Υποσχετική επιχείρηση στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. 1803, 20 Φεβρουαρίου 20, διάταγμα για την απελευθέρωση των βοηθών των χωρικών τους στην ελευθερία για την κατάθεση μυαλών, για αμοιβαίους λόγους ίδρυσης

3) Το στρατόπεδο των κατοίκων της υπαίθρου και το krіpatstvo Ο αριθμός των τάξεων των μαυρομάλληδων χωρικών, των παλατσόβων, των εκκλησιαστικών και των οικονομικών χωρικών (μετά την επιλογή των εκκλησιαστικών λωρίδων), των nareshti, yasak іnorodtsіv είναι θυμωμένοι με τα στρατόπεδα των κρατικών χωρικών. με τους οποίους «σκάρμπνιτσα» є

Ο σεβασμός του L. Dodatkov για την προσκόλληση των αγροτών 1. Σχετικά με την προσκόλληση των αγροτών Το κείμενο του βιβλίου μας περιέχει μια σύντομη ιστορία της λογοτεχνίας για την προσκόλληση. εκεί ορίζεται ότι:

ΕΥΡΩΠΑΪΚΟ ΔΙΚΑΙΟ, ΕΥΡΩΠΑΪΚΟ ΔΙΚΑΙΟ ΚΑΙ ΤΟ ΔΙΚΑΙΟ ΤΩΝ ΕΥΡΩΠΑΪΚΩΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΩΝ Ο όρος «ευρωπαϊκό δίκαιο» χρησιμοποιείται για τον ορισμό αυτού του μέρους

Δυνατός χωρικός

Krіpatstvo - tse sukupnіst soverzhnyh zakonіnі, scho krіplyuvali χωρικοί στην τραγουδίστρια γη της γης, και επίσης βάλε τους χωρικούς στην αγρανάπαυση vіd zemlevosnі.

Για να το θέσουμε απλά, η ουσία του δεσμού βρισκόταν στο ότι οι χωρικοί «προσκολλήθηκαν» στο κτήμα τους και του τραγουδιστή φεουδάρχη (πολιούχου), επιπλέον, το «κόλλημα» ήταν στα αποβράσματα. Ο χωρικός δεν ήπιε αμέσως από το κτήμα του, αλλά σαν να προσπαθούσε να μπει μέσα, τον γύρισαν πίσω σαν πρωτάρης.

Τηλεφωνήστε αν μιλάτε για το krіpatstvo, παραμείνετε στη Ρωσία. Ale στη Ρωσία, το krіpatstvo εισήχθη μόνο το 1649 roci. Και στη Δυτική Ευρώπη, ξημέρωσε από τον ένατο αιώνα.

Δεν είναι πλούσιος από την ιστορία αυτού του φαινομένου

Το φρούριο υποστηρίζει το τραγουδιστικό στάδιο της ανάπτυξης του κράτους. Άλε, το oskіlki των εξελίξεων διαφορετικών εδαφών και περιοχών πήγε με διαφορετικούς τρόπους, εκείνες οι διακοσμήσεις σε διαφορετικά εδάφη ήταν σε διαφορετικά είδη: εδώ ένα μικρό vіdrіzok έκλαιγε για μια ώρα, εδώ αποθηκεύτηκε για την ώρα μας.

Για παράδειγμα, στην Αγγλία, τη Γαλλία και μέρος της περιοχής Nimache, η καύση άρχισε τον 9ο-10ο αιώνα και στη Δανία, παρόμοιες περιοχές της Αυστρίας - μόνο τον 16ο-17ο αιώνα. Για παράδειγμα, σε μια περιοχή, για παράδειγμα, στη Σκανδιναβία, το φαινόμενο αναπτύχθηκε με διαφορετικό τρόπο: στη μέση δανική, σχηματίστηκε πίσω από τη γερμανική γλώσσα και στη Νορβηγία και τη Σουηδία, πρακτικά δεν υπήρχε. Έτσι προέκυψε η ίδια η νευρικότητα του kripastvo.

Στην τσαρική Ρωσία, το φρούριο διευρύνθηκε ευρέως τον 16ο αιώνα και επιβεβαιώθηκε επίσημα από το Συμβούλιο των Κανόνων το 1649.

Η ιστορία της ρωσικής επιβολής του νόμου

Αφιέρωμα στον καθεδρικό ναό 1649τα ερείπια του krіpatvo στη Ρωσία, αλλά η διαδικασία της σταδιακής krіpachennya των χωρικών trivav αιώνες. Στην Παλαιά Ρωσία, τα περισσότερα εδάφη ανήκαν στην εξουσία των πριγκίπων, των βογιαρών και των μοναστηριών. Με τη δύναμη της δύναμης του Μεγάλου Δούκα, του Daedal, καθιερωνόταν ολοένα και περισσότερο η παράδοση της επιβράβευσης των ανθρώπων με σπουδαία maetka. «Προσκολλημένοι» σε αυτά τα εδάφη, οι χωρικοί ήταν ιδιαίτερα ελεύθεροι άνθρωποι και έκαναν μισθωτήρια συμβόλαια («εντολές») με έναν βοηθό. Στην θητεία του τραγουδιού, οι χωρικοί μπορούσαν ελεύθερα να χάσουν τη γη τους και να πάνε στη ρωσική γλώσσα, έχοντας σκοτώσει τη βρογχοκήλη τους σαν βοηθός.

ale 1497 rokuη ανταλλαγή του δικαιώματος μεταφοράς από τον έναν φύλακα στον άλλο ολοκληρώθηκε σε μόλις μία ημέρα: Ημέρα Yur'ev - πτώση 26 φύλλων.

S. Ivanov "Ημέρα Yur'ev"

Το 1581 rociΓράμματα κάθετου και Yur'ev την ημέρα και παρεμβάλλονται Εντολές της Λίτας(Vіd "εντολή" - μια εντολή, ένας φράχτης) - ένας όρος που, σε ορισμένες περιοχές του ρωσικού κράτους, σβάρωσε το χωριό vihіd την φθινοπωρινή ημέρα Yur'єv (αναφέρεται στο άρθρο 57 του Sudebnik 1497).

Το 1597 rociοι βοηθοί αφαιρούν το δικαίωμα να rozshuk τον αγρότη-vtіkach για μια έκταση 5 ετών και να επιστρέψουν στο vlasnik - "urochnі lita".

Το 1649 roci Soborna ukladannya skasuval "urochnі lita", zakrіpivshi με αυτόν τον τρόπο χωρίς γραμμή rozshuk vtіkaіv χωρικοί.

Αφιέρωμα στον καθεδρικό ναό 1649

Είναι έτοιμος να παντρευτώ τον Τσάρο Oleksiy Mikhailovich. Στην πραγματικότητα, με τίμημα των νέων ρωσικών νόμων, εδραιώθηκε η εξουσία του γαιοκτήμονα πάνω στους χωρικούς, που δούλευαν από αυτή τη γη. Τώρα, οι χωρικοί δεν είχαν το δικαίωμα να χάσουν τα χρήματά τους και να πάνε σε άλλον ηγεμόνα, ή αλλιώς να σταματήσουν να εργάζονται στη γη, για παράδειγμα, να την καταστρέψουν στον τόπο απόκτησης χρημάτων. Οι χωρικοί ήταν κολλημένοι στο έδαφος και εμφανίστηκε το όνομα: ισχυρό δικαίωμα. Όταν η γη μεταφέρθηκε από έναν βοηθό στην επόμενη φορά, οι ασκούμενοι μεταφέρθηκαν από αυτήν. Έτσι ο ευγενής έχει το δικαίωμα να πουλήσει το κριπάκ του σε άλλον άρχοντα χωρίς γη.

Ο Τσάρος Ολεξί Μιχαήλοβιτς

Ale, ωστόσο, το krіpatstvo δονήθηκε με τη μορφή της σκλαβιάς: ο νέος λοχίας maw έδωσε στον αγορασμένο αγρότη ένα δώρο και του παρείχε το απαραίτητο ορυχείο. Επιπλέον, ο κύριος της ημέρας έχει εξουσία στη ζωή του χωρικού. Για παράδειγμα, μπορούμε να δούμε την ιστορία της βοηθού του Saltichikh, καθώς οδήγησε το krіpakіv και το bula της για tse τιμωρείται.

Darya Mykolayivna Saltikovaσε ένα ασφάλιστρο Saltichikh- η Ρωσίδα βοηθός, που έχει μείνει στην ιστορία ως σαδίστρια που έχει κακοποιηθεί και ξυλοκοπηθεί κατά συρροή σε δεκάδες εγγονές της. Με τις αποφάσεις της Συγκλήτου, ότι η αυτοκράτειρα Κατερίνα η Άλλη δεν θα γλιτώσει την αξία της ευγενούς γυναίκας του stovpov, καταδικάστηκε σε οριστική καταδίκη στο μοναστικό θησαυροφυλάκιο και πέθανε.

Έχοντας χήρα είκοσι έξι χρόνια από την πόλη, πήρε από τις χήρες της περίπου εξακόσιους χωρικούς από τα πουκάμισα, αναστατωμένους από τις επαρχίες της Μόσχας, της Vologda και της Kostroma.

Κατά τη διάρκεια της ζωής ενός άνδρα, ο Saltichikhoy δεν έσπευσε στο σημείο της επίθεσης. Tse bula sche kvitucha και η γυναίκα είναι τόσο ευσεβής, που για τη φύση της ψυχικής ασθένειας στη Σαλτίκοβα μπορούμε μόνο να μαντέψουμε. Από τη μια φερόταν σαν πιστός, από την άλλη διόρθωσε το σωστό κακό. Περίπου μέσω της pіvroka μετά τον θάνατο ενός άνδρα, άρχισε να χτυπά τακτικά, το πιο σημαντικό με ένα κούτσουρο, έναν υπηρέτη. Τα κύρια κίνητρα για την έγκαιρη προειδοποίηση ήταν να θυμάσαι δυσδιάκριτα τα pidlogs ή ανακριβώς νωρίς. Το Katuvannya ξεκίνησε από το γεγονός ότι οι χωρικοί ούρλιαζαν, ότι ήταν ένοχοι, χτυπήθηκαν με ένα αντικείμενο, ότι έτρωγαν κάτω από το μπράτσο (κυρίως ήταν πολύνο). Στη συνέχεια, ο ένοχος μαστιγώθηκε από γαμπρούς και χαϊντουκ, μια ώρα πριν τον θάνατο. Βήμα-βήμα, η σφοδρότητα των ξυλοδαρμών έγινε ισχυρή και τα ίδια τα χτυπήματα έγιναν ασήμαντα και αραίωσαν. Ο Saltichikha θα μπορούσε να λούσει το θύμα με ψεκασμούς ή να καψαλίσει τα μαλλιά του στο κεφάλι του. Έτσι κέρδισε τα μαλλιά για να κυλήσει ζεστά σίδερα για μπούκλες, σαν να μαστίγωσε το θύμα από το αυτί. Συχνά έσερνε ανθρώπους από τα μαλλιά και με τους οποίους χτυπούσε τα κεφάλια τους στον τοίχο για μια ασήμαντη ώρα. Ο Μπαγκάτο σκοτώθηκε από αυτήν, για τα λόγια της απόδειξης, ούτε λίγες τρίχες στα κεφάλια τους. Η Saltichikha έσκισε τα μαλλιά της με τα δάχτυλά της, για να καταθέσει τη σωματική της δύναμη. Τα θύματα λιμοκτονούσαν και τα έδεναν με γκόλεμ στο κρύο. Η Σαλτικίχα αγαπούσε να οδηγεί στο συνονόματό της, λες και την επόμενη ώρα θα μπορούσαμε να γυρίσουμε σπίτι. Κατά την πτώση των φύλλων 1759 p. κάτω από μια ώρα βασανιστηρίων, όταν η mayzha απλώθηκε για ντόμπα, οδήγησε τον νεαρό υπηρέτη Chrysanf Andreev και μετά με ένα χέρι χτύπησε το παλικάρι Luk'yan Mikheeva.

Παν και γιόγκο κρυπάκι

Το 1718-1724 σελ.εγκρίθηκε η φορολογική μεταρρύθμιση, λες και οι αγρότες ήταν κολλημένοι στο έδαφος.

Το 1747 rociο βοηθός είχε ήδη το δικαίωμα να πουλήσει το krіpakіv του από νεοσύλλεκτους (που προσλήφθηκαν για στρατιωτική θητεία από στρατιωτική υπηρεσία ή προσλήφθηκαν), είτε πρόκειται για άτομο.

