Zadužnica u prvoj polovini 19. veka. 1803, 20. februara 20. dekret o puštanju na slobodu pomagača njihovih seljana radi polaganja pameti, na obostranim osnovama

3) Logor seoskih stanovnika i krípatstvo Broj klasa crnokosih seljana, palatovaca, seljaka crkvenih i ekonomskih (nakon izbora crkvenih staza), nareshti, yasak ínorodtsív ljuti su na logore državnih seljana; s kim "skarbnitsa" ê

Poštovanje L. Dodatkova prema vezanosti seljaka 1. O vezanosti seljaka Tekst naše knjige sadrži kratku istoriju literature o vezanosti; tamo je imenovano da:

EVROPSKO PRAVO, EVROPSKO PRAVO I ZAKON EVROPSKOG PRAVA Za definiranje ovog dijela koristi se izraz „evropsko pravo“.

Jaki seljanin

Krípatstvo - tse sukupníst soverzhnyh zakoníní, scho kríplyuvali seljane u pjevanje zemlje zemlje, a također staviti seljane na ugaru víd zemlevosní.

Pojednostavljeno rečeno, suština veze bila je u činjenici da su seljani „privezali” za svoj zemljišni nadeo i onu raspevanog feudalca (patrona), štaviše, „vezanost” je bila za ološ. Seljanin nije odmah pio sa svoje parcele, ali kao da je pokušavao da uđe, bio je vraćen kao primus.

Javite se ako pričate o krípatstvu, držite se Rusije. Ale u Rusiji, krípatstvo je uvedeno tek 1649. roci. A u zapadnoj Evropi je osvanuo od devetog veka.

Nije bogato iz istorije ovog fenomena

Tvrđava podržava raspjevanu fazu razvoja države. Ale, oskílki razvoja različitih zemalja i regiona išao je na različite načine, te navlake u različitim zemljama bile su u različitim vrstama: ovdje je mali vídrízok plakao sat vremena, ovdje je bio sačuvan za naš čas.

Na primjer, u Engleskoj, Francuskoj i dijelu regije Nimache kremacija je počela u 9.-10. stoljeću, au Danskoj, sličnim regijama Austrije - tek u 16.-17. stoljeću. Na primjer, u jednoj regiji, na primjer, u Skandinaviji, fenomen se razvijao na drugačiji način: u srednjem danskom je nastao iza njemačkog jezika, au Norveškoj i Švedskoj praktički nije postojao. Tako je nastala sama nervoza kripastva.

U carskoj Rusiji, tvrđava se znatno proširila u 16. veku, a zvanično je potvrđena od strane Saveta pravila 1649. godine.

Istorija ruskog provođenja zakona

Katedralni danak 1649 ostaci krípatvo u Rusiji, ali proces postupnog krípachennya seljana trivav stoljeća. U Staroj Rusiji većina zemalja pripadala je vlasti knezova, bojara i manastira. Sa snagom moći velikog vojvode, Daedala, tradicija nagrađivanja služenja ljudima velikim maetkama je sve više i više uspostavljena. "Privezani" za ove zemlje, seljani su bili posebno slobodni ljudi i sklapali su ugovore o zakupu ("naredbe") sa pomoćnikom. Na pevačkom roku seljani su slobodno mogli da izgube svoju zemlju i pređu na ruski jezik, jer su im kao pomoćnici eliminisali gušu.

ale 1497 roku razmjena prava na prijenos sa jednog čuvara na drugog obavljena je u samo jednom danu: Jurjev dan - 26 opadanje listova.

S. Ivanov "Jurjev dan"

Godine 1581. roci Slova kosih crta i Yur'ev na dan i umetnuta Zapovijedi Lite(Víd "zapovijed" - mandat, ograda) - izraz koji je, u nekim regijama ruske države, mučio selo vihíd na jesenji Yur'êv dan (pozivajući se na član 57 Sudebnika 1497).

Godine 1597. roci pomoćnici oduzimaju pravo da rozshuk seljaka-vtíkach na period od 5 godina i da se vrate vlasniku - “urochní lita”.

Godine 1649. roci Soborna ukladannya skasuval "urochní lita", zakrípivshi na ovaj način bezlinijski rozshuk vtíkaív seljani.

Katedralni danak 1649

Ide se udati za cara Aleksija Mihajloviča. Zapravo, po cijenu novih ruskih zakona, uspostavljena je vlast zemljoposjednika nad seljanima, koji su radili sa ove zemlje. Sada seljani nisu imali pravo da oduzmu svoj novac i odu kod drugog vladara, ili da prestanu raditi na zemlji, na primjer, uništiti je do mjesta zarade. Seljani su bili pričvršćeni za zemlju i pojavilo se ime: jako desno. Kada je zemljište prebačeno sa jednog pomagača na drugi put, praktikanti su prebačeni sa njega. Dakle, plemić ima pravo prodati svoj krípak drugom gospodaru bez zemlje.

Car Oleksij Mihajlovič

Ipak, krípatstvo je vibriralo u obliku ropstva: novi narednik Maw dao je kupljenom farmeru poklon i dao mu potrebnu minu. Osim toga, gospodar dana ima moć nad životom seljaka. Na primjer, možemo vidjeti povijest pomoćnice Saltichikh, dok je vozila svoj krípakív i bula za tse kažnjena.

Darya Mykolayivna Saltikova na premiju Saltichikh- ruska pomagačica, koja je ušla u istoriju kao sadistkinja koja je na desetine svojih unuka naneta pogrdama i serijskim batinama. Odlukom Senata, da carica Katerina Druga neće biti pošteđena vrijednosti plemkinje stovpova, osuđena je na konačnu osudu u monaškom trezoru i umrla.

Ostavši udovica dvadeset i šest godina iz grada, oduzela je od svojih udovica oko šest stotina seljana iz košulja, naboranih iz Moskovske, Vologdske i Kostromske gubernije.

Za života čovjeka, Saltichikhoy nije žurio na tačku napada. Tse bula sche kvitucha i žena je toliko pobožna, da o prirodi mentalne bolesti na Saltikova može samo nagađati. S jedne strane se ponašala kao vjernik, s druge strane je popravljala pravi nestašluk. Otprilike kroz pivroku nakon smrti muškarca, počela je redovno da tuče, što je još važnije balvanom, slugu. Glavni pokretači za rano upozoravanje bili su neprimetno pamćenje pidlogova, ili neprecizno rano. Katuvannya je započela od činjenice da su seljani urlali, da su krivi, udareni predmetom, da su jeli ispod ruke (uglavnom je to bio polino). Krivca su potom išibali konjušari i hajduci, sat vremena prije smrti. Korak po korak, jačina batina je postajala sve jača, a same batine postale su beznačajne i prorijeđene. Saltichikha je mogao zaliti žrtvu prskanjem ili mu opaliti kosu na glavi. Tako je osvojila kosu za motanje vrućih kovrča, kao da je žrtvu batinala po uhu. Često je vukla ljude za kosu i sa kojima ih je po sat vremena tukla glavom o zid. Bagato je ona ubila, za riječi dokaza, bez nekoliko vlasi na glavi; Saltichikha je prstima čupala kosu, kako bi svjedočila o svojoj fizičkoj snazi. Žrtve su bile izgladnjele i vezane za goleme na hladnoći. Saltichikha je voljela da se vozi u svojoj imenjakinji, kao da ćemo u narednih sat vremena moći doći kući. U padu lišća 1759 str. pod sat vremena mučenja, kada su Mayzhe bile ispružene za žetvu, uvezli su mladog slugu Chrysanfa Andreeva, a zatim rukom pretukli momka Lukjana Mihejeva.

Pan i yogo kripaki

U 1718-1724 pp. usvojena je poreska reforma, kao da su seljaci prikovani za zemlju.

Godine 1747. roci pomoćnik je već imao pravo da prodaje svoj krípakív od regruta (regrutiranih za vojnu službu iz vojne dužnosti ili iznajmljenih), bilo da se radi o osobi.

I. Repin "Vidi regruta"

Na 1760 roci pomagač oduzima pravo da šalje seljane u Sibir.

Na 1765 roci pomagač oduzima pravo da seljane šalje u Sibir, a na rad osuđenika.

Godine 1767. roci seljani su bili primorani da daju molbe (skargi) svojim pomoćnicima posebno caru.

Godine 1783. roci tvrđava se širi do Livoberežne Ukrajine.

