis, zastosovuyuchi yoga para la investigación de problemas éticos, histórico-culturales, ontológicos (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker, etc.). La fenomenología causó un gran revuelo y varias otras ciencias filosóficas del siglo XX, como el existencialismo y la hermenéutica.

La fenomenología se basa en dos ideas fundamentales:

En primer lugar, se puede conocer la piel de una persona, lo cual es evidente por cualquier razón imaginaria (supongo de Cartesiano: “Creo que es verdad”);

De otra manera, los fragmentos de la gente del conocimiento de todo lo que yace en la pose de testigo (esa es la llamada de la luz del mundo), є conocimiento, ya sea sobre el hecho de que los hechos son conocidos y asimilados. por nosotros, siendo sólo el rango de la bondad de la luz. Otzzhe, bigote, aquellos que conocemos, є, estrictamente aparentes, en sí mismos objetos de hecho y validez, como lo demuestra la evidencia, tobto. manifestaciones fenomenales.

En primer lugar, la idea fue claramente formulada por Kant, y en esta terminología, la situación podría describirse de la siguiente manera: aquellos que conocemos con la ayuda de nuestro conocimiento, comienzan "ricos para nosotros", y no "ricos". -en-lo-propio”.

Los protefenomenólogos, Zokrema, Husserl se alejaron más, gritando por encima del kantiano "Rich-in-Sobi". Entonces, si a nuestro svіdomіst le gusta pracciuє z tsієyu "discurso en sí mismo" (sería stverdzhuyuchi її incognoscibilidad, perebuvannya más allá de las fronteras de svіdomostі en ese momento), entonces el cym no aparecerá ya "discurso para nosotros", tobto. también un fenómeno de svidomosti. Si no hay forma de hablar correctamente con el "habla en sí mismo", entonces el resto simplemente no es necesario para testificar.

Sonidos de vysnovok incendiario sobre aquellos que dominan en la filosofía europea desde las horas de Platón, declarando claramente el tema, que él conoce, y se puede adoptar el reconocimiento del objeto "escalas de si hay algún reconocimiento del ob'єkt del fenómeno de falta de vivienda

En la vida cotidiana, en las ciencias naturales, podemos con razón con un "escenario natural" natural, en una especie de mundo secular, nos parece una colección de discursos objetivamente sólidos, sus poderes y stosunkiv. Y sobre este objeto humano, la luz objetiva se dirige directamente a la exuberancia del sujeto imaginario. Desde el punto de vista de la fenomenología, hay una realidad, de la que puedo hablar con razón y de la que sólo puedo hablar correctamente, es un fenómeno o una manifestación de evidencia. Y desde el punto de vista de la diferencia entre los discursos del mundo objetivo y las experiencias mentales de la sensación de canto se borran: y esas otras cosas parecen ser solo materiales, con las que pratsyuє svіdomist.

La tarea del fenomenólogo es explorar la existencia de la actividad de la autoconsistencia: revelar la estructura y los principales actos de evidencia pura (es decir, la presencia de tal puente), inventando la forma de estos actos y estructuras en la forma de su cambio. Por lo tanto, es necesario purificar su conocimiento con la ayuda de métodos especiales (reducción fenomenológica).

Habiendo llegado en el proceso de reducción fenomenológica a "pura información", mostramos que es irreversible y no se localiza en la extensión del flujo de fenómenos. No podemos maravillarnos con la nueva "quemadura", "desde abajo" o "de lado", de pie sobre él, perebuvayuschie detrás de él (para quien es pequeño ir más allá de sus fronteras, así que deja de ser un vidomist); tocar yoga puede ser menos "flotar en sudor". Ale, vivochayuchi yoga, podemos ver que tenemos nuestra propia estructura y ordenamiento visible, el mismo nos permite ver como un yoga elemental solo los fenómenos okremi.

parte de la comida. El estudio de las estructuras de la "información pura", realizado en la fenomenología, permitió acercarse a la comprensión de los procesos de formación y comunicación sensorial, a la posibilidad misma del razonamiento y jugó un papel significativo en la formulación y desarrollo de la realidad. problema de la informática moderna - el problema de la "inteligencia de pieza". Nevipadkovo Husserl a menudo se llama el "didus" de la "inteligencia de piezas".

1 Significa que Nietzsche habla en contra de la presentación nítida del sujeto y el objeto en la filosofía europea, incluso sobre algunas otras bases.

La fenomenología se ha infiltrado en toda la filosofía occidental del siglo XX, especialmente en el existencialismo, la hermenéutica, el posmodernismo, etc. Tsey vpliv vpliv nastіlki great, scho puedes hablar sobre el "giro fenomenológico" en la filosofía extranjera.

