Той е основоположник на феноменологията. Феноменология. Постиженията на феноменологията в света

Феноменологияда разберем, за нас, като метод, основите на интуитивното осмисляне на същността на речите (да се обърнем „към самите речи“), чрез пречистване на доказателства от емпирични подробности и словесно нашурване. Принципал на феноменологията Еге. Хусерл,авторът на труда - "Логическо заключение" (1901), "Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология" (1936). Още ранните роботи се опитват да разкрият очевидни идеи за научно познание (математика). В процеса на анализ Хусерл стига до точката, в която трябва да разбере психологическите аспекти на познавателния процес и проявлението на неговите абсолютни обрати, чиста логика. За да пречисти доказателствата на субекта, разкривайки тази абсолютна обосновка, Хусерл разпространява метода на сгъване феноменологична редукция, в процеса на свидетелстване се използват обектът, субектът, самият акт на разсъждение. Структурата на воднозин вече не е субектна (или „трансцендентално познание“).

Важен аспект от процедурата по намаляване е епичен(Utrimannya víd преценка за основата на обектите). За да се характеризира структурата на изчистената информация, Хусерл използва термина "преднамереност"(Откровеност към темата). Неестествеността на редукционната процедура има основната консистенция на феноменологичния метод. След приемането на знанието за мислите и притесненията за субекта и обекта на познание, вече няма сенсей на възможните обекти ( "ноеми") аз настройка на tsikh значения ("noez"). Tsya структура на абсолютни значения и vіdnosin doslіdzhuєtsya феноменология. Vlasne, структурата на „трансценденталното Аз“, структурата на света на културата, универсална, независима, под формата на конкретно описание на характеристиките на личността на човека (като научен и ежедневен живот) . Има ясна връзка с кантианството, но Хусерл вижда несубективната структура на всеки вид свят, независим тип субект. В други роботи те имат взаимно различни sprinyattiv, можете да видите "Аз" и другия "Аз". Хусерл критикува науката за Новия час като такава свят на живота(Светлина на житейските смисли). Чия вина е причината за кризата в европейската наука и култура, основана на нея. Феноменологичният възход на призовава за преодоляване на едностранчивостта на науката, за достигане на нови хоризонти.

23. Херменевтика: генезис, основни идеи и представители.

Пид херменевтика(от гръцката дума hermeneutike - мистиката на розите, изясняване, помътняване) в сетивата, за да разбере теорията и практиката на помътняването на текстове. Той възпява старата гръцка философия до нейните корени, практикувайки изкуството да замъглява различни алегории, говорейки, за да отмъсти за богато смислени символи. Християнските богослови стигнаха до херменевтиката за покварата на Библията.

Rozuminnya и правилно tlumachennya разбрано - в див план, херменевтичният метод на otrimannya хуманитарно знание. Zvídsi razuminnya, асимилиран към смисъла на текста чрез процедури, като метод за обяснение на естествени и suspílny закономерности. Oskílki предметната основа на хуманитарните науки е текстът, с усилен анализ на речта, думата е оригиналният, системно създаващ елемент на културата. Zvídsi херменевтична методология на хуманитарните науки buv іz анализ на културата, нейните феномени.

Съвременната херменевтика, както се е развила през 20 век, включва не по-малко от конкретен научен метод на изследване, който е в застой в хуманистичното познание. Това важи особено за философията. Идеите на философската герменевтика са разкрити в Заходите насампред в трудовете на немската философия, представител на философията на живота Вилгелма Дилтея, италианския представител на класическата герменевтика Емилио Бети (1890-1970), един от най-големите философи на XX век Мартина Хайдегера, немски философ ).

В. Дилтай, след като постави основите на философската херменевтика, прагматично превърна спецификата на науките за духа (към хуманитарните) на преден план на естествените науки. Такова признание за вината е получено чрез метода на разбирането като непрекъснато, интуитивно разбиране на духовна цялост (или пълноценно преживяване). Yakshcho наука за природата, за да отидете на метода на обяснение, правото на правото, Iz Zovnishnim Dosvіd, задължението към Rosuma, след това за Rosumin, буквата на живота, за vivchenny на родния на dilt. животът на нещо друго. в последната епоха, като i означава спецификата на науките за духа.

24. Философия на живота.

Практическата жизнена дейност говори за "философията на живота" като основа на дупето. Немските философи В. Дилтай, Г. Зимел, Ф. Ницше, френският мислител А. Бергсон са доведени до точката на широк неоформен поток.

Философско вчение Ф. Ницше (1844-1900)несъществен и супер-хлив, но само след духа, тенденцията е този метод. Тя не е ограничена от рамките на житейската философия. Його основни произведения: „Тъй рече Заратустра“ (1885), „За този бек на доброто и злото“ (1886) и др. Ранният Ницше под притока на Шопенхауер, но в същото време, в резултат на останалата част от храната, това признание добави малко по-малко уважение. Творчеството му е посветено на критиката на европейската култура и проблемите на морала. Волята е ирационална, "животът" в нейната противолежност на научната роза подкрепя реалността. Светлината е светлината на нашия живот. Независим поглед върху света не съществува. Светът се разглежда в процеса на непрекъснато формиране, светлината на постоянната борба за основата, укрепването на волята. Ницше, както и други съвременни философи, биолози на света, който за новия е основно „органична светлина“. Формирането на йога - след като е показала воля за власт, тъй като поражда жизнеспособен стабилен ред на действие, парчета голяма воля преодоляват меншу. Според Шопенхауер Ницше излиза от плурализма на волите, тази борба формира действие. „Воля“ се разбира по-конкретно като воля за власт. Съжалявам, виновен съм за необходимостта да променя завещанието си, критикувайки Шопенхауер за това упражнение, ще се успокоя. Необходимо е да се прагне, да не се забравя, а да се живее отново - това е принципът на философията на Ф. Ницше. От решаващо значение е да го поставите пред идеята за развитие: „Вичен завой“.Епохата идва периодично нихилизъм, zapanovuє хаос, няма смисъл. Обвини необходимостта от волята, обяви помирение със себе си и отново повтарям света на себе си. Вечерта на ред е делът на света, въз основа на който се формира „любов до съдбата“. Познанието за света е недостъпно за логиката, знанието за науката, знанието – знанието за света, но не и знанието за света. Истината е по-малка от "коридорно помилване". В процеса на разпознаване не е възможно светът да бъде проникнат от деня, а по-скоро ние даваме тълкуване на света, волята за власт се проявява в създаването на неговия "свят" от човешкия субект.

