Fenomenologiyaning asoschisi. Fenomenologiya. Dunyoda fenomenologiyaning yutug'i
Fenomenologiya dalillarni empirik tafsilotlardan va og'zaki nashuravondan tozalash orqali nutqlarning mohiyatini intuitiv asoslash ("nutqlarning o'ziga" murojaat qilish) asoslarini metod sifatida tushunish. Fenomenologiya asoschisi Ege. Husserl, asar muallifi - "Mantiqiy xulosa" (1901), "Yevropa fanlari inqirozi va transsendental fenomenologiya" (1936). Ilk robotlar allaqachon ilmiy bilimlarning (matematikaning) aniq g'oyalarini ochishga harakat qilmoqdalar. Tahlil jarayonida Gusserl bilish jarayonining psixologik tomonlarini va uning mutlaq burilishlari, sof mantiqning namoyon bo'lishini tushunishi kerak bo'lgan nuqtaga keladi. Mavzuning dalillarini tozalash, bu mutlaq asosni ochib berish uchun Gusserl katlama usulini targ'ib qiladi. fenomenologik qisqarish, guvohlik jarayonida ob'ekt, sub'ekt, fikr yuritish harakatining o'zi qo'llaniladi. Vodnosinning tuzilishi endi sub'ektsiz (yoki "transsendental bilim") emas.
Kamaytirish jarayonining muhim jihati hisoblanadi epik(Utrimannya ob'ektlar asoslari haqida hukm vyd). Tozalangan ma'lumotlarning tuzilishini tavsiflash uchun Husserl vikorist atamasi "qasddan"(Mavzuga to'g'rilik). Kamaytirish protsedurasining tabiiy emasligi fenomenologik usulning asosiy izchilligiga ega. Bilim sub'ekti va ob'ekti haqidagi fikrlar va tashvishlar bilimini qabul qilgandan so'ng, mumkin bo'lgan ob'ektlarning hissiylari yo'q ( "noemi") tsix ma'nolarini qo'yaman ("noez"). Tsya mutlaq ma'nolari va vídnosin doslídzhuêtsya fenomenologiya tuzilishi. Vlasne, "transsendental I" tuzilishi, madaniyat olamining tuzilishi, universal, mustaqil, shaxsning xususiyatlarini aniq tavsiflash shaklida (ilmiy va kundalik hayot sifatida) . Kantchilik bilan aniq aloqadorlik bor, lekin Gusserl har qanday dunyoning sub'ektiv bo'lmagan tuzilishini, sub'ektning mustaqil turini ko'radi. Boshqa robotlarda ular bir-biridan farq qiladigan sprinyattivga ega, siz "men" ni va boshqa "men" ni ko'rishingiz mumkin. Gusserl “Yangi soat” fanini shunday tanqid qiladi hayot dunyosi(Hayot ma'nolarining nuri). Kimning aybi unga asoslangan Yevropa ilm-fan va madaniyatining inqiroziga sabab bo'lgan. Fanning biryoqlamaligini yengish, yangi ufqlar sari chorlovchilarning fenomenologik yuksalishi.
23. Germenevtika: genezisi, asosiy g’oyalari va vakillari.
Pid germenevtika(yunoncha hermeneutike so'zidan - atirgullar tasavvuf, aniqlik, xiralashish) ma'nolarda bulutli matnlar nazariyasi va amaliyotini tushunish. U qadimgi yunon falsafasini o'zining ildizlariga qadar kuylaydi, boy ma'noli ramzlardan o'ch olish uchun turli xil allegoriyalarni yashirish, gapirish san'atini qo'llaydi. Xristian teologlari Bibliyaning buzilishi uchun germenevtikagacha borishdi.
Rozuminnya va to'g'ri tlumachennya tushundi - yovvoyi rejasida, otrimannya gumanitar bilim germenevtik usuli. Zvydsi razuminnya, tabiiy va shubhali qonuniyatlarni tushuntirish usuli kabi, protseduralar orqali matnning ma'nosiga o'zlashtiriladi. Oskilki gumanitar fanlarning predmet asosini matn tashkil etadi, nutqni sinchkovlik bilan tahlil qilgan holda, so'z madaniyatning asl, tizim yaratuvchi elementidir. Gumanitar fanlarning Zvídsi germenevtik metodologiyasi buv íz madaniyatni tahlil qilish, vv phenomenív.
Zamonaviy germenevtika, 20-asrda rivojlanganidek, gumanistik bilimlarda turg'un bo'lgan aniq ilmiy tadqiqot usulidan kam emas. Bu, ayniqsa, falsafa uchun to'g'ri keladi. Ідеї філософської герменевтики були розвинені на Заході насамперед у працях німецького філософа, представника філософії життя Вільгельма Дільтея, італійського представника класичної герменевтики Еміліо Бетті (1890-1970), одного з найбільших філософів XX століття Мартіна Хайдеггера, німецького філософа ).
V.Diltey falsafiy germenevtikaga asos solib, pragmatik ravishda ruh haqidagi fanlarning o‘ziga xos xususiyatlarini (tobto gumanitar fanlar) tabiiy fanlar oldiga qo‘ydi. Sharoblarning bunday tan olinishi ruhiy yaxlitlikni (yoki foydali tajriba) uzluksiz, intuitiv tushunish sifatida tushunish usuli bilan qo'lga kiritildi. Yakshcho ilmi tabiat haqida, tushuntirish metodiga borish huquqi, Iz Zovnishnim Dosvid, Rosuma majburiyati, keyin Rosumin uchun, hayot xati, Diltning asli vivchenny uchun hayot. boshqa narsadan. so'nggi davrda, i ruh haqidagi fanlarning o'ziga xos xususiyatlarini bildiradi.
24. Hayot falsafasi.
Amaliy, hayotiy faoliyat dumba asosi sifatida "hayot falsafasi" haqida gapiradi. Nemis faylasuflari V. Diltey, G. Simmel, F. Nitsshe, fransuz mutafakkiri A. Bergson keng shakllanmagan oqim darajasiga keltiriladi.
