Vage: difuzna, introspektivna, razdvojena sebičnost.

Dodijeljeno na testiranje: vyznachennya da glibini iskustvo samodovoljnosti, da njen um.

Upute za test

Dobićete 30 obroka ili tvrdoću i 2 opcije za odgovor na njih (dakle ne), izaberite onaj koji najbolje potvrđuje vaš izgled o vama samima.

Test

1. Mislite li da ste među onima koji vas ne poznaju na pravi način?
2. Šta mislite da vam nedostaje u ostatku sata sa prijateljskim razmetanjem?
3. Mislite li da ste o onima koji su vam bliski, a prijatelji ne brinu za vas?
4. Da li mislite da vam, na pravi način, niko ne treba? (lako naići bez tebe)?
5. Plašiš li te se?
6. Šta mislite da vaša smrt neće donijeti posebnu patnju vašim bliskim prijateljima?
7. Šta imate ljude u svom životu, sa kojima se osjećate „svojima“?
8. Chi buvaê pa, scho vidiš štićenike skoro do jedne godine?
9. Osjećate li se kao ekstremni lik na sat vremena?
10. Zašto shvatiš da „ne vidiš ovaj svijet“, sve je u redu s tobom, kao i sa drugima?
11. Da li više pragnetirate svoje prijatelje, smanjite smrad na sebe?
12. Šta brinete o vama, šta više dajete ljudima, šta dobijate od njih?
13. Imate li dovoljno duhovne snage da istinski duboko doživite druge ljude?
14. Znate li da možete pomoći svijetu da izrazi svoja osjećanja patnicima?
15. Chi zaplyuê ste iskustvo (suma, sorry, bíl, kayattya) o schos neopozivo prošao?
16. Či markira te, zašto ti ljudi smetaju?
17. Koliko vam je važno da podlegnete svojoj slabosti, pardon, pardon?
18. Šta biste voljeli promijeniti u sebi?
19. Da li vam je stalo do potrebe da promijenite svoj život?
20. Vidite li dovoljnu rezervu snage, tako da možete samostalno promijeniti svoj život na bolje?
21. Vidite li revangenaciju površnih društvenih kontakata?
22. Šta mislite o drugim ljudima, šta mislite o njima i uvreda - "vanzemaljcima"?
23. Vaše raspoloženje, ja ću ležati u svom raspoloženju, ja ću postati, ponašanje drugih ljudi?
24. Da li treba da budete sami?
25. Ako shvatite da se to nekome ne sviđa, zašto biste promijenili mišljenje o sebi?
26. Chi pragnet Vi do te mjere da bi trebali i zavzhdi ste ispravno shvatili?
27. Šta brinete o vama, koliko dobro poznajete svoje zvijezde, osobenosti, prednosti?
28. Chi bovaê tako da i sami sebe iznenadite sa nezaustavljivim vchinokom (reakcija, jednom riječju)?
29. Chi trapleyaetsya tako da ne možete staviti u plavo da moć vas?
30. Chi bulo, ako ništa, tako da se vidiš kao potpuno prihvaćena, razumiješ?

Obrada i interpretacija rezultata testa

Kamp samodovoljnosti (bez prejudiciranja uma):

• "+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
• "-" 13, 14, 30, 24

Osobe koje doživljavaju difuzno samopoštovanje, sumnjičavi su prema međuljudskim razlikama i gubitku posebnih i bihevioralnih karakteristika, koje bi trebale zamijeniti: opiranje i pridržavanje sukoba; očitovanje lakoće empatije; razdražljivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna direktnost. Bogato zašto se takva super-preciznost objašnjava identifikacijom ljudi sa različitim objektima (ljudima), jer oni, prirodno, mogu imati različite psihološke karakteristike. Pretpostavimo da je u taboru teškog iskustva difuzne samodovoljnosti ljudi drugih ljudi, moći iz veze s njima saznati potvrdu moćnog kundaka, vlastitog značaja. Zasto ne pokleknes, jer se covek ne snalazi sa mutnim umom, ne deli svoje, ne razmenjuje, vec navuce masku neceg drugog, pa da ga to vuče , stojeći kao živo ogledalo. Takvi ljudi oštro reaguju na stres, kradući strategiju radi zdravosti i ohrabrenja. Intuitivno prenoseći vlastito pravo, egzistencijalno samopoštovanje, osoba osjeća kolosalan strah. Vín namagaêtsya "u" zbog želje za ljudima i bira tu strategiju interakcije s njima, tako da, s druge strane, osigurati da želite da budete pohvaljeni - identifikacija. Vin pokazuje apsolutnu dobrotu mislima, principima, moralom, interesima onoga s kim sarađuje. U stvari, ljudi počinju živjeti sa mentalnim resursima objekta identifikacije, kako bi ih mogli koristiti za drugoga. Pragnuchi na pravi ljudski odnos, vino da se ne lišite ni najmanje šanse da dobijete pravu vežbu. Posljednji od kojih je, očito, najveće iskustvo samopouzdanja, spovnene straha, rozcharuvannya i besmisla vlastitog utemeljenja. Uz uspješnu terapiju, posebne karakteristike klijenata će se mijenjati usklađenošću i praktičnošću.

Čudna samovažnost se manifestuje u razdražljivosti, anksioznosti, ciklotimnosti karaktera, niskoj empatiji, konfrontaciji u sukobima, manifestacijama nezrelosti za spivprac, te nezrelosti i stagnaciji u međuvrsnim vodama. Dozvolite mi da ukratko ponovim posebnosti zbog kojih ću postati sebičnost.

Ofanzivna vrsta samodovoljnosti - disocijacije - je najsklopljiviji kamp, ​​kako za doživljaje, tako i za avanture i manifestacije. Geneza joge jasno je obilježena procesima identifikacije i prepoznavanja, te oštrom zmijom, po dizajnu, da inspiriše same ljude. Čovjeku se oduzimaju leđa drugima, prihvatajući takav način života i slijedeći ga, potpuno vjerujući „kao sebi“. Sam tse "kao ja" da postane osnova razumijevanja psihološke geneze ovo će postati. Nakon nove identifikacije dolazi do oštre razlike u izgledu predmeta, što dovodi do pravog položaja osobe. Neke strane pojedinca osoba prihvata, druge kategorički odbija. Baš kao projekcija ovih nesretnih jakosti da spoznaju vlastitu sliku u objektu identifikacije, ostalo se odmah sve vidi, tako da je oštro i nečuveno čudno. Osjetite samodovoljnost u slučaju bilo kakve nesreće, čitanja, razumijevanja, bola.

Dodijeljeno na testiranje: dijagnostika glibinog doživljaja sopstva

Upute za test: nudi vam se 12 obroka i 4 opcije za njih. Odaberite onu koja najviše odgovara vašoj samosvijesti.

		Varijante odgovora
	Chi buvaê tako, scho ne znate razumijevanje rođaka (prijatelja)?
	Šta mislite da mislite, šta vam, na pravi način, niko ne treba?
	Šta vidite u sebi kao pahuljastoj zanedbannosti, napuštenoj u svetu?
	Šta mislite da vam nedostaje prijateljskog razmetanja?
	Chi buvae se osjećaš kao gostroi zategnutost za chimos, scho nepovratno nestao, proveo zauvijek?
	Šta mislite da ste preplavljeni površnim društvenim kontaktima, da ne biste dali mogućnost pravog ljudskog odnosa?
	Šta vidite u svojoj zemlji?
	Chi zdatní Vi odjednom desno spívperezhivannya tuga ínshí̈ ljudi?
	Možete li razgovarati s ljudima o svojim osjećajima, rozuminnya, svvchutya?
	Chi buvaê tako, scho uspjeh chi vesínnya ínshoyí̈ ljudi viču na vas, osjećate vlastitu povredu, izvinite zbog pogona vaših nesreća?
	Pokazujete li samopouzdanje na vrhuncu komplikovanih životnih situacija?
	Chee vídchuvaête V dovoljnu rezervu mogućnosti kako biste samostalno živjeli životom zadatka?

Obrada i interpretacija rezultata testa

Tsey pituvalnik se lako završava. Tipovima testiranih pripisuju se sljedeći rezultati: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.

Ključ za svijet različitosti sopstva je ovo:

12-16 bodova - osoba ne doživljava samopoštovanje odjednom; 17-27 lopti - malo iskustva mogućeg samopouzdanja; 28-38 - duboko iskustvo stvarnog ja; 39-48 - dublje doživljava samodovoljnost, tupost u cijelom logoru.

Disotsíyovana samotníst viyavlyaêtsya u trivozhností, zbudlivostí koji demonstrativností karakter protiborství u konflíktah, osobistoí̈ spryamovaností, poêdnanní visokoí̈ da nizkoí̈ empatííí (za vídsutností serednogo rívnya) ego koji pídsutností serednogo rívnya) ego koji pí̈nosí̈nosí̈sí̈mosítívnízízídívínízídívínízídívísídívíd

Subjektivno pozitivna vrsta sebstva je kerovana sebičnost, ili sebičnost, kao varijanta doživljaja psihičkog blagostanja, prirodne individualnosti, koja je posebno osvijetljena optimalnim špijuniranjem rezultata u procesima identifikacije i pomirenja. Qiu dinamički žar se može smatrati jednom od manifestacija psihološke izdržljivosti i posebnosti načina na koji se utiče na društvo.

Korchagina samodovoljnost: glavna pomoć. - M.: Moskovski psihološki i socijalni institut, 2008.