Kao i Bachimo, pat pozicija seljaka kao pomoćnika postepeno se širila, a kasnije je njihov logor rastao: pomoćnici su počeli da prodaju i kupuju kripakiv, da sklapaju prijateljstva i vide zamízh za svoj hajduj, što čitamo u delima Rusko-klasični pisci.

Pod Petrom I, tvrđava se nastavila mijenjati, što potvrđuju brojni zakonodavni akti (revizije onih drugih.). Revizsky kazky- Dokumenti koji pokazuju rezultate revizije oporezivog stanovništva Ruskog carstva u XVIII - I polovini XIX veka, koje su sprovedene metodom oporezivog oporezivanja stanovništva po glavi stanovnika. Reviške kažke su bile poimenične liste stanovništva, koje su dobile ime po ocu, to ime je bilo ime vladara dvora, jogo veka, ime je bilo da po očevim članovima ove porodice iz imenovanog veka, stavio na čelo porodice.

Pero, jakim Oleksandr II, potpisao je Uredbu o skasuvannya krípatstva. Suvereni ruski muzej

Na lokalitetima su revizske priče formirali predstavnici opštinske uprave, u selima suverenih seljana - starješine, u privatnoj volodyniji - pomoćnici i menadžeri.

U periodima između revizija, revizijske priče su razjašnjene. Vibrirala je fiksacija prisustva ili prisustva pojedinca u trenutku trenutnog pojavljivanja, a razlog je fiksiran u doba dana (umro je, u velikim, u selima, u premršavim vojnicima) . Sva pojašnjenja revizionih priča svodila su se na početak sudbine, tu kožu „reviziju duše“ vredelo je pripremiti za početak revizije da bi inspirisala u trenutku smrti osobe, što je omogućilo državi, s jedne strane. , da bi se podigao izbor poreza na duše, a s druge je mislio na um koji čitamo u pjesmi M. U. Gogolja Mrtve duše.

Za Petera se također stvara nova klasa sezonskih kripakova, vezanih uz tvornice i tvornice.

I Katarina II svojim ljubavnicima, plemićima i brojnim miljenicima darovao blizu 800 hiljada. vladari i ljubimci seljana.

Kreativnost je bila vidljiva većem dijelu plemstva, ali su ruski carevi shvatili da ono, u suštini, još uvijek ne mari mnogo za ropstvo. Aleksandar I i Mikola I su govorili o onima kojima je trebalo reći o sistemu, ali samo o Aleksandru II 1861. godine, za koji je oduzeo ime Viler.

Zvístka o vídmína kríposnogo prava

Chi bula crkva u blizini novog začepljena?

Prije 150 godina, 19. žestoke 1861. godine, ruska tvrđava je opljačkana. Kroz drugi vek ćemo pogađati datum - i to nije isključeno. Još više problema naše modernosti uzimaju klip iz krípatství, iz psihologije mase koju on stvara. A ipak postoji još jedan aspekt koji je važan za pravoslavni časopis. Da pitam mnoge: zašto Crkva nije podigla glas protiv žakhiva kripatstva? Više od toga, dio Crkve direktno odjekuje ideološkom potporom jakog zakona. Kako je to bila istina? Oleksij Lvovič Beglov, kandidat istorijskih nauka, viši istraživač u Centru za istoriju religije i crkve, Institut za globalnu istoriju Ruske akademije nauka.

Najveći feudalac

Zahalnovidomo, da je među srednjom ruskom crkvom sama bila najveći feudalac, predvođen kripacima. Zašto je tako?

Meni zdaêtsya, tsya tema vimagaê ґruntovnoí̈ vídpovídí. Počeću od toga da je potrebno razdvojiti dva govora - na prvi način crkveno prizemlje, a na drugi način volodinju sa kripacima.
Problem je u tome što su naše srednjoškolske izjave o srednjem vijeku, kao o eri prosperiteta, daleko od stvarnosti. “Povnotsínne” krípatstvo, tako da su seljaci više vezani za zemlju i, više, stvarni prijenos na privatni chi korporativne moći posjednika, viniklo dosit pízno. U Rusiji je to postalo tek u 17.-18. veku, a uspon te snage, jer ga povezujemo sa svim vrstama žaha i zhorstokosta - druga polovina 18. - prva polovina 19. veka.

Sve do 16. vijeka većina zemljoradnika bili su posebno slobodni ljudi. Smrad - posebno kao gomila - rasplinuo je zemlju, ogrnuo je i mogao se slobodno kretati. Dakle, istina je, tokom sati u Kijevskoj Rusiji bilo je različitih kategorija neprikladnih kopača - kupovina, kmetova, ali količina bule je bila izuzetno mala.

Na to, ako kažemo, da su manastiri i episkopska sjedišta zauzeli sela - treba biti mudar, da su zauzeli zemlje na kojima žive slobodni članovi zajednice. Ovi članovi zajednice vapili su vladaru zemlje, da se Crkva, pjevajući danak, a sa pjevačkim činom mogu zvati orendar. Da nije bilo borga nakon njih, smrad bi mogao piti iz cijele zemlje gdje god da je. Nisu smrdjeli kao jeza.

Ale so Bulo do XVI vijeka. A onda su započeli složeniji istorijski procesi, ako je, s jedne strane, počela emancipacija u zapadnoevropskim zemljama, onda su seoske zajednice nabujale na feudalnoj ugari, s druge strane, naselja su se naseljavala u Evropi, navpak Navit je moguće provesti mentalni kordon - na izlazu iz Elbija. Proces “novog zakrípachennya” koji je gomilao pivníchno-skhídní zemlje Nímechchini, Poljska i, trohi pízníshe, Moskovska Rusija. Razlog za nas je u ekonomiji: u to vrijeme obala Baltičkog mora postala je žitnica Evrope, štaviše, zemlje vezane za poljoprivredu je bilo u izobilju, a bilo je malo radne snage. Zbog toga su seljani teško skakali da se pričvrste za zemlju. U Njemačkoj i Poljskoj inicijativa pomagača, au Rusiji - moćnici. Zvídsi i poslídovne zamezhennya prava seljana na izlazak iz zemlje (uvod o "zabranjenim sudbinama"), a rezultati i zovsím skasuvanny Yur'ev dan kraja XVI vijeka.

Ako treba da shvatite da je cijeli XVII vijek vrijeme aktivne konsolidacije seljana od strane same vlasti. Država je izašla iz fiskalnih potreba: ako su ljudi prikovani za zemlju, onda im je lakše uzeti porez. Očigledno, seljani u tihim krajevima u kojima je ležala Crkva, takođe se vezuju za zemlju. Privatna tvrđava je već 18. vijek, doba rasta plemstva, rasta njegovog samopouzdanja i autonomije od drugih zemalja.

Barn. Oleksiy Venetsianov.1821

Posebne refleksije bv. Tačnije, refleksija i jaka, bula z ínshoy hrana: kako Crkva može zapaliti zemlju? Još uvijek visi, polemika neposjednika i Josefita, koja se u XV-XVI vijeku završila porazom Josefita*. I iako se o hrani pjevalo pozitivno - da Crkva može vladati zemljama, onda se u okviru ovog koncepta Crkva zadivila govoru. U 17. i 18. veku, građanska polemika oko grada volodinnya krípakami buv. Štaviše, zemlje i sela volodinnya izgledale su kao preostali zalog crkvene nezavisnosti pred apsolutističkom moći, jer sve više insistira na pravima Crkve.

Ale zakrípachennya seljani - tse, iz izgleda Crkve, njeguje ekonomsku politiku države. U ovoj sferi Crkva nije poštovala potrebu za intervencijom, za nju krhotine kauzalnog procesa. A osovina hrane oko crkvene zemlje bila je bitno drugačija - čak i ako je hrana bila oko unutrašnjeg crnog ustrija.

Ovdje je, možda, potrebno objasniti, zvijezde su uzete iz Crkve zemlje. Veći dio zemlje žrtvovali su manastirima bojari i knezovi, za vječni spomen duše. Chi treba bulo pogodzhuvatisya? Chi varto bulo uzeti ovu zemlju? Chi varto bulo zagaduvati umrlo za takve doprinose? Zato je ovdje ključala polemika, ovdje su postavljali hranu i o unutrašnjem funkcionisanju Crkve, i o njenom stosunku sa kraljevskom moći.