Критикувайки днешната култура, Ницше изтъкна специалното място на своята епоха. Тази епоха, ако Бог е мъртъв, и Ницше ще провъзгласи нова ера, която идва свръхчовеци. Його Заратустра е пророк на идеята. Днешният човек е слаб, той няма да каже „необходимо е да го поправим“. Християнската религия, както и религията на ума, е религията на слабите, тя ще отслаби волята на правителството. Zvídsi антихристиянството на Ницше (за високата оценка на личността на Исус). Християнската църква, vvazhaє vín, обърна всичко с главата надолу („да се превърне истината в глупост“). Необходимо „преоценка на ценностите”.Преоценка на традиционния морал. Съвременният морал е моралът на слабия, „роба“, който е достоен за тяхното пануване над силния. Един от виновниците за моралния преврат е Сократ, а Ницше идеализира предсократичните хора, за които моралът все още не е изопачен. Ницше предава аристократичен морал, някакъв тамански дух, щедрост, индивидуализъм. В основата й - връзката на човек от земята, радостта от любовта, здравите очи. Това е моралът на свръхчовешките, силни, свободни хора, които се изправят пред лицето на илюзията и осъзнават високото ниво на „волята за власт“, ​​обръщайки се към „невинната съвест на дивото животно“. Обявяване на "безморалността" на Ницше и осъществяване на замяната на "моралните роби" с "моралните панив". Новият морал наистина е нова интерпретация на света. Философията на Ницше често получава двусмислени оценки: тя клевети идеолозите на фашизма, те се противопоставят на идеологията на империалистическата буржоазия. В същото време тя се разлива в редица течения в съвременната философия и култура.

Феноменологията е едно от най-важните и значими развития през 20 век. Основателят на феноменологията е немският философ Едмунд Хусерл, който без никаква междинна препратка към нея може да има такива велики мислители като М. Шелер, М. Хайдегер, Н. Хартман, Г.Г. Шпет, М.К. Мамардашвили. Феноменологията се характеризира с редица трудни за намиране оризи: дори една банална идея може да се обърне към същността на речите, като ги обмисля повърхностно, мислейки, което е подобно на подобни медитативни техники, но такава метафора също е скучна в света на чистите същности; Единственото задължение на европейското благородство е да следва строго установените критерии за точност и следователно да трансформира философията в наука, с която критиката на позитивизма е прикрепена и изрична.

По-късно, като основа за обвиняване на феноменологията, от една страна, критиката на позитивизма с религиозна вяра в науката, от друга страна, липсата на доверие в идеалистичните спекулации, тъй като те също предават възхвалата на някои фундаментални позиции относно вярата. Мустаците са свили формоването на гравитацията към бетона, към безпредните данни на съзерцанието. Мотото на феноменологията се връща към речите! Необходимо е да се обърнем към речите, след като видяхме „напредъка в повърхността на конструкцията и vipadkovy знания, повърхностно поставени проблеми, които се предават от поколение на поколение като правилни проблеми“ (М. Хайдегер), е необходимо да се види словесното купища, които си струва да бъдат пренаписани. В основата на философското познание могат да бъдат положени повече от „стабилни доказателства“. За когото е необходимо да се шука подовата настилка се саморазкрива, което не може да бъде надценено (което, което е много важно, след като вече скочи на Декарт). Тази феноменологична идея може да бъде реализирана чрез описание на "феномени", тъй като нашите доказателства се предполага, че са след процедурата на сгъване за създаване на "епоса", така че след полагането в ръцете на нашите философски, а също и великолепни погледи, които perekonan, като nav'yazuyut ни тези chinya inshe. Необходимо е да се отдадете на тази сукупност на есенциите, в този брой се създава светлина, но тя е достъпна само за усърдно подготвен, пречистен поглед.

Феноменологията може да види два клона: идеалистичен и реалистичен. Пърша е представена от Хусерл, който, обръщайки се към речите, познава единствената реалност - знанието. Реалистичната феноменология е представена от М. Шелер, който „изучава“ на етапа на разпознаване на обективността на йерархично подредените речи, давайки интуиция. Нека разгледаме накратко две имена на хълмовете.

Феноменологията, според мисълта на Едмънд Хусерл (1859-1938), е виновна за това, че е наука за същността, която, както си спомняте, свръхизговаря нейните имена. Същността на феноменологията се приема като описание на феномена, което прави доказателства, ако сме наясно с някои от емпиричните, така наречените слаби, нестабилни аспекти. Същностите са инвариантни, така че те са неизменно мощни в певческата съвкупност на подобни речи. За да разпознаете деня, трябва да вземете дупето на разбирането и да го промените. вариация на параметрите на йога, докове на vіdkritі іnvariantní, zalishayutsya постоянни характеристики. Дните след Хусерл се появяват в чувствително приетия свят и в светлината на нашите надежди, глътки и въздишки. Сферите на пермутация на същностите са природата, Suspіlstvo, моралът, религията и техният произход, във vvazha Husserl е виновен за необходимостта от повторен анализ на същностите, които оформят естествени, suspílnі, морални и религиозни явления.