Ulazak……………………………………………………………………………………………………...3

1 Teorijska analiza problema samodovoljnosti specijalnosti

1.1 Istorijat razvoja problema samodovoljnosti.…………………………………….5

1.2 Istraživanje problema samopouzdanja u različitim školama……………………..10

1.3 Tipi ta see selfhood…………………………………………………………13

1.4. Problem samopouzdanja kod mladih…………………………………………………………….16

2 Pregled empirijskih nalaza o problemu samodovoljnosti

2.1 Prikaz rezultata disertacije o problemu samodovoljnosti …………...20

3.1 Metodologija subjektivne samopercepcije D. Russell-a i M. Ferguson-a……………………………………………………………………………………..22

3.2 "Samovolja" poljoprivrednika S.G. Korchagina……………………………………………..22

3.3. Korchagina……………..22

Zaključak…………………………………………………………………………………………………….26

Spisak pisane literature…………………………………………………………….27

Dodatak A………………………………………………………………………………………28

Entry

„Sopstvena priroda nikako nije neuobičajena, to nije nezamisliva depresija, sada je uvek bila i jeste puna glave i neizbežnih iskušenja u životu čoveka“ (T. Wulf)

"Ne zaboravite okriviti sebičnost i oduzeti joj zadovoljstvo - veliki dar" (Bernard Shaw)

Koliko često pokušavamo da pobegnemo od onoga ko nam, zapravo, pomaže da živimo. Ljudi su vekovima pokušavali da nestanu od sebičnosti i pokušavaju da je prizovu. Zli - proklinje sebičnost, prijekor - ne pomíchav, mudar - nasolodzhuvavsya. Samodovoljnost je uvijek tu, i od sada nam je potrebna. Možete se osjećati sebično i sami sa sobom, iu savezu ljudi. Osjetite samodovoljnost da ležite u strukturi specifičnosti.

Živimo u tom času, ako dođe do velikih promjena u stilu života, uzrokovanih promjenama u svim sferama djelovanja. Ove promjene mogu imati globalni karakter, a rusko društvo je danas postalo u tom stanju koje se naziva „kulturna razmjena”: „postoji prostor između kincema koji se pjeva i uha onog nevidljivog, marginalnog za svoje suština.”

Takve periode izaziva osip na koži. Isti ljudi počinju shvaćati moć marnista i nemogućnost ostvarivanja vlastitog individualnog blagostanja. Na nivou suspenzije tse zastíy, kriza; samo na jednakim ljudima - slom viših vrijednosti i socijalna isključenost.

Suspílství svootnístí podzhuêêêy vtratoj sensu buttya lyudiny. “Previše objektivnih faktora je palo na naše brzo doba, a posebnost kože protiv njih jednostavno nije sama po sebi. Isto tako kažemo da je naš čas čas uzdizanja te samodovoljnosti.

Problem samodovoljnosti oduvijek je hvalio ljude, okupirajući umove filozofa, pisaca, naučnika. Ostatak sata, problemi samodovoljnosti pripisuju se svim novim novim robotima, koji i dalje izazivaju krivicu za samodovoljnost, í̈s sutníst, karakteristično se manifestiraju i upliću na različite kategorije ljudi u različitim životnim periodima. Ne postoji jedinstvena misao među onima koji imaju takav vlastiti interes: za sreću, norma za patologiju.

Nivo složenosti problema. Zahidne sspílstvoznavstvo, kao da je već deset godina bilo zaokupljeno problemom samodovoljnosti, radilo se o bezličnim pristupima njenom vyvchennya. Korpus filozofske, psihološke, sociološke literature i numeričkih naučnih radova i problema. Najveći dio njih objavljen je u ostatku decenije 20. stoljeća, većinom u manjim člancima, uglavnom naučno-popularnog karaktera, ili fragmentarnim pogledima.

Aktuelnost istraživanja i formulacija problema.Kada se navodi parcijalna izjava o samopoštovanju, kao u mentalnom fenomenu u stanju psihologije, to je praktično svakodnevna teorijska i empirijska istraživanja. Odredbe o onima koji imaju zdrav život - svi zdravi članovi, zasluge za obrazovanje iu kontekstu ove, interdisciplinarna kategorija samopoštovanja. Prikazivanje i tragovi subjektivne samodovoljnosti ljudi postaju posebno aktuelni i sadržajni. Sve je očiglednija potreba da se analizira priroda svakodnevnog života kampa, specifičnosti ovog iskustva i manifestiranja u životu i aktivnostima.

Meta roboti : negovanje osobenosti doživljaja sopstva u mladoj naciji

Rukovodilac posla:

1. vivchitse psihička manifestacija;
2. naučiti razumjeti samodovoljnost u različitim školama;
3. živite tipologiju i vidite samodovoljnost;
4. zdíysniti osvrćući se na empirijska istraživanja problema samodovoljnosti u aktualnoj naučnoj literaturi.

1 Teorijska analiza

1. Istorija problema sopstva

Sebičnost je poput psihičkog stanja, koje se može jasno izraziti na negativan način, u prisustvu ljudi, usvojeno od davnina. U Istoríí̈ philoshko-psychologicism Duma Osmisvennia, pojas su problemi Self-Selfness kako bi dosegli Riznankitne: Víd Schilyannya ispred njega na starijem Goldiju, Víd Usvídomlennnya Nechídnosti Self-Self-Self-Kaznunny Division, Creative People Division, Rosumnny Yak Yak Prokletstvo Ludije.

Iza Platona je mentalni domet istine, dobrote i ljepote, put prijateljstva. Aristotel takođe u „Níkomakhovíy etitsí” posvećuje mnoge strane opisu prednosti prijateljstva, ukazujući na važnost individualnog razvoja. Stari Grci su više razmišljali o tome, kako nestati sebičnosti, poštujući najprihvatljivije i najoptimalnije načine prijateljstva.

Za Platona i Aristotela, osoba je bila neprihvatljiva bez prosperitetne politike. Srećom, pojedinac ima malo prostora za kontekst mudro osnažene neizvjesnosti. I samo u Oleksandrinskom periodu vidimo ljude, Kremlj u ime njihove braće. Samodovoljnost osobe nije bila ukorijenjena u pripadnosti polisu. “Vidteperski put do joga je kriv za rozkrivatisya kao specijalnost i u takvom rangu, kao način koji je napravio sam” .

Kao što su epikurejci afirmirali ustajalost osobe među nizom posebno bliskih ljudi, skeptici su argumentirali mogućnost trivijalnosti i snage Čogosa, uključujući snagu moćnog „ja“.

S razvojem kršćanstva rasla je potreba za nadoknadom za osjećaj ruže i napuštenosti. Serednyovíchní lyudiní vdalos da zna zasíb pozbavlennya víd samoností - tse bula apsolutni sutnístí, z zavzhda možete uspostaviti kontakt, možete se moliti. A onda je teška patnja dovela čovjeka do razumijevanja vlastite margine i prihvaćanja Božjeg lika. Ipak, posebno je važno napomenuti da su se tada pozitivni aspekti samoidentiteta već otkrivali u posebnom razvoju osobe, na razjašnjen način u svjetlu svijeta.

Od završetka srednjeg stupnja razvoja osobe, početak razvoja Dedala više nije moguć apsolutnom i vječnom Bogu, i samoj osobi, njegovoj univerzalnoj suštini (G.W. . Í “kao osoba u svom umu, svom pravom svakodnevnom kampu i ovom svijetu, naskolki vina njegovog uma, vina postaju beznadežno samopouzdana. Sada donosim svoju prosudbu, da li je to postavka i dopuštam joj da bude značajna, kao da samo da joj dozvolim da nestane svoje vlastito samopouzdanje.”

U osvit renesanse vidimo, počevši od M. Montaignea, važnost poštovanja posebnosti ličnosti – problem posebnog identiteta.

Zatim R. Descartes pokazuje veću svijest o moći subjektivnosti i metafizičkog sopstva. Filozofija vodi računa o svom poštovanju problema bezumnog, samosvesnog "ja" tog znanja o spoljašnjem svetu i drugih znanja kojima su Lajbnicovi pogledi poznavali sopstveni izraz, i o monadama.

Veliku stenu do ruzmarina sopstva kao psihičkog fenomena stvorio je Hegel. Predlagao je teoriju o "dva svijeta stranca u njegovom duhu". Čini se da je sebičnost gubljenje dvije stvari: veze sa samim sobom i veze iz društvenog svijeta. Ostalo je neophodno za um čoveka sam. Ljudina je kriva za majku "budinoka" i u objektivnom i u subjektivnom smislu. Priroda sopstva zasniva se na društvenosti subjektivnog duha, a pragmatično je afirmisati moć sopstva bez spontanosti aktivnošću objektivnog svetlosnog duha – apsolutne ideje. Kroz rat se subjektivni duh gubi u svojim protirichima, kao da u čovjeku stvara nesretno znanje.

Danski teolog i filozof Seren K'erkegaard gledao je na samodovoljnost kao na zatvaranje svijeta unutrašnjeg samopouzdanja, koje se, u principu, ne otvara nikome, bogu Božjem. Jedini pratilac čovjeka koji je upropašten u svijetu može postati slika Boga u sebi.
Husserlova fenomenologija daje iskaz o dokazima, kao o beskrajnom toku iskustva, potpuno izolovanog od cijelog svijeta i materijala. To je priznanje principijelne samodovoljnosti osobe, vječne i neselektivne.

U našim robotima možemo vidjeti naše samopoštovanje ispred evropskih, zapadnih tradicija.

Protest domorodaca protiv sebičnosti postao je opća tema bogatih humanističkih navčana koji su pozivani na Zahodí. XX vice. Možete vidjeti nekoliko koraka u prošlim problemima doživljavanja samodovoljnosti. U stranim naučnim studijama interesovanje za problem samodovoljnosti pojavilo se 50-60-ih godina dvadesetog veka. Bilo je važno da je iskustvo samodovoljnosti znak „komercijalnih“, „glatkih“ održivosti, koje stvara duša. Prvi koncepti bili su vibudovulysya s rahuvannyam poserezhen í teorijski doslídzhen. U 60-80-im godinama dvadesetog veka propagiralo se mnogo šema, kao da su značajne za strane i domaće probleme proteklih godina (Weiss, 1973; Peplota Perlman, 1980; Sandler i Johnson, 1980; Jones, 1981) . 1970-ih i 1980-ih, problem samodovoljnosti postao je predmet socio-psiholoških teorijskih i primijenjenih stranih studija. Fenomen samoidentiteta evoluirao je kao logor, identifikacija s negativnim emocijama, depresija (Rubinshtein i Shaver, 1979; Young, 1978), uključenost u društvenu izolaciju, ali ne i zablude o njoj (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969 ). Pokazalo se da samodovoljnost može biti niz znakova: promuklost, između te vrste iskustva (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; to u).