Pogodno. Mykola Nevrev. 1866

Nije izgledalo kao da je tu, ali u 17. veku, u prvoj polovini 18. veka, manastiri su već bili oslobođeni ne samo zemljom, već i seljanima vezanim za ove zemlje. Kako možete uskladiti logor ovih seljaka sa logorom kripakiva, kakav gospodar za pomagače? Ko je bio gori?

Logor monaških seljana bio je znatno bolji. Pogotovo u 18. vijeku, ako plemići nisu imali praktički nikakvu kontrolu nad svojim kripacima. Mogućnost privatnog posjednika bila je bogata bogatstvom, niža u korporativnim gospodarima - manastirima, biskupskim odjelima ili državi. U istorijskoj literaturi postoje dokazi da su među seljanima druge polovine 18. veka crkveni seljani bili poštovani od strane najprivilegovanije kategorije meškanciva. Zadirkivali su ih meštani sela Pomishchitsky.

Razlozi ovdje su kílka. U prošlosti, u monaškim volodinjama, zverstva pomagača su bila isključena - napevi nisu pljačkali ljuljašku za čast kripaka, čati nisu valjali dvorišne ljude (tako, do kraja, nisu imaju prasak), nisu vladali psima, nisu pili seljane i nisu im igrali na kartu. Štaviše, seljani su bili parati monaških crkava, a manastiri su se bavili njihovom duhovnom indoktrinacijom, borili se sa pijanstvom, sa razvratom.

Na drugi način, crkvene institucije su bile veoma važne za produktivnost svoje zemlje, a maksimalna produktivnost se ne može postići grubom eksploatacijom. Eksploatacija Zhorstoka se može sagledati samo kratkoročno, monaštvo se čudilo daleko napred, razmišljalo strateški, a svi sokovi seljaka nisu bežali.

Zagalom, najveći je bio logor seljaka, koji je pripadao pomoćnicima, na drugom mestu su stajali vlastelinski seljaci (vlast je stavljena pred svoje seljane formalnije, niže monaške vlasti, a formalno se osnivanje pretvorilo u zhorstokistyu čas) , i, nareshti, bilo je ljepše za crkvene seljane.

Kako se završila ova održiva idila?

Završeno je Katarininim dekretom iz 1764. o sekularizaciji crkvenog zemljišta. Mayzha, sva zemlja koja se duguje manastirima (i, po svemu sudeći, naseljena njenim seljanima) bila je pognuta na vlast države, a manastiri su mogli da vide to mesto iz riznice od penija otrimanja - veoma jadno. U zapadnoj Ukrajini vina su se protezala deset godina. Sve do kraja 18. stoljeća, Crkva nije izgubila svoj godišnji krípakív. Udio ovih brojnih monaških seljana (smrad je počeo da se naziva „ekonomija“, na ono o čemu se brinuo kolegijum privrede) bio je kumulativan, krhotine ovih seljana počele su se aktivno dijeliti u privatne ruke Katerininim orlovima.

Goloshennya o prodaji kripakiva. Novine "Moskva Vídomostí", 1797

Hrišćanin ne može biti rob

Pređimo iz 18. vijeka u 19. vijek. Kako su riječi 'yanofili' stavljene ispred jake desnice? Jesu li stajali na pravoslavnim pozicijama?

Riječi janofila su direktno ruske misli, kako se može nazvati kršćanski orijentirani elementi intelektualnog liberalizma. Na to je smrad smrada oklevetao princip. Osim toga, smrad vvazhali yogo stranog ruskom životu fenomenom, uvedenim Petrovim reformama. *** Više od toga, mnogo reči, na primer, Jurij Fedorovič Samarin, bili su aktivni promoteri projekta dozvole seljana. Budući da su i sami posjednici, do 1861. puštali su svoje kripake na slobodu, a ja ih posebno poštujem - sa zemlje. Ubijali su smrad od hrišćanskih mirkuvana. "Hrišćanin može biti rob", napisao je Oleksij Homjakov, "ali može biti robovlasnik."

Ale evo ja sam kriv zrobiti važnog čuvara. Ako govorimo o krípatstvu, onda zvučimo maêmo na autoritetu pomagača nad seljanima. Ale ísnuvala ínsha zalezhíní seljani, jak zagaduyut bogatiji. Ja sam na rubu ugare u seoskoj zajednici. Većina ruskih seljaka (Krim u Sibiru i Pivnoči u evropskom dijelu) živjela je u zajednicama. Najveći dio je bio na zemljištu, koje su seljani dijelili nakon redovnih transfera. Kada bi kamenje iste zajednice delovalo kao kolektivni obveznik poreza, onda bi naplatilo ozbiljnu grešku seljana od same zajednice. Sam skup, seoski svijet, virishuvav, kao da dijeli zemlju, da pusti seljanina na hodočašće u manastir (npr. masa prečasnog Vasiliska Sibirskog je prešla da svoj život posveti crnilu, oskelka plašio se plaćanja poreskog obveznika). Ugar seljaka u masi stene posle 1861. godine je sačuvan, ali je bio dovoljno jak. Sigurnost ove „komunalne zajednice“ bila je potcijenjena u doba slobode seljaka. Najviše sam potcijenio značenje riječi 'janofili'. Aje smrdi poštovao seosku zajednicu sa idealom društvenog poretka. Ovdje je nastao paradoks: budući da su zatyatymi protivnici zemljoposjednika i suverenog krípastva, skočili su da spasu zajedničko krípatstvo - ne mudro, da je rudnik bio podignut.

A zašto se Crkva suprotstavila braniocima seljana, kako su prepoznali znuščane sa strane pomagača? Šta se isti primjenjuju?

Primjenjivati ​​takve bule, ali, nažalost, to nije postala politika cijele crkve. Shhorazu tse buv podvig specifičnih osíb - chentsív ili parafialnih sveštenika. Najbolji primjer kundaka je da se sveti Ignjatije (Brjančaninov), koji je u to vrijeme bio arhimandrit, izborio za pomoć pomoćnika Strahova, koji se rugao kripacima i slijedio paroha, kao Yogo vikriv. Buli i ostale guzice, ne takve, možda, yaskrav. Međutim, masovnih protesta sveštenstva nije bilo.

Potrebna su i detaljna objašnjenja. Ne možemo da shvatimo bogatstvo naših sunarodnika, šta je bio logor seoskih sveštenika u 19. veku. Smrad je u potpunosti ležao u liku mističnih pomoćnika, koji su uglavnom ponižavali crkve, iu liku ministarskih vlasti. Pomagač Swaville je proveo sat vremena ne samo seljanima, već i snažnim sveštenicima. Nekada su sveštenici gazili sa psima (kao, pre govora, kuckali su sa psima i čencima, da su živeli kao pustinjaci u blizini šuma - takvo stanje nije odgovaralo gospodinovim pomoćnicima). U Lêskovu, u priči "Stare stijene sela Plodomasova", postoji epizoda, ako je pomagač (na primjer, danas smo rekli, "bezzakonski"), koji je pogriješio sa sudskom pomoćnicom Donkom i mushuvav í̈s to zamízhzhya, zmushuê parfialny svećenik ih povinchati. Primushu jednostavno: baci youma zashmorg na shyu. Chi ne povinchaesh - povishu. Slične priče bulo, možda, chimalo, iako dokumentacija gadno smrdi.

Zašto je tačno da je nacrt manifesta iz 1861. o dozvoli seljaka napisao sveti Filaret (Drozdov) Moskovski?

Istina, sudjeluje u izradi dokumenta o šefu redakcije grofa Panina. Svetac, uzimajući za osnovu projekat Yu.F. Samarina da je yakísno yogo odbio. Nova verzija Svetog Filareta, sa manjim izmenama, postaje tekst Manifesta 19. februara 1861. godine.

Ale ovdje također zahtijeva objašnjenje istorijskog konteksta. Desno u činjenici da su se sve do sredine 19. vijeka u Crkvi ponovo javljale zemlje - ne sela sa seljanima, nego lisice, ulov, zanati zemlje i poneki rilli. Tse í̈m dodjeljuje red. Tako se osovina, uoči 1861. godine, počela malo širiti u sredini crkve, da se za dopuštenje seljaka da nova sekularizacija crkvenog zemljišta, da se zemljište ustupi privatno seljaci, privatno pomagačima. Došlo je do paradoksalne situacije - seljačko sveštenstvo je rastrgalo budnost: da iza njih ne stoji toliki pritisak Crkve.