ΕΓΩ. Repin "Δείτε την πρόσληψη"

Το 1760 rociο βοηθός αφαιρεί το δικαίωμα να στείλει χωρικούς στη Σιβηρία.

Το 1765 rociο βοηθός αφαιρεί το δικαίωμα να στείλει τους χωρικούς στη Σιβηρία και στον κατάδικο να εργάζεται.

Το 1767 rociοι χωρικοί αναγκάζονταν να δίνουν αιτήματα (σκάργη) στους βοηθούς τους ιδιαίτερα στον αυτοκράτορα.

Το 1783 rociτο φρούριο επεκτείνεται στην Livoberezhna Ουκρανία.

Όπως ο Bachimo, το αδιέξοδο των αγροτών ως βοηθών σταδιακά επεκτάθηκε και, αργότερα, το στρατόπεδό τους μεγάλωσε: οι βοηθοί άρχισαν να πουλούν και να αγοράζουν kripakiv, να κάνουν φίλους και να βλέπουν το zamіzh για το swag τους, το οποίο διαβάζουμε στα έργα του Ρωσοκλασικοί συγγραφείς.

Υπό τον Πέτρο Α, το φρούριο συνέχισε να αλλάζει, κάτι που επιβεβαιώνεται από μια σειρά νομοθετικών πράξεων (αναθεωρήσεις αυτών των άλλων.). Revizsky kazky- Έγγραφα που αντικατοπτρίζουν τα αποτελέσματα του ελέγχου του φορολογητέου πληθυσμού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας το XVIII - I μισό του XIX αιώνα, τα οποία διενεργήθηκαν με τη μέθοδο της κατά κεφαλήν φορολογητέα φορολογία του πληθυσμού. Τα Revizsky kazka ονομάστηκαν με ονομαστικούς καταλόγους του πληθυσμού, οι οποίοι ονομάστηκαν από τον πατέρα, σύμφωνα με το όνομα του πατέρα, το όνομα του ηγεμόνα της αυλής, την εποχή του Γιόγκο και από τα μέλη της οικογένειας του πατέρα από τον καθορισμένο αιώνα, που μέχρι τον αρχηγό της οικογένειας.

Φτερό, ο Γιακίμ Ολεξάντρ Β', υπέγραψε το διάταγμα για το skasuvannya krіpatstva. Κυρίαρχο Ρωσικό Μουσείο

Στις τοποθεσίες, οι ιστορίες του revizsky σχηματίστηκαν από εκπροσώπους της δημοτικής διοίκησης, στα χωριά των κυρίαρχων χωρικών - από γέροντες, σε ιδιωτικά volodynia - από βοηθούς και διευθυντές.

Στα μεσοδιαστήματα που μεσολάβησαν μεταξύ των αναθεωρήσεων, διευκρινίστηκαν οι ιστορίες αναθεώρησης. Η καθήλωση της παρουσίας ή της παρουσίας ενός ατόμου την ώρα της τρέχουσας εμφάνισης δονήθηκε, και ο λόγος καθορίστηκε την ώρα της ημέρας (πέθανε, στα μεγάλα, στα χωριά, στους στρατιώτες πολύ αδύνατος) . Όλες οι διευκρινίσεις των ιστοριών της αναθεώρησης προέβλεπαν την έναρξη της μοίρας, ότι η «ψυχή αναθεώρησης» του δέρματος είχε ορκιστεί να προετοιμαστεί για την έναρξη της αναθεώρησης για να εμπνεύσει τους ανθρώπους τη στιγμή του θανάτου, κάτι που επέτρεψε στις δυνάμεις, από τη μία πλευρά, να αυξήσουν το επιλογή ενός φόρου ψυχής, και από την άλλη, για τη δημιουργία ενός πονηρού μυαλού διαβάζουμε στο ποίημα του M. U. Gogol Dead Souls.

Για τον Peter, δημιουργείται επίσης μια νέα κατηγορία εποχιακών κριπάκιβ, που συνδέεται με εργοστάσια και εργοστάσια.

Και η Αικατερίνη Β' στους εραστές, τους ευγενείς και τα αριθμητικά αγαπημένα της παραχωρήθηκεκοντά στις 800 χιλιάδες. κυρίαρχοι και κατοικίδια των χωρικών.

Η δημιουργικότητα ήταν ορατή στο μεγαλύτερο μέρος της αριστοκρατίας, αλλά οι Ρώσοι τσάροι συνειδητοποίησαν ότι, στην ουσία, εξακολουθεί να μην ενδιαφέρεται πολύ για τη σκλαβιά. Ο Oleksandr I και ο Mikola I μίλησαν για εκείνους που έπρεπε να πουν για το σύστημα, αλλά μόνο για τον Oleksandr II το 1861, για τον οποίο αφαίρεσε το όνομα του Willer.

Zvіstka σχετικά με vіdmіna krіposnogo prava

Chi bula Εκκλησία κοντά στο νέο βουλωμένο;

Πριν από 150 χρόνια, στις 19 του άγριου έτους 1861, το φρούριο της Ρωσίας λεηλατήθηκε. Μέσα στον δεύτερο αιώνα, θα μαντέψουμε την ημερομηνία - και δεν αποκλείεται. Ακόμη περισσότερα από τα προβλήματα της νεωτερικότητας μας παίρνουν το στάχυ από το krіpatstvі, από την ψυχολογία της μάζας που δημιουργείται από αυτό. Και όμως υπάρχει μια ακόμη πτυχή που είναι σημαντική για ένα ορθόδοξο περιοδικό. Για να ρωτήσω πολλούς ανθρώπους: γιατί η Εκκλησία δεν ύψωσε φωνή ενάντια στο zhakhiv του kripatstv; Περισσότερο από αυτό, μέρος της Εκκλησίας αντηχεί άμεσα στην ιδεολογική υποστήριξη ενός ισχυρού δικαίου. Πώς ήταν αλήθεια; Oleksiy Lvovich Beglov, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Ανώτερος Ερευνητής στο Κέντρο Ιστορίας της Θρησκείας και της Εκκλησίας, Ινστιτούτο Παγκόσμιας Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

Ο μεγαλύτερος φεουδάρχης

Zahalnovidomo, που μεταξύ της μεσαίας Ρωσικής Εκκλησίας ήταν η ίδια ο μεγαλύτερος φεουδάρχης, με επικεφαλής τους κρίπακ. Γιατί έτσι?

Meni zdaєtsya, tsya θέμα vimagaє ґruntovnoї vіdpovіdі. Θα ξεκινήσω από το γεγονός ότι είναι απαραίτητο να διαχωρίσουμε δύο ομιλίες - με έναν πρώτο τρόπο, εκκλησιαστικά και, με διαφορετικό τρόπο, volodynnia με kripaks.
Το πρόβλημα είναι ότι οι δηλώσεις μας στο γυμνάσιο για τον Μεσαίωνα, όπως και την εποχή της ευημερίας, απέχουν πολύ από την πραγματικότητα. "Povnotsіnne" krіpatstvo, έτσι ώστε οι χωρικοί να είναι πιο προσκολλημένοι στη γη και, περισσότερο, η πραγματική μεταφορά σε ιδιωτικό chi της εταιρικής δύναμης των ιδιοκτητών γης, viniklo dosit pіzno. Στη Ρωσία, έγινε μόνο τον 17ο-18ο αιώνα, και η άνοδος αυτής της δύναμης, καθώς συνδεόμαστε με όλα τα είδη zhakhs και zhorstokost - το άλλο μισό του 18ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

Μέχρι τον 16ο αιώνα, οι περισσότεροι αγρότες ήταν ιδιαίτερα ελεύθεροι άνθρωποι. Η δυσοσμία - ειδικά ως χύμα - έβγαζε τη γη, τη ντύνιζε και μπορούσε να κινείται ελεύθερα. Έτσι, είναι αλήθεια, κατά τη διάρκεια των ωρών στο Kievan Rus υπήρχαν διάφορες κατηγορίες ακατάλληλων εκσκαφών - αγοράστε, δουλοπάροικοι, αλλά η ποσότητα του μπούλα ήταν εξαιρετικά μικρή.

Σε αυτό, αν πούμε, ότι τα μοναστήρια και οι επισκοπικές έδρες έχουν καταλάβει τα χωριά - είναι απαραίτητο να είμαστε σοφοί, ότι έχουν καταλάβει τα εδάφη που κατοικούνται από ελεύθερα μέλη της κοινότητας. Αυτά τα μέλη της κοινότητας φώναξαν στον άρχοντα της γης, ότι η Εκκλησία, ένας ψαλτικός φόρος τιμής, και με έναν τραγουδιστικό βαθμό μπορούν να ονομαστούν orendar. Αν δεν υπήρχαν μπόργοι μετά από αυτούς, η δυσοσμία θα μπορούσε να πιει από όλη τη γη όπου κι αν είναι. Δεν βρωμούσαν σαν ερπετά.

Ale so Bulo μέχρι τον XVI αιώνα. Και μετά, ξεκίνησαν πιο διπλές ιστορικές διεργασίες, αν, από τη μια πλευρά, άρχιζε η χειραφέτηση στα δυτικοευρωπαϊκά εδάφη, τότε οι κοινότητες των χωριών διογκώθηκαν στη φεουδαρχική αγρανάπαυση, από την άλλη πλευρά, οι οικισμοί εγκαταστάθηκαν στην Ευρώπη, navpak Είναι δυνατό να διεξαχθεί ένας ψυχικός κλοιός - στην έξοδο από το Elbi. Η διαδικασία της «νέας zakrіpachennya» που έχει αποθησαυρίσει τα εδάφη pivnіchno-skhіdnі του Nіmechchini της Πολωνίας και, trohi pіznіshe, της Ρωσίας της Μόσχας. Ο λόγος για εμάς είναι μπροστά στην οικονομία: το καταφύγιο της Βαλτικής Θάλασσας εκείνη την εποχή έγινε το καλάθι ψωμιού της Ευρώπης, επιπλέον, η γη που συνδέεται με τη γεωργία ήταν πλούσια και το εργατικό δυναμικό ήταν μικρό. Γι' αυτό οι χωρικοί πήδηξαν δυνατά για να στερεωθούν στο έδαφος. Στη Γερμανία και την Πολωνία, η πρωτοβουλία των βοηθών, και στη Ρωσία - οι δυνάμεις. Zvіdsi και poslіdovne obezhennya δικαιώματα των χωρικών για έξοδο από τη γη (εισαγωγή για τις "απαγορευμένες μοίρες"), και τα αποτελέσματα και zovsіm skasuvanny Yur'ev ημέρα του τέλους του XVI αιώνα.

Αν πρέπει να καταλάβετε ότι όλος ο XVII αιώνας είναι η ώρα της ενεργούς ενοποίησης των χωρικών από την ίδια την εξουσία. Το κράτος βγήκε από τις δημοσιονομικές ανάγκες: αν οι άνθρωποι είναι σκληρά συνδεδεμένοι με το έδαφος, τότε είναι πιο εύκολο να τους πάρεις φόρους. Προφανώς και οι χωρικοί στα ήσυχα εδάφη που βρισκόταν η Εκκλησία προσκολλώνται στο έδαφος. Το ιδιωτικό φρούριο είναι ήδη ο 18ος αιώνας, η εποχή της ανάπτυξης της αριστοκρατίας, της ανάπτυξης της αυτοπεποίθησης και της αυτονομίας της από άλλες χώρες.

Σιταποθήκη. Oleksiy Venetsianov.1821

Ιδιαίτερες αντανακλάσεις bv. Πιο συγκεκριμένα, αντανάκλαση, και δυνατή, τροφή bula z іnshoy: πώς μπορεί η Εκκλησία να ανάψει τη γη; Εξακολουθεί να κρέμεται η πολεμική των μη κατεχόντων και των Ιωσηφιτών, η οποία στους XV-XVI αιώνες έληξε με την ήττα των Ιωσηφιτών *. Και έτσι ακριβώς, το φαγητό τραγουδήθηκε θετικά - για να μπορέσει η Εκκλησία να κυβερνήσει τα εδάφη, τότε στα πλαίσια αυτής της έννοιας, η Εκκλησία θαύμασε την ομιλία. Τον 17ο και 18ο αιώνα, η εμφύλια διαμάχη για την πόλη volodinnya krіpakami buv. Επιπλέον, τα εδάφη και τα χωριά της Volodinnya έμοιαζαν με την υπόσχεση της εκκλησιαστικής ανεξαρτησίας που είχε απομείνει μπροστά σε μια απολυταρχική εξουσία, καθώς επιμένει όλο και περισσότερο στα δικαιώματα της Εκκλησίας.