Основните понятия на феноменологията, които са същите като феномена на доказателствата, са намерението и преднамереността, които означават приблизително едно и също. Значението на разбирането означава насоченост на доказателствата към бъдещето. Svіdomіst е zavzhdi svіdomіst за shchos. Мисля за това, за което мисля, предполагам, сънувам тези, за които мисля. Хусерл показва уважение, че обектът не приема обекта. За един феноменолог най-важни са проявите, проявите, феномените. Предмет на това изследване е интенционалността на осъзнаването, тоест не самите обекти, а животинското съдържание на информацията за тях, фокусът върху тях и продуктите на животинското националност.

По-важното е, че разбирането-принцип на феноменологията е "епос" (гръцки. Utrimannya víd sudzhennya), така че да можем да положим основата на нова, научна философия. Принципът на цялото е такъв. Естественото светлогледско отношение на човек е изтъкано от различен преконан, като просто „пребиваване“ в света. Първият от тези преконан е тези, които премахват света на истинските речи. Въпреки това, за граничния смисъл фактът на леката поза далеч не е безупречен и за него простата пермутация не е достатъчна. За философията имате нужда от научна подкрепа. Добавяйки към епичния метод, за да прави преценки за онези, които не са дадени с абсолютна сигурност, феноменологът се срива чрез така наречената феноменологична редукция, проправяйки си път към абсолютно надеждното. Резултатът от тази революция, за която се предполага, че следва пътищата на картезианското радикално сумниву, подобно на това, взето от Декарт, е по-фин и по-малко недвусмислен. Единственият, който се осмелява да се изправи под пресата на епоса, уважавайте Хусерл, е знанието, субективността. Свидомист - не само реалността е най-очевидна, но реалността е абсолютна, основата на всяка реалност. Светлината, podkreslyuє философ, "съставлява" svіdomіstu, така че "stavlyaєєєєєє" svіdomіstyu себе си. Vídkritim, prote е лишен от храна: ако познавате знанието за света, тогава няма да създавате шумове на сетивата, но ще го отворите ли като почит?

Светна ми, че знам същото, егото. Хусерл сякаш казва: „Защото аз, как създавам епос, защо аз, как вдъхновявам света като феномен, този свят, който означава толкова много за мен, както и за други, които приемат йога от всякакво значение. Татко, надвисвам над всяка естествена същност, която се отваря за мен. Аз съм субективният полюс на трансцеденталния живот… И вземам всичко от себе си в цялата си конкретност.” Можете да си спомните, че тук Хусерл е възможно най-близо до идеалистичните спекулации на субактивистката щибу, като vydkidav и vyd yah spochatku vídshtovhuvavsya.

Същият остатък, произволно роботът на "кризата на европейските науки на феноменологията" Хусерл Виявля, тази прословута купчина Философи, самите ние на посвещението на Декарт Това е причината за опасната тенденция на възхода на ново научно и техническо пануване на хората по света. Феноменологията е ритативна в самата тази ситуация, което води до целенасочено методично изследване на историческите бъркотии по правилната същност на речите.

Както беше посочено, хусерлианската феноменология е дълбоко пресъздаване на постиженията на първичната идея. Tse vyznaê я vídkritіst за по-нататъшни интерпретации и опити да го приложи по друг начин. На кого се приписва работата на немския мислител Макс Шелер (1857-1828).

Шелер за пренасяне на феноменологичния метод от сферата на етиката, философията на културата и религията. "Формалният стремеж" към формирането на философската концепция на Шелер е важен в противоречието с етическата система на Кант, която се основава на разбирането за обов'язку. Моралният императив на Кант, който може да се формулира като "Ти си виновен, ти си виновен", изглежда на Шелер съвсем неоснователен. Шелер да знае другата основа на етиката: не задължителна, а ценностна. Концепцията за стойността в Шелер има широк онтологичен смисъл и често се отнижнюе с концепцията за същността на деня - главата на феноменологията на шуканите.

Хората, зад Шелер, от своя страна, заобикалят ценности, които може да не са намерени, но в следствие на емоционално-интуитивната дейност на хората. Ценностите са едновременно априорни и материални, вонята е налична до края, сякаш ги поставя в йерархичен ред:

Чутиев (радост-наказание)

Hromadyansky (korisne-shkídlive)

Житев (благородно-вулгарно)

културен

а) естетически (красиво-грозно)

б) етичен (праведен-несправедлив)

в) спекулативен (дясно-hibne)

Религиозни (свещено-светски).

Идеята за Бог се разглежда от Шелер като най-голямата ценност, а любовта пред Бога е най-великата форма на любовта, този основен феноменален акт. Преживяването на ценностите е умствен, но космически акт.

Шелер, подобно на Хусерл, уважава най-великата философия, най-широката наука на деня. Може да се отбележи, че в реалистичната феноменология на Шелер има и покъртителни настроения, които може би са фаталната неизбежност на всякакъв вид гроги rozum rush. Dodamo, че Шелер е основоположник на философската антропология и социологията на знанието - две много значими и значими философски и социологически направления на ХХ век.

Феноменологията е философско изследване, след което човек трябва да изучава предмета, трябва да действа с увереност в себе си, да знае с помощта на специален метод. Тя е реабилитация в чест на имената на Едмунд Хусерл (1859-1938), както и на такива видни мислители на 20 век като Мартин Хайдегер, Жан-Пол Сартр, Макс Шелер, Морис Мерло-Понти и др.

Еволюция на термина "феноменология":

1. През 18 век це означава теорията на илюзията. аз Кант, феноменологията – цената на новото разбиране на философията. Г. Хегел, феноменология - целият начин на познаване на предложенията на органите е чувствителен към познаването на абсолютната идея. Е. Хусерл, феноменология - методът за установяване, усещане на структури и връзки в процеса на разпознаване на целия свят на науката.

Основни идеи на феноменологията:

Е. Хусерл в работата си "Кризата на европейския народ и философия" разкрива следното. идеи:

1. Следвайте пътя към благополучието на истинското знание, без да разчитате на психологическите процеси на добър човек.