Husserl

Información biográfica Edmund Husserl (1859-1938) - eminente filósofo alemán, pro-judío

salida (de la familia de comerciantes), habiendo nacido y vivo en Nimechchina. De 1868 a 1876 comencé en el gimnasio, sin que me sorprendiera el éxito 1. Después de graduarse del gimnasio, estudió en las universidades de Leipzig y Berlín, dominando la astronomía, las matemáticas, la física y la filosofía. En 1882 pág. Después de haber obtenido una disertación en matemáticas. Filosofía Husserl se interesó, trabajando como asistente del famoso matemático K. Weierstrass en Berlín. Es cierto que Husserl fue llevado a la filosofía como una reflexión sobre los problemas filosóficos de las matemáticas y la destrucción del Nuevo Testamento. La filosofía, en mi opinión, era la misma ciencia, ya que permite "conocer el camino a Dios que la vida justa". En 1886 pág. Husserl escuchó las conferencias del famoso filósofo F. Brentano en Vidnia, después de lo cual dedicó su vida a la filosofía. En 1887 pág. vin obtuvo una tesis doctoral en la Universidad de Galle, de 1901 a 1916. vin cladav en Göttingen, de 1916 a 1928 - en Friburgo. Resto de los destinos de la vida Husserl zaznіvan z lado del régimen nazi. Vіn buv zvіlneniy z worki, y nezagalі vzagalі inclusiones de la lista de profesores de la Universidad de Friburgo. Independientemente del terror moral, continué mi actividad creativa hasta mi muerte en 1938. Por la antigua tradición alemana, si el profesor moría, se ponía la insignia universitaria en el velo universitario. El profesor honorario de la Universidad de Friburgo, el mundialmente famoso E. Husserl, estaba inspirado y en tsoma.

Obras principales.“Filosofía de las matemáticas. Conclusiones psicológicas y lógicas” (1891), “Conclusiones lógicas. A las 2 t. (1900-1901), "Antes de la fenomenología del conocimiento interno" (conferencias 1904-1905), "La filosofía como ciencia estricta" (1911), "Ideas de fenomenología pura" (1913), "Paris dopovidі" (1924),

1 La alegría del maestro por el gimnasio concibió el pensamiento de que inevitablemente fracasaría en las fiestas de graduación a través de una colocación no seria antes de la graduación. Habiendo aprendido sobre esto, Husserl en el día que duermo durante un año de estudio, habiendo estudiado el material inicial y la clave necesarios, duerme profundamente. El director del gimnasio, hablando ante la comisión examinadora, respetando no sin orgullo: “¡Husserl es el más grande de nuestros alumnos!”.

El pensamiento de Zanski" (1931), "La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental" (1936).

Una parte significativa de la obra de Husserl fue publicada durante su vida, esa publicación es de tres a nuestro tiempo.

Mirada filosófica. Finales del siglo XIX – principios del siglo XX estuvieron marcados por una crisis de la ciencia (estamos por delante de la física y las matemáticas 1), lo que condujo al renacimiento de esa amplia expansión de varias direcciones en el irracionalismo y el escepticismo, que pusieron en duda las pretensiones de la ciencia sobre la verdad de su posición. y la posibilidad misma del bienestar del conocimiento absolutamente verdadero. Husserl fue uno de los primeros en salir en defensa del idealismo. Yogo se convirtió en un método de aliento la filosofía como ciencia suvor, vinos nav_scho, haber comenzado a desarrollar una nueva forma de pensar, ese método, que garantiza la fiabilidad de los conocimientos adquiridos.

Reconstruyendo la base del conocimiento absolutamente verdadero (a partir de la aplicación de las matemáticas y la lógica), Husserl trató de completar la naturaleza de este conocimiento. Pero para quién es necesario tener una opinión sobre el poder: ¿cómo se puede culpar a la verdad absoluta (las leyes de la lógica, las disposiciones de las matemáticas) de eso en el conocimiento individual de una persona? El problema de Tsya spіvvіdnoshennia іndivіdualnoї, timchasovoїї, obmezhenoї svіdomosti personas que el conocimiento científico absoluto, іdealnogo, cada hora zmіstu elogió a Husserl protyazhuyushchy yoga life 2 .

Antipsicologismo. Husserl tuvo en cuenta que las leyes matemáticas y lógicas son la verdad absoluta, para no quedar por debajo de nuestro conocimiento. Y a eso en "Conclusiones lógicas" criticó con fuerza los títulos de psicologismo en lógica. Los representantes del psicologismo intentaron introducir las leyes de la lógica a partir de las leyes del proceso mental del pensamiento, para establecer la verdad de estas leyes en la falacia de las características psicológicas del individuo svіdomostі chi svіdomostі people vzagali. Napolyagayus en el bezvіdnosnomu, carácter absoluto de las leyes lógicas, Husserl descaradamente: la verdad se encuentra en el ámbito de los sentidos, el equilibrio ideal de los actos de conocimiento, que establecer svіdomіst. El sentido del acto de juicio "2 + 2 = 4" es la verdad, en cuanto a establecer ninguna de las características físicas, ninguna de las psicológicas del sujeto (estado de ánimo, mala suerte), ninguno de los otros factores empíricos.