Predstavnici različitih naučnih škola i direktno (kognitivnih, egzistencijalnih, socioloških, psihodinamičkih, interakcijskih i dr.) ukazuju na različitih razloga tu posebnost prevazilaženja sopstva. Kako pioniri psihodinamičke režije smatraju negativne efekte ranog života uzrokom samodovoljnosti, onda bi humanistička koncepcija K. Rogersa trebala igrati ulogu u protoku uticaja u procesu socijalizacije. Na originalnost kognitivnog pristupa utiču različiti tipovi samoiskustva i suprotstavljanje akcionog i međusobnog modaliteta subjekta.

Jones, Fremon, Gosvik (1981) i drugi. sebičnost se vidi kao problem međudruštvenog karaktera u kategorijama „okrenutost drugom“, „zatvorenost-otvorenost“, „deficit socijalnih veština“, „dovira“ i dr. Radovi Flandersa (1982) proširili su fenomenologiju samodovoljnosti: uključujući analizu samodovoljnosti, procesa vezanosti i strategije življenja.

A. Berdjajev, M. Buber, A. Kami, Ž.-P.Sartr, M. Hajdeger, K. Jaspers odali su najveće poštovanje egzistencijalizmu. Samodovoljnost posebnosti prihvata se kao ostvarenje principa zatvorenog antropološkog univerzuma, nakon čega je unutrašnja izolacija osobe osnova svake individualne zadnjice. Zato osoba bira samodovoljnost, ako poznaje emocionalni impuls za sat vremena kontakta sa drugim ljudima. Zgídno sa filozofijom J.-P.Sartrea, put ljudi prema sebi, ili „u sebi“, pokreću sukobe i veze sa prepoznavanjem samoidentiteta kao egzistencijalne situacije ljudske zadnjice u svijetu.

Kreativnost francuskog pisca - eseiste i filozofa A. Camusa, koji proizlazi iz čvrste perekonanije u apsurdnosti ljudske zadnjice, simbol je "ljudskog nastajanja" imena antičkog mita o Sizifu. Kada pogledam Camusa, Sizifovo bezgranično samopouzdanje postaje potvrda snage te unutrašnje slobode.

F. Nietzsche, a zatim E. Fromm nastavili su misao I. Kant o onima koji sebičnost može izgledati kao pad moralnih standarda. E. Fromm je kultivaciju nerazumnih potreba nazvao uzrokom sebičnosti.

K. Horni je poštovao samopoštovanje negativnog ispoljavanja ideologije tržišta, konkurentnosti ljudi sa ljudima.

V. Frankl, uzevši u obzir ono što osoba konzumira u kampu samodovoljnosti, potrošivši pjevajući vrijednosti i smisao za život.

D.Rísmen i O.Toffler naišli su na uzrok samopouzdanja u ubrzanom tempu života u glavama naučne i tehnološke revolucije, ako čovjeku ostane “jedno s NATO-om”.

Može se uzeti u obzir da samodovoljnost kao objektivni psihološki problem sadašnjosti ne gubi na svojoj aktuelnosti. Na primjer, N.Ê.Pokrovski naziva jogu „kugom 20. stoljeća“, što znači ozbiljno razumijevanje, teorijska i eksperimentalna naučna dostignuća.

Do kraja decenija prošlog veka obnoviću svoje interesovanje za problem samodovoljnosti. Sered svakodnevni rad mogu se vidjeti naučni komentari Andrea (1991), koji potvrđuju pozitivan smisao u prirodi iskustva sopstva; studije Rokach i Brock (1996), koje otkrivaju strategije podjele i faktor samodovoljnosti.

U savremenoj literaturi, analiza izolacije, samopouzdanja, otuđenja, postoje problemi mentalnog stanja u ekstremnim umovima (O.A. Kuznjecov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.M. Myasishchev, N.Yu.. Jurassic i dr.), problemi nedavnih razdvajanja i gubitaka, negativni rezultati u interakciji subjekata (AV Gozman., GS Gurko, LA Korostyleva i drugi), A. Abulkhanova-Slavska, E.I. Golovakha, A.G. Kovalyov, I.S. Kon, B.D. Glavni metodološki principi koncepta vrline psihologije: o suštini posebnosti i njenoj psihološkoj strukturi (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M.), o sistemskoj, interfunkcionalnoj organizaciji ljudske psihe i dokazima (LS Vygotsky), o razvoju psihološke stabilnosti specijalnosti (EP Krupnik), o dinamici specijalnosti kao kombinaciji osnovnih psihodinamičkih trendova: identifikacija dokaza U ostatku godina, fenomen samoidentiteta predstavljao je filozofski (I.M. Achildiv, L.I. Starovoitova), filozofski i sociološki (G.M. Tikhonov, Ž. S.V.Kurtian) strejt. Važno je napomenuti socio-psihološka istraživanja Yu.M. Shvalbyja, O.V.

Nakon što ste vidjeli podatke istraživanja, možete razviti novu viziju, da je fenomenologija samodovoljnosti nedovoljno razvijena u nauci o nauci. Sebstvo kao složeni, mentalni fenomen predmet je različitih humanističkih nauka: sociologije, klasične društvene filozofije i psihologije. Dolginova O.B. do sada nema posebnih radova posvećenih sebičnosti. Chi nije završen dan joge, psihološka priroda, geneza, nije dodeljeno mesto u sistemu klasifikacije mentalnih fenomena. Može se hrabro reći da je savremena psihološka nauka svijeta obilježila ovaj fenomen. Imovirno, da su se predstave svjetske psihologije popele na nivo samoidentifikacije pojavljivanja imena stranih naučnika, jer su u proteklom dvadesetom vijeku nastavili ovu izuzetno aktuelnu pojavu u najznačajnijim aspektima. Očigledno, čak i u periodu formiranja Radjanskog, taj razvoj psihologije, đakoni iz prošlosti, predstavljao je prijetnju ljudima u akutno iskusnom osjećaju samobitnosti. Axis, na primjer, riječi jednog od klasika psihologije BG Ananyeva: „U svijetu gigantskog rasta, postoje mjesta i masovne komunikacije... rast samopouzdanja ljudi, sukob među ljudima je ojačan. kao subjekt sfere širenja i blagostanja društva...” .

Kada se navodi parcijalna izjava o samopoštovanju, kao u mentalnom fenomenu u stanju psihologije, to je praktično svakodnevna teorijska i empirijska istraživanja. Odredbe o onima koji imaju zdrav život - svi zdravi članovi, zasluge za obrazovanje iu kontekstu ove, interdisciplinarna kategorija samopoštovanja. U svesti društvene i ekonomske nestabilnosti koja je karakteristična za našu zemlju, posebno su aktuelni i značajni tragovi subjektivnog samoidentiteta ljudi. Sve je očiglednija potreba da se analizira priroda svakodnevnog života kampa, specifičnosti ovog iskustva i manifestiranja u životu i aktivnostima.

Nemoguće je ne čekati Dolginovu O.B. i druge. Na primjer, rad O. N. Kuznjecova i V. I. Lebedeva „Psihologija i psihopatologija samodovoljnosti“ zaista je od male vrijednosti za samodovoljnost. Više od svega, autor je potvrdio termin "samodovoljnost" kao vodič za razumijevanje senzorne deprivacije. Bez sumnje, ove dvije psihičke manifestacije impliciraju daleki naučni zapis i jasno dno.

Í.S.Kon, baš kao i R.S.Nêmov, posmatrajući ishranu psihologije mladalačkog doba, opisuje reakcije specifičnosti i izoštravanja na samopoštovanje, da pokuša da otkrije razloge zašto ću to postati. Očigledno, naučnici sebi nisu postavili zadatak da sagledaju sopstvo kao psihički fenomen, upotpune njegovu psihološku prirodu, dajući mu svrhu.

Rad Yu.M. Shvabla i O.V. V.A.Andrusenko sebičnost naziva i izolacijom ljudi, svjetlošću sunca, ali propagirajući kategoriju "duhovne sebičnosti kao neophodne faze u naznačenim sposobnostima nečijeg "ja".

Analizom naučne literature potvrđuje se da dossi nije napisan robotu, u kom slučaju bi mu bila data potpuna karakterizacija samoidentiteta, kao psihološko-pedagoškog problema. Lažni bobbies of the scienceway, scho, s-one side, Wono je njegov globalni, SNNísna, društveno neprikladan nedostatak u nedostatku Chittiki Cryter_nigns, s-sideways, je činjenica preklapanja psihijala koji je doživio, Scho Ida u Glybini Índivíduli Svídomosti , intimnost) , subjektivnost i int.)

1.2 Istraživanje problema samopouzdanja u različitim školama

Psihoanalitički pristup Zilburga pravi razliku između sebičnosti i sebičnosti. Samovažnost je povezana sa suštinom „normalnog“ i „prošlog mentaliteta“, što je posledica prisustva određenog „nekog“. Samodovoljnost - tse netraženje, neprihvatljivo (to je kao "chrobak" ruža u srcu), konstantno visceralno. Zilburg vvazhaê, da su razlozi za samopouzdanje takvi crteži posebnosti, poput manije veličine, narcizma i proricanja, kao i praksa spašavanja djetinjstva moći svemoći. Takva narcisoidna orijentacija počinje da se formira u djetetovoj glavi, ako dijete odmah od prizora radosti šokira kohanoy, viklikane tim, da je vino mala, slaba stota, kao što je chekata zadovoljan svojim potrebama. .

Fromm-Reichmann, kada je uvidio uzrok samodovoljnosti, osudio je fatalne posljedice svakočasovne izloženosti djeteta u obliku majčinske naklonosti.

Ljudsko-centrični um K. Rogersa smatra se psihoanalitičkim u činjenici da vino malo poštuje ranu djecu, poštujući samopouzdanje viklikana sa tekućim infuzijama, kao posebna ličnost.