Ale zakrіpachennya χωρικοί - tse, από την όψη της Εκκλησίας, τρέφοντας την οικονομική πολιτική του κράτους. Σε αυτή τη σφαίρα, η Εκκλησία δεν σεβάστηκε την ανάγκη παρέμβασης, τα θραύσματα της αιτιώδους διαδικασίας για αυτήν. Και ο άξονας του φαγητού σχετικά με την εκκλησιαστική γη ήταν θεμελιωδώς διαφορετικός - ακόμα κι αν το φαγητό αφορούσε την εσωτερική μαύρη μάζα.

Εδώ, ίσως, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε, τα αστέρια πάρθηκαν από την Εκκλησία της γης. Το μεγαλύτερο μέρος της γης θυσιάστηκε στα μοναστήρια από τους βογιάρους και τους πρίγκιπες, για το μυαλό της αιώνιας ανάμνησης της ψυχής. Chi treba bulo pogodzhuvatisya; Τσι βαρτο μπουλο παρω αυτη τη γη; Το Chi varto bulo zagaduvati πέθανε για τέτοιες εισφορές; Γι' αυτό η διαμάχη έβρασε εδώ, εδώ δημοσίευσαν φαγητό και για τις εσωτερικές λειτουργίες της Εκκλησίας και για τους її stosunki με βασιλική δύναμη.

Παζάρι. Mykola Nevrev. 1866

Δεν φαινόταν ότι ήταν εκεί, αλλά τον 17ο αιώνα, στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα, τα μοναστήρια είχαν ήδη απελευθερωθεί όχι μόνο από εδάφη, αλλά και προσκολλημένα σε αυτά τα εδάφη από τους αγρότες. Πώς μπορείς να ευθυγραμμίσεις το στρατόπεδο αυτών των αγροτών με το στρατόπεδο των κριπάκιβ, τι φυλή για τους βοηθούς; Ποιος ήταν χειρότερος;

Το στρατόπεδο των μοναστηριακών χωρικών ήταν σημαντικά καλύτερο. Ειδικά τον 18ο αιώνα, αν οι ευγενείς δεν είχαν ουσιαστικά κανέναν έλεγχο στα κρίπακά τους. Η πιθανότητα ενός swaville ενός ιδιώτη γαιοκτήμονα ήταν πλούσια σε πλούτο, χαμηλότερη σε εταιρικούς άρχοντες - μοναστήρια, επισκοπικά τμήματα ή ένα κράτος. Υπάρχουν στοιχεία στην ιστορική βιβλιογραφία ότι μεταξύ των χωρικών του άλλου μισού του 18ου αιώνα, οι εκκλησιαστικοί χωρικοί ήταν σεβαστοί από την πιο προνομιούχα κατηγορία meshkantsiv. Οι χωρικοί του Pomishchitsky τους πείραζαν.

Οι λόγοι εδώ είναι kіlka. Παλιότερα στα μοναστηριακά βολοδίνια σβήνανε τις θηριωδίες των βοηθών - οι ψαλμωδίες δεν έκλεβαν την κούνια για την τιμή των κρίπακων, τα τσαντάκια δεν κυλούσαν τους ανθρώπους της αυλής (έτσι, ως το σημείο, δεν έκαναν κάνε μπαμ), δεν κυβερνούσαν τα σκυλιά, δεν ήπιαν τους χωριανούς και δεν τους έπαιζαν στο χαρτί. Εξάλλου οι χωρικοί ήταν παραθαίοι των μοναστηριακών εκκλησιών, και τα μοναστήρια ασχολούνταν με την πνευματική τους κατήχηση, πολεμούσαν με μέθη, με ασέβεια.

Με άλλο τρόπο, τα εκκλησιαστικά ιδρύματα ήταν πολύ σημαντικά για την παραγωγικότητα των εδαφών τους και η μέγιστη παραγωγικότητα δεν μπορεί να επιτευχθεί με μια σκληρή εκμετάλλευση. Η εκμετάλλευση του Zhorstok μπορεί να φανεί μόνο βραχυπρόθεσμα, ο μοναχισμός θαύμασε πολύ μπροστά, σκεφτόταν στρατηγικά και όλοι οι χυμοί από τους χωρικούς δεν πτοήθηκαν.

Το Zagalom, το μεγαλύτερο ήταν το στρατόπεδο των χωρικών, που ανήκε στους βοηθούς, στο άλλο μέρος στέκονταν οι κυρίαρχοι χωρικοί (η εξουσία τέθηκε ενώπιον των χωρικών του πιο επίσημα, οι κατώτερες μοναστικές αρχές και τυπικά το σκηνικό μετατράπηκε σε ώρα zhorstokistyu) , και, ναρέστι, ήταν πιο όμορφο για τους χωριανούς της εκκλησίας.

Πώς τελείωσε αυτό το βιώσιμο ειδύλλιο;

Τελείωσε με το διάταγμα της Αικατερίνης του 1764 για την εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών. Mayzha, όλη η γη που χρωστούσε στα μοναστήρια (και, προφανώς, αυτή που κατοικούνταν από її χωρικούς) ήταν σκυμμένη στην εξουσία του κράτους και τα μοναστήρια μπορούσαν να δουν το μέρος από το θησαυροφυλάκιο μιας δεκάρας otrimannya - πολύ άθλια. Στη Δυτική Ουκρανία, τα κρασιά τεντώθηκαν για δέκα χρόνια. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, η Εκκλησία δεν έχασε το ετήσιο krіpakіv της. Το μερίδιο αυτών των πολλών μοναστηριακών χωρικών (η δυσωδία άρχισε να λέγεται «οικονομία», σε αυτό που τους φρόντιζε το κολέγιο της οικονομίας) ήταν σωρευτικό, τα θραύσματα αυτών των χωρικών άρχισαν να μοιράζουν ενεργά σε χέρια ιδιωτών στους αετούς της Κατερίνας.

Goloshennya σχετικά με τις πωλήσεις του kripakiv. Εφημερίδα "Moscow Vіdomostі", 1797

Ένας χριστιανός δεν μπορεί να είναι σκλάβος

Ας περάσουμε από τον 18ο αιώνα στον 19ο αιώνα. Πώς τέθηκαν οι λέξεις «γιανοφίλη» μπροστά από την ισχυρή δεξιά; Στάθηκαν στις ορθόδοξες θέσεις;

Τα λόγια των γιανοφίλων είναι ευθέως ρωσικές σκέψεις, όπως μπορεί κανείς να ονομάσει χριστιανικά προσανατολισμένα στοιχεία του πνευματικού φιλελευθερισμού. Σε αυτό, η δυσοσμία της δυσοσμίας συκοφαντήθηκε από την αρχή. Επιπλέον, η δυσωδία vvazhali yogo είναι ξένη στη ρωσική ζωή, ένα φαινόμενο που εισήχθη από τις μεταρρυθμίσεις του Peter. *** Πέρα από αυτό, πολλά λόγια, για παράδειγμα, ο Γιούρι Φεντόροβιτς Σαμαρίν, ήταν ενεργοί υποστηρικτές του έργου άδειας των χωρικών. Όντας οι ίδιοι ιδιοκτήτες, μέχρι το 1861 άφηναν τα κρίπακά τους ελεύθερα, και τα σέβομαι ιδιαίτερα - από τη γη. Σκότωσαν τη δυσοσμία από τους χριστιανούς mirkuvan. «Ένας Χριστιανός μπορεί να είναι σκλάβος», έγραψε ο Oleksiy Khom'yakov, «αλλά μπορεί να είναι και δουλοκτήτης».

Ale εδώ είμαι ένοχος zrobiti σημαντικό φρουρό. Αν μιλάμε για το krіpatstvo, τότε ας ακουστεί maєmo με την εξουσία των βοηθών έναντι των χωρικών. Ale іsnuvala іnsha zalezhіnі χωρικοί, γιακ zagaduyut πλουσιότεροι. Είμαι στα πρόθυρα της αγρανάπαυσης στην κοινότητα του χωριού. Οι περισσότεροι από τους Ρώσους αγρότες (Κριμαία της Σιβηρίας και Pivnochi του ευρωπαϊκού τμήματος) ζούσαν σε κοινότητες. Ο κύριος όγκος βρισκόταν στη γη, η οποία μοιράζονταν μεταξύ των χωρικών μετά από τακτικές μεταφορές. Αν οι βράχοι της ίδιας κοινότητας λειτουργούσαν ως συλλογικοί φόροι, τότε θα εισέπραττε τη σοβαρή αγρανάπαυση των χωρικών στην ίδια την κοινότητα. Η ίδια η συγκέντρωση, ο κόσμος του χωριού, virishuvav, σαν να μοιράζει τη γη, να αφήσει τον χωρικό στο προσκύνημα στο μοναστήρι (για παράδειγμα, η μάζα του αιδεσιμότατου Βασιλείου της Σιβηρίας πέρασε για να αφιερώσει τη ζωή του στη μαυρίλα, η oskelka ήταν φοβούνται να πληρώσουν τον φορολογούμενο). Η αγρανάπαυση ενός χωρικού στο μεγαλύτερο μέρος του βράχου μετά το 1861 σώθηκε, αλλά ήταν αρκετά ισχυρή. Η ασφάλεια αυτής της «κοινοτικής κοινότητας» υποτιμήθηκε στην εποχή της ελευθερίας των αγροτών. Περισσότερο από όλα υποτίμησα την έννοια της λέξης «γιανοφίλοι». Ο Aje βρωμάει σεβάστηκε την κοινότητα του χωριού με το ιδανικό της κοινωνικής τάξης. Εδώ προέκυψε ένα παράδοξο: όντας zatyatymi αντίπαλοι του γαιοκτήμονα και του κυρίαρχου krіpatstva, η δυσοσμία πήδηξε για να σώσει το κοινόχρηστο krіpatstvo - όχι σοφά, ότι το ορυχείο ήταν ανεβαστικό.

Και γιατί στάθηκε η Εκκλησία στους υπερασπιστές των χωρικών, πώς αναγνώρισαν το znushchan από την πλευρά των βοηθών; Τι ισχύουν τα ίδια;

Εφαρμόστε τέτοιες βουλές, αλλά, δυστυχώς, δεν έγινε πολιτική σε όλη την εκκλησία. Shhorazu tse buv κατόρθωμα συγκεκριμένων osіb - chentsіv ή παραφυών ιερέων. Το καλύτερο παράδειγμα κοντακιού είναι αν ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), όντας τότε αρχιμανδρίτης, πολέμησε για τη βοήθεια του βοηθού του Στράχοφ, ο οποίος κορόιδευε τους κρίπακους και ακολούθησε τον ιερέα της ενορίας, ο οποίος νίκησε. Μπούλι και άλλα μπούτια, όχι έτσι, ίσως, γιασκράβ. Ωστόσο, δεν υπήρξε μαζική διαμαρτυρία του κλήρου.

Χρειάζονται επίσης λεπτομερείς εξηγήσεις. Δεν μπορούμε να καταλάβουμε τον πλούτο των συναδέλφων μας, ποιο ήταν το στρατόπεδο των ιερέων της υπαίθρου τον 19ο αιώνα. Η δυσωδία βρισκόταν στο σύνολό της όπως οι υπουργοί βοηθοί, καθώς στο μεγαλύτερο μέρος τους ταπείνωναν τις εκκλησίες, και με τη μορφή των υπουργικών αρχών. Ο βοηθός Σουάβιλ πέρασε μια ώρα όχι μόνο οι χωρικοί, αλλά και οι δυνατοί ιερείς. Κάποτε οι ιερείς έτρεχαν σκυλιά (όπως, πριν από την ομιλία, χτυπούσαν σκυλιά και τσαντάκια, που ζούσαν ως ερημίτες κοντά στα δάση - μια τέτοια κατάσταση δεν ταίριαζε στους βοηθούς των κυρίων). Στο Lєskov, στην ιστορία "Old Rocks of the Village of Plodomasova", υπάρχει ένα επεισόδιο, εάν ο βοηθός (για παράδειγμα, είπαμε σήμερα, "άνομος"), που έκανε λάθος με τον δικαστικό βοηθό Donka και τον mushuvav її to zamіzhzhya, zmushuє parfialny ιερέας їх povinchati. Primushu απλά: ρίξτε το youma zashmorg στο shyu. Chi όχι povinchaesh - povishu. Παρόμοιες ιστορίες bulo, ίσως, chimalo, παρόλο που η τεκμηρίωση βρωμάει άσχημα.