2. Важно е да се проследи явлението и начина на структурата на научното познание и проследяването на идеи, които ще променят начина на науката.

3. Env. светлина n. Наистина, Його Вивчени не може да следва уморените теории – способността да анализира „чисти доказателства“.

4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. Кожата разбира тези, които следваш за своя собствена и в това чувство за свобода.

М. Хайдгер развива следното. идеи на феноменологията в робота "Бътя и час":

1. Не си губете времето с хората и бъдете себе си.

2. Умрете хора да легнат като нея се събуди: преди смъртта всичко е зъб. невъзможен; радостта от единението с cohanim преобразява света; стягане, скръб да разтърси света на сирим.

3. Vivchennya buttya хора - tse pragnennya подчинява природата и се рови в същността на нейното isnuvannya.

4. език на хората - tse vіdbitok й buttya. Езикът на поезията е важен, езикът на науката е по-низш.

Ж. П. Сартр развива следното. идеи на феноменологията:

1. Хората не могат да дадат добър старт, те ще се почувстват като "чиста точка", а след това ще станем, сякаш се оформяме. Людина е верижен проект, за който имам свобода.

2. Човешкото същество е мета ценност, но все още не е завършена, мръсотията позволява на човешкия живот да живее.

М. Шелер "Хората като част от живата природа панират над себе си, които се издигат."

М. Мерло-Понти. От поглед към феноменологията, аз взех идеята за марксистката философия с обрат, искайки да критикувам техните едностранчиви исторически проблеми.

Феноменологичната проблематика отне своето развитие след различни направления на психологията, етиката, естетиката, правото и социологията, религията, историята на метафизиката, философията на математиката и естествените науки.

Философска херменевтика.

херменевтика(Гръцки: херменевтика- замъгляване) като начин за систематично осмисляне на спецификата на проблемите на мисленето и замъгляването е едно от най-интригуващите философски направления във философския анализ на XX век. Но формулирането на проблемите в съвременната теория на херменевтиката става глупаво без примиряване на старата херменевтична традиция.

Зад древногръцкия декрет, Бог Хермес -висник Зевсгосподари на богове и хора. Хермес guilty buv roses, за да обясни на хората посланието Зевсгрижи се за тях розуминя.

В науката разбирането често се тълкува като начин за разбиране. Толкова срамежлив, ако ръководителите на математиката, физиката и други първични дисциплини се провалят. Херменевтикът се интересува, че тук няма правилно разсъждение и настоящето изясняване. Rozuminnya може да бъде в правилния начин на живот, това е грешката на майката с право на съществуване, а науката просто се абстрахира от богато разнообразие от неща.

Човешкото същество почива на гърба на света на съществуването, проявявайки интерес към новото (лат. „бъди в средата на съществуването” – означава да пееш с нея). Протестните речи са затворени за хората, вонята на измиване на границите им. От другата страна, своя собствена между хората от кожата. Rozuminnya ще бъде достигната и истината ще бъде разкрита, така че да достигне обхвата на гнева между речта на тези хора. Декилка кандидатства да ни обясни ситуацията.

Да кажем, че имам кола. Как да разкрием йога таемницу? Дайте възможност да се покажете универсално, задълбочено. И за когото трябва да е къдрав. Але, не бъди вид ранг, иначе просто ще стигнеш до неприложимост.

За да разберете текста - необходимо е да познавате нов вид ниско хранене, назначено от посредника енергизиран, його осветен, наслада (естетически, например), талант, традиция. Згидно с немския философ Гадамеркойто се смята за основоположник на съвременната херменевтика, опитайте бахити смисъла на текста от свидетелството на твореца (тъй като самият автор на текста е част от света, преди това искаме да знаем без съмнение, да казано по-точно: задача за познаване на ума). Текстът няма силно усещане за позиция за тълкуване и в рамките на това тълкуване има незавършен субективен сувил, тъй като самият текст не е достатъчен. Otzhe, rozuminnya достигат до безопасни гневни хоризонти на текста на този народ.С когото имате нужда от майка, за да освободите толкова титли херменевтичен кол . Човекът е виновен за разбирането на тези, в средата на които има от самия кочан, кръговата пустота на цялото и нейната част. Можем да разберем текста само като част от цялото, за това как можем да го разберем до началото на интерпретацията на текста. Nareshti next vrahuvat, scho rozuminnya историческо, минало, timchasovo, но също така и неискреността на самите хоризонти rozuminnya. Новото поколение интерпретира кожата по свой начин. За херменевтиката е по-често срещано - по-добре е да се знае същността на правилното нещо.

Основни идеи на херменевтиката:

1. Знанието за този живот на човек протича по пътя на едни текстове към други с подобряването на текущата социокултурна ситуация.

2. Езиковата реч е основата за придобиване на диалогични философски знания.

3. Знанието разчита на знанието.

4. Спецификата на процеса на разбиране е основа за разбиране. За религиозното разбиране текстът е основата на вярата.

5. Важно е да се фиксира едностранчивостта на научните факти, критикуването им, спиралата на безлична гледна точка и разкриването на субективизъм.

6. Възможни различни варианти за замазване на един и същ текст, сякаш са вдъхновени от мислите на авторите.

7. Съществуват. сгънатата на розова природа, повече отколкото мълчи.

8. Нито един факт от науката не може да бъде изкривен от информиран път.

9. За да разберете тази тъмнина на цялото, е необходимо да знаете склада.

10. Имайте някаква теория, важни добирете факти, които раждат тази теория.

11. Razmaїttya форми иsnuvannya movi: калай, мимика и други.

Науката за феномените на знанието или феноменологията е независима философска дисциплина, разработена от Едмунд Хусерл, оригиналния немски философ, тъй като замисля фундаментално нов подход към разбирането на знанието и неговата роля в живота на човека. Феноменологията (гръцки phainomenon - є і logos - vchennya) е цялата наука, или по-скоро, според твърденията на самия Хусерл, научна философия, чийто обект е познание, което разбира себе си на самочувствието на човек.