Dakle, od Svetog Filareta, pošto je napisao posebnu napomenu (kao što je izbor preporuka za nacrt manifesta), bilo bi bolje da niste tako dobro radili, pa ne možete pozivati ​​volju seljana iz gubitke crkvene zemlje.

Žrtveni kotao na oltaru je svet. Ilarion Pryanishnikov. 1888

I u 19., i u 20. veku, iu našim danima, ima ljudi koji se negativno postavljaju pred Manifest rok iz 1861. godine, kao da poštuju da to nije bio naterani, loše osmišljen čin, koji kao rezultat je doveo do revolucije rocka 1917. Chi može li Bulo u tihoj glavi da izvrši dozvolu seljana kao da je drugačije, bolje?

Ovdje je, očito, lako dokazati da historija ne poznaje intelektualni put. Pa ipak, čudesna fraza Ključevskog je nagađanje, za pravdu predstojećeg dana 18. februara 1762. (ako je Petar III potpisao „Manifest o davanju slobode i slobode ruskom plemstvu“) 19 žestoko, ali tek nakon 99 godina. Pa, ako govorite bez žargona, onda je, po mom mišljenju, glavni problem manifesta iz 1861. bio potcjenjivanje podvodnog kamena, koji se treba osvetiti u komunalnom nasilnom pravu. Zajednica je bila prihvaćena od strane vlasti kao garancija političke blagonaklonosti seljaka i kao zgodan zasib za prikupljanje poreza. Zaštitite se od strateških, "dovgograyuchi" problema koji se rađaju na veliko, poštovanje nije okrenuto. Zapravo, zakonita volja seljana nije se tako dogodila, manifest iz 1861. postao je manje od prvog koraka ka prvom.

Krivica vjeroispovijesti je poštovanje pravoslavne crkve sat vremena. Movljav, sami zavđaci pravoslavlja, neka vrsta vihora u ljudima poniznosti i poniznosti, bogatstvo se bogato nosilo u Rusiji, niže u Evropi. Ali da govorimo o onima koji su jaki - to su dokaz slabosti Crkve, dokaz činjenice da je vjera bila čisto formalna i da je bila okružena čisto ritualnom stranom. Šta kažeš na sebe?

Meni zdaetsya, takav pogled je bogat kakvim mislima. Za one koji nisu na desnoj strani Crkve, borite se za nešto protiv bilo koje političke ili ekonomske organizacije. Sve je dobro za nju, ali svoj posao, duhovno njegujući vjernike, može na bilo koji način.

Bolje stavite hranu na drugačiji način - kako su pravoslavci, pomagači, mogli da stvaraju takve nedoslednosti sa svojim kripacima? Kome je jasno vidljiva vada kršćanske vihovenije, ali je ova vada vezana za svu tu obasjanu neizvjesnost, čak i daleko od pogleda Crkve. Pretpostavljam da su divljaštvo i svíllya zachipali ne samo seljane, već i niže sveštenstvo i chentsiv. Takođe, problem kripakiva je moralni problem čitavog ruskog društva tog doba.

Pretpostavljam da je sadašnja crkvena svídomistyu još uvijek nedovoljno shvaćena ova tema - možda se onima koji su, čini se, upropastili urgentnijim i tragičnijim problemima 20. vijeka, o njima odmah aktivno raspravlja. Mislim da će sljedeći sat biti moj - a isto će shvatiti i carski period naše istorije. Dok se ruke nisu micale - tačnije, glave.

_____________________________________

* Div. članak "Yosiflyani, likhomani ta IPN" u broju lutnje "Fomi" za 2008. - Ed.
** Div. Članak A.L. Beglova "Beskrupulozno crnilo" u Zhovtnevym izdanju "Fomi" za 2009. rík. - ed.
*** Izvještaj o riječi'anophiles div. u članku "Vichna superechka: zahídniki i slov'yanofíli" u lipom izdanju "Fomi" za 2009. rík. - ed.

Protojerej Maksim Khyzhiy, inspektor Bogoslovske škole Svete Trojice u Gus-Krishtaleviy, Volodimirska oblast, kandidat filozofskih nauka

Zaštitnik kripakova

Godine 1852. Sveti sinod je poslao arhimandrita Ignjatija (Brjančaninova) kao zamenika sveštenstvu pred Visoku komisiju, kao istragu o nasilju nad kripacima okruga Ustjuz u Novgorodskoj guberniji.

Razlog uništenja natpisa bila je cholobitna krípakíva Strahovljevog pomoćnika, koju je njihovim riječima napisao župnik Ivanovski. Gotovo sve djevojke, uključujući i maloljetnice, prepoznale su nasilje sa strane. Žrtve, dovedene u vídchayu, stavljaju ruke na vino. Zahtjev krípakív místsev vlade smatran je ispitom prije pobune, a svećenik je pozvan na oluju. Íêrey Ivanovsky buv je pretučen od strane policajaca i udaljen iz župe, posađen u zatvor. Yogo sím'yu je bio pošteđen crkvene kuće, zasobív za ísnuvannya koja je nazvana zlidní. Udio seljana je i dalje bio najveći: petoro šetača je uhapšeno i teško su umrli. U maetok je poslata kaznena komanda kako bi se nasilno zarobile odgajane djevojke i preuzele krivnje.

Poslednji stav arhimandrita Ignatija bio je da brani nedužne seljane, a posebno sveštenstvo je pozvalo zaštitnike Strahova, pošto su pisali arhimandritu da prokaže žandarmeriji. Istraga je trajala skoro dvije godine. Arhimandrit Ignatije je izvršio ponovnu istragu i sa svojim čvrstim principijelnim stavom uspeo u ponovnoj istrazi. Na tragu istrage pomoćnika Strahovljevog pomoćnika, uočeno je da se uvažava mišljenje najznačajnijih predstavnika plemićke zbirke provincije. Sveštenici, koji vole da prolaze na desnoj strani, kao potvrda, priloženi su manastiru od ušteđevine plate zbog nasilja. Ali mnogo je važnije od onih koje je veliki svetac postao važan i važan, koji prelaze granice:

„Prihovuvannya podli vchinkív nemoral, zabochennya za to ítíní í nepovaha, i ím više poniženje religije z'êdnuyuchis, preklopi isto strašno gađenje, jak, malo po malo, s vremena na vrijeme apsolutno savjest ljudima i bacanje joge u bezbožništvo u bijesu, posebno predstavnicima, to znači omalovažiti najveći svijet, bilo da je moć, uspostaviti religiju. Svavíllya gromadyanske zavzhd započnite vlastite akcije napadom na religiju i njene predstavnike; ali politika dobro organizovanih vlasti, snagom mudrih zakona, štiti narodnu vjeru do vjere, kao jedini um ljubavi, poslušnosti i strpljenja, na kojem se ona tvrdi i počiva, bilo da je to zakonita vlast.

Vezanost se razvijala na dva načina - ekonomski i ekonomski (porobljena). U XVI veku postojale su dve glavne kategorije seljana - starinci i došljaci.

Prvi su vodili svoju državnost i izvršavali svoje dužnosti u punoj obavezi, postavljajući osnovu feudalne državnosti. Feudalac, koji je počeo da ih zatvara za sobom, kako bi izbegao prelazak na drugog vladara. Na izlasku feudalca, meštani Malija su uzvikivali „litn“ - novčana pologa koja zemljoposedniku nadoknađuje gubitak radnih ruku. Drugi, poput pridošlica, nisu mogli podnijeti teret dužnosti i bili su plaćeni pjevajućim hodočasnicima, zauzimali položaje i kredite. Zastoj vladara bio je borgovoy, ropstvo.

Za oblik ugare, seljak je odmah mogao postati opolonik (praksa za polovinu rodim) ili kujundžija (vježba za sto).

U zemlji su živjeli "crni" građani, koji su nosili državni porez na vlast suverenog bogatstva i cijelog svijeta, koji je bio nametnut većini mase. Zemljišne parcele koje su im pripadale, smrad su mogli prodati ili staviti pod hipoteku drugim crno-vučenim ljudima. Većinu gradskog zemljišta nakupili su crkva, sekularni feudalci i ljudi iz sistema kazni.