Γιατί η σκέψη ότι το προσχέδιο μανιφέστου του 1861 για την άδεια των χωρικών γράφτηκε από τον Άγιο Φιλάρετο (Ντροζντόφ) της Μόσχας;

Στην πραγματικότητα, συμμετέχοντας στην ανάπτυξη ενός εγγράφου για τον επικεφαλής της συντακτικής επιτροπής του Κόμη Πάνιν. Ο άγιος, λαμβάνοντας ως βάση το έργο του Yu.F. Σαμαρίνα που το yakіsno yogo απέκρουσε. Νέα έκδοση του Αγίου Φιλάρετου, με μικρές αλλαγές, γίνεται το κείμενο του Μανιφέστου στις 19 Φεβρουαρίου 1861.

Το Ale εδώ απαιτεί επίσης μια εξήγηση του ιστορικού πλαισίου. Δεξιά, στο γεγονός ότι, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, στην Εκκλησία επανεμφανίζονταν εδάφη - όχι χωριά με χωρικούς, αλλά αλεπούδες, ψάρια, χειροτεχνίες της γης και μερικά ρέλια. Tse їm που δίνει εντολή. Έτσι ο άξονας, την παραμονή του 1861, άρχισε να επεκτείνεται λίγο στη μέση της εκκλησίας, ώστε με την άδεια των χωρικών, να δοθεί νέα εκκοσμίκευση των εκκλησιαστικών γαιών, να παραχωρηθεί η γη ιδιωτικά σε οι αγρότες, ιδιωτικά στους βοηθούς. Υπήρχε μια παράδοξη κατάσταση - ο κλήρος των χωρικών μούγκριζε με εγρήγορση: μήπως υπάρχει τέτοια πίεση της Εκκλησίας πίσω τους.

Έτσι, από τον Άγιο Φιλάρετο, έχοντας γράψει μια ειδική σημείωση (όπως η επιλογή των συστάσεων για το προσχέδιο μανιφέστου), θα ήταν καλύτερα να μην δουλέψατε τόσο καλά, ώστε να μην μπορείτε να καλέσετε τη θέληση των χωρικών από οι κατασχέσεις της εκκλησιαστικής γης.

Το καζάνι της θυσίας στο βωμό είναι ιερό. Ilarion Pryanishnikov. 1888

Και τον 19ο, και τον 20ο αιώνα, και στις μέρες μας, υπάρχουν άνθρωποι που τοποθετούνται αρνητικά μπροστά στο Μανιφέστο του 1861 ροκ, σαν να σέβονται ότι δεν ήταν μια τραβηγμένη, κακοσχεδιασμένη πράξη, η οποία ως αποτέλεσμα οδήγησε στην επανάσταση του ροκ του 1917. Τσι μπορεί ο Μπούλο σε ήσυχα μυαλά να πραγματοποιήσει την άδεια των χωριανών σαν διαφορετικά, καλύτερα;

Εδώ, προφανώς, είναι εύκολο να αποδειχθεί ότι η ιστορία δεν γνωρίζει τον πνευματικό τρόπο. Και όμως, η θαυματουργή φράση του Klyuchevsky μαντεύει, για τη δικαιοσύνη της επόμενης ημέρας στις 18 Φεβρουαρίου 1762 (αν ο Πέτρος Γ' υπέγραψε το "Μανιφέστο για την παροχή ελευθερίας και ελευθερίας στη ρωσική αριστοκρατία") 19 άγρια, αλλά μόνο μετά 99 χρόνια. Λοιπόν, αν μιλάτε χωρίς ορολογία, τότε, κατά τη γνώμη μου, το κύριο πρόβλημα του μανιφέστου του 1861 ήταν η υποτίμηση της υποβρύχιας πέτρας, η οποία πρέπει να εκδικηθεί στο κοινοτικό βίαιο δίκαιο. Η κοινότητα έγινε αποδεκτή από την εξουσία ως εγγύηση της πολιτικής πίστης των αγροτών και ως εύχρηστο ζασίμπ για τη συλλογή φόρων. Προστασία σε στρατηγικά, «dovgograyuchi» προβλήματα που γεννιούνται χύμα, ο σεβασμός δεν γύρισε. Στην πραγματικότητα, η νόμιμη βούληση των χωρικών δεν έγινε έτσι, το μανιφέστο του 1861 έγινε λιγότερο από το πρώτο βήμα προς το πρώτο.

Η ενοχή των δογμάτων είναι να σεβόμαστε την Ορθόδοξη Εκκλησία για μια ώρα. Ο Movlyav, οι ίδιοι οι zavdyaks της Ορθοδοξίας, ένα είδος ανεμοστρόβιλου στους ανθρώπους της ταπεινοφροσύνης και της ταπεινότητας, ο πλούτος φορέθηκε πλουσιοπάροχα στη Ρωσία, χαμηλότερα στην Ευρώπη. Αλλά το να μιλάμε για εκείνους που είναι δυνατοί είναι απόδειξη της αδυναμίας της Εκκλησίας, απόδειξη του γεγονότος ότι η πίστη ήταν καθαρά τυπική και περιβαλλόταν από μια καθαρά τελετουργική πλευρά. Τι λέτε για εσάς;

Meni zdaetsya, μια τέτοια ματιά είναι πλούσια σε ποιες σκέψεις. Για όσους δεν είναι στα δεξιά της Εκκλησίας, παλέψτε για κάτι ενάντια σε οποιονδήποτε πολιτικό ή οικονομικό οργανισμό. Όλα είναι καλά για αυτήν, αλλά η δική της υπόθεση, η πνευματική τροφή των πιστών, μπορεί να τα κάνει με κάθε τρόπο.

Καλύτερα να βάλετε το φαγητό με διαφορετικό τρόπο - πώς θα μπορούσαν οι Ορθόδοξοι, βοηθοί, να δημιουργήσουν τέτοιες ασυνέπειες με τα κρίπακά τους; Στους οποίους το νερό της χριστιανικής βιχοβέννιας είναι καθαρά ορατό, αλλά αυτό το νερό είναι προσκολλημένο σε όλη αυτή τη φωτισμένη ψυχή, ακόμη και μακριά από τη θέα της Εκκλησίας. Υποθέτω ότι η αγριότητα και η svіllya zachipali όχι μόνο οι χωρικοί, αλλά και ο κατώτερος κλήρος και ο Τσέντσιβ. Επίσης, το πρόβλημα του kripakiv είναι το ηθικό πρόβλημα ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας εκείνης της εποχής.

Υποθέτω ότι αυτό το θέμα εξακολουθεί να είναι ανεπαρκώς κατανοητό από την τρέχουσα εκκλησία svіdomistyu - ίσως, σε όσους φαίνεται να έχουν καταστραφεί από τα πιο επείγοντα και τραγικά προβλήματα του 20ού αιώνα, συζητούνται ενεργά αμέσως. Νομίζω ότι η επόμενη ώρα θα είναι δική μου - και την ίδια κατανόηση θα δοθεί και η αυτοκρατορική περίοδος της ιστορίας μας. Ενώ τα χέρια δεν κινούνταν - πιο συγκεκριμένα, τα κεφάλια.

_____________________________________

* Διαμ. το άρθρο "Yosiflyani, likhomani ta IPN" στον αριθμό λαούτου "Fomi" για το 2008. - Εκδ.
** Διαμ. Το άρθρο του A.L. Beglov "Αδίστακτη μαυρίλα" στο τεύχος Zhovtnevy του "Fomi" για το 2009 rіk. - εκδ.
*** Αναφορά για τη λέξη'ανόφιλοι διβ. στο άρθρο "Vichna superechka: zahіdniki i slov'yanofіli" στο τεύχος τίλιο του "Fomi" για το 2009 rіk. - εκδ.

Αρχιερέας Maxim Khyzhiy, Επιθεωρητής της Θεολογικής Σχολής της Αγίας Τριάδας στο Gus-Krishtaleviy, Περιφέρεια Volodymyr, Υποψήφιος Φιλοσοφικών Επιστημών

Προστάτης του kripakiv

Το 1852, η Ιερά Σύνοδος έστειλε τον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο (Bryanchaninov) ως αναπληρωτή στον κλήρο ενώπιον της Ύπατης Αρμοστείας, ως έρευνα για τη βία κατά των κριπάκων της περιοχής Ustyuz στην επαρχία Novgorod.

Αφορμή για την καταστροφή της επιγραφής ήταν η cholobitna του krіpakіv του βοηθού του Strakhov, γραμμένη στα λόγια τους από τον ιερέα της ενορίας Ivanovsky. Σχεδόν όλα τα κορίτσια, συμπεριλαμβανομένων των ανηλίκων, αναγνώρισαν τη βία από την πλευρά του ταψιού. Τα θύματα, που έφεραν στο vіdchayu, βάζουν τα χέρια τους στο κρασί. Η αίτηση του krіpakіv mіstsev vlada θεωρήθηκε ως δοκιμασία πριν από την εξέγερση και ο ιερέας κλήθηκε στην καταιγίδα. Ο μπούμπα Ієrey Ivanovsky ξυλοκοπήθηκε από αστυνομικούς και απομακρύνθηκε από την ενορία, τοποθετήθηκε στη φυλακή. Ο Yogo sіm'yu γλίτωσε το σπίτι της εκκλησίας, zasobіv για іsnuvannya που ονομάστηκε zlidnі. Το μερίδιο των χωρικών ήταν ακόμη το μεγαλύτερο: πέντε περιπατητές συνελήφθησαν και πέθαναν επιβαρυμένοι. Στάλθηκε εντολή τιμωρίας στον μαετόκ για να επιπλήξει βίαια τα εκτρεφόμενα κορίτσια και να αναλάβει την αδικοπραγία.

Η τελευταία θέση του αρχιμανδρίτη Ιγνατίου ήταν να υπερασπιστεί τους αθώους χωρικούς και ο ειδικός κλήρος κάλεσε τους προστάτες του Στράχοφ, όπως έγραψαν στον αρχιμανδρίτη να καταγγείλει στη χωροφυλακή. Η έρευνα διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια. Ο Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος έκανε εκ νέου έρευνα και με την πάγια θέση αρχών του πέτυχε την εκ νέου έρευνα. Στον απόηχο της έρευνας των βοηθών του βοηθού του Στράχοφ, παρατηρήθηκε ότι τηρήθηκε το όραμα των σημαντικότερων εκπροσώπων των ευγενών της επαρχίας. Οι ιερείς, σαν να περνούν στα δεξιά, σαν πιστοποιητικό, προσκολλήθηκαν στο μοναστήρι από τις οικονομίες του μισθού τους λόγω βίας. Αλλά είναι πολύ πιο σημαντικό από εκείνους που ο μεγάλος άγιος έχει γίνει σημαντικός και σημαντικός, που ξεπερνούν τα όρια:

«Prihovuvannya βδελυρά vchinkі v ανηθικότητα, zbochennya για αυτό іtіnі і nepovaha, και іt περισσότερη ταπείνωση της reliіgії z'єdnuyuchis, διπλώστε την ίδια τρομερή αηδία, yak, σιγά σιγά, zchinya απόλυτη συνείδηση ​​στους ανθρώπους και ρίξτε yogas un Godlessness, yogas Ιδιαίτερα στους εκπροσώπους, σημαίνει να μειώνεις τον μεγαλύτερο κόσμο, είτε είναι δύναμη, είτε καθιερώνει τη θρησκεία. Svavіllya gromadyanske zavzhd ξεκινήστε τις δικές σας ενέργειες με μια επίθεση στη θρησκεία και στους εκπροσώπους її. αλλά η πολιτική των καλά οργανωμένων δυνάμεων, με τη δύναμη των σοφών νόμων, προστατεύει την πίστη του λαού μέχρι το σημείο της πίστης, ως το μόνο μυαλό της αγάπης, της υπακοής και της υπομονής, πάνω στο οποίο διεκδικεί και στηρίζεται, είτε είναι νόμιμη εξουσία.

Η προσκόλληση αναπτύχθηκε με δύο τρόπους - οικονομικά και οικονομικά (σκλαβωμένη). Τον 16ο αιώνα, υπήρχαν δύο κύριες κατηγορίες χωρικών - οι παλιοί και οι νεοφερμένοι.

Οι πρώτοι οδήγησαν την κρατικότητά τους και άσκησαν πλήρως τα καθήκοντά τους, θέτοντας τη βάση του φεουδαρχικού κρατισμού. Ο φεουδάρχης, έχοντας αρχίσει να τα κλείνει πίσω του, για να αποφύγει τη μετάβαση σε άλλο ηγεμόνα. Στην έξοδο του φεουδάρχη, οι χωρικοί του Μάλι φώναξαν "litn" - μια δεκάρα που αποζημιώνει τον γαιοκτήμονα για τη σπατάλη των εργαζομένων. Άλλοι, σαν νεοφερμένοι, δεν άντεξαν το βάρος των καθηκόντων και πληρώνονταν με τραγουδιστές προσκυνητές, έπαιρναν θέσεις και δάνεια. Το αδιέξοδο του ηγεμόνα ήταν το borgovoy, η δουλεία.