Prema Rogersu, samopouzdanje je samo ispoljavanje slabog prisustva posebnosti, a razlog za jogu je fenomenološka nedoslednost ispoljavanja pojedinca o moći „ja“. Proces samoopravdanja možete podijeliti u 3 faze:

• Suspílstvo se ulijeva u ljude, zmushuyuchi íí̈ ponašajući se na društveno korektan način, koji okružuju slobodu dií̈.
• Kroz ovo se okrivljuje rubrika između unutrašnjeg istinskog "ja" pojedinca i manifestacija tog "ja" u umovima drugih ljudi, što dovodi do gubitka osjeta.
• Pojedinac postaje samopouzdan ako, postavivši zaštitne barijere na putu do zasvođenog "ja", pomislim da ću biti inspirisan da stupim u kontakt sa stranom drugih.

I tu dolazi do zatvorenog kruga: osoba se pretvara u one koji su u pravu. „Ja“ ga drugi bacaju, zatvara se pred vlastitom sebičnošću i, kako ne bi bio ogorčen, nastavlja posegnuti za svojim društvenim razmjenama koje dovode do devastacija. Na taj se način, sam po sebi, manifestira nedosljednost između stvarnog i idealizacije „ja“.

U socio-psihološkom pristupu, sa stanovišta psihoanalize i rogerijanskog pristupa, razlog za samopouzdanje je sama osoba, predstavnici socijalne psihologije krivicu za samopouzdanje pripisuju suspílstvu. Tako je Bowman vidio nekoliko službenika, da usvoje jači samoidentitet u suspenziji: oslabljene veze u prvoj grupi; povećana porodična i društvena mobilnost.

Riesman je svjestan da je jedan od glavnih razloga samodovoljnosti orijentacija na druge. Ljudi takve orijentacije žele se uklopiti, stalno se drže namještaja, kao i rekreirati svoje "ja", svoja osjećanja i svoj glamur. Vrijedi argumentirati da takva specijalnost može izazvati „sindrom nemira“ koji stagnira zbog poštovanja drugih ljudi koji su otuđeni s njihove strane. Štaviše, ova potreba nikada ne može biti zadovoljena. Riesman karakteriše američko društvo kao "ispravljeni poziv", pišu da ovi članovi uspostavljaju "samodovoljne natovp".

Slater današnje društvo naziva individualističkim. Preko onih kojima je u novom nemoguće doći do zadovoljstva, zahteva od razmetanja, odgovornosti i stagnacije, osoba krivi samopoštovanje.

U interakcijskom pristupu, Weiss je vidio dvije vrste samoidentiteta: društveni i emocionalni. Društveno samopouzdanje rezultat je prisustva značajnih prijateljskih veza koje izgledaju kao kohezivnost, što se može vidjeti u proživljenim teškoćama i gotovo društvenoj marginalnosti. Emocije su rezultat prisustva tako bliske intimnosti kao što je ljubavni prijatelj. S kim se čovjek može malo osjećati, slično kao "zabrinuto napušteno dijete".

U kognitivnom pristupu, L.E. Ashes je svjestan da se samopouzdanje okrivljuje za svjestan nesklada između bazhanima i dostižnog nivoa moćnih društvenih kontakata.

Egzistencijalna psihologija je usko povezana sa egzistencijalnom filozofijom. Prvi pokušaj da se ideje filozofije egzistencijalizma prenesu u psihološku i psihoterapeutsku praksu (L. Binswanger i M. Bos) dao je još bolje rezultate. Broj ekzistentsíyno mislyachih fílosofív (M. Buber, P.Tíllíh, M.Bahtín koji ín.) Pad na psihologív veliki i bezposeredníy utjecaj, ale vrhovi ekzistentsíynoí̈ psihologíííí̈ na sogodníshníy dan je sogodníshníy dan Je zagalnolístíjsíkí̈ prakticíí̈ na sogodníshníy dan Je zagalnolístíopsihí̈h prakticíí̈ funkíonílízíríchní tíchnoí̈stírích prakticíí̈ funkíonílízíríchní autori Yak W. Frankl, R. May, D. Bugenthal.

U egzistencijalnoj psihologiji se vidi osnovni sukob, zamamljujuća konfrontacija pojedinca s darovima temelja. Pod priznanjem razuma, ovdje se podsjećaju pjesme kíntseví factori, yakí ê nevid'êmnoy, nezaobilazni skladišni buttya ljudi u svijetu. Ovakvim podacima se dovodi do samodovoljnosti ili, tačnije, izolacije. S obzirom na sve prethodno rečeno, možemo reći da u psihoanalizi i terapiji usmjerenoj na čovjeka, egzistencijalizmu, prije svega, ne uvažava blago patološko, već, na drugačiji način, podliježe uzrocima u umove ljudske guzice.

Jedan od predstavnika ovoga direktno I.Yalom gleda na izolaciju kao na jednu od datosti osnove, znači da ona ne košta izolaciju od ljudi sa samopoštovanjem koje se time generira, a ne unutrašnju izolaciju (od dijela moć posebnosti). Tse fundamentalna izolacija - i víd ínshih stavín („neuspjeh između mene i drugih“) i víd svítu („vídokremleníst índivídom í svítom“). U ovom poretku vidimo dvije vrste izolacije: egzistencijalnu i fundamentalnu.

Egzistencijalna psihoterapija u svom radu vidi nekoliko puteva koji vode do realizacije egzistencijalne izolacije – suočavanja sa smrću i slobodom. Saznanje o početku mokre zadnjice zbunjuje osobu da shvati da niko ne može umrijeti odjednom od kimosa, već umjesto nekoga. Pa, sloboda, kako se ovdje podrazumijeva, kao da prihvata validnost za svoj život, može biti zasnovana na „autorstvu“ života, prihvatajući činjenicu da te ništa drugo ne štiti. Egzistencijalnoj izolaciji može se stvoriti i takva i individualna defamilijarizacija – stanja, u kojima se iz svijeta koji smo konstituirali, vide iskrivljenja stvarnosti, a simboli vibriraju iz objekata. To je ista osoba koja se prepušta zatišju, pripada onome što je poznato.

Govoreći o povezanosti rasta i izolacije, Yalom da usmjeri imenovanje Ranka, što je uvažavao, da je proces rasta usko povezan sa odvajanjem, pretvarajući se u savršeni stas (rast prenosa autonomije, nezavisnosti, nezavisnosti i samokontrole ). Proteski ljudi plaćaju za odvojenu izolaciju.

Za osobu, piše Yalom, postoje dva načina da se osigura u obliku „zhahu kíntsevoí̈ ízolyatsíí̈” – često prihvatajući datost te stosunke. Bez obzira na one koji sebi ne mogu priuštiti izolaciju, smrad pomaže da se drugim ljudima doda samopoštovanje, pa čak i „ljubav kompenzira izolaciju“. Ovo je u skladu sa M. Buberom, koji je impresioniran da „veliki bluz probijaju barijere priznanja, komemoriraju zakon pravde i bacaju mesto iz jedne nezavisne suštine u drugu kroz ponor straha od svesvetlosti” .

Ne prihvatajući svoju izolaciju, ne težeći uporno, osoba se ne može s ljubavlju okrenuti drugima. Naslonjeni na more, iskuseći vrelinu samodovoljnosti i pragmatično vibrirajući od novog, ne samo da smo se udaljili od ostalih, nego „b'emo za druge“, da se ne udavimo. U ovakvim situacijama ne možemo biti stavljeni ispred drugih, prihvatajući ih na isti način kakvi jesu - aljkavi, samodovoljni, jer čine svjetlo iz govora. Sljedeća nam je “s puta” i, postavljena usred našeg moćnog svijeta, postaje samoproglašena izolacija. Vtíkayuchi sve dalí víd vídímlennya s obzirom na ísnuvannya, lyudina vídnosíní, scho daju "proizvode" (na primjer, ljutnju, moć, veličanstvo), scho za pomoć na listi izolacije.

K.Mustakas, još jedan predstavnik egzistencijalnog, direktno u psihologiji, dijeli “taštinu sopstva” i ispravnu sopstvo (za njega je pozicija slična viđenju sopstva u drugim sličnim religijama). Prije svega, na njega se gleda kao na kompleks zahisnyh mehanizmív, koji je neka vrsta osobe u vidu vizije suštine života, hranjenja načinom stvaranja „aktivnosti radi aktivnosti” zajedno sa drugim ljudi. Prava samodovoljnost proizlazi iz razumijevanja "stvarnosti samodovoljnosti". Yak i Yalom vín vvazhaê, schou svídomlennyu mogu prihvatiti zítknennya sa životnim situacijama blizu kordona (narodzhennia, smrt, promjena života, tragedija), kao što osoba doživljava sama.

Gledajući karakteristike ljudi koji na jedinstven način prepoznaju samoidentitet kao datu zadnjicu, Kaiser je uočio tri trenda koji su karakteristični za klijente s egzistencijalnom neurozom.

1 "Splav" - bazhannya troši snagu specijalnosti, pragnennya se ljuti na druge, jer Bazhannya buti índivídídualínístíu pov'yazane z muzhnístíu buti sebičnost, a sebičnost je često nepodnošljiva zbog posebnosti.

2 "Univerzalni simptom" - ljutnja, ono što se dogodilo, test ljutnje (ili iluzija) s drugima i iskustvo sa nekim osjećajem dualnosti.

3 "Univerzalni sukob" - tse iskustva, poput patnje, nebazhane gotovo samodovoljnost.

Ove tendencije omogućavaju klijentu da doživi jedinstveno iskustvo, pozivajući se na svijest o samodovoljnosti. Neurotični opljačkaju sve, tako da samodovoljnost nestane, onda autentična posebnost prihvata samodovoljnost kao ispravnost temelja, kao mogućnost slobodnog formiranja i samoostvarenja, kao punoću samoostvarenja za sebe.

Zapravo, o istom piše i Sartr: „Ljudi nemaju krevet, nemaju krevet. Vín ê, otzhe, ništa drugo kao konzumacija tvog vchinkív, ništa drugo kao dobrota života".

Vídnosini yak zasíb, zdatny dopomogti podílit samotníst.