Falsafiy vchennya F. Nitsshe (1844-1900) ahamiyatsiz va super-chlive, lekin faqat ruhdan keyin, trend bu usul. U hayot falsafasining doirasi bilan cheklanmaydi. Yogoning asosiy asarlari: “Zardusht shunday dedi” (1885), “O‘sha yaxshilik va yomonlik bek uchun” (1886) va boshqalar. Schopenhauer oqimi ostida erta Nitsshe, lekin shu bilan birga, oziq-ovqat ko't qolgan izidan, deb e'tirof bir oz kamroq hurmat qo'shdi. Uning ijodi Yevropa madaniyati va axloq muammolarini tanqid qilishga bag‘ishlangan. Iroda irratsionaldir, ilmiy atirgulning protilejnostida "hayot" haqiqatni qo'llab-quvvatlaydi. Nur bizning hayotimiz nuridir. Dunyoga mustaqil qarash mavjud emas. Dunyo uzluksiz shakllanish jarayoniga, poydevor uchun doimiy kurash nuriga, irodalarning mustahkamlanishiga nazar tashlanadi. Nitsshe, shuningdek, dunyoning boshqa zamonaviy faylasuflari, biologlari, yangisi uchun asosan "organik yorug'lik". Yoga shakllanishi - kuchga bo'lgan irodani namoyon etgan holda, u barqaror harakat tartibini keltirib chiqaradi, buyuk parchalar menshuni engadi. Shopengauer nazarida Nitsshe irodalar plyuralizmidan kelib chiqadi, bu kurash harakatni shakllantiradi. “Iroda” deganda hokimiyatga bo‘lgan irodasi sifatida aniqroq tushuniladi. Kechirasiz, men Shopengauerni ushbu mashq uchun tanqid qilib, irodamni o'zgartirish kerakligi uchun aybdorman, men tinchlanaman. Pragnatsiya qilish, unutmaslik, yana yashash kerak - bu F.Nitshe falsafasining tamoyilidir. Buni rivojlanish g'oyasidan oldin qo'yish juda muhim: "Vichne burilish". Epoch vaqti-vaqti bilan keladi nigilizm, zapanovuê betartiblik, ma'no yo'q. Irodaning zarurligini ayblang, o'zingiz bilan yarashishni e'lon qiling va men o'zimga yana dunyoni takrorlayman. Kechqurun navbat dunyoning ulushi bo'lib, uning asosida "taqdirga qadar sevgi" shakllanadi. Dunyoni bilish mantiqqa, ilm-fan bilimiga, bilimga - dunyoni bilishga, lekin dunyoni bilish emas. Haqiqat "koridor kechirish"dan kam. Tan olish jarayonida dunyoga kun bo'yi kirib borishi mumkin emas, aksincha, biz dunyoga talqin beramiz, kuch irodasi inson sub'ekti tomonidan uning "dunyo"sini yaratishda namoyon bo'ladi.
Bugungi madaniyatni tanqid qilar ekan, Nitsshe o‘z davrining alohida o‘rnini ajratib ko‘rsatdi. Tse davr, agar Xudo o'lgan bo'lsa va Nitsshe yangi davrni e'lon qiladi haddan tashqari odamlar. Yogo Zarathustra ê payg'ambar íêí̈ ideí. Hozirgi odam zaif, “tuzatish kerak” demaydi. Xristian dini ham aql dini kabi zaiflarning dinidir, u hukumat irodasini zaiflashtiradi. Nitsshening nasroniylikka qarshiligi (Isoning shaxsiga yuqori baho berish uchun). Xristian cherkovi, vvazhaê vín, hamma narsani ostin-ustun qildi ("haqiqatni bema'nilikka aylantirdi"). Kerakli "qiymatlarni qayta baholash". An'anaviy axloqni qayta baholash. Zamonaviy axloq - bu kuchsizlar, kuchlilar ustidan o'zlarining panuvannyalariga loyiq bo'lgan "qul" axloqidir. Axloqiy o'zgarishlarning aybdorlaridan biri Suqrot bo'lib, Nitsshe Sokratgacha bo'lgan odamlarni ideallashtiradi, ular uchun axloq hali burilmagan. Nitsshe aristokratik axloqni, o'ziga xos taman ruhini, saxovatlilikni, individuallikni ifodalaydi. Asos sifatida - yerdan odamning aloqasi, sevgi quvonchi, sog'lom ko'zlar. Bu g'ayritabiiy, kuchli, erkin odamlarning axloqidir, chunki ular illyuziya qarshisida ko'tarilib, "yovvoyi hayvonning begunoh vijdoni" ga "hokimiyat irodasi" ning yuqori darajasini anglab etadilar. Nitsshening “axloqsizlik”ini e’lon qilish va “axloqiy qullar”ni “axloqiy paniv” bilan almashtirishga olib kelish. Yangi axloq, haqiqatan ham, dunyoning yangi talqinidir. Nitsshe falsafasi ko'pincha noaniq baholarni o'zgartirib yubordi: fashizm mafkurachilariga tuhmat qildilar, ular imperialistik burjuaziya mafkurasini rad etdilar. Shu bilan birga, u zamonaviy falsafa va madaniyatdagi bir qator oqimlarga to'kilib ketdi.
Fenomenologiya 20-asrdagi eng muhim va eng muhim voqealardan biridir. Fenomenologiyaning asoschisi nemis faylasufi Edmund Gusserl boʻlib, u hech qanday vositachisiz M.Sxeler, M.Xaydegger, N.Xartman, G.G. kabi buyuk mutafakkirlarga ega boʻlishi mumkin. Shpet, M.K. Mamardashvili. Fenomenologiya bir qator topish qiyin bo'lgan guruchlar bilan tavsiflanadi: hatto oddiy g'oyani nutqning mohiyatiga aylantirish mumkin, ular haqida yuzaki o'ylab, o'ylash shunga o'xshash meditatsiya usullariga o'xshaydi, ammo bunday metafora ham zerikarli. sof mohiyatlar dunyosida; Qat'iy belgilangan aniqlik mezonlariga amal qilish va natijada falsafani pozitivizm tanqidi biriktirilgan va aniq bo'lgan fanga aylantirish Evropa zodagonlarining yagona burchidir.