Vchennya за феномена на нова философска система, като прагне за описване на такива неща, като смрад. Под феномена на традиционната философия започнете да разбирате феномен, който може да бъде докоснат от чувствителен ум. Разбирането на Хусерл за феномена е това, което се приписва на речите, предметите, феномените за чувствителността. В йога феномените субектът и обектът са ядосани заедно. Светещият свят стои пред субекта в естествения поток от явления, а самоувереността стои като бутя на осъзнаването. Позата на проявленията на свидетелството, след Хусерл, няма предмет на философия, парчетата от почит към човешкия свят са сборът от проявленията или феномените, достъпни изключително като очевидни от свидетеля.

Е. Хусерл помирения с тези, които познават активно и целенасочено по темата. Тя е умишлена по същество (лат. intentio - Намир, тенденция, упражнение). Интенционалността се тълкува от философа не като начин за използване на обект, реч или проявление, а като vikonannya, „отпускане“ или интенционалност. Operuyuchi явления, хората са склонни да. С други думи, можете да започнете правилно не само отвън, но и от собствената си вътрешна светлина. Намерение - причината за уважение, че уважавате субекта. Преднамереността незабележимо разкрива свидомиста този обект на свидомости, че об'єднує субект този обект, оскилки свидомист е насочен към конкретен обект с метода на семантичното йога замъгляване. Tsei camp, след Хусерл, е родното място на субекта с оглед на постоянната директност на йога доказателства върху материални и духовни обекти, за да му даде усещане за живот. Терминът „преднамереност“ не означава нищо, – обяснява самият Е. Хусерл, – Крим лютивина svídomostí buti svídomlennyam kakoїs реч”. Tse проектиране в идеалния ред. Образно може да се каже това: външният вид на човека се оприличава на изпъкналостта на електрическа запалка, която виси в непрогледния мрак на предмета на тази реч, roblyachs ги разпознават. В същото време е целенасочено тези речи и предмети да се разбъркват, сякаш се използват за идентифициране.

Интенционалността веднага изразява иманентната светлина на човешката ведомост, която психологически обединява „идеалните обекти“. В нов тип се създават явления и видове психични преживявания, спекулативни нагласи, които означават усещане за разпознаване на обекти. Задачата на феноменологията е да разбере правилния смисъл на речите, сега е необходимо да се изчистят доказателствата от емпирични пристрастия. Що се отнася до предметите и изказванията, познаването на себе си е необходимо само когато човек е включен в общността на хората. За разлика от представителите на традиционната епистемология с дихотомията субект-обект Е. Хусерл счита, че познанието на субекта и самият субект на познанието не са едно и също. Първичната реалност във феноменологията не е самият "сведомител", от една страна, и не "материята" - от друга страна, а "жизненият свят". Самата грешка се разглежда от хората като корелат на умишлено обезсилваща субективност, като сфера от значение, което означава, съставляващо трансцендентална субективност. Поради тази причина хората стоят във феноменологията, като ясно поле от смисъл и смисъл, което разкрива възможността за различни интерпретации на тъмнината.

Голямо вливане на формирането на феноменологията Yege. Хусерл е коригиран от трансценденталната философия I. Кант. В останалата част Е. Хусерл развива концепцията за умственото творчество от целта за "конструиране" на идеални обекти в света. Vіn видях в човешката свидомост kílka rіvnіv, scho легнете под формата на права линия на snіdomostі, под формата на степента на умишленост. Така че, svіdomіst mоzhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, по темата за тази реч на обективната svіtu. Във времето на светлото його окото е живо. Той обаче се ръководи и от себе си като вътрешен поглед, както се нарича отражение. Хусерл след Кант нарича индивида като представител на интелигентните хора трансцендентален субект.

По този начин феноменологията на Хусерлиан се превръща във видна методологическа основа на ирационалната философска система като „вътрешна логика” на сетивното създаване на пеещия спектър на значението на обекта. Свидомости няма нищо и не може да бъде, крим сенсив реални чи обективни обекти.

Според Хусерл, обективният свят на идеите в съзнанието на човек иначе е съставен от светлината. Vіn pov'yazany z пее параграф, zvіdki vyhodit назначена конституция. Философът обаче не споменава конкретно фактическите и исторически данни за тази изходна точка: виното отива на заден план, а системният анализ на материалните структури и местоназначението на тяхното осветяване стои на преден план. Поради тази причина философското прозрение на Хусерл се превръща в оригинален начин да бъдеш човек. Vono, преди речта, не води до мистиката на тъмнината и не чрез „метода“ за получаване на света на речите. Целта не е да се отблъснат човешките мотиви, като волеви импулси и бажан, а по-скоро всичко - "да разберем света" от самата реч, като факт на познанието. За Хусерл светлината на позата, а не крим чи е независима от светлината, като материализма, и над светлината, като субективния идеализъм, но пеещата перспектива на светлината, това е намерението. Светлината, след Хусерл, променя позата на свидетеля, но ако проникне в него, му дава прозрение и по-малко за такъв гледащ да бъде истински.

Феноменологичният метод за разбиране и обяснение на материалния и духовния свят днес е още по-популярен както в световната философия, така и в естествените науки и особено в медицината. Самата вина на пазенето дали има наследство от игнорирането на уникалността и самодостатъчността на вътрешния (духовен) свят на хората. Разрешаването на кризата в съвременната наука и медицина все още е възможно въз основа на феноменологичните "рецепти" на Е. Хусерл. В своя труд „Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология” той правилно показа тенденцията на „натурализация” на хората в природните науки, а във философията, със социално опасни манипулативни тестове, те се държат с хората приблизително по същия начин, както да се държи с предмети и речи.