Vezanje seljaka za zemlju počelo je mnogo ranije. Već u XIV veku, između kneževskih ugovora, gušava je bila zapisana da se seljaci na crno ne pretvaraju u jednog. Od sredine 15. vijeka uočen je niz pisama velikog kneza, kojima je uspostavljen jedinstven termin za sve feudalne gospodare za prijem i prijem seljana. U istim pismima je istaknuto da je gušarica plakala za seljankom za novčanu sumu. Ruzmarin "ljetni" je ustajao, ovisno o tome što su vrata blizu stepe i šume, a to je rok boravka.

Glavni dokument, koji je osigurao prava zemljoposednika na seljane-vtikačiv i bobiliv (samci bezemljaši, koji nose kratke feudalne dužnosti; uz uvođenje metarskog poreza za seljake), bile su popisne knjige iz 1626. godine.

Pravna osnova Sudebnika 1497

Glavni stubovi ruskog prava XV-XVII veka bili su veliko kneževsko (carsko) zakonodavstvo (plate, dekreti, duhovna pisma i dekreti), „viroki“ Bojarske Dume, dekreti Zemskih Sobora, Galužev roztashuvannya narudžbi.

Stvaraju se novi sklopivi oblici zakonodavstva - Zagalnorossijskie kodeksi: Zakonski zakonik, Soborne ukladannya, dekreti (statuti), koji imaju sistematizovane norme, koji su napredovali do glavnog teksta knjige brodara: statutarna knjiga rozbíyny naredbe, knjiga Pomísnogo i Zemsky nakazív. A također, s novim oblikom zakonodavstva, privatnim aktima - duhovnim pismima, sporazumima („radi“), koji će učvrstiti vlast na zemlji. „Članovi novog dekreta“ postali su prelazni mandat za kodifikaciju ruskog prava u periodu između Sudskog zakonika i Sobornih zaloga (prva polovina 17. veka).

Prvi pravni akt koji reguliše vezanost seljana za zemlju, postao je Zakonik iz 1497. godine, član 57, koji je uspostavio pravilo Yur'eva dana (potpisivanje i dogovaranje roka za tranziciju, plaćanje "letnjeg" ). Sudebnik je sastavljen za Ivana III 1497. godine. Vinik, centralni sud - sud bojara i okolnih, zvanično bulo ograđeni habari - "obećao", kao da popravlja rozmir dvorskih grinja.

Prvi strani ruski („veliki knez“) brodograditelj iz 1497. poznavao je norme ruske Pravde, običajno pravo, brodsku praksu i litvansko zakonodavstvo.

Sa metodom glave brodograditelja, buv je podigao jurisdikciju, veliki knez nad cijelom teritorijom Centralne sile, likvidacijom zakonskih suvereniteta okolnih zemalja okupiranih regija. U vrijeme donošenja Sudebnika, daleko od svega nije bilo centralno uređeno. Obnavljajući svoje sudske instance, moskovska vlada se neko vrijeme stidela kompromisa: poredak centralnih pravosudnih institucija i ružičasti sudovi stvarali su sume („zbirove“) sudija, koje se formiraju od predstavnika u centru tog grada. .

Pošto je ruska Pravda bila spona normalnih i pravosudnih presedana i sopstveni pomagač u traženju moralne i pravne istine („istine“), onda je Zakonik postao „uputstvo“ za organizovanje sudskog procesa („sud“). .

Sudebnik iz 1497. godine (sastavljen od 68 članaka (ima 100 članaka za razmišljanje).

Art. 1. Sudi dvoru bojara i kružnih tokova. I na sudu, možete biti sa bojarima u okolnom đaku. I obítsyanok (khabarív) bojari, kružne raskrsnice i đakoni u dvoru iu obliku skarzhnika ne majka. I nemojte se svetiti sudu i nikome ne prijetite.

Art. 2. A kakvim skaržnikom ne možeš vladati, reći velikom vojvodi o takvoj stvari, ili to izgovoriti onome koji bi trebao poznavati takve ljude.

Art. 57. I seljani se savetuju iz volosti, od sela do sela, jedan termin za reku, za dan pre Jurjevljevih jesenjih dana i dan posle Jurjevih dana jeseni. Sudovi krhkih godina plaćaju rublju za vrata, a pivtina u šumama. O nekakvom životu za kim ríka, neka ode kod tog vlasnika, pa plati četvrtinu dvorišta, a dva roki živi taj píde dobi, i plati vino pivdvora.

Uzimajući u obzir interese plemićke klase feudalaca, Sudebnik je 1497. počeo centralizirati pravosuđe i sudstvo ruske države. Sudsko obnavljanje namísnikíva prema Zakonu iz 1497. bilo je pod kontrolom centralnih vlasti. Najviše sudsko tijelo, kao i ranije, napustio je bojarski sud (čl. 1). Na Sudebniku 1497. godine sudbini su razbijene procesne norme zemljišnih poziva, tako da je zaštićena feudalna vlast zemlje (čl. 63). Uveden u ljestvicu culbble Jur'v dana (26 slobodnog puta) Yak êdin u Rozzi Thermin Vigilan Sellian Zmítznilo Kríposnitzka Vladzvnikov (član 57) u situaciji Zagonnnya Klasovoi, Borugni Niktntsí za sajam Nizhi V. NizhiV14. razbijanje feudalno granatiranih ljudi" - feudalci (član 9). Za one koji su bili posebno nesigurni od izgleda panivnog razreda, uvedena je informacija o „zalupanim“ ljudima „začepi“, što je bila klica sličnog procesa. Kodifikacija normi ruskog prava, koju je izvršio Sudebnik 1497. godine, aktivno je usvojila mišljenje ruske centralizirane države.