Keyinchalik, fenomenologiyani ayblash uchun asos sifatida, bir tomondan, fanga diniy e'tiqod bilan pozitivizmni tanqid qilish, boshqa tomondan, idealistik spekulyatsiyaga ishonchsizlik, chunki ular e'tiqodga oid ba'zi fundamental pozitsiyalarni maqtashdi. mo'ylov tafakkur bezperednyh ma'lumotlar uchun, beton uchun tortishish kalıplama kichraytirdi. Fenomenologiyaning shiori - nutqlarga qaytdi! Nutqlarga murojaat qilish kerak, "qurilish va vipadkovy bilimlar yuzasidagi yutuqlarni, to'g'ri muammolar sifatida avloddan-avlodga o'tadigan yuzaki qo'yilgan muammolarni" (M.Xaydegger) ko'rib, og'zaki ko'rish kerak. qayta yozishga arziydigan uyalar. Falsafiy bilim poydevorida "barqaror dalillar"dan ko'ra ko'proq narsa qo'yilishi mumkin. Kim uchun pol qoplamasi o'z-o'zidan oshkor bo'lishi kerak, uni ortiqcha baholab bo'lmaydi (bu, albatta, Dekartga sakrab tushgan). Ushbu fenomenologik g'oyani "hodisalar" ni tasvirlash orqali amalga oshirish mumkin, chunki bizning dalillarimiz "doston" ni yaratish uchun katlama protsedurasidan keyin bo'lishi kerak, shunda bizning falsafiy va ajoyib nigohlarimizni quchoqlaganimizdan so'ng, bizga nav'yazuyut kabi o'sha chinya inshe. Bu mohiyatlarning bu sukupnistnost, bu soni vibudovuetsya yorug'lik bilan shug'ullanish kerak, lekin u faqat tirishqoqlik bilan tayyorlangan, tozalangan nigohi kirish mumkin.
Fenomenologiya ikki tarmoqni ko'rishi mumkin: idealistik va realistik. Pershani Gusserl ifodalaydi, u nutqlarga murojaat qilib, yagona haqiqatni - bilimni biladi. Realistik fenomenologiyani M. Sheler, ierarxik tarzda tuzilgan nutqlarning ob'ektivligini tan olish bosqichida "o'rgangan", sezgi beradi. Keling, tepaliklarning ikkita nomini qisqacha ko'rib chiqaylik.
Fenomenologiya, Edmund Gusserl (1859-1938) fikriga ko'ra, mohiyat haqidagi fan bo'lganligi uchun aybdor, siz eslayotganingizdek, bu nomlarni juda yaxshi gapiradi. Fenomenologiyaning mohiyati hodisaning tavsifi sifatida qabul qilinadi, agar biz ba'zi empirik deb ataladigan zaif, beqaror tomonlarini bilsak, dalil qiladi. Mohiyatlar o'zgarmasdir, shuning uchun ular o'xshash nutqlarning qo'shiq yig'indisida doimo kuchli. Kunni tanib olish uchun tushunishning dumini olib, uni o'zgartirish kerak. yoga parametrlarining o'zgarishi, vydkrití ínvariantni docklari, zalishayutsya doimiy xususiyatlar. Gusserldan keyin kunlar, sezgir qabul qilingan dunyoda va bizning umidlarimiz, qultumlarimiz va xo'rsinishlarimiz nurida paydo bo'ladi. Mohiyatlarni almashtirish sohalari tabiat, Suspílstvo, axloq, din va ularning kelib chiqishi, vvazha yilda Gusserl tabiiy, suspílní, axloqiy va diniy hodisalarni shakllantiradigan mohiyatlarni qayta tahlil qilish zarurati uchun aybdor.
Dalil hodisasi bilan bir xil bo'lgan fenomenologiyaning asosiy tushunchalari niyat va niyatdir, ular taxminan bir xil ma'noni anglatadi. Tushunishning ma'nosi dalillarning kelajakka to'g'ridan-to'g'riligini anglatadi. Svydomíst ê zavzhdi svídomíst shchos haqida. Men nima haqida o'ylayotganim haqida o'ylayman, o'ylaganlarim haqida orzu qilaman. Gusserl ob'ekt ob'ektni qabul qilmasligini hurmat qiladi. Fenomenolog uchun eng muhimi ko'rinishlar, ko'rinishlar, hodisalardir. Ushbu tadqiqotning predmeti ongning qasddan ekanligi, ya'ni ob'ektlarning o'zi emas, balki ular haqidagi ma'lumotlarning hayvoniyligi, ularga va hayvonot-millat mahsulotlariga e'tibor qaratishdir.
Eng muhimi, fenomenologiyaning tushunish-prinsipi “epos” (yunoncha. Utrimannya vyd sudzhennya), shuning uchun biz yangi, ilmiy falsafaga asos sola olamiz. Butunlik printsipi shunday. Insonning tabiiy yorug'likka bo'lgan munosabati dunyodagi oddiy "turargoh" kabi turli xil perekonanlardan to'qilgan. Ulardan birinchisi, haqiqiy nutqlar dunyosini yo'q qiladiganlardir. Biroq, chegara ma'nosi uchun yorug'lik holatining haqiqati benuqson emas va buning uchun oddiy almashtirish etarli emas. Falsafa uchun sizga ilmiy yordam kerak. Epik usulga qo'shilgan holda, mutlaq aniqlik bilan berilmaganlar haqida hukm chiqarish uchun fenomenolog fenomenologik pasayish deb ataladigan narsa bilan yiqilib, mutlaqo ishonchliga yo'l oladi. Dekart tomonidan olib tashlanganiga o'xshash, Dekart radikal sumnivu yo'llaridan borishi kerak bo'lgan bu inqilobning natijasi ancha nozik va unchalik aniq emas. Epos matbuoti ostida turishga jur'at etgan, Gusserlni hurmat qiladigan yagona narsa - bu bilim, sub'ektivlik. Svydomíst - nafaqat haqiqat eng aniq, balki haqiqat mutlaq, har qanday voqelikning asosidir. Light, podkreslyuê faylasuf, svídomístu "tarkib", shuning uchun "stavlyaoooooo" svídomístyu o'zini. Aytgancha, prote ovqatdan mahrum: agar siz dunyo bilimini bilsangiz, unda siz his-tuyg'ularning shovqinlarini yaratmaysiz, lekin uni o'lpon kabi ochasizmi?