1.3 Tipi ta see selfness

Prateći rezultate istraživanja D. Raadscheldersa, uočena su tri tipa samodovoljnih ljudi.

Prvi tip su „očajnički sebični“, ljudi koji nisu u potpunosti zadovoljni svojim novcem. Qi ljudi nemaju partnera u seksualnom životu osobe.

Smrad je rijetko uspostavljao vezu s be-kimom (na primjer, sa samoubistvom). Jače mu je da osjeća nezadovoljstvo međusobnim razmjenama sa jednogodišnjacima, napuštenošću, prazninom. Smrad, više za druge, pametnije zvoniti u vlastitoj vrijednosti drugih ljudi.

Drugi tip - "periodično i timchasovo sebe". Smrad je dovoljan da se povežeš sa prijateljima, znaš, čak i ako ne želiš da budeš u bliskom flertovanju, ili se ne zaustaviš na robinji. Najverovatnije će stupiti u društvene kontakte u različitim oblastima. Uparen sa manje sebičnim, smrad je društveno najaktivniji. Ovi ljudi vvazhayut svoju samovažnu tranziciju, osjećaju se lijevo znatno bliže, niže vlastite važnosti.

Treći tip je „pasivno i stabilno ja“. Bez obzira na to što partneru u intimnoj vezi nedostaje oni koji smrde i ne stupaju u druge veze, oni ne izražavaju takvo nezadovoljstvo ovim nagonom, kao ispitanici, koji se slažu sa prvim i drugim tipovima. To su pojedinci koji su se pokorili svojim taborom, koji prihvataju jogu kao nešto što se podrazumeva.

W. Kolbel razlikuje 4 tipa samoidentiteta:

1. Pozitivan unutrašnji tip samopoštovanja, ili “ponosno” samopoštovanje, jer se pojedinca vidi kao način otkrivanja novih oblika slobode, modela odnosa sa drugim ljudima.

2. Negativan unutrašnji tip samoidentiteta, koji se subjektivno doživljava kao prepoznavanje moći I onih drugih ljudi koji odlučuju da druge ljude dovedu u izoštrene ljude.

3. Pozitivni stari tip samopoštovanja, koji je kriv za situaciju fizičke asimilacije, istovremeno postoji aktivna potraga za novom pozitivnom porukom.

4. Negativni stari tip samopoštovanja, koji je kriv za uključivanje značajnih i bliskih partnera u vezu (npr. smrt voljenih, prijatelja).

Otzhe, dotsilno razraznyat kílka vrste samodovoljnosti. Dosvíd samoností nije isti u različitim društvenim grupama, a najizraženiji je kod udovaca i odvojenih ljudi. Najmanje sklon samodovoljnosti, prema rezultatima istraživanja D. Raadscheldersa, ljudi se vole mijenjati s robom. Prema S. Johnsonu, samodovoljnost je oblik samopouzdanja, kako reći o tome da ste istražili glavne linije prepoznavanja i veza, a to je uspostavljanje života posebnosti. Sa stanovišta, vide se sljedeće vrste samoidentiteta: kosmički, povezan sa razmatranjem jedinstvenosti svog udjela – najsklopivije iskustvo; kulturno, povezano sa tradicijom, kulturom, na primer, iskustvima migranata; društveno, povezani sa otočnjama i koji se pojavljuju u izolaciji, neznanju, ostracizmu; mizhosobistisne - najizraženiji, povyazane z vihovannyam ljudi, z akim vídnosiniyutsya "I - ti" yakí može prerasti u "mi" (na primjer, mnoge parnice).

Možete vidjeti 2 vrste samodovoljnosti:

Situaciona samodovoljnost – sve dok doživljavate samodovoljnost, sve više ljudi i žena doživljava iz sata u sat. Situaciona samodovoljnost može biti rezultat katastrofe formiranog modela međunarodnih razlika.

Hronična samodovoljnost - naslijeđe trivalne nezdatnosti osobe za uspostavljanje odnosa sa ženama i muškarcima.

Najviše koriste u mom životu će postati kronično sebični ljudi mogu oduzeti razvoj neprijateljstva prema socijalnim anksioznostima i razvoj socijalnih vještina snošaja i međusobnog modaliteta.

Postoji još jedna misao, samodovoljnost se deli na tri tipa: hroničnu, situacionu i prelaznu.

Do kroničnog samopoštovanja dolazi ako osoba s trivijalnim životom nije u stanju uspostaviti zadovoljavajući odnos sa značajnim ljudima.

Situaciona samodovoljnost zvuči kao rezultat neke vrste stresnog stanja u životu osobe, kao što je, na primjer, smrt bliske osobe. Nakon kratkog sata nevolje, situaciono samopouzdan pojedinac smiruje se sa svojim troškovima i često, ili češće, malo se oslanja na sebe, što je viniclo.

Tranziciona samodovoljnost pretvara se u kratkočasovne napade gotovo samodovoljnosti, kao da u punoj i nesvjesti proći, a ne zaschayuchy za sobom sljedeće tragove.

Gubitak jednog od očeva nakon rastave ili nedostatak emocionalno bliskih prijatelja od povjerenja, očeve podrške kod djece može učiniti pojedinca osjetljivijim na samopoštovanje kod zrele osobe. Emocionalna rana, oduzeta u djetinjstvu, pretvara se u karakterološku posebnu ranjivost odrasle osobe i spašava je dugotrajni sat, ponekad cijeli život, zmushyuyuchi takvi ljudi su bolji, niži, reagiraju na odvajanje i društvenu izolaciju.

S.G. Korchagina vidi 3 tipa sopstva: difuzno, visceralno i disocirano.

Osobe koje doživljavaju difuzno samopoštovanje, sumnjičavi su prema međuljudskim razlikama i gubitku posebnih i bihevioralnih karakteristika, koje bi trebale zamijeniti: opiranje i pridržavanje sukoba; očitovanje lakoće empatije; razdražljivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna direktnost. Bogato zašto se takva super-preciznost objašnjava identifikacijom ljudi sa različitim objektima (ljudima), jer oni, prirodno, mogu imati različite psihološke karakteristike. Takvi ljudi oštro reaguju na stres, kradući strategiju radi zdravosti i ohrabrenja. Intuitivno prenoseći vlastito pravo, egzistencijalno samopoštovanje, osoba osjeća kolosalan strah. Vín namagaêtsya "u" zbog želje za ljudima i bira tu strategiju interakcije s njima, tako da, s druge strane, osigurati da želite da budete pohvaljeni - identifikacija. Vin pokazuje apsolutnu dobrotu mislima, principima, moralom, interesima onoga s kim sarađuje.

Čudna samovažnost se manifestuje u razdražljivosti, anksioznosti, ciklotimnosti karaktera, niskoj empatiji, konfrontaciji u sukobima, manifestacijama nezrelosti za spivprac, te nezrelosti i stagnaciji u međuvrsnim vodama.

Ofanzivna vrsta samodovoljnosti - disocijacije - je najsklopljiviji kamp, ​​kako za doživljaje, tako i za izlete i manifestacije. Geneza joge jasno je obilježena procesima identifikacije i prepoznavanja, te oštrom zmijom, po dizajnu, da inspiriše same ljude.

1.4 Problem sopstva u mladosti

"Period opravdanja "ja", - piše I.S. Kon, “- kao da su se korak po korak oblikovale okremi yogo komponente, mladalačko doba se odavno poštuje.” Razvoj samopouzdanja je centralni mentalni proces tranzicijskog stoljeća. Za sada, svi votchiznyan psiholozi ovaj vek nazivaju „kritičnim periodom za formiranje samopouzdanja“.

Rano mladalačko doba je još jedna faza životne faze osobe, zove se odrasla ili prijelazna dob, promjena koja je prijelaz iz dječjeg u odraslo doba. Na vezi sa fenomenom akceleracije (ubrzanja fizičkog razvoja djece) u dobi od 10-11 do 14-15 godina se srušio i tokom ovog sata. Očigledno, mladost počinje ranije. Rana mladost (15-17 godina) samo je početak ove preklopne faze razvoja, koja se završava otprilike prije 20-21 godine.

Razvoj samopouzdanja u ranim i ranim mladalačkim godinama podnih obloga je jasan i tačan, što je ista karakteristika i procjena značaja za oblikovanje specijalnosti u Qi periodu je praktično ista za starije studente različitim školama i direktno. Autor dosit odnostaynі u opisі Yak protіkaє protses rozvitku samosvіdomostі Tsey perіod: priblizno 11 rokіv u pіdlіtka vinikaє іnteres da Vlasna vnutrіshnogo svitu, potіm vіdznachaєtsya postupove uskladnennya da pogliblennya samopіznannya, odnochasno vіdbuvaєtsya posilennya Yogo diferentsіyovanostі koji će se prodavati samo na Rann yunatskomu uzagalnenostі scho starost (15-16 godina) do formiranja stabilne manifestacije sebe, ja sam pojam; do 16-17 godina opravdanja jedne posebno posebne nove kreacije, koja se u psihološkoj literaturi označava pojmom "samoopredjeljenje".

Rast samopouzdanja i interesa za moć "ja" na pídlítkív vyplyvaê bez posrednika z procesi državnog sazrijevanja, fizičkog razvoja, koji je istovremeno društveni simboli, znakovi rasta i sazrijevanja, na yakí zvetayut poštovanje za jakim poštovanje Super-eksplicitnost položaja mladog čovjeka, promjena u strukturi njegovih društvenih uloga i jednakost kuće - ovi faktori ažuriraju ishranu: "Ko sam ja?"

Postavljanje ove ishrane je prirodan rezultat razvoja psihe. Rast nezavisnosti ne znači ništa drugo, kao prelazak sa sistema javne uprave na samoregulaciju. Ali bilo da se radi o samonaručivanju, trebat će vam informacije o objektu. Kod samostalnog veslanja može postojati informacija o objektu o sebi, tobto. samopouzdanje.