Για τη μορφή της αγρανάπαυσης, ο χωρικός μπορούσε να γίνει αμέσως οπολώνικος (εξάσκηση για τα μισά γεννώ) ή σέμπνικ (πρακτική για εκατό).

«Μαύροι» κάτοικοι της πόλης ζούσαν στη γη, η οποία μετέφερε τον κρατικό φόρο στην εξουσία των κυρίαρχων θησαυρών και όλου του κόσμου, που επιβλήθηκε στο μεγαλύτερο μέρος της μάζας. Τα οικόπεδα που τους ανήκαν, η δυσοσμία μπορούσε να τα πουλήσει ή να τα υποθηκεύσει σε άλλους μαύρους. Τα περισσότερα από τα εδάφη του δήμου αποθησαυρίστηκαν και αγοράστηκαν από εκκλησία, κοσμικούς φεουδάρχες και ανθρώπους από το σύστημα τιμωρίας.

Η προσκόλληση των αγροτών στο έδαφος ξεκίνησε πολύ νωρίτερα. Ήδη τον 14ο αιώνα, μεταξύ των πριγκιπικών συμφωνιών, γράφτηκε μια βρογχοκήλη για να μην μετατραπεί κάποιος σε ένα μαύρο αγρότη. Από τα μέσα του 15ου αιώνα φαίνονται πλήθος επιστολών του Μεγάλου Δούκα, που καθιέρωσαν έναν ενιαίο όρο για όλους τους φεουδάρχες για την είσοδο και την υποδοχή των αγροτών. Στα ίδια γράμματα επισημάνθηκε ότι η βρογχοκήλη έκλαιγε έναν χωριανό για μια δεκάρα. Το δεντρολίβανο του «καλοκαιριού» είναι μπαγιάτικο, ανάλογα με το ότι η πόρτα είναι κοντά στη στέπα και στο δάσος, και αυτός είναι ο όρος διαμονής.

Το κύριο έγγραφο, που εξασφάλιζε τα δικαιώματα των γαιοκτημόνων στους χωρικούς-vtikachiv και bobiliv (μοναχικοί ακτήμονες χωρικοί, που φέρουν σύντομα φεουδαρχικά καθήκοντα· με την καθιέρωση εκλογικού φόρου για τους αγρότες), ήταν τα απογραφικά βιβλία του 1626.

Νομική βάση του Sudebnik 1497

Οι κύριοι πυλώνες του ρωσικού νόμου του XV-XVII αιώνα ήταν η μεγάλη βασιλική (τσαρική) νομοθεσία (μισθοί, διατάγματα, πνευματικές επιστολές και διατάγματα), οι «viroks» της Boyar Duma, τα διατάγματα των Zemsky Sobors, οι Galuzev roztashuvannya των παραγγελιών.

Δημιουργούνται νέες πτυσσόμενες μορφές νομοθεσίας - Κώδικες Zagalnorossijskie: Κώδικας Νόμων, Soborne ukladannya, διατάγματα (καταστατικά), τα οποία έχουν συστηματοποιημένα πρότυπα, τα οποία έχουν προχωρήσει στο κύριο κείμενο του βιβλίου των εφοπλιστών: το καταστατικό βιβλίο του τάγματος rozbіyny, το βιβλίο του Pomіsnogo και του Zemsky nakazіv. Και επίσης με μια νέα μορφή νομοθεσίας, ιδιωτικές πράξεις - πνευματικές επιστολές, συμφωνίες ("για χάρη"), που θα εδραιώσουν την εξουσία στη γη. Τα "Νέα Άρθρα Διατάγματος" έγιναν μια ενδιάμεση εντολή για την κωδικοποίηση του ρωσικού δικαίου στην περίοδο μεταξύ του δικαστικού κώδικα και των δεσμεύσεων Sobornim (το πρώτο μισό του 17ου αιώνα).

Η πρώτη νομική πράξη που ρυθμίζει την προσκόλληση των χωρικών στη γη, γίνεται ο Κώδικας Νόμων του 1497, άρθρο 57, που καθιέρωσε τον κανόνα της ημέρας Yur'eva (υπογραφή και ρύθμιση του όρου για τη μετάβαση, πληρωμή του "καλοκαιριού" ). Το Sudebnik συντάχθηκε για τον Ιβάν Γ' το 1497. Vinik το κεντρικό δικαστήριο-το δικαστήριο των βογιαρών και το okolnichih, επίσημα μπουλό περιφραγμένο khabari - "υποσχέθηκε", σαν να φτιάχνει το rozmir των ακάρεων του πλοίου, οι Boyars δεν μπορούσαν τώρα να κουμαντάρουν το "skarzhnik" στον δικαστή.

Ο πρώτος ξένος Ρώσος («μεγάλος πρίγκιπας») ναυπηγός του 1497 γνώριζε τους κανόνες της ρωσικής Pravda, το κοινό δίκαιο, την πρακτική του πλοίου και τη λιθουανική νομοθεσία.

Με τη μέθοδο του κεφαλιού του ναυπηγού, ο μπουμπ ανέλαβε τη δικαιοδοσία, ο μεγάλος δούκας σε ολόκληρη την επικράτεια του κεντρικού κράτους, η εκκαθάριση των νόμιμων κυριαρχιών των γύρω εδαφών στις περιοχές. Την εποχή της υιοθέτησης του Sudebnik, όλα δεν ήταν κεντρικά ρυθμισμένα. Αποκαθιστώντας τις δικές της δικαστικές υποθέσεις, η κυβέρνηση της Μόσχας για κάποιο διάστημα ντρεπόταν να συμβιβαστεί: η τάξη των κεντρικών δικαστικών οργάνων και τα ροζ δικαστήρια δημιουργούσαν ποσά («αθροίσματα») δικαστών, τα οποία σχηματίζονταν από εκπροσώπους στο κέντρο αυτής της πόλης .

Δεδομένου ότι η ρωσική Pravda ήταν ο σύνδεσμος των κανονικών και δικαστικών προηγούμενων και ο δικός της βοηθός για την αναζήτηση ηθικής και νομικής αλήθειας («αλήθεια»), τότε ο Κώδικας Δικαίου έγινε η «οδηγία» για την οργάνωση της δικαστικής διαδικασίας («δικαστήριο»). .

Sudebnik του 1497 (αποτελείται από 68 άρθρα (υπάρχουν 100 άρθρα για να σκεφτείτε).

Τέχνη. 1. Δικάστε το δικαστήριο των μπόγιαρ και των κυκλικών κόμβων. Και στο δικαστήριο, μπορείτε να είστε με τα αγόρια στο okolnichi dyak. Και οι obіtsyanok (khabarіv) βογιάροι, οι κυκλικοί κόμβοι και οι διάκονοι στην αυλή και με τη μορφή ενός skarzhnik δεν κάνουν μητέρα. Και μην εκδικηθείς στο γήπεδο και μην απειλήσεις κανέναν.

Τέχνη. 2. Και τι είδους skarzhnik δεν μπορείτε να κυβερνήσετε, μιλήστε για έναν τόσο μεγάλο δούκα ή θα πρέπει να το ακούσετε μπροστά σε κάποιον που θα έπρεπε να γνωρίζει τέτοιους ανθρώπους.

Τέχνη. 57. Και οι χωρικοί συμβουλεύονται από τους βολόστους, από χωριό σε χωριό, μια θητεία για το ποτάμι, για την ημέρα πριν από τις μέρες του φθινοπώρου Yur’eva και την επόμενη ημέρα του φθινοπώρου του Yur’ev. Τα δικαστήρια μιας αδύναμης εποχής πληρώνουν ένα ρούβλι για μια πόρτα, και την πίβτινα στα δάση. Σχετικά με κάποιο είδος ζωής για τον kim rіk, ας πάει σε εκείνο το βλάσνικ, και ας πληρώσει το ένα τέταρτο της αυλής, και δύο roki ζουν εκεί για να πάρουν, και να πληρώσουν το κρασί του pivdvor.

Λαμβάνοντας υπόψη τα συμφέροντα της ευγενούς τάξης των φεουδαρχών, το Sudebnik 1497, έχοντας αρχίσει να συγκεντρώνει το δικαστικό σώμα και το δικαστικό σώμα του ρωσικού κράτους. Η δικαστική ανανέωση του namіsnikіv σύμφωνα με τον Κώδικα Νόμων του 1497 ήταν υπό τον έλεγχο των κεντρικών αρχών. Το ανώτατο δικαστικό όργανο, όπως και πριν, εγκαταλείφθηκε από το δικαστήριο των μπογιαρών (άρθρο 1). Στο Sudebnik το 1497, οι διαδικαστικοί κανόνες των κλήσεων γης καταρρίφθηκαν εγκαίρως, έτσι ώστε να προστατευτεί η φεουδαρχική εξουσία της γης (άρθρο 63). Εισήχθη στην κλίμακα culbble του Jur'v of the day (26 leisurefold) Yak єdin in Rozzi Thermin Vigilan Sellian Zmіtznilo Krіposnitzka Vladzvnikov (άρθρο 57) στην κατάσταση του Zagonnnya Klasovoi, Borugni V Tipittalіv Nicktnts σπάσιμο φεουδαρχικών λαών "- φεουδάρχες (άρθρο 9). Για όσους δεν ήταν ιδιαίτερα ασφαλείς από το βλέμμα της τάξης του πανί, οι πληροφορίες για «τολμηρούς» ανθρώπους εισήχθησαν «κλειστά», που ήταν το μικρόβιο μιας παρόμοιας διαδικασίας. Η κωδικοποίηση των κανόνων του ρωσικού δικαίου, που πραγματοποιήθηκε από τον Sudebnik το 1497, υιοθέτησε ενεργά τη γνώμη του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους.