По-нататъшното развитие на идеята за феноменологията беше отнето в екзистенциализма, персонализма, философията на живота, херменевтиката и т.н. Съчиненията на Хусерл най-често се характеризират като „екзистенциална феноменология“, освен това те продължават в детайли „климата на съвременната мисъл на човека“. Lyudina е здрава, buttya като polygaє на роза. И все пак основната теза на философската херменевтика.

Феноменологията (разкритията за явленията) е една от най-оригиналните и значими насоки във философията на ХХ век. Идеите на Декарт, Лайбниц, Бъркли, Кант и неокантианската школа Марбурц приеха вината за феноменологията. Значителен принос от създаването на феноменологията zrobiv Дилтай. Але е основателят на феноменологията като независимо движение Е. Хусерл.Идеите на феноменологията може да имат нисък профил във философията на будизма, въпреки че е немислимо самият Хусерл да е знаел за това.

На основата на философията на Хусерл и смисления свят под нея, феноменологията се е развила като сгъната многопланова част от съвременната философия. С това някои от последователите започнаха да развиват Хусерлианството. феноменологичен идеализъм(М. Хайдегер, Г. Шпет тошчо), иначе - феноменологичен методанализ, използваща йога за изследване на етични, културно-исторически, онтологични проблеми (М. Шелер, Н. Хартман, П. Рикер и др.). Феноменологията направи сериозен фурор и редица други философски науки на 20-ти век, като екзистенциализма и херменевтиката.

Феноменологията се основава на две основни идеи:

Първо, кожата на човек може да бъде позната, което е очевидно по всякаква въображаема причина (предположете де Картезиан: „Мисля, че е вярно“);

По различен начин, парчетата от хората на знанието за всичко, което се крие в позата на свидетел (това е призивът на света), той е свидетел, независимо дали е фактът, че фактите на действието са известни и асимилиран от нас, само като ранг на добротата на светлината. Otzzhe, мустаци тези, които познаваме, е, строго изглеждащи, самите обекти на факта и валидността, както е показано от доказателства, tobto. феноменални прояви.

Първо, по очевиден начин идеята е формулирана от Кант и в тази терминология ситуацията може да се опише по следния начин: онези, които познаваме с помощта на нашите знания, започват „богати за нас“, а не „ богати-в-самите” .

Протефеноменолозите, Зокрема, Хусерл отидоха по-далече, викайки над кантианското "Rich-in-Sobi". Така че, ако нашият svіdomіst като pracciuє z tsієyu "реч в себе си" (ако искате да бъдете stverzhuyuchi нейната непознаваемост, perebuvannya отвъд границите на svídomostі точно тогава), тогава cym няма да се появи вече "реч за нас" , тобто. също феномен на свидомости. Ако няма начин да се говори правилно с „говор в себе си“, тогава останалото просто не е необходимо за свидетелство.

Звуците на запалителни vysnovok за тези, които доминират в европейската философия от часовете на Платон, се характеризират рязко от субекта, който той познава, и знанието за обекта може да бъде прието „камъните на съществуването на съществуването на феномена на бездомността.

В ежедневието, в природните науки, можем с право с естествена „естествена обстановка“, в един вид светски свят, да ни изглежда като колекция от обективно здрави речи, техните сили и позиции. И върху този човешки обект обективната светлина е директно насочена към изобилието на въображаемия субект. От гледна точка на феноменологията, има една реалност, за която мога да говоря с право и за която мога само да държа надясно, това е феномен или проява на доказателства. И от гледна точка на разликата между речите на обективния свят и умствените преживявания на усещането за пеене се изтриват: и тези други неща изглеждат като нищо повече от материал, с който працює свідомист.

Задачата на феноменолога е да изследва съществуването на дейността на самосъгласуваността: да разкрие структурата и основните действия на чистото доказателство (т.е. наличието на такъв мост), оживявайки формата на тези действия и структури в формата на тяхното изменение. Следователно е необходимо да пречистите знанията си с помощта на специални методи (феноменологична редукция).

Достигайки в процеса на феноменологична редукция до „чиста информация“, ние показваме, че тя е необратима и не се локализира в простора на потока от явления. Не можем да се учудим на новото „изгаряне“, „отдолу“ или „отстрани“, стоящо над него, perebuvayuschie зад него (за когото е малко да излезеш извън границите си, така че спри да бъдеш svodomistyu); докосването до йога може да бъде по-малко „плуване в пот“. Ale, vivochayuchi yogo, ние показваме, че имаме своя собствена структура и видимо подреждане, същото ни позволява да видим като елементарно yogo само okremi явления.

дял от храната.Изследването на структурите на "чистата информация", проведено във феноменологията, позволи да се доближи до разбирането на процесите на сетивно формиране и комуникация, самата възможност за разсъждение и изигра значителна роля при формулирането на действителния проблем на съвременната информатика - проблемът за "интелигентността на парчета". Невипадковото Хусерл често е наричан "дидусът" на "интелигентността на парчета".

1 Това означава, че Ницше се противопоставя на острото представяне на субекта и обекта в европейската философия, дори на някаква друга основа.

Феноменологията е проникнала в цялата западна философия на 20-ти век, особено в екзистенциализма, херменевтиката, постмодернизма и т.н. Tsey vpliv vpliv nastіlki страхотно, scho можете да говорите за "феноменологичен завой" в чуждестранната философия.