Najpsihološkije buđenje rane mladosti - otkrivanje vlastitog unutrašnjeg svijeta. Za dijete, jedina realnost koja se percipira je vanjsko svjetlo, gdje projektuješ svoju fantaziju. Potpuno svjesno svojih včinki, dijete će zvučati svjesnije svojih mentalnih stanja. Navpaki, za tog mladog čovjeka, starog, fizička svjetlost je samo jedna od mogućnosti subjektivnog informisanja, za koje je neko kriv. Znahodyachi zdatníst zanuryuvatisya u sebi da nasolodzhuvatisya sa svojim iskustvima, pídlítok vídkrivaê tsíli svít novi senzibilitet, ljepota prirode, zvuci muzike, víchutya vídchutya tijelo. Dečak od 14-15 godina počinje da prihvata i shvata svoje emocije, ne više kao pokhídní kao zvníshníh podíy, jer ću postati svoje „ja“. Mladi su posebno osjetljivi na "unutrašnje", psihičke probleme. Što stariji stoji iza ravnomjernog razvoja podletoka, to više hvali psihološki um dana, ono što vidi, radnju, a manje za novi znači „stariji“ podkontekst.

Važno je vidjeti svoj unutrašnji svijet, on je blistav i pohvalan, ali poziva i na mnoga tjeskobna i dramatična iskustva. Zajedno iznosim svoju jedinstvenost, originalnost, različitost od drugih da dođem do malo samodovoljnosti. Do doba svog suvereniteta, drugi su poštovanje djeteta pretvorili u ništa drugo do vinsko, konfliktno okruženje. Yogo "ja" je praktičan da se dovede do zbroja joge íidentifikatsíy sa različitim značajnim drugim ljudima. Tabor tog mladića se mijenja. Orijentacija u isto vrijeme na grančicu značajnih drugih kako bi se psihička situacija otela od nepoznatog, unutrašnjeg sukoba. Nesvidome bazhannya pozbutis kolishníh ídentifíkatsíy aktivívaê pochti svoíí̈ svoêí̈ svoêí̈ svoêí̈ ínshih ínshih, scho vikljaê još tipičniji za ranu mladost, pochitya samoností chi strah od samoností.

Aktuelizacijom društvenih potreba, koje su u ekspanziji, snaga starog veka postala je samodovoljna u ovom periodu. Među njima: koristiti instalirani značajan međudruštveni vodnosin; koristiti proširena prijateljstva, poznanstva sa ljudima različitih društvenih orijentacija i društvene svijesti; konzumiraju u ugledu, znanju i znanju sa različitim društvenim statusom i prihvaćenosti od strane različitih društvenih grupa. I.S. Kon je napisao da tranzicijsko upražnjeno mjesto mijenja poredak da se takvi ljudi razumiju kao samopoštovanje i samopouzdanje. Djeca zvuče kao da se tumače kao fizičko stanje („nema nikog drugog“) i podsjećaju na ove riječi sa psihološkim značenjem, pridajući im negativno i pozitivno značenje. Pokazalo se da iz prelaznog u mladalački period raste broj pozitivnih presuda, a mijenja se broj negativnih. Ako se bojite da ćete ostati sami, tada mladić cijeni priznanje.

Međutim, Krim je miran, pacificiran, samosvijest je bolna i nategnuta samodovoljnost - tesan, subjektivan logor duhovne i duhovne izolacije, neznanja, gotovo nezadovoljenih potreba za snošajem, ljudske bliskosti.

Kako pokazuju podaci stranih masovnih eksperimenata (T. Brenan, 1980; Ege. Ostrív i D. Offer, 1980), kako kliničke studije, tako i mladi ljudi značajno se češće od starijih osjećaju samouvjerenima i neinteligentnima. Pochuttya samotnostі da neprikayanostі, pov'yazane od vіkovimi trudnoschami Postati osobistostі, porodzhuє u pіdlіtkіv Sprague spílkuvannya od odnolіtkami Have suspіlstvі yakih smrad chi znahodyat spodіvayutsya li one u Chomu їm vіdmovlyayut doroslі: spontannіst, emotsіyne topline Poryatunok od nudgi da viznannya vlasnoї znachnostі. Postoji napeta potreba da se razmetanje transformiše među bogate momke na nemoguće stado stada: smrad ne može trajati više od jednog dana, ali godinu dana probajte držanje svog društva, a ne možete svoj zauvek.

S obzirom na sličnost ovalnih kontura društvenog ponašanja, živahni motivi koji prate mladenačke potrebe pripadnosti, individualni i raznoliki. Jedan se šali na račun suspílství odnoletkív podkríplenya samopogova, vyznannya êí̈í̈ dskoí̈ í̈ í̈ síností. Za druge je važno da osete malo emocionalne arogancije, ljutnje prema grupi. Treći u društvu jednostrukih izvlači potrebne informacije i komunikacijske vještine. Četvrti zadovoljava potrebu za panuvati, komandom. Zdebíl tsí motivi su isprepleteni i uvjereni. Vrsta riže za mlade i mlade grupe je natprosječno visoke usklađenosti (usklađenost sa prvim poznatim i potrebnim standardom). Čvrsto pokazujući svoju nezavisnost od starijih, sljedbenici se često apsolutno nekritički stavljaju ispred misli učesnika grupe moći i vođa. Za slabo "ja" će biti potreban jak "Mi", kao što će se, u svojoj srži, stvrdnuti u štićenika, poput "Smrada".

Lijepa bazhannya buti "kao brkovi" (i "svi" - svejedno "svoji") proširuje se na odjeću, na estetske sličnosti i na stil ponašanja.

Takva izvrsnost - ako se individualnost afirmiše kroz istovetnost, to može biti turbulentno za mlade ljude. Tim nije manji, ali je istovetnost odlučno podržana, a onaj ko se usudi da vam baci viklik moraće da se suoči sa teškom borbom. Ono što je primitivna svijest, ista je netolerantna prema individualnim razlikama, nepromišljenosti i različitostima.

Vihodyachi iz gore navedenog, možete uzgajati visnovok, da je koža osobe vitka do samodostatnosti. Međutim, oskílki mi vsí razní, neće imati individualni karakter. Naravno, scho klasifikacija, korištena u robotima, pametna. Tim nije manje, ona pomaže da se shvati šta sebičnost može izazvati i kako je prevazići. Pa ipak, ovaj problem je daleko od rješenja, još uvijek ima puno nevine hrane, nema poznatih puteva. Ale, ne manje od toga, glava visnovo z tsíêí̈ roboti mogu biti oni koji žele samodovoljnost raznih društvenih grupa na drugačiji način, do novog dana potrebno je staviti z neizostavnim razuminnyam, da nema više nesretni ljudi, manje ljudi, kao da žive na svome. Očigledno je da postoje greške u pravilima, a ljudi su generalno sretni sami po sebi, pa osvajaju jogu iz sebičnosti. Ponekad pomaže isticanje nedostatka talenta u sebi. Međutim, ne zaboravite na one koji najčešće krive pravila, a pravila su manje potvrđena.

2 Pregled empirijskih saznanja o problemu samodovoljnosti u savremenoj naučnoj literaturi

2.1 Pregled studija disertacije o problemu samodovoljnosti

Diyalnist Tikhonova G.M. “Fenomen samoodgovornosti: Dosvid filozofsko-sociološke analize” razvija filozofsko-sociološku analizu kategorije samopoštovanja, dokaza samopoštovanja kao važne i interno superinteligentne komponente duhovnog svijeta osobe.

U robotі Puzanovoї ZV "Samotnіst: dosvіd sotsіalno-fіlosofskogo analіzu" daєtsya kritičnosti analіz rіznih konceptualno da metodologіchnih pіdhodіv da vivchennya problemi samotnostі, rozrobka Vlasna metodologіchnogo pіdhodu ona metodično іnstrumentarіyu scho zabezpechuє adekvatnije doslіdzhennya fenomen samotnostі na empіrichnomu rіvnі od pozitsіy suchasnoї sotsіologії.

U djelu Kurtiana S.V. "Samo-biće kao društveni fenomen", stvaranje specifične karakteristike samodovoljnosti i značaj njenih posebnosti manifestira se u svijesti malog mjesta Ruske Federacije.

Diyalnist Aleynikova O. Z. « Sebičnost: filozofska i kulturološka analiza”izvršio filozofsko-kulturološko proučavanje fenomena samodovoljnosti, koje otkriva bogatstvo prirode tog zmista kao važnog, supersofisticiranog duhovnog stanja čovjeka i društvenog fenomena.

U robotima Rum'yantseva M. V. "Društveno-filozofska analiza fenomena samodovoljnosti"socio-filozofska analiza fenomena sopstva

Kod robota Cherepukhin Yu. M." Društveni problemi ljudski samoidentitet u umovima velikog mjesta" biti sprovedena sveobuhvatna analiza problema ljudske samodovoljnosti kao sklopivog fenomena koji zaokuplja interes društva, instituta sim'í̈ i drugih pojedinaca.

U robotima Trubnikovoy S. G. „Psihologija samoidentiteta: geneza, vidi, manifest“ nastavlja psihološku fenomenologiju, sagledavajući mehanizme samoidentiteta.

U robotima Peresheí̈noí̈ NV "u psihologiji samotností zakonosluhnyanih koji kriminalnih pídlítkív" viyavlyaêtsya zmíst, uzroci, umovi mehanízm viniknennya samotností, prostezhuêtsya Yogo uticaj na protipravnu povedínku pídlítkív koja će se zatvoriti u školama koje će poduzeti samostalnu korektivnu školsku praksu koja će biti poduzeta.

Na djelu Nikolajeva N. A. "Razlogovanje tog iskustva izolacije u mladoj zemlji"vyvchayutsya o izolaciji učenika i starijih školaraca; postoji veza izolacije kao pokazatelja sociometrijskog kampa grupe sa posebnostima" slika I » na mladenačkom vítsí.

U robotima Slobodčikova I. M.Pojavljuje se „Društveno-pedagoško predviđanje samopouzdanja kao način prevencije neprilagođenog ponašanja edlitkiva“,pokazano je da obgurtovuetsya socijalno-pedagoška prognoza samodovoljnosti, kao način da se spriječi neprilagođeno ponašanje u podlitkovuy vítsi.