La toma de conciencia de la naturaleza del verdadero conocimiento llevó a Husserl a volcarse hacia la formación de estructuras ideales de conocimiento, lo que, aparentemente, significó el fomento de la fenomenología.

1 Sobre la crisis de las divas de la física. a nosotros. 451-452, sobre la crisis de las matemáticas - en la p. 453.

2 De otro modo, podemos acertadamente con una nueva formulación del viejo problema filosófico sobre el carácter necesario e indignante de las leyes científicas y el intercambio del conocimiento humano (Div. Esquema 122).

Fenomenología. La fenomenología de Husserl es una ciencia que crea el mundo de la luz, el mundo de los fenómenos, eso. sujetos, datos de prueba en diversos actos de reconocimiento. Yak y Kant, Husserl comienza su investigación analizando el proceso de reconocimiento. En vimagaє es fundamental llegar a la conclusión de que nada está fundamentado y no se malinterpreta para comprender ese fenómeno que se encuentra en la base de nuestra imagen del mundo. La crítica de Nasampered a la bula se dio a la comprensión de "realidad objetiva" o "acción". Husserl vmagaє vіdmovitysya hizo que kogo entendiera, "poner yogo en los brazos".

Natural, natural, la instalación de nuestro conocimiento, basada en una mente sana, puede ser subjetiva, tobto. svіt svіdomosti, i ob'єktivny, scho lie posture svіdomistyu, tobto. mundo de discursos, poder y stosunkiv. Siendo un ser humano, el filósofo de la confusión toma esta actitud para llevar una vida normal. Pero, como un filósofo, soy culpable de comprender que tal actitud la introduce el sujeto mismo, que sabe, y no es una característica necesaria del conocimiento de sí mismo. Para eso, es necesario tener cuidado, llegar al método zastosuvanny. épica 1- "poner los grilletes" de todas las ideas ingenuas y realistas de las ciencias naturales, la filosofía y la "mente sana" para el mundo etéreo y las personas.

La epopeya fenomenológica jura en paz como un juicio sobre el mundo real objetivo (que es el principal objeto de reconocimiento entre la mayoría de los estudiosos de la filosofía) que entre la mayoría de los estudiosos de la filosofía se convierte en un “tema de batalla”. Zavdyaki expresa todo el mundo de la hora del espacio, muy parecido al "yo" mismo, se presenta como un fenómeno de conocimiento, como objetos "comprendidos", juzga sobre vinos similares, piensa, aprecia cómo son los vinos, tómalo con calma. En este orden, las fronteras del mundo aparecen para Husserl tales que escapan de las fronteras de la luz (sensu).

En los robots más nuevos, la epopeya juega el papel de una etapa preparatoria. reducción fenomenológica Como resultado, habrá un cambio en la configuración de reconocimiento nativo en fenomenológico: una persona cambia el respeto por los temas de la vida secular de su vida.

Y como resultado, se da acceso a los fenómenos puros en el conocimiento, la comprensión de qué objetos se perciben. La fenomenología no pertenece al mundo físico, sino al intencional de la vida, y el sujeto no son las leyes objetivas de la acción, sino la buttya sensacional.

"intencionalidad" La mente de Husserl es como "dirección a" 2 . Nuestro intento principal, oskolki zavzhdi, está dirigido a

1 Tipo de griego “zupinka, pinning, paz en el juicio”.

2 El concepto de “intencionalidad” de Husserl fue positivo en F. Brentano. En su línea, Brentano habló en el término medio "intentio", que significaba "mirarse a uno mismo".

objeto. Siempre lo pensamos, lo evaluamos, lo notamos, etc. Así, en la intencionalidad se pueden ver dos momentos: el objetivo (el objeto de la franqueza) y la franqueza misma. La intencionalidad aparece como una estructura de evidencia necesaria, a priori, ideal 1 . Al analizar el acto intencional de reconocimiento, Husserl ve dos puntos principales en él: Noéі noez Noah caracteriza el acto de presenciar, mirando desde el lado del sujeto, y vydpovidaє "qué" del acto. Noez: una característica de la autodirección, їyy vіdpovіdaє "yak" del acto.