Хусерл

Биографични сведенияЕдмунд Хусерл (1859-1938) - виден немски философ, еврейски про-

изход (от търговско семейство), роден и жив в Нимеччина. От 1868 до 1876 г. започнах гимназията, без да се изненадам от успеха 1. След като завършва гимназия, той учи в Лайпцигския и Берлинския университети, като усвоява астрономия, математика, физика и философия. През 1882 p. Вин е получил дисертация по математика. Хусерл се интересува от философия, работейки като асистент на известния математик К. Вайерщрас в Берлин. Вярно е, че Хусерл е доведен до философията като размисъл върху философските проблеми на математиката и унищожаването на Новия завет. Философията, по мое мнение, беше същата наука, тъй като позволява "да се знае пътя към Бога, че праведен живот." В 1886 p. Хусерл слуша лекциите на известния философ Ф. Брентано във Видня, след което посвещава живота си на философията. През 1887 p. Вин е защитил докторска дисертация в университета в Гале от 1901 до 1916 г. vin cladav в Гьотинген, от 1916 до 1928 г - във Фрайбурсе. Останалата част от съдбите на живота на Хусерл зазниван от страната на нацисткия режим. Vіn buv zvіlneniy z worki, и nezagalі vzagalі включвания от списъка на професорите на университета във Фрайбург. Независимо от моралния терор, аз продължих творческата си дейност до смъртта си през 1938 г. Според старата немска традиция, ако професорът умре, знамето на университета се поставя върху булото на университета. Почетният професор на университета във Фрайбург, световноизвестният Е. Хусерл, беше вдъхновен и в tsoma.

Основни работи.„Философия на математиката. Психологически и логически изводи” (1891), „Логически изводи. На 2 т. (1900-1901), "Преди феноменологията на вътрешното познание" (лекции 1904-1905), "Философията като строга наука" (1911), "Идеи на чистата феноменология" (1913), "Парижки доповиди" (1924),

1 Радостта на учителя от гимназията породи мисълта, че неизбежно ще се провали на абитуриентските партита поради несериозно настаняване преди дипломирането. След като научи за това, Хусерл в деня, в който спя за година на обучение, след като изучи необходимия начален материал и клава, той спи спокойно. Директорът на гимназията, говорейки пред изпитната комисия, уважавайки не без гордост: „Хусерл е най-великият от нашите ученици!“.

Зански мисли” (1931), „Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология” (1936).

Значителна част от творчеството на Хусерл е публикувано през живота му, като тази публикация е три до наше време.

Философски поглед.Краят на 19 – началото на 20 век бяха белязани от криза на науката (изпреварваме физиката и математиката 1), която доведе до възраждането на онова широко разрастване на различни направления в ирационализма и скептицизма, които поставиха под съмнение претенциите на науката за истинността на тяхната позиция. и самата възможност за благополучието на абсолютно истинското знание. Хусерл е един от първите, които се обявяват в защита на идеализма. Його се превърна в метод за насърчаване философията като спасителна наука, nav_scho wines, като започна да развива нов начин на мислене, този метод, който гарантира надеждността на придобитите знания.

Реконструирайки основата на абсолютно истинското знание (от приложението на математиката и логиката), Хусерл се опитва да завърши естеството на това знание. Но за кого е необходимо да има мнение за силата: как абсолютната истина (законите на логиката, разпоредбите на математиката) може да бъде обвинена за това в индивидуалното знание на човек? Tsya проблем spivvіdnoshennia іndivіdualnoї, timchasovoї, obmezhenoї svіdomostі хора и абсолютна, іdealnogo, почасово zmіstu научни знания похвали Хусерл protyazhuyushchy йога живот 2 .

Антипсихологизъм.Хусерл е взел предвид, че математическите и логическите закони са абсолютна истина, за да не изпаднем в познанието си. И за това в "Логически изводи" той остро критикува заглавията на психологизма в логиката. Представители на психологизма се опитаха да въведат законите на логиката от законите на умствения процес на мислене, за да установят истинността на тези закони в заблудата на психологическите особености на индивида свидомости чи свидомости хора vzagali. Napolyagayus на bezvіdnosnomu, абсолютен характер на логическите закони, Хусерл крещящо: истината се крие в сферата на смисъла, идеалният баланс на знанието действа, което да се установи ведомост. Смисълът на акта на преценка "2 + 2 = 4" е истината, тъй като не определя нито една от физическите, нито една от психологическите характеристики на субекта (настроение, лош късмет), нито един от другите емпирични фактори.

Осъзнаването на природата на истинското знание кара Хусерл да се обърне към формирането на идеални структури на знанието, което очевидно означава насърчение към феноменологията.

1 За кризата във физичните диви. нас. 451-452, за кризата в математиката - на с. 453.

2 По някаква причина можем с право с нова формулировка на стария философски проблем за необходимата и неблагородна природа на научните закони и обмена на човешкото знание (Div. Схема 122).

Феноменология.Феноменологията на Хусерл е наука, която създава света на светлината, света на феномените, това. субекти, данни за доказателства в различни актове за признаване. Як и Кант, Хусерл започва своето изследване с анализ на процеса на разпознаване. Vín vimagaê е от решаващо значение да стигнем до заключението, че нищо не е основателно и не е погрешно разбрано, за да разберем това явление, което лежи в основата на нашата картина на света. Nasamper критика на bula беше дадена на разбирането за "обективна реалност" или "действие". Husserl vmagaê vídmovitysya víd kogo разбира, "полагане на yogo в ръцете."

Естествено, естествено, инсталирането на нашите знания, базирано на здрав ум, поділяе svít на субективно, tobto. svít svídomosti, i ob'єktivny, scho лъжа поза svídomistyu, tobto. свят на речи, власт и stosunkiv. Тъй като е човешко същество, философът на объркването приема това отношение, за да води нормален живот. Но, като философ, аз съм виновен, че разбирам, че такова отношение се въвежда от самия субект, че той знае, и не е необходима характеристика на познанието за себе си. За това е необходимо да се внимава, scho да достигне метода на zastosuvanny епос 1- "оковаване" на всички наивно-реалистични идеи на естествознанието, философията и "здравия дух" за ефирния свят и хората.

Феноменологичният епос се кълне в мира като преценка за реалния обективен свят (който е основен обект на разпознаване сред повечето философски навчани), който сред мнозинството философски учени се превръща в „субект на битка“. Епосът на Завдяки целият пространствено-часов свят, точно като самия „аз“, стои като феномен на знанието, като „разбрани“ обекти, съди за като вина, мисли, оценява как са вината, вземай го тънко. В този ред границите на света изглеждат за Хусерл така, че да избягат от границите на светлината (sensu).