Men xuddi shu narsani, egoni bilishimni angladim. Gusserl shunday deydi: “Chunki men qanday qilib epik yarataman, nega men dunyoni hodisa sifatida ilhomlantiraman, bu dunyo men uchun, shuningdek, yoga bilan shug'ullanadigan boshqalar uchun juda katta ahamiyatga ega. Ota, men o'zim uchun ochiladigan har qanday tabiiy mohiyatni osib qo'yaman. Men transsendental hayotning sub'ektiv qutbiman ... Va men o'zimdan hamma narsani butun konkretligim bilan olaman." Bu erda Husserl, vydkidav va vyd yah spochatku vydshtovhuvavsya kabi sub'aktivist shtibuning idealistik spekülasyonlarına imkon qadar yaqin ekanligini eslashingiz mumkin.
Xuddi shu qoldiq, o'zboshimchalik bilan robot "krizis evropei fenomenologiya fanlari" Husserl Viyavlya, o'sha mashhur Filosofi to'plari, o'zimizni dekartga bag'ishlashimiz. Bu dunyo bo'ylab yangi ilmiy-texnik panuvannya xalqining yuksalishining xavfli tendentsiyasining sababidir. Fenomenologiya bu vaziyatning o'zida ryativna bo'lib, nutqning to'g'ri mohiyatini tarixiy nayranglarni maqsadga yo'naltirilgan uslubiy tekshirishga olib keladi.
Belgilanganidek, Gusserli fenomenologiyasi asosiy g'oya yutuqlarini jiddiy qayta yaratishdir. Tse vyznaê її vídkritíst keyingi talqinlarga va uni boshqa yo'l bilan amalga oshirishga urinishlarga. Nemis mutafakkiri Maks Sheler (1857-1828) ishi kimgadir.
Sheler fenomenologik usulni axloq, madaniyat va din falsafasidan o'tkazish uchun. Shelerning falsafiy kontseptsiyasini shakllantirishning "rasmiy haydovchiligi" obov'yazku tushunishga asoslangan Kantning axloqiy tizimi bilan qiyinchiliklarda muhim ahamiyatga ega. Kantning "sen aybdorsan, sen aybdorsan" deb ifodalanishi mumkin bo'lgan axloqiy imperativi Shelerga mutlaqo asossiz ko'rinadi. Sheler axloqning boshqa asoslarini bilish uchun: majburiy emas, balki qiymat. Shelerdagi qiymat tushunchasi keng ontologik ma'noga ega va ko'pincha kunning mohiyati tushunchasi bilan otnizhnyuetsya - bosh shukany fenomenologiyasi.
Sheler ortidagi odamlar, o'z tomondan, topilmasligi mumkin bo'lgan qadriyatlarni o'rab olishadi, lekin odamlarning hissiy-intuitiv faoliyati natijasida. Qadriyatlar bir vaqtning o'zida apriori va moddiydir, hid ularni ierarxik tartibda joylashtirgandek, oxirigacha mavjud:
Chuttiev (quvonch jazosi)
Xromadyanskiy (korisne-shkídlive)
Jittev (janob-vulgar)
madaniy
a) estetik (chiroyli-xunuk)
b) axloqiy (odil-nohaq)
c) spekulyativ (o'ng-hibne)
Diniy (muqaddas-dunyoviy).
Xudo g'oyasi Sheler tomonidan eng katta qadriyat sifatida ko'riladi va Xudoga bo'lgan muhabbat sevgining eng katta shakli, bu asosiy fenomenal harakatdir. Qadriyatlar tajribasi aqliy, ammo kosmik harakatdir.
Sheler ham Husserl kabi eng buyuk falsafani, eng keng ilm-fanni hurmat qiladi. Shuni ta'kidlash mumkinki, Shelerning realistik fenomenologiyasida o'tkir kayfiyatlar ham mavjud bo'lib, ular, ehtimol, har qanday norozi rozum shoshilishlarining halokatli muqarrarligidir. Dodamo, Sheler falsafiy antropologiya va bilim sotsiologiyasining asoschisi - XX asrning ikkita juda muhim va muhim falsafiy va sotsiologik yo'nalishlari.
Fenomenologiya falsafiy fan bo'lib, undan so'ng mavzuni o'rganish, o'ziga ishonch bilan harakat qilish, maxsus usul yordamida bilish kerak. Їí̈í Edmund Gusserl (1859-1938), shuningdek, 20-asrning Martin Xaydegger, Jan-Pol Sartr, Maks Sheler, Moris Merlo-Ponti va boshqalar kabi taniqli mutafakkirlari nomlari sharafiga oqlanish.
"Fenomenologiya" atamasining evolyutsiyasi:
1. 18-asrda tse illyuziya nazariyasini nazarda tutgan. I. Kant, fenomenologiya - falsafani yangi tushunishning bahosi. G.Gegel, fenomenologiya - organlarning takliflarini bilishning butun usuli mutlaq g'oyani bilishga sezgir. E. Gusserl, fenomenologiya - butun fan olamining tan olinishi jarayonida tuzilmalar va bog'lanishlarni o'rnatish, sezish usuli.
Fenomenologiyaning asosiy g'oyalari:
E. Gusserl "Yevropa xalqlari va falsafasining inqirozi" asarida quyidagilarni ochib beradi. fikrlar:
1. Yaxshi insonning psixologik jarayonlariga tayanmasdan, haqiqiy bilim farovonligi yo'lidan boring.
2. Ilmiy bilimlar tuzilishi hodisasi va yo‘lini kuzatish hamda fan yo‘lini o‘zgartiruvchi g‘oyalarni kuzatish muhim.
3. Env. yorug'lik n. Darhaqiqat, Yogo Vivchenni charchagan nazariyalarga amal qila olmaydi - "sof dalillarni" tahlil qilish qobiliyati.
4. Svídomíst virobljaê zmíst obtívív. Teri siz o'zingiz uchun ergashgan narsalarni va bu erkinlik ma'nosida tushunadi.
M. Xeydgger quyidagilarni rivojlantirmoqda. "Buttya i chas" robotidagi fenomenologiya g'oyalari:
1. Vaqtingizni odamlarga sarflamang va o'zingiz bo'ling.
2. Uyg'ongandek yotish uchun o'lgan odamlar: o'limdan oldin hamma narsa tishdir. imkonsiz; kohanim bilan birlashish quvonchi dunyoni o'zgartiradi; siqilish, sirim olamini ovlash uchun qayg'u.