najviši stepen feudalne moći feudalca na praktičaru proizvodnje. Ostali u književnosti pod Do. n. razumíêtsya biti kao oblik svađe. ugar. K. p. poznaju pravne. virase u 1) privezan seljak za zemlju; 2) pravo feudalca da kontroliše seljake bez zemlje; 3) ekstremno izdržavanje seljačke oholosti (pravo feudalca na dio seljačke recesije i vimoročne majne, pravo mrtvih, pravo prve noći je tanko; d.). U različitim periodima istorije K. p. iu različitim zemljama uloga ovog kućnog ljubimca vaga dermala ovih elemenata bila je različita. U osnovi sadašnjih pojmova, što je značilo krípakív u zapadnoj Evropi. u pravu, lagati ideju o posebnoj, doslovno "tjelesnoj" pripadnosti krípaka njegovom gospodaru (homines de corpore, Leibeigenen). Ideju o poznatoj stazi iznijeli su Rusi. shvatiti "kríposnoi", kao što je postao vikoristovuvatisya proširenjem na seljane manje od s ser. 17. ako je uspostavljena praksa prodaje seljana bez zemlje. Riječ "kríposnoy" liči na izraz "tvrđava", kao u Rusiji iz kina. 15 čl. za priznanje doc-tiv, koji je osigurao prava suvereniteta. Viraz "K. p." novinarstvo 19. veka. način modifikacije koji zastosovuvsya kod zakonodavaca. mat-lah 18-19 st. izraz "jaki logor", što je bio naziv privatnog logora. seljani. Z 18 Art. u Rusiji su nabuli takođe širi i strani. oznaka K. p. - Leibeigenschaft (n.m.) i servage (fr.), kao da su osmišljeni kao sinonimi za "Ja ću postati jak". U historiografiji, posebno zahídnoi, ísnuvali trend íníkremlyuvati krípakív, jak nevílnyh, ínshih kagorítíy ugar selyanív, jak "posebno vílnyh". K. Marx pokazuje kakva je svađa. metode proizvodnje "" majstor "zasobiv vrobnitstva", tj., seljanin, zavzhd ê u tom chi ínshoy íroy posebno nevílnym (div. "Kapital", tom 3, 1955, z. 803-04), i Do. n. je manje najočitiji izraz neslobode seljaka za feudalizam. Velika vrijednost za razumijevanje razloga za širenje (ili prisutnost) Prije. n. da utvrđena ugar može biti reči Marksa i Lenjina o vezi tsíêí̈ oblika zavade. ugar sa panščinim ekonomijom, Marksove reči onih koji su zvučali kao jak tabor okrivljuju panščinu, ali ne i navpaki (div. Do. Marx, Kapital, tom 1, 1955, z. 242; tom 3, z. 803 - 04. VI Lenjin, Soč., tom 3, str. 159). Extension to. n. kao jedan od glavnih oblika feuda. eksploatacija u ranom i kasnom feudalizmu bila je rutinski logor tehnike poljoprivredne industrije i njenog prirodnog karaktera. Dodatkovy proizvod trenutka buti otrimaniy za umove robova seljana u obliku frizera koshtív vyrobnitstv, scho vodív víznomanítnymi načina pozaekonomích. primus. Zvídsi poput spašavanja od izmijenjenog izgleda starog vídnosin zalezhností serva chi stupca víd svoje tave, i širenje ove vrste vídnosina na široku milju od nas ispred slobodnog neprekidnog virobnikív. Svijet raste. tjera taj razvoj robne peni. u periodu uspostavljenog feudalizma, počela je da se oživljava i pojavila se u periodu novog feudalizma na novom tlu, na drugom stupnju razvoja lake industrije i lakog tržišta. Glavni putevi vinarije K. p. rane feud. U Evropi, 1) zamena pune vlasti za roba, 2) transformacija slobodnog seljaka-komuniste u feudalno-depozitnog, nevilnog vlasnika. Kategorija krípakív, koja se razvila iz servív, libertinív, colonív i ín, razvijala se u Španiji do otprilike 8. vijeka. Servi na 6-8 kašika. na potiljku su ih robovi malo potresli. Prodavali su ih sa zemljom i bez zemlje, davali su je, davali su naseljima. Vkachí servi je došao na red u terminu pjevanja. Prote pan nije imao pravo da vozi kmeta (ne želim da umrem za njega, već sat uništenja), a ispostavilo se da je plaćanje za vožnju u kmeta od strane trećeg lica bilo zbog plaćanja materijalni udarac suverenu za wergeld, što je više od polovine slobodnog wergeld-a. Libertini (slobodnjaci) na 6-7 st. boules, kao servi, pričvršćeni za zemlju i okruženi građanskim pravima. djetinjstvo. U Francuskoj, proces zakrypachennya seljana protikav na 8-10 st. Služila se kategorija seljaštva sa najvećim svetom razmene posebnih i glavnih prava. Brojni kapitulari, koje je Karlo Veliki smatrao tim braniocima, usmjeravali su se protiv pagona serviva i pričvršćivali ih, protiv uzoraka kripaka, odbacivali pobjednike u zavadi. dužnosti. Kroz sve karolinško zakonodavstvo, moguće je proći kroz rozshuk i skretanje do vt_kachív kolishní vlasnika. Servi u 9-11 Art. su predati i dati odmah od svojih nadilama (cum hoba sua), tako da su bili vezani za zemlju. Sve u. Italija 8-10 st. Glavne kategorije seljaštva (vílani, kolonije i ín.) promijenjene su u posebne - kríposníy ili napívkríposníy - ugare kod feudalaca. Kod Pd. Italija više o 11 - post. 13 čl. seljanima je nedostajala sloboda prolaza. U Engleskoj ranije. n. osnovan je u 10-11 čl. engleski silska hromada kod zakona 10 - post. 11 čl. govori već kao kripatstvo. Gebur (jako) sidrenje u zemlju i vikonuav panšin dužnosti. Posebnost krípakovog pogleda na svog gospodara oduzela je ovdje naziv "glafordat". U Nímechchini, proces zatvaranja ishov bio je već u 8-11 st. U Rusiji í̈í̈ 11-13 čl. eksploatacija igranja uloga (ornih) kupaca bila je oblik krípatstva. I bula se pržila sa dijelom smerda. Figure u Rus. pravi kneževski smerd - feudalno deponovani seljački knez. domena - obmezheniya lane. to posebno pravo (yogo vimorochne mayo ide knyazeví; život smerde jednak je životu kmeta: za ulazak izriče se novčana kazna od 5 grivni). U nekim zemljama Da. n. nije porasla (Norveška, Švedska). U periodu feudalizma jača proces okaljavanja seljaka, a istovremeno se pokreće proces umnožavanja - korak po korak izdržavanje i privatna likvidacija K. p. U 11 - 13 čl. kílkis u Francuskoj je daleko nadmašio ostale prosharkove seljana. Smradovi su bili pričvršćeni za zemlju (glebae adscripti), prodavani, razmijenjeni i poklanjani, sa zemlje. Servi buli urízaní imaju prava na kupovinu i prodaju zemljišta i pad ruomy lane; kada je seigneur napustio zemlju, sluga je lutao s puno grubosti i neposlušnosti. Vimorochne mayno krípaka prelazi na starijeg (desno od mrtve ruke - manus mortua). Shlyub íz seljak (seoska žena) drugog feudalnog gospodara uz plaćanje posebnog mit - za marítíum. S vremena na vrijeme, razvoj robe-peni. vídnosin usluga postaje ekonomična. nevidljiva, ali klasa. borba kripakiva je slegnula ramenima. U 12-14 čl. bili dio incidenata neovlaštenog ulaska kripaka u svoje seniore. U 12-14 čl. došlo je do proširenja prava krípakív na prodaju i kupovinu zemlje, prelazak iz feuda u feud. Rozpochaty na adresi 13-14 ul. vikup servage (kršenje prava mrtve ruke i forismaritagium, fiksiranje rente, zbílshennya vlasnička prava i sloboda prijenosa) buv píd sila nije moguća krípak, više od serva bula zahtijevalo je plaćanje svih starih najamnina. Vikupsko služenje se nastavilo u 15.