το υψηλότερο σκαλοπάτι της φεουδαρχικής εξουσίας του φεουδάρχη στον ασκούμενο της παραγωγής. Άλλοι στη Λογοτεχνία υπό Do. ν. razumієtsya είναι σαν μια μορφή βεντέτας. κιτρινωπός. Κ. π. γνωρίζω νομικά. virase σε 1) προσκολλημένος αγρότης στο έδαφος? 2) το δικαίωμα του φεουδάρχη να ελέγχει τους χωρικούς χωρίς γη. 3) ακραίος obezzhennya hromadyanskoy dієzdatnosti αγρότης (το δικαίωμα του φεουδάρχη στο μέρος του χωριού του χωρικού και στο vomorochne mayo, το δικαίωμα του σώματος να τιμωρεί, το δικαίωμα της πρώτης νύχτας toshko· δ.). Σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας του K. p. και σε διαφορετικές χώρες, ο ρόλος αυτού του κατοικίδιου ζώου vaga dermal s αυτών των στοιχείων ήταν διαφορετικός. Στη βάση των σημερινών όρων, που σήμαιναν krіpakіv στη Δυτική Ευρώπη. σωστά, να πει ψέματα την ιδέα μιας ιδιαίτερης, κυριολεκτικά «σωματικής» ιδιοκτησίας ενός κριπάκ στον κύριό του (homines de corpore, Leibeigenen). Η ιδέα μιας οικείας λωρίδας τέθηκε από τους Ρώσους. κατανοήσουν "krіposnoi", όπως έγινε vikoristovuvatisya κατ' επέκταση στους χωρικούς λιγότερο από s ser. 17 ου, αν καθιερωνόταν η πρακτική της πώλησης χωρικών χωρίς γη. Η λέξη "krіposnoy" μοιάζει με τον όρο "φρούριο", όπως στη Ρωσία από τον κινηματογράφο. 15 άρθρ. για την αναγνώριση του doc-tiv, που κατοχύρωνε τα δικαιώματα της κυριαρχίας. Viraz "K. p." δημοσιογραφία του 19ου αιώνα. ένας τρόπος τροποποίησης που zastosovuvsya στους νομοθέτες. ματ-λαχ 18-19 στ. ο όρος «ισχυρό στρατόπεδο», που ήταν το όνομα ενός ιδιωτικού στρατοπέδου. χωρικοί. Z 18 Art. στη Ρωσία, τα nabuli είναι επίσης ευρύτερα και ξένα. ο προσδιορισμός του K. p. - Leibeigenschaft (n.m.) και του servage (φρ.), σαν να μου ήρθαν στο μυαλό ως συνώνυμα του «θα γίνω δυνατός». Στην ιστοριογραφία, ειδικά στο zahіdnoi, βασίστηκε στην τάση προσθήκης kripakіv, ως innіlnyh, σε άλλες κατηγορίες αγρανάπαυτων ως «ειδικά vіlnih». Ο Κ. Μαρξ δείχνει τι βεντέτα. μέθοδοι παραγωγής "" ο κύριος του "zasobiv vrobnitstva", δηλ. ο χωρικός, zavzhd є σε εκείνο το chi іnshoy іroy ιδιαίτερα nevіlnym (div. "Capital", τ. 3, 1955, z. 803-04), και Do. ν. είναι λιγότερο από την πιο εμφανή έκφραση της έλλειψης ελευθερίας του αγρότη για τη φεουδαρχία. Μεγάλη αξία για την κατανόηση των λόγων της επέκτασης (ή της παρουσίας) Πριν. ν. ότι η οχυρωμένη αγρανάπαυση μπορεί να είναι τα λόγια του Μαρξ και του Λένιν για τη σύνδεση των τσισέ μορφών βεντέτας. αγρανάπαυση με την πανίσχυρη οικονομία, τα λόγια του Μαρξ για εκείνους που ακουγόταν ένα ισχυρό στρατόπεδο κατηγόρησαν την panshchina, αλλά όχι το αντίθετο (div. Do. Marx, Kapital, vol. 1, 1955, z. 242, vol. 3, z. 803 - 04· V. I. Lenin, Soch., Τόμος 3, σ. 159). Επέκταση σε. ν. ως μια από τις κύριες μορφές βεντέτας. η εκμετάλλευση στην πρώιμη και ύστερη φεουδαρχία θεωρούνταν στρατόπεδο ρουτίνας της τεχνικής της αγροτικής παραγωγής και του φυσικού χαρακτήρα του γιόγκο. Dodatkovy προϊόν της στιγμής buti otrimaniy για τα μυαλά των σκλάβων του χωρικού με τη μορφή κομμωτηρίου του koshtiv vyrobnitstv, scho volodіv raznomanіtnymi τρόπους pozaekonomіch. γκαζιέρα. Zvіdsi αρέσει η εξοικονόμηση από την τροποποιημένη εμφάνιση της παλιάς στήλης vіdnosin αγρανάπαυση serva chi με τη μορφή των ταψιών τους και η επέκταση αυτού του είδους vіdnosin σε ένα φαρδύ βερστάκι μπροστά μας μπροστά σε δωρεάν bezperednіh virobnikіv. Ο κόσμος μεγαλώνει. αναγκάζει εκείνη την ανάπτυξη του εμπορεύματος-δεκάρας. ήδη στην περίοδο της καθιερωμένης φεουδαρχίας, άρχισε να ζει για τον εαυτό της και εμφανίστηκε στην περίοδο της νέας φεουδαρχίας σε νέο έδαφος, σε ένα διαφορετικό στάδιο ανάπτυξης της ελαφριάς βιομηχανίας και της ελαφριάς αγοράς. Οι κύριες διαδρομές του οινοποιείου του Κ. π. πρώιμη βεντέτα. Στην Ευρώπη, 1) η ανταλλαγή της πλήρους εξουσίας με έναν σκλάβο, 2) η μεταμόρφωση ενός ελεύθερου χωρικού-κομμουνιστή σε φεουδάρχη αγρανάπαυτο, μη βλάσνικ. Η κατηγορία krіpakіv, η οποία αναπτύχθηκε από τα servіv, libertinіv, colonіv και іn, αναπτύχθηκε στην Ισπανία μέχρι τον 8ο αιώνα περίπου. Σερβί σε 6-8 κ.σ. στο πίσω μέρος του κεφαλιού τους ταρακούνησαν λίγο οι σκλάβοι. Τους πούλησαν με γη και χωρίς γη, το έδωσαν, το έδωσαν στους οικισμούς. Το vkachі servi πήρε τη σειρά στην θητεία τραγουδιού. Ο Prote Pan δεν είχε το δικαίωμα να οδηγεί σε δουλοπάροικο (θέλω να μην έχω πεθάνει για αυτόν, αλλά μια ώρα καταστροφής) και η πληρωμή για οδήγηση σε δουλοπάροικο από τρίτο άτομο αποδείχθηκε ότι οφειλόταν στο φύσημα ενός υλικού κτύπημα στον κυρίαρχο για το wergeld, το οποίο είναι περισσότερο από το μισό του ελεύθερου wergeld. Libertini (ελεύθεροι επαγγελματίες) στην οδό 6-7. βουλίτσες, σαν σέρβις, προσκολλημένες στο έδαφος και περιτριγυρισμένες από πολιτικά δικαιώματα. παιδικότητα. Στη Γαλλία, η διαδικασία των zakrypachennya χωρικών protikav στις 8-10 st. Υπηρετήθηκε η κατηγορία της αγροτιάς με τον μεγαλύτερο κόσμο της ανταλλαγής ειδικών και κύριων δικαιωμάτων. Ένας αριθμός καπιταλιστών, τους οποίους ο Καρλομάγνος θεωρούσε εκείνους τους υπερασπιστές, κατευθύνονταν εναντίον των παγώνων των σερβίβων και τους προσκολλούσαν, ενάντια στα δείγματα των κρίπακων, χαλαρώνανε στις νικηφόρες βεντέτες. καθήκοντα. Μέσα από όλη την Καρολίγγια νομοθεσία, είναι δυνατό να περάσετε από το rozshuk και τη στροφή προς τους vt_kachіv kolishnі vlasniks. Σερβί στην 9-11 Άρθ. παραδόθηκαν και δόθηκαν αμέσως από το ναντιλάμι τους (cum hoba sua), έτσι ώστε να προσκολληθούν στη γη. Ολα μέσα. Ιταλία 8-10 στ. Οι κύριες κατηγορίες της αγροτιάς (vіlani, αποικία και іn.) μετατράπηκαν σε ειδική - krіposnіy ή napіvkrіposnіy - αγρανάπαυση σε φεουδάρχες. Στο Πδ. Ιταλία περισσότερα για 11 - ανάρτηση. 13 άρθρ. οι χωρικοί δεν είχαν ελευθερία διέλευσης. Στην Αγγλία πριν. ν. ιδρύθηκε το 10-11 Άρθ. Αγγλικά silska hromada at laws 10 - post. 11 άρθρ. Μιλήστε ήδη σαν kripatstvo. Gebur (ισχυρή) αγκυροβόληση στο έδαφος και vikonuav panshin καθήκοντα. Η ιδιαιτερότητα της άποψης του krіpak για τον αφέντη του αφαίρεσε το όνομα "glafordat" εδώ. Στο Nіmechchini, η διαδικασία κλεισίματος του ishov ήταν ήδη στο 8-11 st. Στη Ρωσία її 11-13 Art. η εκμετάλλευση των αγοραστών που έπαιζαν ρόλους (ornih) ήταν η μορφή του krіpatstva. Η μπούλα τηγανίστηκε και με ένα μέρος από τα σμερδάκια. Φιγούρες στη Ρωσία. αληθινός πριγκιπικός smerd - φεουδάρχης αγρότης πρίγκιπας. τομέας - λωρίδα obmezheniya. αυτό το ειδικό δικαίωμα (yogo vimorochne mayo ide princes· η ζωή ενός smerda είναι ίση με τη ζωή ενός δουλοπάροικου: επιβάλλεται πρόστιμο 5 εθνικά νομίσματα για την οδήγηση μέσα). Σε ορισμένες χώρες ναι. ν. δεν ανέβηκε (Νορβηγία, Σουηδία). Κατά την περίοδο της φεουδαρχίας ενισχύεται η διαδικασία της σκλήρυνσης των αγροτών και όμως ταυτόχρονα ξεκινά η διαδικασία πολλαπλασιασμού -βήμα προς βήμα επιβίωση και ιδιωτική εκκαθάριση του Κ. π. Στο 11 - 13 Art. Το kіlkis στη Γαλλία ξεπέρασε κατά πολύ τους άλλους προσχαράκους των χωρικών. Η δυσοσμία κολλήθηκε στο έδαφος (glebae adscripti), πουλήθηκε, ανταλλάχθηκε και χαρίστηκε στη γη. Servi buli urіzanі στα δικαιώματα αγοράς και πώλησης γης και την πτώση της λωρίδας που καταρρέει. όταν ο αρχηγός έφυγε από τη γη, ο σερβιτόρος περιπλανιόταν με πολλή τραχύτητα και ατίθαση. Το Vimorochne mayno krіpaka πέρασε σε ανώτερο (το δικαίωμα ενός νεκρού χεριού - manus mortua). Ο Shlyub іz είναι ένας χωρικός (γυναίκα του χωριού) ενός άλλου φεουδάρχη με την πληρωμή ενός ειδικού mit - για marіtіum. Κατά καιρούς, η ανάπτυξη των εμπορευμάτων-δεκάρα. Η υπηρεσία vіdnosin γίνεται οικονομική. αόρατο, αλλά τάξη. ο αγώνας του kripakiv το έχει αποκρούσει. Στο 12-14 Art. ήταν μέρος των περιστατικών μη εξουσιοδοτημένης εισόδου των κριπάκων στους ηλικιωμένους τους. Στο 12-14 Art. υπήρξε μια επέκταση του δικαιώματος του krіpakіv να πωλεί και να αγοράζει γη, να μετακινείται από κτήμα σε κτήμα. Rozpochaty στην οδό 13-14. vikup servage (παραβίαση του δικαιώματος νεκρού χεριού και forismaritagium, καθορισμός ενοικίου, δικαιώματα κατόχου zbіlshennya και ελευθερία μεταβίβασης) buv pіd δύναμη δεν είναι δυνατή krіpak, περισσότερο από το serva bula απαιτούσε την πληρωμή όλων των παλαιών ενοικίων. Η υπηρεσία Vikup συνεχίστηκε τον 15ο-16ο αιώνα (αι.), και τουλάχιστον πριν από το 1789 π. 1,5 εκατομμύριο Γάλλοι οι χωρικοί στερήθηκαν το καθεστώς των υπηρεσιών και των μνημείων. Στο Nіmechchinі μέχρι 14 κ.