3. Vivchennya buttya odamlari - tse pragnennya tabiatni bo'ysundiradi va vvísnuvannya mohiyatini o'rganadi.
4. odamlarning tili - tse vídbitok vv buttya. She’r tili muhim, ilm tili pastroq.
J.P.Sartr quyidagilarni ishlab chiqdi. Fenomenologiya g'oyalari:
1. Odamlar yaxshi boshlay olmaydilar, ular o'zlarini "toza nuqta" kabi his qiladilar, keyin esa biz o'zimizni shakllantirgandek bo'lamiz. Lyudina - bu zanjir loyihasi, menda erkinlik bor.
2. Inson meta-qiymatdir, lekin u hali tugallanmagan, smut inson hayotining yashashiga imkon beradi.
M. Sheler "Odamlar tirik tabiatning bir qismi sifatida o'zlari ustidan panuvati ko'tariladi."
M. Merlo-Ponti. Fenomenologiyaga nazar tashlaydigan bo'lsak, men marksistik falsafa g'oyasini ularning bir tomonlama tarixiy muammolarini tanqid qilmoqchi bo'lgan holda qabul qildim.
Fenomenologik muammolar psixologiya, etika, estetika, huquq va sotsiologiya, din, metafizika tarixi, matematika falsafasi va tabiatshunoslikning turli yo'nalishlaridan keyin o'z rivojlanishini olib tashladi.
Falsafiy germenevtika.
germenevtika(yunoncha: germenevtika- bulutlilik) fikrlash va bulutlilik muammolarining o'ziga xos xususiyatlari haqida tizimli fikrlash usuli sifatida XX asr falsafiy tahlilidagi eng qiziqarli falsafiy yo'nalishlardan biridir. Ammo zamonaviy germenevtika nazariyasida muammolarni shakllantirish eski germenevtika an'analari bilan yarashmasdan ahmoqona bo'lib qoladi.
Qadimgi yunon farmonining orqasida, Xudo Hermes - visnik Zevs xudolar va odamlarning hukmdorlari. Hermes odamlarga xabarni tushuntirish uchun aybdor buv atirgullar Zevs ularga g'amxo'rlik qiling rozuminnya.
Fanda tushunish ko'pincha tushunish usuli sifatida talqin qilinadi. Shunday uyatchan, agar matematika, fizika va boshqa boshlang'ich fanlar boshliqlari muvaffaqiyatsizlikka uchrasa. Germenevtik bu erda hech qanday to'g'ri mulohaza yo'qligiga g'amxo'rlik qiladi va hozirgi tushuntirish. Rozuminnya hayotning to'g'ri yo'lida bo'lishi mumkin, bu mavjudlik bilan onaning aybi va ilm-fan shunchaki turli xil narsalardan mavhum.
Inson borliq olamining orqasida dam oladi, yangiga qiziqish ko'rsatadi (lotincha "mavjudlik o'rtasida bo'lish" - u bilan qo'shiq aytishni anglatadi). Norozi nutqlar odamlar uchun yopiq, chegaralarini yuvish hidi. Boshqa tomondan, teri odamlar orasida o'z. Rozuminnyaga erishiladi va haqiqat oshkor bo'ladi, shunda u odamlarning nutqi o'rtasida g'azabga etadi. Dekilka bizga vaziyatni tushuntirish uchun murojaat qildi.
Aytaylik, mening mashinam bor. Yoga ta'mnitsyyu qanday ochish mumkin? O'zingizni universal, har tomonlama ko'rsatish imkoniyatini bering. Va kim uchun u jingalak bo'lishi kerak. Ale, qandaydir daraja bo'lmang, aks holda siz qo'llanilmaydigan holatga tushib qolasiz.
Matnni tushunish uchun - vositachi tomonidan tayinlangan kam ovqatlanishning yangi turini bilish kerak energiya, yogo yoritilgan, lazzatlanish (masalan, estetik), iste'dod, an'ana. Zgidno nemis faylasufi bilan Gadamer zamonaviy germenevtikaning asoschisi hisoblangan matnning bachiti ma'nosini yaratuvchining guvohligidan sinab ko'ring (chunki matn muallifining o'zi dunyoning bir qismidir, bundan oldin biz shubhasiz bilishni xohlaymiz, aniqroq bo'lsin: aqlni bilish vazifasi). Matn talqin qilish uchun kuchli pozitsiyaga ega emas va bu talqin doirasida u tugallanmagan sub'ektiv svavilga ega, chunki matnning o'zi etarli emas. Otzhe, rozuminnya o'sha xalq matnining xavfsiz g'azablangan ufqlariga etib boradi. Kim bilan siz unvonlarini bo'shatish uchun ona kerak germenevtik rang . Shaxs o'rtalarida butun va y qismning aylana bo'laklari bo'lganlarni tushunishda aybdor. Biz matnni faqat butunning bir qismi sifatida tushunishimiz mumkin, matnni talqin qilishning boshigacha uni qanday tushunishimiz mumkinligi haqida. Nareshti keyingi vrahuvat, scho rozuminnya tarixiy, o'tmishda, timchasovo, balki ufqlar o'zlari rozuminnya nosamimiylik. Yangi avlod terini o'ziga xos tarzda talqin qiladi. Germenevtika uchun bu ko'proq tarqalgan - to'g'ri narsaning mohiyatini bilish yaxshiroqdir.
Germenevtikaning asosiy g'oyalari:
1. Inson hayoti haqidagi bilimlar hozirgi ijtimoiy-madaniy vaziyatning yaxshilanishi bilan ba'zi matnlar yo'li bo'ylab boshqasiga oqib boradi.
2. Til nutqi dialog falsafiy bilimlarni egallashning asosidir.
3. Bilim bilimga tayanadi.
4. Tushunish jarayonining o'ziga xosligi tushunish uchun asosdir. Diniy tushunish uchun matn e'tiqodning asosidir.
5. Fan faktlarining biryoqlamaligini tuzatish, ularni tanqid qilish, shaxssiz nuqtai nazarga aylanib, sub'ektivizmni ochib berish muhimdir.
6. Bitta matnni bulutli qilishning mumkin bo'lgan turli xil variantlari, go'yo ular mualliflarning fikrlaridan ilhomlangan.