-16. vijeku (stoljeću), a najmanje prije 1789. bl. 1,5 miliona Francuza seljani su bili lišeni statusa službenika i umrlih. Na Nímechchiní do 14 tbsp. buv pojedinačna oznaka za krípakív; od 14 čl. izraz Leibeigenschaft se koristi za označavanje jake države. Super-jasni trendovi u razvoju K. p. uočeni su i u Engleskoj. S jedne strane, na 12-13 st. Panshchina je rasla i rasla, u 13. veku. ishov proces pretvaranja sokmenív na kríposnyh víllanív. S druge strane, odmah je došlo do zamjene dužnosti panščine. Villani je prepoznao okrutnost eksploatacije. Smrad je bio obmezhení na građane. prava (exceptio villenagii). Formalno, na pjevanje svijeta, "zaštita mira i pravde" je proširena od njih, zdiisnyuvana od strane državnih vlasti. vlady, ali smrad je možda već dugo ležao u okrilju feudalaca. U 14-15 čl. Kolonija u Engleskoj priznala je postupno potkopavanje i likvidaciju, iako su ostaci toga sačuvani u statusu kopir mašina. Sve u. taj Sered. Italija na adresi 11-12 st. rozpochavsya proces zvílnennya krípakív víd vlady seníorív. U 13-14 čl. I ovdje su osnovane seoske općine, a Vilni su osnovani u privatnim domaćinstvima. U 12-13 veku, Navpaki, trend zakrípachennya zauzeo je planinu ugare i koloniju u Kraljevini Sicilija u 12-13 veku, što je, možda, bilo povezano sa sušom zanata i trgovine u južnoj Italiji. Advokati su ometali vezivanje švedskih serviva, uveden je izraz ríchny rozshuku (specijalni službenici, revocatores hominum, postali švedski servívs). Superchlivim buv razvoj procesa K. p. at decomp. dijelovi Španije. U Leoniju i Kastilji 12-13 st. u vezi sa širokom kolonizacijom novih zemalja, seljani su ostvarili pravo da se slobodno kreću od jednog zemljoposednika do drugog. U Aragonu, u bioskopu. 13 čl. Kortesi Saragose su osigurali pravo majki feudalaca na život i smrt svojih podanika; u 13 st. povjerena zakonima, utvrđena je tvrđava dijela katalonskog seljaštva (div. Remensi). Skasuvannya K. p. u Kataloniji dolazi do 15 tbsp. Za Francusku, Englesku, Španiju, Pvn. taj Sered. Ítalííí̈ i deyakíh ín. Zemlju karakterizira postupno obmezhennya i opstanak K. p. do kraja perioda osvetoljubivog feudalizma. Štednja među Jacima u 14-15. i pokušavaju proširiti jogu na novoj granici seljaka, po pravilu su pozivali feudalce da povećaju vir u selu. roba za prodaju uz dodatno proširenje naziva panschin domene x-va. Ale u ekonomski najrazvijenijim zemljama Zap. Evropski trendovi su prevaziđeni buržoaskim trendovima. razvoj, aktivna podrška seljaštva toshcho. Za centar niske zemlje. da Sch. F. Engels je Evropu nazvao krajem posljednjeg perioda, koji je postao prekretnica u rastućem razvoju formiranja kapitala. norme služenja - pričvršćeni za zemlju, panshchina, itd., želeći na novoj osnovi i sto posto manje zemlje (Zokrem do okruga, jer nisu znali "primarni zakrípachennya"). Gol. Prikazi "sekundarne zakrípachennya" bili su zbílshennya zaoryuvannya í, vídpovidno, rast panščine, ponovno rođenje imuniteta od sistema različitih korporativnih prava do sistema jednomandatnog statusa prava plemstva, razvoj privatno pravo snage proizvođaču proizvodnje. U objašnjenju razloga za "sekundarno zakrípachennya" razlikuju se dvije točke zore: jedna pokazuje rast mjesta i razvoj u sredini. na tržište u cx.-Evropi. kraí̈nah, ínsha - od viniknennyam kapitalista. proizvodnje na zapadu i severu Evrope, što je napravilo veliku razliku u količini pića za hleb) koje se izvozilo iz zemlje Shíd. Evropa. U procjeni značenja prijelaza na panshchino-kríposnitsky. x-woo pogledaj istoričare da se još radikalnije raziđu: neki da razviju novi sistem pokazujući proces originala. akumulacija, inače - očuvanje i uništavanje feudalno-kríposnitsky. vídnosin oni sami reaguju. da suvorih forme. Većina istoričara je svjesna da je "sekundarni pečat" bio fenomen, mi smo dualni po svojoj prirodi. Koža sa dve tačke zore pokazuje samo jednu stranu tog izgleda. U Pruskoj, nenjemački seljani naišli su na sistem Do. n. shche 13. stoljeće. Teški oblici nabulo zakrípachennya u 15-16 st. kod Meklenburga, Pomeranije, Holštajna i Livonije (privezana uz zemlju, panshchina nije ograđena). U Ugorshchini, Komunistička partija je uspostavljena nakon gušenja pobune 1514. U 16-17 čl. u Češkoj postoji nagli porast panščine i K. p. U njemačkoj državi Wah Do. naselje je napravljeno nakon Seljanskog rata 1524-25. Različiti oblici nabulo K. p. u Danskoj 14-15 st., Poljskoj i Litvaniji 16-17 st. U Poljskoj, ser. 17 čl. pan mav pravo potpisati seljaka sa zemlje, prodati, naručiti jogu s njim i ruhomim rudnik; seljak je dobio pravo da samostalno govori pred sudijom i psuje svog gospodara. Rusija ima sve veći sukob. zemljoposed u 15-16 veku. podržavajući privržene seljane uz zemlju. Jači za druge bili su stari seljani. 3 ser. 15 čl. seljani votchins se uspostavljaju za pravo izlaska dan prije dana nakon Yur'eva jesenjeg dana. Sredina je tiha, koji su, pojevši píd díyu vladavine, bili seljani-sribnici sivbe. povitív, priroda porobljavanja (za borg) scho nagadyuyut uloga kupovine Rus. istina. Pojam izlaz, naznake u slovima ser. 15., potvrđen Zakonikom iz 1497. godine kao formalni norme, koje su također instalirane u rozmír vyhídny mita („ljeto“). Sudebnik 1550 str. buv zbílsheniy rozmír "lítny" instalirao sam dodatne. mito ("za povíz"). Timchasovy (div. Zapovidni lita), a onda ćemo preći ogradu bez crte. Povlačenje (1592/93) je potvrđeno dekretom iz 1597. godine, kojim je ustanovljen petostruki izraz rozshuku vtikachiv („hitno pismo“). Godine 1607. postojao je dekret, koji je prvo uspostavio sankcije za prijem i izostavljanje vtikačiva (globa za zasluge d-vi i "starog" starog vlasnika vtikača). Main masama plemstva vladali su vladari. pojmovi rozshuk vtikachiv, prote veliki. zemljoposjednici zemlje, i navít plemići juga. periferije, gdje je bio veliki priliv vtíkaív, bile su zakrčene u kratkom roku. Istezanje usíêí̈ 1-í̈ kat. 17 čl. plemići podnose kolektivne peticije o uspomeni na Urkovljev rokiv. Godine 1642. uveden je termin od 10 slogova za rozshuk vt_kachiv i izraz od 15 slogova za rozshuku vivezenih. Na način katedrale iz 1649. godine izglasan je bezlinski rozšuk, tako da su se svi seljani okrenuli, koji su potekli od svojih vlasnika nakon pisarskih knjiga iz 1626. ili popisnih knjiga iz 1646-47. Ale i nakon 1649. uspostavljeni su novi termini i reference za rozšuka, jer su progonjeni seljani koji su bili na periferiji: u okrugu duž Zasične meži (dekret 1653, 1656), do Sibira (dekret 1671, 1683, 1700), do Dona (virok 1698. i god.). Veliko poštovanje zakona 2. sprat. 17 čl. priložena kazna uzimanjem vtikachiv. Za razvoj K. p. u Rusiji na 17 - 1. kat. 18 čl. Bulo je karakteristično: 1) Vizhivannya vídmínnosty mizh otd. prosharkov seljani (zarahuvannya u porezu u 1678-79 na svjetovne baštine - leđa i poslovni ljudi, u manastirima - akoliti, sluge i djeca su mršavi). 2) Ljutnja porobljenih kmetova sa svojima, brisanje zakonskih granica između kmetova (ornima i kmetova) i seljaka na način prepravljanja i ostalih među revizionističkim dušama, likvidacija institucije servilnosti (već u filmu 17. veka, feudalcima je priznato pravo braće.dvorišta). 3) Razmjena seljaka sa pravima moći (ograda za kupovinu ograde nije uništena na lokalitetima i povitah toshcho) i dodati šale. dzherel ísnuvannya ta dohodív (kaže pravo na slobodan odlazak na posao). 4) Dalje povećanje moći feudalca, specijalnost praktičara proizvodnje i postepeno olakšanje bogatih građana. desno: na 1. katu. 17 čl. počinje biti činjenično, ali u ostatku četvrtine. 17 čl. i zakonski sankcionisane (uredbama iz 1675, 1682 i 1688) prodaje seljaka bez zemlje, prosečna cena seljaka se utvrđuje, nezavisno od cene zemlje, od 2. kat. 17 čl. uvesti tilesní kaznu za seljane, yakí pídkoryayutsya volju zemljoposjednika; Od 1741. godine seljani posjednika su usuvayutsya pod zakletvom. 5) Monopol vlasti na krípake u rukama plemstva. 6) Šira baza. norme K. p. za sve kategorije oporezovanog stanovništva. 2 podloga. 