σ. buv ενιαίος προσδιορισμός για krіpakіv? από το 14 Art. ο όρος Leibeigenschaft χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα ισχυρό κράτος. Υπερ-σαφείς τάσεις στην ανάπτυξη του Κ. π. παρατηρούνται και στην Αγγλία. Από τη μία πλευρά, στην οδό 12-13. η panshchina μεγάλωσε και μεγάλωνε, τον 13ο αιώνα. ishov διαδικασία μετατροπής sokmenіv σε krіposnyh vіllanіv. Από την άλλη πλευρά, αμέσως υπήρξε μια αλλαγή των καθηκόντων panshchina. Ο Villani αναγνώρισε τη σκληρότητα της εκμετάλλευσης. Η δυσωδία ήταν ενοχλητική στους πολίτες. δικαιώματα (εκτός από villenagii). Επίσημα, στο τραγούδι του κόσμου, η "προστασία της ειρήνης και της δικαιοσύνης" επεκτάθηκε από αυτούς, zdiisnyuvana από τις κρατικές αρχές. vlady, αλλά η δυσοσμία μπορεί να βρισκόταν εδώ και πολύ καιρό στο savіll των φεουδαρχών. Στο 14-15 Art. Η αποικία στην Αγγλία αναγνώρισε σταδιακά το υπέδαφος και την εκκαθάριση, αν και τα απομεινάρια της διατηρήθηκαν ως αντιγραφείς. Ολα μέσα. αυτός ο Σέρεντ. Ιταλία 11-12 st. rozpochavsya διαδικασία zvіlnennya krіpakіv vіd vlady senіorіv. Στο 13-14 Art. Και εδώ ιδρύθηκαν οι κοινότητες των χωριών και οι Βίλνις ιδρύθηκαν στα ιδιόκτητα νοικοκυριά. Στους 12-13 αιώνες, το Navpaki, η αγρανάπαυση και ο αποικιακός οικισμός στο βασίλειο της Σικελίας τον 12ο-13ο αιώνα πήρε το βουνό της τάσης της zakrіpachennya, η οποία, ίσως, συνδέεται με την ξηρασία της βιοτεχνίας και του εμπορίου στη νότια Ιταλία. Οι δικηγόροι εμπόδισαν την προσκόλληση των σουηδικών servivs, εισήχθη ο όρος rіchny rozshuku (ειδικοί αξιωματούχοι, revocatores hominum, μετατράπηκαν σε σουηδικούς servіvs). Superchlivim buv διεργασία ανάπτυξη Κ. σ. σε αποσυμπ. μέρη της Ισπανίας. Στο Λεόνι και την Καστίλλη 12-13 αι. σε σχέση με τον ευρύ αποικισμό νέων εδαφών, οι χωρικοί πέτυχαν το δικαίωμα να μετακινούνται ελεύθερα από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο. Στην Αραγονία, στον κινηματογράφο. 13 άρθρ. Το Cortes της Σαραγόσα εξασφάλισε το δικαίωμα των μητέρων των φεουδαρχών στη ζωή και το θάνατο των υπηκόων τους. στην 13 οδό. που ανατέθηκε στους νόμους, το φρούριο ενός τμήματος της καταλανικής αγροτιάς (τμήμα Remensi) φτιάχτηκε. Το Skasuvannya K. p. στην Καταλονία φτάνει στις 15 κ.σ. Για Γαλλία, Αγγλία, Ισπανία, Pvn. αυτός ο Σέρεντ. Іtalії και deyakіh ін. Η χώρα χαρακτηρίζεται από σταδιακά obmezhennya και επιβίωση του K. p. μέχρι το τέλος της περιόδου της εκδικητικής φεουδαρχίας. Αποταμιεύσεις μεταξύ των Γιακ τον 14-15ο αιώνα. και προσπαθούν να επεκτείνουν τη γιόγκα στα νέα σύνορα των χωρικών, κατά κανόνα, καλούσαν τους φεουδάρχες να αυξήσουν την παρθένα του χωριού. αγαθά προς πώληση με πρόσθετη επέκταση του ονόματος τομέα panschin x-va. Μπύρα στα πιο προηγμένα οικονομικά εδάφη Zap. Οι ευρωπαϊκές τάσεις ξεπεράστηκαν από τις αστικές τάσεις. ανάπτυξη, μια ενεργή υποστήριξη της αγροτιάς toshcho. Για το κέντρο της χαμηλής χώρας. ότι ο Sch. Ο Φ. Ένγκελς αποκάλεσε την Ευρώπη το τέλος της τελευταίας περιόδου, αποτελώντας το σημείο καμπής της αυξανόμενης ανάπτυξης του κεφαλαιακού σχηματισμού. κανόνες εξυπηρέτησης - προσκολλημένος στο έδαφος, panshchina, κ.λπ., θέλοντας σε νέα βάση και το εκατό τοις εκατό του αριθμού των εδαφών (κλειστό στην περιοχή, επειδή δεν γνώριζαν το "πρωτογενές zakrіpachennya"). Στόχος. προβολές της "δευτερεύουσας zakrіpachennya" ήταν η zbіlshennya zaoryuvannya και, προφανώς, η ανάπτυξη της panshchina, η αναγέννηση της ασυλίας από το σύστημα των ποικίλων εταιρικών δικαιωμάτων στο σύστημα των μονοεντολών μόνιμα δικαιώματα των ευγενών, η ανάπτυξη του ιδιωτικού δικαίωμα ισχύος στον κατασκευαστή της παραγωγής. Στην εξήγηση των λόγων για τη «δευτερεύουσα zakrіpachennya», διακρίνονται δύο σημεία αυγής: το ένα δείχνει την ανάπτυξη του τόπου και την ανάπτυξη στη μέση. προς την αγορά της cx.-Europe. kraїnah, іnsha - από viniknennyam καπιταλιστικό. παραγωγή στη Δύση και τη Βόρεια Ευρώπη, η οποία έκανε μεγάλη διαφορά στην ποσότητα του ποτού για το ψωμί) που έγινε εξαγωγή από τη χώρα Схід. Ευρώπη. Στην εκτίμηση της σημασίας της μετάβασης στο panshchino-krіposnitsky. x-woo κοιτάξτε τους ιστορικούς για να αποκλίνουν ακόμη πιο ριζικά: κάποιοι να αναπτύξουν ένα νέο σύστημα δείχνοντας τη διαδικασία του πρωτότυπου. συσσώρευση, διαφορετικά - διατήρηση και καταστροφή του φεουδαρχικού-kriposnitsky. vіdnosin οι ίδιοι αντιδρούν. που σχηματίζει το suvorih. Οι περισσότεροι ιστορικοί γνωρίζουν ότι η «δευτερεύουσα σφραγίδα» ήταν φαινόμενο, είμαστε διπλοί για τη φύση μας. Το δέρμα από δύο αιχμηρά σημεία της αυγής δείχνει μόνο τη μία πλευρά αυτής της εμφάνισης. Στην Πρωσία, μη Γερμανοί χωρικοί σκόνταψαν στο σύστημα Do. n. shche 13ος αιώνας. Σοβαρές μορφές nabulo zakrіpachennya σε 15-16 st. κοντά στο Μεκλεμβούργο, την Πομερανία, το Χολστάιν και τη Λιβονία (προσκολλημένο στο έδαφος, η panshchina δεν είναι περιφραγμένη). Στην Ugorshchina, το Κομμουνιστικό Κόμμα καθηλώθηκε μετά τον στραγγαλισμό της εξέγερσης του 1514. Στο 16-17 Art. παρατηρείται απότομη αύξηση του panshchina και του K. p. στην Τσεχία. Στο γερμανικό κράτος-wah Do. ο οικισμός έγινε μετά τον πόλεμο Selyanska του 1524-25. Διαφορετικές μορφές nabulo K. p. στη Δανία 14-15 αιώνες, Πολωνία και Λιθουανία 16-17 αιώνες. Στην Πολωνία, ser. 17 άρθρ. pan mav το δικαίωμα να υπογράψει ένας χωρικός από τη γη, να πουλήσει, να παραγγείλει γιόγκα μαζί του και το ruhomim δικό μου. ο χωρικός είχε το δικαίωμα να μιλάει ανεξάρτητα ενώπιον του δικαστή και να ορκίζεται τον αφέντη του. Η Ρωσία έχει μια αυξανόμενη κόντρα. γαιοκτησία τον 15-16ο αιώνα. στηρίζοντας τους προσκολλημένους χωρικούς στο έδαφος. Πιο δυνατοί για άλλους ήταν οι παλιοί χωρικοί. 3 σερ. 15 άρθρ. χωρικοί καθιερώνονται votchins για το δικαίωμα εξόδου την προηγούμενη ημέρα μετά τη Yur'eva της φθινοπωρινής ημέρας. Η μέση είναι ήσυχη, που, έχοντας φάει το pіd dіyu του κανόνα, ήταν οι χωρικοί-σρίμπνικοι του sivba. povitіv, η φύση της υποδούλωσης (για borg) scho nagadyuyut αγορές ρόλου Rus. αλήθεια. Ο όρος έξοδος, ενδείξεις σε επιστολές ser. 15 ο, επιβεβαιωμένος από τον Κώδικα Νόμων του 1497 ως τυπικό πρότυπα, τα οποία είναι επίσης εγκατεστημένα στο rozmіr vyhіdny mita ("καλοκαίρι"). Sudebnik 1550 p. buv zbіlsheniy rozmіr "lіtny" εγκατέστησα επιπλέον. mito ("για povіz"). Timchasovy (div. Zapovidni lita), και μετά θα περάσουμε τον φράχτη χωρίς γραμμή. Η απόσυρση (1592/93) επιβεβαιώθηκε με το διάταγμα του 1597, το οποίο καθιέρωσε τον πενταπλό όρο rozshuku vtikachiv («επείγουσα επιστολή»). Το 1607, υπήρχε ένα διάταγμα, το οποίο αρχικά καθόριζε κυρώσεις για την αποδοχή και την παράλειψη του vtikachiv (πρόστιμο για την αξία του d-vi και του "παλιού" παλιού vlasnik του vtikach). Κύριος οι μάζες των ευγενών διοικούνταν από τους άρχοντες. όροι rozshuk vtikachiv, prote μεγάλο. γαιοκτήμονες της χώρας και ναυτικοί ευγενείς του νότου. τα περίχωρα, όπου υπήρχε μεγάλη εισροή vtіkaіv, ήταν φραγμένα σε σύντομο χρονικό διάστημα. Τέντωμα usієї 1-ї δάπεδο. 17 άρθρ. οι ευγενείς υποβάλλουν συλλογικές αναφορές για την ανάμνηση του ροκίβ του Ούρκοφ. Το 1642, εισήχθη ένας όρος 10 σεναρίων για το rozshuk vt_kachiv και ένας όρος 15 συλλαβών για το rozshuku vivezenih. Ο τρόπος του καθεδρικού ναού του 1649 ψήφισε ένα rozshuk χωρίς γραμμές, έτσι ώστε όλοι οι χωρικοί να στραφούν, οι οποίοι έτρεχαν από τους βλάσνικους μετά τα βιβλία των γραφέων του 1626 ή τα βιβλία απογραφής του 1646-47. Ale και μετά το 1649, καθιερώθηκαν νέοι όροι και αναφορές για το rozshuk, καθώς κυνηγήθηκαν χωρικοί, που βρίσκονταν στα περίχωρα: στην περιοχή κατά μήκος του Zasichnaya mezhі (διάταγμα 1653, 1656), στη Σιβηρία (διάταγμα 1671, 1683, 1700), στο Don (virok 1698 και σε.). Μεγάλος σεβασμός στη νομοθεσία 2ος όροφος. 17 άρθρ. επισυνάπτεται τιμωρία με τη λήψη vtikachiv. Για την ανάπτυξη του K. p. στη Ρωσία στο 17 - 1ος όροφος. 18 άρθρ. Το Bulo είναι χαρακτηριστικό: 1) Vizhivannya vіdmіnnosty mizh otd. prosharkov χωρικοί (zarahuvannya στο φόρο το 1678-79 σε κοσμικές κληρονομιές - πίσω και επιχειρηματίες, στα μοναστήρια - οι υπηρέτες, οι υπηρέτες και τα παιδιά είναι αδύνατοι). 2) Εξοργίζοντας τους δουλοπάροικους με povnimi, διαγράφοντας τα νομικά όρια μεταξύ δουλοπάροικων (ορνίμ και αυλές) και χωρικών στο δρόμο για τη μεταμόρφωση της ησυχίας και άλλων στις επαναστατικές ψυχές, εξουδετερώνοντας τον θεσμό της δουλοπαροικίας (ήδη στην ταινία του 17ου αιώνα, η οι φεουδάρχες είχαν δικαίωμα σε αυλές αδελφότητας). 3) Η ανταλλαγή των αγροτών με τα δικαιώματα της εξουσίας (ο φράχτης για να αγοράσει ένα φράχτη δεν καταστρέφεται στις τοποθεσίες και povitah toshcho) και να προσθέσετε στα αστεία. dzherel іsnuvannya ta dohodіv (λέγοντας το δικαίωμα να πηγαίνεις ελεύθερα στη δουλειά). 4) Περαιτέρω αύξηση της εξουσίας του φεουδάρχη, της ειδικότητας του ασκούμενου της παραγωγής και σταδιακής ανακούφισης των πλουσίων πολιτών. δεξιά: στον 1ο όροφο. 17 άρθρ. αρχίζει να είναι πραγματικό, αλλά στο υπόλοιπο τρίμηνο. 17 άρθρ. και νομίμως επικυρωμένες (με διατάγματα του 1675, 1682 και 1688) πωλήσεις χωρικών χωρίς γη, η μέση τιμή του αγρότη καθορίζεται, ανεξάρτητα από την τιμή της γης, από τον 2ο όροφο. 17 άρθρ. να εισαγάγει tilesnі τιμωρία των χωρικών, yakі pіdkoryayutsya θέληση του γαιοκτήμονα? Από το 1741, οι χωρικοί του γαιοκτήμονα είναι usuvayutsya στον όρκο. 5) Μονοπώλιο της εξουσίας στα krіpaks στα χέρια των ευγενών. 6) Φαρδύτερη βάση. πρότυπα του Κ. σ. για όλες τις κατηγορίες φορολογούμενου πληθυσμού. 