7. Mavjud. qizg'ish tabiatning buklanishi, jim bo'lganidan ko'ra ko'proq.
8. Bilimli yo'l bilan ilm-fanning teri faktini buzib bo'lmaydi.
9. Butunning zulmatini tushunish uchun omborni bilish kerak.
10. Bu nazariyani tug'diradigan muhim dobir faktlarni kuylash nazariyasiga ega bo'ling.
11. Razmaíttya ísnuvannya movi shakllari: qalay, mimíka va boshqalar.
Bilish hodisalari yoki fenomenologiya haqidagi fan asl nemis faylasufi Edmund Gusserl tomonidan ishlab chiqilgan mustaqil falsafiy fan bo'lib, u bilim va uning inson hayotidagi rolini tushunishga tubdan yangi yondashuvni o'ylab topdi. Fenomenologiya (yunoncha phainomenon - ê í logos - vchennya) - bu butun fan, to'g'rirog'i, Gusserlning o'zi ta'kidlaganidek, ilmiy falsafa bo'lib, uning ob'ekti bilim bo'lib, u insonning o'ziga bo'lgan ishonchini tushunadi.
Vchennya yangi falsafiy tizim fenomeni haqida, pragne sifatida, hid kabi narsalarni tasvirlash uchun. An'anaviy falsafa fenomeni ostida, sezgir ongga tegishi mumkin bo'lgan hodisani tushunishni boshlang. Gusserlning hodisani tushunishi - bu nutqlar, narsalar, hodisalar sezgirlik uchun ayblanadi. Yoga hodisalarida sub'ekt va ob'ekt birgalikda g'azablanadi. Nurli dunyo hodisalarning tabiiy oqimida sub'ekt oldida turadi, o'ziga ishonch esa ongning buttyasi sifatida turadi. Guvohning namoyon bo'lish holati, Gusserldan keyin, falsafaning predmeti yo'q, inson olamiga o'lpon bo'laklari faqat guvohdan aniq ko'rinadigan ko'rinishlar yoki hodisalar yig'indisidir.
E. Gusserl mavzuni faol va maqsadli biladiganlar bilan yarashadi. U mohiyatan qasddan (lot. intentio - Namir, moyillik, mashq). Intensionallik faylasuf tomonidan ob'ekt, nutq yoki ko'rinishdan foydalanish usuli sifatida emas, balki vikonannya, "qo'yib yuborish" yoki niyat sifatida talqin qilinadi. Operuyuchi hodisalar, odamlar moyil. Boshqacha qilib aytganda, siz nafaqat tashqi tomondan, balki o'zingizning ichki yorug'ligingizdan ham boshlashingiz mumkin. Niyat - hurmat sababi, mavzuni hurmat qilish. Qasddan ko'zga tashlanmaydigan svídomíst o'sha svídomosti ob'ektini ochib beradi, bu ob'êdnuê sub'ekti o'sha ob'ekt, oskílki svídomíst semantik yoga bulutlash usuli bilan ma'lum bir ob'ektga qaratilgan. Tsei lageri, Gusserldan keyin, unga hayot tuyg'usini berish uchun moddiy va ma'naviy ob'ektlarga yoga dalillarining doimiy to'g'ridan-to'g'ri ko'rinishida sub'ektning tug'ilgan joyidir. "Qasddan" atamasi hech narsani anglatmaydi, - deb tushuntiradi E. Gusserlning o'zi, - Qrim issiqlik svídomostí buti svídomlennyam kakoís nutqi”. Dizaynni ideal tartibda amalga oshiring. Majoziy ma'noda buni aytish mumkin: odamning tashqi ko'rinishi o'sha nutq mavzusining o'tib bo'lmaydigan zulmatida osilgan elektr zajigalkaning ko'zga ko'rinishiga qiyoslanadi, roblyachlar ularni taniydilar. Shu bilan birga, o'sha nutqlar va ob'ektlarni aniqlash uchun ishlatilgandek, aralashtirib yuborish maqsadga muvofiqdir.
Intensionallik bir vaqtning o'zida "ideal ob'ektlar" ni psixologik jihatdan birlashtirgan inson svedomostining immanent nurini ifodalaydi. Psixik kechinmalarning hodisa va turlari, spekulyativ munosabatlar yangi tipda vujudga keladi, bu esa predmetlarni tanib olish hissini bildiradi. Fenomenologiyaning vazifasi nutqlarning to'g'ri ma'nosini tushunishdir, endi empirik tarafkashlik dalillarini tozalash kerak. Ob'ektlar va nutqlarga kelsak, faqat odamlar jamoasiga kiritilganda o'zini bilish kerak. An'anaviy gnoseologiyaning sub'ekt-ob'ekt dixotomiyasi bilan vakillaridan farqli o'laroq, E. Gusserl sub'ekt haqidagi bilim va bilish sub'ektining o'zi bir xil emas deb hisoblaydi. Fenomenologiyada birlamchi voqelik bir tomondan "svedomist" ning o'zi emas, boshqa tomondan "materiya" emas, balki "hayot olami"dir. Aybning o'zi odamlar tomonidan qasddan zaiflashtiruvchi sub'ektivlikning o'zaro bog'liqligi, transsendental sub'ektivlikni tashkil etuvchi ma'no sohasi sifatida ko'riladi. Shu sababli, odamlar zulmatni turlicha talqin qilish imkoniyatini ochib beradigan aniq ma'no va ma'no sohasi sifatida fenomenologiyada turadilar.
Yege fenomenologiyasining shakllanishining katta infuzioni. Gusserl transsendental falsafa I tomonidan tuzatilgan. Kant. Qolganlarida E.Gusserl dunyodagi ideal ob'ektlarni "konstruksiya qilish" maqsadidan aqliy ijod kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Vín inson svídomosti kilka rívnív da ko'rdim, scho to'g'ri chiziq shaklida svídomosty, qasddan darajasi shaklida yotadi. Shunday qilib, svídomíst mozhe bypryamovana vyklyuchenno zvony, ob'ektiv svytu o'sha nutqi mavzusida. Yorqin yogo vaqtida ko'z tirik. Biroq, u o'z-o'zidan ichki ko'rinish sifatida boshqariladi, chunki u aks ettirish deb ataladi. Kantdan keyin Gusserl aqlli odamlarning vakili sifatida shaxsni transsendental sub'ekt deb ataydi.