18. vijek - završna faza razvoja holdinga. zakonodavstvo usmjereno na naseljavanje K. p. u Rusiji: naznačiti pravo pomagača da daju nepoželjne dvorišne ljude i seljane da ih pošalju u Sibir na naseljavanje (1760.), na prinudni rad (1765.), a zatim u kuće mira (1775). Prodaja i kupovina krípakív u rasutom stanju iu maloprodaji nije ništa obmezhena, krím ograde ih trguju za sat vremena regrutacije i prodaju seljanima iz čekića. Zakon je donio kaznu za smrt krípaka u obliku posjedničkih katuvana. U bioskopu. 18 čl. opseg K. p. proširen i teritorijalno: bula je proširena na Ukrajinu. Pod uticajem razvoja kapitalista. vídnosin toj klasi. borba protiv seljana na 18 - post. 19 čl. u donjem dijelu zemlje nalazi se obmezhennia i naselje K. p. 80-ih godina. 18 čl. seljani su bili zapanjeni posebno divljim u mirnim područjima Austrije. monarhija, de ísnuvala kípastvo (1781 - u Češkoj, Moravskoj, Galiciji, Krainí, 1785 - u Ugorshchini); 1788. godine, K. p. Dovzh. period je bio okupiran dozvolom seljana na nemačkom. d-wah: 1783. bula je opljačkana u Badenu, u nizu dv - za vrijeme Napoleonovih ratova (1807. - u Kraljevini Vestfaliji, 1807. - u Pruskoj (tzv. edikt iz 1807. - reforma K. Stein), scho skasuval tzv. spadshchina piddanstvo - Erbuntert?nigkeit, kako je Bula nazvao kríposna zalezhníst u pruskom Zagalnozemskomu Ulozhní 1794), 1808. - u Bavarskoj i ín); 1817. - u Württembergu, 1820. - u Meklenburgu i Hesen-Darmštatu, tek 1830-31. - u Kurgesseu i Hannoveru. Kada tsimu skasuvannya panshchina koja je bogato ínshih. u zavadi. dužnosti i prava ometali su bogati. regiona prije revolucije 1848-49, a otkup dažbina okončan je tek u 3. kvartalu. 19 čl. Presečen je krst u Rumuniji. reforma iz 1864. godine, koja je spasila bogate. kríposnitsa. ostaci. Kriza feuda. sistem se postepeno povećavao u Rusiji. Bez obzira na sve, monopol plemstva na krípake je rastao. Sami bogati krípaci bili su mali krípakív i bili su mali po svom raspoloživom koshtou za preuzimanje po volji, ali džeparoš je u potpunosti ležao kao pomagač. U 19 čl. u Rusiji, projekti potkopavanja i skaliranja do. n. broj stanovnika sela je promenjen na osnovu zakona o "poljoprivrednim kulturama" (1803) i "Timcha-goiter usevima" (1842); od reformi P.D. seljani. Ale samo kao rezultat pečene i sveprisutne klase. borba seljana pr-vo vídminilo Do. 1861. (div. Seljanska reforma 1861.). Prote preživljavanja prije. n. sačuvan iz Rusije u Vel. Zhov. socijalistički. revolucije. Marx Do., Kapital, tom 1, 3, M., 1955; Engels F., Mark, u knjizi o jogi: Cross. rat kod Nimechchine, M. , 1952; yogo, Prije istorije Prusa. seljani, na kraju krajeva; Lenjin I., Razvoj kapitalizma u Rusiji, Soč., 4 publikacije, tom 3; yogo, Krípatstvo u selu, isto, tom 20; Grekov Bi. D., Seljaci u Rusiji od najnovijih sati do XVII veka, 2 vidavnistva, knj. 1-2, M., 1952-54; Čerepnin L. St., Z istorija formiranja klase feudalno-ložačkog seljaštva u Rusiji, "Z", tom 56, 1956; Novosilsky A.A. d-ví na 2. katu. XVII vek, "Zbornik istorije Ruske akademije nauka", M., 1926, ul. jedan; Koretsky St. I., Iz istorije naseljavanja seljaka u Rusiji u kinu. XVI - post. XVII vijeka (Pred problemom "zabranjene sudbine" ta priča o Yur'evoj dana), "ÍSRSR", 1957, br. 1; Mankov A.R., Razvoj stvaranja u Rusiji u 2. pol. XVII vijek, M-šifra.-L., 1962; Druzhinin N. M., Derzh. seljaci i reforma P. D. Kiselova" tom 1-2, M.-L., 1946-58; Zaionchkovsky P. A., Skasuvannya krípatstva u Rusiji, 2 vidavnitstv, M., 1960; Rokhilevič D. A., Seljani Bjelorusije i Litvanija u XVI-XVIII veku, Lavov, 1957; Doroshenko VV, Crteži agrarne istorije Letonije u XVI veku, Riga, 1960; Fridman MV 1958; M., 1860; Klyuchevsky St. O., Pohodzhennya desno u kríposnogonu Rusija, Soch., v. 7, M., 1959; Pavlov-Silvansky NP, Feudalizam u rasadniku Rusije, Soch., v. 3, Sankt Peterburg, 1910; Dyakonov M., Crteži o istoriji ruralnog stanovništvo u Moskvi u XVI-XVII veku, Sankt Peterburg, 1898; Semevsky St. I., Seljaci u vreme vladavine cara Katarine II, tom 1-2, Sankt Peterburg, 1881-1901, jogo, Seljanske ishrane u Rusija u 18. i prvoj polovini 19. veka, T. 1-2, Sankt Peterburg, 1888; , 1956; 7; Barg M. A., Istorija engleskog feudalizma XI-XIII veka, M., 1962; ini VIII-IX čl. da njena uloga u zakrípachenní selyanstvo, M., 1957; í̈š f, Narisi iz sela u Kataloniji X-XII ul., M., 1962; Konokotin A., Crtanje na agr. istorija Pivn. Francuska u IX-XIV veku, Ivanovo, 1958; Shevelenko A. Ya., Prije informacija o prosvjetljenju klase kripaka u Šampanjcu IX-X vijeka, u zbirci: Iz istorije srednjeg vijeka. Evropa (X-XVII stoljeće), Zb. čl., (M.), 1957; Abramson M.L. Italija u XII-XIII veku, "SR veka", tom 3, M., 1951; Kazkin S. D., Osn. problemi tz. „Druga vrsta stvaranja“ u srednjoj i srednjoj Evropi“, „VI“, 1958, br. 2; Smirin M. M., O sigurnosti seljaka i prirodi seljačkih dužnosti u pivdenno-zapu. Nímechchini u XV i post. XVI vek, "Z", st. 19, M., 1946; Karêêv N. I., Naris istorije Francuza. seljaci od najnovijih sati do 1789, Varšava, 1881; Piskorsky St K., Kreativnost u Kataloniji u regionu. stoljeće, Do., 1901; Achadi I., Istorija Ugra. krípatstva, prov. iz ug., M., 1956; Knapp, R. radnika u starim provincijama Pruske. monarhija, prov. z nyomu., Sankt Peterburg, 1900; Haun FJ, Bauer und Gutsherr u Kursachsenu, Strassburg, 1892; Gr?nberg K., Die Bauernbefreiung und die Aufl?sung des gutsherrlich-b?uerlichen Verh?ltnisses in B?hmen, M?hren und Schlesien, Bd 1-2, Lpz., 1893-94; Knapp Th., Gesammelte Beiträge zur Rechts-und Wirtschaftsgeschichte, vornehmlich des deutschen Bauernstandes, Täbingen, 1902; Link E., Emancipacija austrijskih seljaka, 1740-1798, Oxf., 1949; Perrin Ch.-E., La seigneurie rural en France et en Allemagne, v. 1-3, str., 1951-55. također liter-ru do čl. Seljani. S. M. Kashtanov. Moskva. Njegovanje osnove velike ugare u blizini granica Shoda (kao u oblicima feudalne ugare seljana) do danas. sat nema podjela i poziva bogate brojeve. super cure. Džerelakh nije otkrio nikakve oprečne činjenice, o čemu pričati o pravnom. zakrípachennya selyanstva do 13 st, želeći stvarni. obmezhennya cross. bez sumnje u pravu. Mabut, u ulici 12. kríposnitsa. bluz je počeo da se oblikuje u Zakavkazju; između 12-13 sv. smrad je odnio Yuridich. ukrašen do ruke. Knjiga zakona Mkhitar Gosha. Prvi zakonodavac. formalizacija vezanosti seljana za zemlju, s obzirom na istoriju muslimana. krajin, može se razgledati do jedan sat po ponoć. Volodaryuvannya - do prijelaza 13-14. (yarlik Gazankhan); Prote dekret Gazan-kana, okrivljujući vlast Vlasnika i pravo na posebnost seljaka (prava seljaka, na primjer, iz prošlosti, priznavanjem Arm. Sudebnika). Vezanost seljaka za zemlju bila je fiksirana zakonima o provincijama Osmanskog carstva u bioskopu. 15 st.; zakonodavstvo je potvrdilo logor do 19. stoljeća. Zakonodavac. akti niskih suverena kod feudalaca. Indija 16-17 vijeka. svakodnevni život seljana je bio razdvojen (Uredba Akbara 1583-84; dekret Aurangzeba 1667-68). U Japanu 1589-95, pod Tojotom Hídeêsi, izvršen je popis zemljišta. Volodin i vezanih seljaka za zemlju, manje likvidiranih nakon buržoazije. revolucije 1867-68 (mrtvi istoričari govore o "sekundarnoj konsolidaciji" seljana u Japanu). Ale zagalom u blizini velikih gradova u zemlji x-va da pov'yazanoí̈ z njim vídpratsovu najam zumovilo vídsutníst takve pravne. in-ta K. p. taj krst. x-va. Ale tse je predstavljao osnovu za novu slobodu tranzicije. -***-***-***- Slučaj jakog ruskog zakona