2 υπολογάκια. 18ος αιώνας - το τελικό στάδιο της ανάπτυξης της εκμετάλλευσης. νομοθεσία που απευθύνεται στον οικισμό του K. p. στη Ρωσία: αναφέρετε το δικαίωμα των βοηθών να δίνουν σε απαράδεκτους κατοίκους της αυλής και στους χωρικούς να τους στείλουν στη Σιβηρία για εγκατάσταση (1760), σε καταναγκαστική εργασία (1765) και στη συνέχεια σε σπίτια ειρήνης (1775). Οι πωλήσεις και η αγορά krіpakіv χύμα και στη λιανική δεν ήταν obmezhena τίποτα, krіm περίφραξη το εμπόριο τους για μια ώρα πρόσληψης προσλήψεων και να πουλήσει τους χωρικούς από το σφυρί. Ο νόμος ψήφισε την τιμωρία για το θάνατο ενός κριπάκ με τη μορφή κατουβάν των γαιοκτημόνων. στον κινηματογράφο. 18 άρθρ. το πεδίο εφαρμογής του Κ. σ. διευρύνθηκε και εδαφικά: η μπούλα επεκτάθηκε στην Ουκρανία. Υπό την επίδραση της ανάπτυξης των καπιταλιστών. vіdnosin εκείνη την τάξη. αγώνας κατά των χωρικών στο 18 - ταχ. 19 Άρθ. στο κάτω μέρος της χώρας υπάρχει ομπμεζέννια και οικισμός του Κ. π. Στη δεκαετία του '80. 18 άρθρ. οι χωρικοί έμειναν άναυδοι ιδιαίτερα άγριοι σε ήσυχες περιοχές της Αυστρίας. μοναρχία, de іsnuvala kіpаstvo (1781 - στην Τσεχική Δημοκρατία, Μοραβία, Γαλικία, Krainі, 1785 - στην Ugorshchina). το 1788, ο Κ. σ. Dovzh. την περίοδο κατέλαβε η άδεια των χωρικών στα γερμανικά. d-wah: το 1783 ο μπούλα λεηλατήθηκε στο Μπάντεν, σε πολλά dv - κατά τη διάρκεια των ναπολεόντειων πολέμων (το 1807 - στο Βασίλειο της Βεστφαλίας, το 1807 - στην Πρωσία (το λεγόμενο διάταγμα του 1807 - η μεταρρύθμιση του K. Stein), scho skasuval επονομαζόμενη spadshchina piddanstvo - Erbuntert?nigkeit, όπως ο Bula αποκαλούσε krіposna zalezhnіst στην Πρωσική Zagalnozemskomu Ulozhnі 1794), το 1808 - στη Βαυαρία και іn); το 1817 - στη Βυρτεμβέργη, το 1820 - στο Μεκλεμβούργο και την Έσση-Ντάρμστατ, μόνο το 1830-31 - στο Κούργκεσεν και στο Αννόβερο. Όταν tsimu skasuvannya panshchina που πλούσια іnshih. σε βεντέτα. τα καθήκοντα και τα δικαιώματα εμποδίζονταν από τους πλούσιους. περιοχές πριν από την επανάσταση του 1848-49, και η εξαγορά των δασμών έληξε μόλις το 3ο τρίμηνο. 19 Άρθ. Ο σταυρός στο Rumunia κόπηκε. η μεταρρύθμιση του 1864, που έσωσε τους πλούσιους. krіposnitsa. υπολείμματα. Κρίση βεντέτας. το σύστημα σταδιακά αυξήθηκε στη Ρωσία. Ανεξάρτητα από όλα, το μονοπώλιο των ευγενών στα krіpaks μεγάλωνε. Τα ίδια τα πλούσια kripak ήταν μικρά kripakiv και ήταν μικρά στο διαθέσιμο koshto για να τα μαζεύουν κατά βούληση, αλλά το pickup ήταν ξαπλωμένο στο σύνολό του ως βοηθός. Στο 19 Art. στη Ρωσία, τα έργα υπεδάφους και κλιμάκωσης μέχρι. n. ο αριθμός των χωρικών άλλαξε με βάση τους νόμους για τις «αγροτικές καλλιέργειες» (1803) και τις «καλλιέργειες τιμχα-βρογχοκήλης» (1842). από τις μεταρρυθμίσεις του Π.Δ. χωρικοί. Μπύρα μόνο ως αποτέλεσμα ψημένης και πανταχού παρούσας τάξης. αγώνας των χωρικών pr-vo vіdminilo Do. το 1861 (διαμ. Selyanska μεταρρύθμιση του 1861). Προστατέψτε τις επιβιώσεις Πριν. ν. σώθηκε από τη Ρωσία στο Βελ. Zhov. σοσιαλιστής. επαναστάσεις. Marx Do., Kapital, τ. 1, 3, Μ., 1955; Ένγκελς Φ., Μαρκ, στο βιβλίο γιόγκα: Σταυρός. πόλεμος κοντά στη Nimechchina, M. 1952; yogo, Πριν από την ιστορία του Prus. χωριανοί, τελικά, εκεί? Lenin St. I., Ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία, Σοχ., 4 εκδόσεις, τ. 3; yogo, Krіpatstvo στο χωριό, ό.π., τ. 20; Γκρέκοφ Μπι. D., Οι αγρότες στη Ρωσία από τις πιο πρόσφατες ώρες έως τον XVII αιώνα, 2 vidavnitstva, βιβλίο. 1-2, Μ., 1952-54; Cherepnin L. St., Z history of the formation of the class of feudal-fallow peasantry in Russia, "Z", τ. 56, 1956; Novosilsky A.A. d-vі στον 2ο όροφο. XVII αιώνα, "Πρακτικά της Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών", M., 1926, st. ένας; Koretsky St. I., Από την ιστορία της εγκατάστασης των αγροτών στη Ρωσία στον κινηματογράφο. XVI - ανάρτηση. XVII αιώνα (Πριν από το πρόβλημα των «απαγορευμένων μοιρών» αυτή η ιστορία της Γιούρεβα της εποχής), «ІSRSR», 1957, No 1; Mankov A.R., Ανάπτυξη της Δημιουργίας στη Ρωσία στο 2ο ημίχρονο. XVII αιώνα, M-code.-L., 1962; Druzhinin Ν. Μ., Derzh. αγρότες και η μεταρρύθμιση του P. D. Kiselov" τ. 1-2, M.-L., 1946-58· Zaionchkovsky P. A., Skasuvannya kripatstv στη Ρωσία, 2 vidavnitstv, M., 1960· Rokhilevich D. A ., και Villagers of Belarus Η Λιθουανία στους αιώνες XVI-XVIII, Lviv, 1957· Doroshenko VV, Σχέδια της αγροτικής ιστορίας της Λετονίας τον XVI αιώνα, Ρίγα, 1960· Fridman MV 1958· M., 1860· Klyuchevsky St. O., Pohodnogozhennya right in krі Russia, Soch., τ. 7, M., 1959· Pavlov-Sіlvansky NP, Feudalism in the nursery of Russia, Soch., τ. 3, Αγία Πετρούπολη, 1910· Dyakonov M., Drawings on the history of the rural πληθυσμός στη Μόσχα στους αιώνες XVI-XVII, Αγία Πετρούπολη, 1898· Semevsky St. I., Peasants in the reign of Emperor Catherine II, τ. 1-2, Αγία Πετρούπολη, 1881-1901, yogo, Selyanske nutrition in Η Ρωσία στο 18ο και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, Τ. 1-2, Αγία Πετρούπολη, 1888· , 1956· 7· Barg M. A., History of English feudalism Centuries XI-XIII, M., 1962; ini VIII-IX Art. αυτός ο ρόλος її στο zakrіpachennі selyanstvo, M., 1957; її f, Narisi από το χωριό στην Catalonia X-XII st., M., 1962; Κονοκοτην Α. Στ., Σχέδιο επί αγρ. ιστορία του Pivn. Η Γαλλία στους αιώνες IX-XIV, Ivanovo, 1958; Shevelenko A. Ya., Πριν από τις πληροφορίες για τη διαφώτιση της τάξης των kripaks στη σαμπάνια του IX-X αιώνα, στη συλλογή: From the History of the Middle Ages. Ευρώπη (X-XVII αι.), Zb. Art., (Μ.), 1957; Abramson M.L. Η Ιταλία στους αιώνες XII-XIII, "SR of the αιώνα", τ. 3, M., 1951; Kazkin S. D., Osn. προβλήματα τζ. ""Another kind of Creation" in the Middle and the Middle Europe", "VI", 1958, No 2; Smirin M. M., Σχετικά με την ασφάλεια των χωρικών και τη φύση των αγροτικών δασμών στο pivdenno-zap. Nіmechchini στο XV και μετά. XVI αι., «Ζ», τ. 19, Μ., 1946; Karєєv N. I., Naris της ιστορίας των Γάλλων. αγρότες από τις πιο πρόσφατες ώρες μέχρι το 1789, Βαρσοβία, 1881· Piskorsky St K., Δημιουργικότητα στην Καταλονία στην περιοχή. αιώνα, Do., 1901; Achadi I., History of the Ugric. krіpatstva, prov. from the Ugrian., M., 1956; Knapp, R. εργάτες στις παλιές επαρχίες της Πρωσίας. μοναρχία, παρ. z nyomu., Αγία Πετρούπολη, 1900; Haun FJ, Bauer und Gutsherr στο Kursachsen, Στρασβούργο, 1892; Gr?nberg K., Die Bauernbefreiung und die Aufl?sung des gutsherrlich-b?uerlichen Verh?ltnisses in B?hmen, M?hren und Schlesien, Bd 1-2, Lpz., 1893-94; Knapp Th., Gesammelte Beiträge zur Rechts-und Wirtschaftsgeschichte, vornehmlich des deutschen Bauernstandes, Täbingen, 1902; Link E., The emancipation of the Austrian peasants, 1740-1798, Oxf., 1949; Perrin Ch.-E., La seigneurie rural en France et en Allemagne, v. 1-3, Π., 1951-55. επίσης liter-ru στο Art. Χωριανοί. S. M. Kashtanov. Μόσχα. Θρέφοντας τη βάση μιας μεγάλης αγρανάπαυσης κοντά στα σύνορα του Skhod (όπως στις μορφές της φεουδαρχικής αγρανάπαυσης των χωρικών) μέχρι σήμερα. η ώρα στερείται διαιρέσεων και καλεί πλούσιους αριθμούς. σούπερ κορίτσια. Ο dzherelakh δεν αποκάλυψε αντικρουόμενα γεγονότα, τι να μιλήσει για νομικά. zakrіpachennya selyanstva έως 13 st, θέλει πραγματική. obmezhennya σταυρό. χωρίς αμφιβολία σωστό. Mabut, στην 12 st. krіposnitsa. Τα μπλουζ άρχισαν να διαμορφώνονται στην Υπερκαυκασία. μεταξύ 12-13 st. η δυσοσμία πήρε τον Γιουρίντιτς. διακοσμημένο στο χέρι. Νομικό βιβλίο του Mkhitar Gosh. Πρώτος νομοθέτης. την επισημοποίηση της προσκόλλησης των χωρικών στη γη, εν όψει της ιστορίας των μουσουλμάνων. krajin, μπορεί να δει μέχρι τη μία η ώρα mong. Volodaryuvannya - μέχρι τις αρχές του 13-14ου αιώνα. (yarlik Gazankhan); προστατεύουν το διάταγμα του Γκαζάν-Χαν, κατηγορώντας την εξουσία των Βλάσνικ και τα δικαιώματα στην ειδικότητα του χωρικού (τα δικαιώματα των χωρικών, για παράδειγμα, από το παρελθόν, αναγνωρίζοντας το Αρμένιο Σουντέμπνικ). Η προσκόλληση των χωρικών στη γη καθορίστηκε από τους νόμους για τις επαρχίες της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στον κινηματογράφο. 15 st.; νομοθεσία επιβεβαίωσε το στρατόπεδο μέχρι τον 19ο αιώνα. Νομοθέτης. πράξεις χαμηλών κυρίαρχων στους φεουδάρχες. Ινδία 16-17 αιώνες. η καθημερινή ζωή των χωρικών χωρίστηκε (διάταγμα του Akbar 1583-84· διάταγμα του Aurangzeb 1667-68). Στην Ιαπωνία το 1589-95, υπό την Toyota Hіdeєsi, πραγματοποιήθηκε απογραφή εδαφών. Ο Βολοντίν και οι προσκολλημένοι αγρότες στη γη, ρευστοποιήθηκαν λιγότερο μετά την αστική τάξη. επαναστάσεις του 1867-68 (νεκροί ιστορικοί μιλούν για «δευτερεύουσα εξυγίανση» των χωρικών στην Ιαπωνία). Ale zagalom κοντά στις μεγάλες πόλεις της χώρας x-va ότι pov'yazanoї z τον vіdpratsovu ενοικίαση zumovilo vіdsutnіst τέτοια νομικά. in-ta K. p. αυτός ο σταυρός. x-va. Το Ale tse σήμαινε τη βάση για μια νέα ελευθερία μετάβασης. -***-***-***- Υπόθεση ισχυρού νόμου της Ρωσίας