Diyalnist Kirpikova A. R. „Pozitivni aspekti samoiskustva u dječjoj dobi“ otkrivaju pozitivne aspekte samoiskustva u životu djeteta.

Studije o disertaciji nisu bile jedina direktna rasprava o problemu samodovoljnosti. Ishrana, bez ikakvog posrednika u vezi sa problemima sopstva, uništena je u člancima i knjigama: V. V. Abramenkova (1990), Yu. M. Shvabla, O. V. Donchova (1990, 1991), K. A. 1993, H. Aliyev (1993), VA Andrusenko (1993, 1995), J. P. Krupnik (1994, 1995), I. Y. Malisova (1995), A.D. Spirina (1995), N. St Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karnêeva (1996), N. I. Konjuhov (1996), St. T. Lobodin (1996), G. St. Adamovič (1996), Zh.

3 Eksperimentalno-psihološke metode za održavanje samopouzdanja

3.1 Tehnika subjektivne razumljivosti D. Russell i M. Ferguson

Danska dijagnostička jama Ispravljeno značajem samopouzdanja, koliko se ljudi osjeća samopouzdanim.

Sažetak rezultata:

Broj dermalnih tretmana je poboljšan.

Zbir vídpovídey "često" množi se sa 3, "inodí" - sa 2, "retko" - sa 1 i "níkoli" - sa 0.

Oduzmite rezultate zbrojite. Maksimalni mogući pokazatelj samodovoljnosti je 60 bodova.

Tumačenje:

Visok nivo samodovoljnosti je prikazan od 40 do 60 bodova, od 20 do 40 bodova - prosječan nivo samodovoljnosti, od 0 do 20 bodova - nizak nivo samodovoljnosti.

3.2 "Samovolja" poljoprivrednika S.G. Korchagin

Tester omogućava dijagnosticiranje dubine iskustva samodovoljnosti.

Skala: dubina sebičnosti

Obrada rezultata i interpretacija

Tipovima testiranih pripisuju se sljedeći rezultati: uvijek - 4, često - 3, ponekad - 2, nikad - 1.

Ključ za vimíru čestitost:

12-16 bodova - osoba ne doživljava samopoštovanje odjednom;

17-27 lopti - malo iskustva mogućeg samopouzdanja;

28-38 - duboko iskustvo stvarnog ja;

39-48 - dublje doživljava samodovoljnost, tupost u cijelom logoru.

3.3. Korchagin

Opituvalnik imenovanja svrhe i dubine iskustva samodovoljnosti, koji njen um.

Skala: difuzno, introspektivno, disocirano samopoštovanje.

Obrada i interpretacija rezultata testa

Obrada se vrši po nahođenju ključa, oprostićemo sume kuglica.

Tabela 1

Kamp samodovoljnosti (bez prejudiciranja uma)		Difuzne		Vídchuyuche		Disocirani
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Osobe koje doživljavaju difuzno samopoštovanje, sumnjičavi su prema međuljudskim razlikama i gubitku posebnih i bihevioralnih karakteristika, koje bi trebale zamijeniti: opiranje i pridržavanje sukoba; očitovanje lakoće empatije; razdražljivost, anksioznost i emotivnost karaktera, komunikativna direktnost. Bogato zašto se takva super-preciznost objašnjava identifikacijom ljudi sa različitim objektima (ljudima), jer oni, prirodno, mogu imati različite psihološke karakteristike. Pretpostavimo da je u taboru teškog iskustva difuzne samodovoljnosti ljudi drugih ljudi, moći iz veze s njima saznati potvrdu moćnog kundaka, vlastitog značaja. Zasto ne pokleknes, jer se covek ne snalazi sa mutnim umom, ne deli svoje, ne razmenjuje, vec navuce masku neceg drugog, pa da ga to vuče , stojeći kao živo ogledalo. Takvi ljudi oštro reaguju na stres, kradući strategiju radi zdravosti i ohrabrenja. Intuitivno prenoseći vlastito pravo, egzistencijalno samopoštovanje, osoba osjeća kolosalan strah. Vín namagaêtsya "u" zbog želje za ljudima i bira tu strategiju interakcije s njima, tako da, s druge strane, osigurati da želite da budete pohvaljeni - identifikacija. Vin pokazuje apsolutnu dobrotu mislima, principima, moralom, interesima onoga s kim sarađuje. U stvari, ljudi počinju živjeti sa mentalnim resursima objekta identifikacije, kako bi ih mogli koristiti za drugoga. Pragnuchi na pravi ljudski odnos, vino da se ne lišite ni najmanje šanse da dobijete pravu vežbu. Kao rezultat toga, očito, to je najintenzivnije iskustvo samodovoljnosti, ispunjeno strahom, razočaranjem i spoznajom gluposti vlastitog temelja. Uz uspješnu terapiju, posebne karakteristike klijenata će se mijenjati usklađenošću i praktičnošću.

Čudna samovažnost se manifestuje u razdražljivosti, anksioznosti, ciklotimnosti karaktera, niskoj empatiji, konfrontaciji u sukobima, manifestacijama nezrelosti za spivprac, te nezrelosti i stagnaciji u međuvrsnim vodama. Dozvolite mi da ukratko ponovim posebnosti zbog kojih ću postati sebičnost.

Ofanzivna vrsta samodovoljnosti - disocijacije - je najsklopljiviji kamp, ​​kako za doživljaje, tako i za izlete i manifestacije. Geneza joge jasno je obilježena procesima identifikacije i prepoznavanja, te oštrom zmijom, po dizajnu, da inspiriše same ljude. Čovjeku se oduzimaju leđa drugima, prihvatajući takav način života i slijedeći ga, potpuno vjerujući „kao sebi“. Sam tse "kao ja" da postane osnova razumijevanja psihološke geneze ovo će postati. Nakon nove identifikacije dolazi do oštre razlike u izgledu predmeta, što dovodi do pravog položaja osobe. Neke strane pojedinca prihvaća ljudsko biće, druge kategorički odbija. Baš kao projekcija ovih nesretnih jakosti da spoznaju vlastitu sliku u objektu identifikacije, ostalo se odmah sve vidi, tako da je oštro i nečuveno čudno. Osjetite samodovoljnost u slučaju bilo kakve nesreće, čitanja, razumijevanja, bola.

Disotsíyovana samotníst viyavlyaêtsya u trivozhností, zbudlivostí koji demonstrativností karakter protiborství u konflíktah, osobistoí̈ spryamovaností, poêdnanní visokoí̈ da nizkoí̈ empatííí (za vídsutností serednogo rívnya) ego koji pídsutností serednogo rívnya) ego koji pí̈nosí̈nosí̈sí̈mosítívnízízídívínízídívínízídívísídívíd

Subjektivno pozitivna vrsta sebičnosti je kerovana sebičnost, ili sebičnost, kao varijanta doživljaja psihičkog blagostanja, lične individualnosti, što je posebno zadivljujuće za optimalan odgovor na rezultate procesa identifikacije i pomirenja. Qiu dinamički žar se može smatrati jednom od manifestacija psihološke izdržljivosti i posebnosti načina na koji se utiče na društvo.

Visnovok

Sebičnost je nesigurna, jer je često ne primjećujete sve dok noću niste sami sa sobom u praznom stanu. Ljudi ne shvaćaju vlastito samopoštovanje, dokovi ne završavaju radni dan, već samo napuštaju ulicu, odlaze svojim kućama prijateljima-prijateljima, zaključavaju telefon - osovina se jednostavno zatvori sa samopoštovanjem.

Ale sebičnost - ne donosi zlo. Situacije, ako ljudi samo trebaju biti sami sa sobom. O problemu sebičnosti možete govoriti samo ako osoba, suočena sa sebičnošću, počne da pati. U psihologiji postoji koncept "senzorne deprivacije" (chi emocionalno-informaciona glad). Čim je osoba pošteđena potrebne strukture specifičnosti kvantiteta snošaja, u njoj se mogu okriviti nužni život neprijateljstva, problemi psihološkog, psihijatrijskog i somatskog karaktera.

Bolje je ne započeti kamp senzorne deprivacije, ne pokazivati ​​svoju samosvijest. Aje na zanedbanom stanu, bilo da je problem sve gori.

Spisak vikorista džerel

1. Dolginova O.B. Vivchennya selfhood kao psihološki fenomen / O.B. Dolginova. - Primijenjena psihologija, 2000. - Br. 4. - S. 28-36.
2. Kon I.S. Bagatolika samodovoljnost / I.S. Kon - Znanje je moć, 1986 - br. 12. - str. 15-42
3. Labirinti sebičnosti: Izr. sa engleskog / Sort., Zag. ed. i redistribuira NE. Pokrovski. - M.: Progres, 1989. - 624 str.
4. Minošković B. Samodovoljnost - interdisciplinarni pristup / B. Minošković - Labirinti samodovoljnosti. - M.: Progres, 1989
5. Perlman D., Peplo L. E. Teorijski pristup samodovoljnosti // Labirinti samodostatnosti (stil, uredništvo i redistribucija. Pokrovsky N. E.) M., 1989.
6. Petrovska L.A. Teorijski i metodički problemi socijalnog i psihološkog treninga/L. A. Petrovska. - M.: 1982. - S. 30-37
7. Puzko V.I. Egzistencijalna neuroza kao curenje u sopstvo / V.I. Puzko – Zbornik radova sa naučnog skupa „Teologija, filozofija i psihologija sopstva“. - Vladivostok: 1995.
8. Sartre J.-P. Days of the Gods/J.-P. Sartre. - M.: 1991. - S. 319-344.
9. Trubnikova S.G. Problem samopoštovanja psihologije u filozofskoj i psihološkoj literaturi XX vijeka / S.G. Trubnikov. - M.: 1998. - 20 str.
10. Fromm Ege. Vtecha víd svoboda: Per. from English/E. Fromm. - M.: Progres, 1989. - 272 str.
11. Shvalb Yu.M., Danchev O.V. Samopoštovanje: socijalni i psihološki problemi / Yu.M. Schwalb, O.V. Danchev. - Kijev: 1991. - 270 str.
12. Yalom I. Egzistencijalna psihoterapija / I. Yalom. - M.: 2000. - 576s.