Shunday qilib, Gusserli fenomenologiyasi ob'ekt ma'nosining qo'shiq spektrini hissiy yaratishning "ichki mantig'i" sifatida irratsional falsafiy tizimning ko'zga ko'ringan uslubiy asosiga aylandi. Svidomosti hech narsa yo'q va buti mumkin emas, krym sensyv real chi objektivnyh ob'ektlar.
Gusserlning fikricha, inson ongidagi ob'ektiv g'oyalar dunyosi aks holda yorug'likdan iborat. Vín pov'yazany z sing paragraf, zvydki vyhodit tayinlangan konstitutsiya. Biroq, faylasuf bu chiqish nuqtasining faktik va tarixiy ma'lumotlarini alohida eslatib o'tmaydi: sharob fonga o'tadi va moddiy tuzilmalarni tizimli tahlil qilish va ularning yorug'lik yaratish maqsadi birinchi o'rinda turadi. Shu sababli, Gusserlning falsafiy idroki shaxsning o'zi bo'lishning o'ziga xos usuliga aylanadi. Vono, nutqdan oldin, nutqlar dunyosini olishning "usuli" bilan emas, balki zulmatning tasavvufiga olib kelmaydi. Maqsad, irodali impulslar va bajan kabi inson motivlarini to'xtatish emas, balki hamma narsa uchun - "dunyoni tushunish" nutqning o'zidan, bilim haqiqati sifatida. Gusserl uchun jim chi emas, balki duruşning yorug'ligi materializm kabi yorug'likdan mustaqildir va yorug'likdan yuqori, sub'ektiv idealizm kabi, lekin yorug'likning kuylash istiqboli, ya'ni niyat. Nur, Gusserldan keyin, guvohning holatini o'zgartiradi, lekin agar u unga kirib ketsa, unga tushuncha bering va bunday ko'ruvchining haqiqiy bo'lishi uchun kamroq.
Moddiy va ma'naviy olamni tushunish va tushuntirishning fenomenologik usuli bugungi kunda jahon falsafasida, shuningdek, tabiatshunoslikda va ayniqsa, tibbiyotda yanada mashhurdir. Odamlarning ichki (ma'naviy) dunyosining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini e'tiborsiz qoldirish merosi bor yoki yo'qligini qo'riqlashning o'zi aybdor. Zamonaviy ilm-fan va tibbiyotdagi inqirozni E. Gusserlning fenomenologik "retseptlari" asosida hal qilish hali ham mumkin. U o'zining "Yevropa fanlari inqirozi va transsendental fenomenologiya" asarida tabiat fanlarida odamlarning "tabiiylashuvi" tendentsiyasini to'g'ri ko'rsatdi va falsafada ijtimoiy xavfli manipulyativ testlar bilan ular odamlar bilan xuddi shunday yo'l tutishadi. ob'ektlar va nutqlar bilan o'zini tuting.
Fenomenologiya g'oyasining keyingi rivojlanishi ekzistensializm, personalizm, hayot falsafasi, germenevtika va boshqalarda olib tashlandi. Gusserlning asarlari ko'pincha "ekzistensial fenomenologiya" sifatida tavsiflangan, bundan tashqari, ular "insonning hozirgi tafakkuri iqlimi" ni batafsil davom ettirgan. Lyudina, atirguldagi poligaega o'xshab, baquvvat, buttya. Va shunga qaramay, falsafiy germenevtikaning asosiy tezisi.
Fenomenologiya (hodisalar haqidagi vahiylar) XX asr falsafasining eng o'ziga xos va muhim ko'rsatmalaridan biridir. Dekart, Leybnits, Berkli, Kant g'oyalari va neokantchi Marburz maktabi fenomenologiya uchun ayblovni qabul qildi. Zrobiv Dilthey fenomenologiyasining yaratilishiga katta hissa qo'shgan. Ale mustaqil harakat sifatida fenomenologiyaning asoschisi E. Gusserl. Fenomenologiya g'oyalari buddizm falsafasida past o'ringa ega bo'lishi mumkin, garchi bu haqda Gusserlning o'zi bilishini tasavvur qilib bo'lmaydi.
Gusserl falsafasi va uning ostidagi mazmunli dunyo asosida fenomenologiya zamonaviy falsafaning buklangan bagatoplan chizig'i kabi rivojlangan. Bu bilan ba'zi izdoshlar Husserlianni rivojlantira boshladilar. fenomenologik idealizm(M. Xeydegger, G. Shpet toshcho), aks holda - fenomenologik usul tahlil qilish, axloqiy, madaniy-tarixiy, ontologik muammolarni o'rganish uchun zastosovuyuchi yoga (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker va boshqalar). Fenomenologiya 20-asrning ekzistensializm va germenevtika kabi boshqa bir qator falsafiy fanlarida jiddiy shov-shuvga sabab bo'ldi.
Fenomenologiya ikkita asosiy g'oyaga asoslanadi:
Birinchidan, insonning terisi ma'lum bo'lishi mumkin, bu har qanday xayoliy sababga ko'ra o'z-o'zidan ravshan (guess de Cartesian: "Menimcha, bu to'g'ri");
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ahli ilm zarralari shohidlik holatida (ya'ni dunyoning da'vati) yotgan har bir narsaning shohidi bo'ladimi, u ishning haqiqati ma'lum bo'ladimi va biz tomonidan assimilyatsiya qilingan, faqat nurning yaxshilik darajasi bo'lgan. Otzzhe, mo'ylovlar biz biladiganlar, ê, qat'iy ko'rinib turibdiki, o'zlari haqiqat va asoslilik ob'ekti, dalillar bilan ko'rsatilgandek, tobto. fenomenal ko'rinishlar.
Birinchidan, aniq ma'noda, g'oya Kant tomonidan shakllantirilgan va bu terminologiyada vaziyatni quyidagicha ta'riflash mumkin: bilimimiz yordamida biz bilganlar "biz uchun boy" ni boshlaydilar, "biz uchun boy" ni boshlaydilar. o'ziga boy".