Esquema 175. acto intencional

Por ejemplo, veamos tres actos de prueba que se reflejan en las proposiciones: 1) “Las puertas están cerradas”; 2) “¡Las puertas están arregladas!”; 3) "¿Las puertas están arregladas?". De todos estos modos, podemos estar justamente con un solo “asunto”, actos de evidencia dirigiendo un solo “qué”: hechos del fenómeno de evidencia de “puertas” y “empezado”. Pero si nos dirigimos al punto donde la evidencia se aclara en todo el "scho", entonces aquí se revela la evidencia: en el primero podemos, con razón, por la dureza, en el otro, con el wiguk, en el tercero, con comida 2.

Esquema 176. Noema ta Noez

1 Al ver las estructuras a priori de la evidencia, Husserl sigue a Kant, pero con esta intencionalidad, en principio, brota en tranquilas formas a priori, como Kant sucumbiendo a la sabiduría humana.

2 Vidminnosti en las características de la franqueza no conducen a tres viñedos, el hedor se toma como ejemplo como la comprensión más simple.

Husserl propagó el concepto original de sensación en "Inferencias lógicas", mostrando el yoga con el símbolo ideal del acto de información. Con este sentido, queda claro que es lo mismo que se toma de todas las directivas sobre el conjunto “qué” actúa. El concepto de sentido (esencia) se ha convertido en uno de los centrales en la fenomenología. Respetando mucho a Husserl, añadió al conocimiento sobre el significado de diferentes significados y sobre la mismidad de significados, que pueden ser incluidos en los esquemas conceptuales (“árbol de significados”) de diferentes sujetos, lo que le permitió explicar el problema. de entender diferentes temas uno por uno.

El problema de la objetividad del conocimiento científico. Pero, ¿cómo nos ayuda el idioma fenomenológico a superar el problema de la espontaneidad de la objetividad del conocimiento ideal del conocimiento científico (sentido) y el svіdomosti subjetivo, en qué sentido se experimenta? Para el TSOO Husserl, el acento de pre-Sliznnya es el svidomosti submosti (I ї їhnoi komunіkatsya) en el monasterio, en el svіdosti, el submarino universal (espía de la gente de 'vene. La luz objetiva ahora se entiende como una esfera intersubjetiva (hacia todos los sujetos). El "yo" individual se encuentra al mismo tiempo sobre el terreno de la intersubjetividad.

En su trabajo restante e inacabado, "La mazorca de la geometría", Husserl señala una característica más importante de la somnolencia: buti viste una película, "un diseño corporal de sensación". Mova, como un sentido portátil, al ser un objeto material, parece estar entretejido en el tejido mismo de los temas tremendamente diferentes y del mundo objetivo (desde el punto de vista de la evidencia individual) (el mundo de los objetos intencionales y significativos). La filiación de un signo en movimiento con un mundo objetivo global es garante de la objetividad intelectual del sentido ideal y es posible comprender esa conexión. En tal rango, ob'ektivnі sensi, scho para convertirse en el maestro del conocimiento científico, nabuvayut su propia preparación en el conocimiento del sujeto (humanidad), que usa movi.

La crisis de la ciencia europea es la misma. A partir de la introducción del conocimiento científico objetivo (conocimiento smist) como sujeto, Husserl provoca la crisis de la ciencia europea. Y en el análisis de la crisis, uno de los centrales es la comprensión "mundo de la vida", tobto. el mundo, al que pertenece la persona misma 1. La introducción de la comprensión del "mundo de la vida" se respeta recurriendo a la UE

1 Sin duda, en el “giro” desde las alturas del “pensamiento puro” al mundo, en que vive el pueblo, inyectaron y esos golpes, como si el mismo Husserl hubiera sustraído de este mundo, los cimientos del régimen fascista.

tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznannannym autoevidencia del independiente іsnuvannya zovnіshny svіtu. Pero es necesario proteger aquellos que la luz “objetiva” se establece en los derechos en las fronteras de la ya fenomenológicamente reducida evidencia, sustrayendo la verdad fenomenológicamente verdadera.

Fundamentado en su posición de cabeza acerca de que el mundo de las personas (la humanidad) es el mundo de la evidencia, Husserl calva: sea diyalnista (zokrema y ciencia) es sub'jetivo para cada sensi. Podolannya crizi evropeiskoї ciencia y cultura espiritual zahal Husserl pov'yazuє iz iznannyam її principialї subjetividad. En spodіvaєtsya, scho, podolavshi vіdchuzhennya vіd sujeto, philosophyy vyvede chelovechestvo z crizi, convirtiéndolo en yugo on lyudstvo, "para crear una viabilidad absoluta de uno mismo sobre la base de conocimientos teóricos absolutos".

Esquema 177. Husserl: bobinas y flujos de entrada