Dodatak A

Metoda subjektivne razumljivosti D. Russela i M. Fergusona

Uputstvo Učeni ste maloj tvrdoći. Pažljivo pogledajte kožu i procijenite njihovu učestalost tako što ćete u svom životu pronaći dodatne opcije tipova: “često”, “inodí”, “rijetko”, “níkoli”. Odredite odabranu opciju.

Feeder

	Potvrda	Često	Inodi	Ridko	Nikoli
	Nezadovoljan sam, okupiran sam stilskim govorima jedan po jedan
	Ne mogu razgovarati sa Kim
	Nepodnošljivo mi je da sam tako sebičan
	Ne kapiram razgovor
	Valjda me niko ne razume
	Nalazim se u stanju duha da me ljudi zovu, pišu mi
	Ne postoji niko kome bih se mogao odmah obratiti
	Nisam više blizak sa Kim
	Oni koji su manje odbojni, ne potčinjavaju moje interese i ideje
	Vidim sebe kako odlazim
	Ja nisam zgrada rozkripachatsya i splkuvatisya z timi, koji me otchau
	Osećam se poznato
	Moj bluz na društvenim mrežama i veze na površini
	Umirem u stisci kompanije
	Niko me zaista ne poznaje dobro
	Vidim da izolujem druge
	Žao mi je što sam tako jadan
	Važno mi je da sklapam prijateljstva
	Smatram da sam isključen i izolovan od strane drugih
	Ljudi su mi bliski, ali ne i oko mene

Uzgajivač "Samotnist" S.G. Korchagin

Uputstvo Dobijate 12 obroka i 4 opcije za njih. Odaberite onu koja najviše odgovara vašoj samosvijesti.

čekati;

b) često;

c) inode;

d) nikad.

Feeder

1. Zašto znate da ne poznajete razumijevanje rođaka (prijatelja)?

2. Šta misliš da ti na pravi način niko ne treba?

3. Šta vidite u svojoj dlakavoj zanedbannosti, napuštenoj u svetu?

4. Mislite li da vam nedostaje prijateljski odnos?

5. Chi buvaê osjećate se kao gostroi stegnutost zbog nečega nepovratno potrošenog zauvijek?

6. Osjećate li da ste preplavljeni površnim društvenim kontaktima, koji daju priliku za pravi ljudski odnos?

7. Vidite li zapast drugih ljudi sa vama?

8. Koje su zgrade Vee u isto vrijeme na desnoj strani sp_vperezhivannya tuge ínshoí̈ ljudi?

9. Možete li razgovarati s ljudima o svojim osjećajima, razumijevanju, govoru?

10. Chi buvaê tako, scho uspíh chi vesínnya ínshíí̈ ljudi su vikali na vas zbog vašeg vlastitog kršenja, izvinite na pogonu vaših nesreća?

11. Pokazujete li svoju neovisnost u složenim životnim situacijama?

12. Vidite li dovoljnu rezervu mogućnosti kako biste samostalno ispunili životni vijek zadatka?

Jama dizajnirana za um samodovoljnosti S.G. Korchagin

Uputstvo Dobit ćete 30 obroka ili tvrdoću i dvije opcije da na njih odgovorite (dakle ne), odaberite onaj koji najbolje potvrđuje vaš izgled o vama samima.

Feeder

1. Šta mislite o onima koji vas ne poznaju na pravi način?

2. Mislite li da vam nedostaje vremena sa prijateljskim razmetanjem?

3. Razmišljate li o onim bliskim prijateljima kojima nije stalo do vas?

4. Da li mislite da vam na pravi način niko ne treba? (lako naići bez tebe)?

5. Plašite li se da ćete biti prisiljeni svojim tajnama?

6. Zašto mislite da vaša smrt neće donijeti posebnu patnju vašim bliskim prijateljima?

7. Da li imate ljude u svom životu zbog kojih se osjećate kao „svoji“?

8. Zašto se osjećate kao da vidite štićenike do jedne godine?

9. Osjećate li se kao ekstremni lik sat vremena?

10. Zašto shvataš da „ne vidiš ceo svet“, sve je u redu sa tobom, kao i sa drugima?

11. Da li više ohrabrujete svoje prijatelje, a manje smrdite?

12. Šta brinete o vama, šta više dajete ljudima, čime ih osvajate?

13. Imate li dovoljno duhovne snage da istinski duboko doživite druge ljude?

14. Znate li da možete pomoći svijetu da izrazi svoja osjećanja patnicima?

15. Chi zahoplyuê doživljavate (tuga, sažaljenje, bíl, kayattya) o onima koji su neopozivo otišli?

16. Primjećujete li vas, zašto vam ljudi smetaju?

17. Koliko vam je važno da klevetate sebe zbog slabosti, pardon, pardon?

18. Da li biste voleli da promenite sebe?

19. Da li vam je stalo do potrebe da promijenite svoj život?

20. Vidite li dovoljnu rezervu snage da samostalno promijenite svoj život na bolje?

21. Osjećate li da ste preplavljeni površnim društvenim kontaktima?

22. Vidite li šta drugi ljudi razumiju, šta mislite o njima i uvreda – “stranac”?

23. Vaše raspoloženje, Počeo sam da se spuštam u raspoloženje, ja ću postati, ponašanje drugih ljudi?

24. Da li treba da budete sami?

25. Ako shvatite da se to nekome ne sviđa, zašto biste promijenili mišljenje o sebi?

26. Šta ćete pragnete do te mjere da ćete biti ispravno shvaćeni?

27. Šta ti je stalo do tebe, koliko poznaješ svoje zvijezde, osobenosti, vrline?

28. Zašto mislite da ste i sami zadivljeni nezaustavljivim včinok (reakcija, jednom riječju)?

29. Chi trapleyaetsya tako da ne možete postaviti plavo, koje ste vlastovuyut?

30. Šta ako je tako da vidite da ste potpuno prihvaćeni, shvaćeni?

STRANA \* SPAJANJE FORMAT 1

U ovim robotima mi vimiruvatimemo skhilnist do samodovoljnosti, ísnuê chi ní, a također značajno dominira sredinom testiranja vidi samodovoljnost.

Metode

Kod ts_y robota vikoristovuvatimutsya:

1. Metodologija "Šilnist do sebičnosti", koja je fragment teksta A.Ê. Osoba "Označavanje akcentuacije karaktera u pidlitkivu (PDO)". Kod naših robota zabili smo fragment na osnovu činjenice da se uz pomoć loptica gracioznost može svesti na samodovoljnost. Slaba je ocjena govoriti o dnevnoj gracioznosti prema sebičnosti, stoga možemo priznati da je to svakodnevna vježba sebičnosti, a time i negativnog stava prema sebičnosti. Kriviti ishranu, chi okremy fragment može biti dijagnostička tehnika. Danski fragment se može uzeti u obzir jednostavnom tehnikom, tako da se PDO sastoji od niza tehnika koje potiskuju kožu, moć. Oče, njih je moguće iskoristiti okremo.

2. Opituvovalnik u svrhu određivanja tipa samoidentiteta (S.G. Korchagina), usmjeravajući se na označavanje te dubine iskustva samoidentiteta i te vrste uma (difuzije, disocijacije, familijarnosti).

Selekciju čini 20 ljudi, ljudi i žena, uzrasta 18-20 godina.

Kao rezultat provedene metodologije, iz rasadnika su uzeti sljedeći podaci:

A) Bali, testiran u prostoriji za ispitivanje za oznaku samodovoljnosti (S.G. Korchagin) u (Tablica 2.1).

Za klip je potrebno uneti podatke za skin tehniku, ali ne u tabelama, već platiti gledanje grafikona iz prosečnih vrednosti, odnosno za prosečnu brzinu! Ako želite da shvatite kako su displeji predstavljeni pri odabiru. Još uvek nisam shvatio, kao matyuku. Rough cut. Rastite za sada.

Spisak literature sa 6 bodova - nije dobro! Poznavao sam tvoj seminarski rad, dodaj ga!

Označen dominantnom vrstom samodovoljnosti

Tabela 2.1

Testirani broj	difuzna samota	Disocirana sebičnost	Vidchuzhuvalna samodovoljnost

Sljedeća stvar je bila prepoznati otrimanimi danimis, chi da daju ispit većeg prestiža pjevačkoj vrsti samodovoljnosti.

Za ovaj kriterij stagnacije, Fridmanov h 2 r, s nadolazećim hipotezama:

H 0 - između pokaznikami, otrimanimy za trioma vrste samodovoljnosti, ísnuyut manje vipadkoví vídminností.

H 1 - između pokaznikami, otrimanimy za trioma vrste samodovoljnosti, ísnuyut nevipadkoví vídminností.

Rosrachunki naveden u (Tabela 2.2).

Tabela 2.2

br. testiranih	difuzna samota		Disocirani samodovoljnost		Vidchuzhuvalna samodovoljnost

Ukupan iznos skladišnog ranga: 120

Ukupan zbir činova Rozrakhunkova:

Ri = 20 ((3 (3 +1)) / 2 = 120

Ukupan zbir rangova raste od vrijednosti rozrakhunk.

godina 2 0,05 = 5,991

godina 2 0,05>h 2 r<ч 2 0,01

Za maksimalnu tačnost, pogledajmo dijagram (slika 2.1).

Beba 2.1

Na ovom malom je jasno da su rezultati međusobno različiti, ali ne jako teški, tako da vvazhat vídminnosti ne vipadkovym. Ako ipak pokušate da pokažete onu vrstu sopstva, koja se najjasnije izražava i najčešće ispoljava, onda će se sebičnost razdvojiti.

B) Snimanje podataka, preuzetih iz rasadnika Korchagina S.M. za dubinu iskustva samodovoljnosti i podataka, oduzetih od metodologije "Šilnist do samodovoljnosti", koja je fragment teksta A.Ê. Osoba "Namijenjena za isticanje karaktera u pidlítkív (PDO).