В най-новите роботи епосът играе ролята на подготвителен етап феноменологична редукцияВ резултат на това ще има промяна в настройката за естествено разпознаване феноменологичен:човек превключва уважение към субектите на светския живот на живота си.

И в резултат на това се дава достъп до чисти явления в знанието, разбиране за това какви обекти се възприемат. Феноменологията не принадлежи към физическия, а към интенционалния свят на живота и предметът не са обективните закони на действието, а сензационната бутия.

"умишленост"Умът на Хусерл е като "посока към" 2 . Нашата свидомост интентсийна, осколки завжди е насочена към

1 Вид на гръцки “zupinka, закрепване, мир в съда”.

2 Концепцията за „интенционалност“ Хусерл е положителна във Ф. Брентано. В своята реплика Брентано говори със средния термин „intentio“, което означава „да се вгледам в себе си“.

обект. Винаги мислим за това, оценяваме го, забелязваме го и т.н. Така в интенционалността могат да се видят два момента: обективът (обектът на директността) и самата директност. Интенционалността се явява като необходима, априорна идеална структура на свидетелството 1 . Анализирайки преднамерения акт на разпознаване, Хусерл вижда в него две основни точки: Ноаі noez.Ной характеризира акта на свидетелство, гледайки от страната на субекта, їy vydpovidaê "какво" от акта. Noez - характеристика на самонасочването, їyy vіdpovіdaє "як" на акта.

Схема 175.умишлено действие

Например, нека да разгледаме три доказателствени действия, които са отразени в предложенията: 1) „Вратите са затворени.“; 2) „Вратите са фиксирани!“; 3) "Вратите фиксирани ли са?". По всички тези начини можем с право да бъдем с едно „въпрос“, актове на доказателства, насочващи едно „какво“: актове на феномена на доказателства за „врати“ и „започнато“. Но ако се обърнем към точката, в която доказателствата са изправени за цялото „що“, тогава тук се разкриват доказателствата: за първото можем с право от твърдост, за друго - с wiguk, за третото - с храна 2.

Схема 176.Ноема та Ноез

1 Виждайки априорните структури на доказателствата, Хусерл следва Кант, но с тази интенционалност по принцип се разпада на тихи априорни форми, както Кант вбачав в човешката мъдрост.

2 Vidminnosti в характеристиките на директността не водят до три лозя, вонята се взема като пример като най-простото разбиране.

Хусерл разпространява оригиналната концепция за усещането в "Логически изводи", показвайки йога с идеалния символ на акта на информация. С този смисъл става ясно, че това е същото като това, което е взето от всички директиви за цялото „какво“ действа. Понятието смисъл (същност) се превърна в едно от централните във феноменологията. Отдавайки голямо уважение на Хусерл, той добавя към знанието за значението на различните значения и за еднаквостта на значенията, които могат да бъдат включени в концептуалните схеми („дървото на значенията“) на различни предмети, което му позволява да обясни проблема за разбиране на различни предмети един по един.

Проблемът за обективността на научното познание.Но как феноменологичното прозрение ни помага да преодолеем проблема за разпръскването на обективността на идеалното познание на научното познание (сенс) и субективната знание, в което смисълът се преживява? За TSOO Husserl, акцентът на doslіzhennya е svidomosti submosti (I ikhnooi komunikatsya) върху манастира, върху svіdosti, универсалните submas Сега обективната светлина се разбира като интерсубективна сфера (във всички субекти). Индивидуалното "Аз" в същото време стои на почвата на интерсубективността.

В останалата си, недовършена работа "Кочанът на геометрията" Хусерл посочва още една важна характеристика на сънливостта - buti носи филм, "чувство за форма на тяло". Mova, подобно на носимо сетиво, бидейки материален обект, изглежда е вплетена в самата тъкан на загадъчните различни субекти и тази на обективния (от гледна точка на индивидуалните доказателства) свят (света на интенционалните, смислени обекти). Принадлежността на движещия се знак към глобалния обективен свят е гарант за интелектуалната обективност на идеалния смисъл и е възможно да се разбере тази връзка. В такъв ранг, ob'ektivní sensi, scho да стане господар на научното познание, nabuvayut собственото си грундиране в знанието на субекта (човечеството), scho е износване на филми.

Кризата на европейската наука е същата.От въвеждането на обективно научно познание (smist knowledge) като предмет на Хусерл пов'язува кризата на европейската наука. И в анализа на кризата едно от централните е разбирането "свят на живота",тобто. свят, който трябва да бъде самият човек 1. Въвеждането на разбирането за "жизнения свят" се респектира с обръщане към ЕС

1 Несъмнено при „обръщането“ от висотата на „чистата мисъл“ към света, в който човек живее, те инжектираха тези удари, като самия Хусерл, като отнеха от този свят основата на фашисткия режим. .

tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznannannym самодоказателство на независимата основа на zvіnіshny svіtu. Но е необходимо да се защитят тези, че „обективната“ светлина се установява в правата на границите на вече феноменологично редуцираните доказателства, отнемайки феноменологично истинската истина.

Основавайки се на позицията си за това, че светът на хората (човечеството) е светът на свидетелите, Хусерл оплешивява: независимостта (зокрема и науката) е субективна за всеки сенс. Podolannya crizi єuropejskoї nauki и spiritual í kul'tury zagalom Husserl pov'yazuê іz iznannyam нейната principialí субективност. Vіn spodіvaєtsya, scho, podolavshi vídchuzhennya vіd предмет, philosophіy wіvede човечеството z crizi, трансформирайки yоgo върху хората, „създаване на абсолютна жизнеспособност на себе си въз основа на абсолютни теоретични прозрения“.

Схема 177.Хусерл: намотки и потоци