Protefenomenologlar, Zokrema, Gusserl uzoqroqqa ketishdi va Kantning "Rich-in-Sobi" ustidan baqirishdi. Shunday qilib, agar bizning svídomíst pracciuê z tsíêyu "o'zingda nutq" kabi bo'lsa (agar siz stverzhuyuchi її noma'lum bo'lishni istasangiz, svídomostí chegaralaridan tashqarida perebuvannya), keyin cym allaqachon "biz uchun nutq" paydo bo'lmaydi. , tobto. Shuningdek, svidomosti hodisasi. Agar "o'z-o'zidan nutq" bilan to'g'ri gapirishning iloji bo'lmasa, qolganlari guvohlik berish uchun kerak emas.
Platon soatlaridan Yevropa falsafasida hukmron bo'lganlar to'g'risidagi olovbardosh tovushlar o'zi biladigan mavzu bilan keskin xarakterlanadi va ob'ekt haqidagi bilimlar "uysizlik fenomeni mavjudligining toshlari" sifatida qabul qilinishi mumkin.
Kundalik hayotda, tabiiy fanlarda biz haqli ravishda tabiiy "tabiiy muhit" bilan, o'ziga xos dunyoviy dunyoda, bu bizga ob'ektiv asosli nutqlar, ularning vakolatlari va pozitsiyalari to'plami kabi ko'rinadi. Va bu inson ob'ektida ob'ektiv yorug'lik to'g'ridan-to'g'ri xayoliy sub'ektning jo'shqinligiga qaratilgan. Fenomenologiya nuqtai nazaridan, men haqli ravishda gapira oladigan va faqat o'ng tomonda onalik qila oladigan bitta haqiqat bor, bu hodisa yoki dalilning namoyonidir. Va ob'ektiv dunyo nutqlari va qo'shiq tuyg'usining aqliy tajribalari o'rtasidagi farq nuqtai nazaridan o'chiriladi: va boshqa narsalar pratsyuê svídomist bo'lgan materialdan boshqa narsa sifatida ko'rinmaydi.
Fenomenologning vazifasi o'z-o'zidan izchillik faoliyatining mavjudligini o'rganishdir: sof dalillarning tuzilishi va asosiy harakatlarini (ya'ni, bunday ko'prikning mavjudligi) ochib berish, bu harakat va tuzilmalarning shaklini jonlantirish. ularning o'zgarishi shakli. Shuning uchun bilimingizni maxsus usullar (fenomenologik reduksiya) yordamida tozalash kerak.
Fenomenologik "sof ma'lumot" ga qisqarish jarayonida biz uning qaytarilmas ekanligini va hodisalar oqimining kengligida lokalizatsiya qilinmasligini ko'rsatamiz. Biz yangi "kuyish", "pastdan" yoki "tomonga", uning ustida turgan, uning orqasida perebuvayuschie hayrat mumkin emas (kim uchun u sizning chegaralaridan tashqariga borish kichik, shuning uchun bir svodomistyu bo'lishni to'xtating); teginish yoga kamroq "terda suzish" bo'lishi mumkin. Ale, vivochayuchi yogo, biz o'z tuzilishimiz va ko'rinadigan tartibimizga ega ekanligimizni ko'rsatamiz, xuddi shu narsa bizga elementar yogo sifatida yolg'iz okremi hodisalarini ko'rishga imkon beradi.
ovqatning ulushi. Fenomenologiyada olib borilgan "sof ma'lumot" tuzilmalarini o'rganish hissiy shakllanish va aloqa jarayonlarini, fikrlash imkoniyatlarini tushunishga yondashish imkonini berdi va dolzarb muammoni shakllantirishda muhim rol o'ynadi. zamonaviy informatika - "parcha razvedka" muammosi. Nevipadkovo Gusserl ko'pincha "parcha razvedka" ning "didusi" deb ataladi.
1 Demak, Nitsshe Yevropa falsafasida sub’ekt va ob’ektning keskin taqdim etilishiga, hatto ba’zi boshqa asoslarda ham qarshi gapiradi.
Fenomenologiya 20-asrning butun gʻarb falsafasiga, ayniqsa ekzistensializm, germenevtika, postmodernizm va hokazolarga kirib keldi. Tsey vpliv vpliv nastylki ajoyib, scho siz xorijiy falsafada "fenomenologik burilish" haqida gapirishingiz mumkin.
Husserl
Biografik ma'lumotlar Edmund Gusserl (1859-1938) - taniqli nemis faylasufi, yahudiy tarafdori.
chiqish (savdogarlar oilasidan), Nimechchinada tug'ilgan va tirik. 1868 yildan 1876 yilgacha men gimnaziyada muvaffaqiyatga hayron bo'lmasdan boshladim. Gimnaziyani tugatgach, Leyptsig va Berlin universitetlarida tahsil oldi, astronomiya, matematika, fizika va falsafani puxta egalladi. 1882 yilda p. Vín matematika bo'yicha dissertatsiyani qo'lga kiritgan. Falsafa Gusserl Berlinda mashhur matematik K. Weiershtrassning yordamchisi bo'lib ishlagan holda qiziqib qoldi. To'g'ri, Gusserl falsafaga matematikaning falsafiy muammolari va Yangi Ahdning yo'q qilinishini aks ettirish sifatida olib kelingan. Falsafa, menimcha, xuddi shu fan edi, chunki u "xudoga solih hayot yo'lini bilish" imkonini beradi. 1886 p. Gusserl Vidniyada mashhur faylasuf F. Brentanoning ma’ruzalarini tingladi, shundan so‘ng u o‘z hayotini falsafaga bag‘ishladi. 1887 yilda p. vin 1901 yildan 1916 yilgacha Galle universitetida doktorlik dissertatsiyasini qo'lga kiritgan. 1916 yildan 1928 yilgacha Göttingendagi vin cladav - Freiburseda. Natsistlar rejimining hayot Husserl zaznívan z tomoni taqdiri qolgan. Vín buv zvylneniy z worki, va Freiburg universiteti professorlari ro'yxatidan nezagaí vzagaly kiritmalar. Axloqiy dahshatdan qat’iy nazar, 1938-yilda vafot etgunimcha ijodiy faoliyatimni davom ettirdim. Qadimgi nemis an'analariga ko'ra, agar professor vafot etgan bo'lsa, universitet praporshi universitet pardasiga kiyilgan. Frayburg universitetining faxriy professori, butun dunyoga mashhur E. Gusserl ilhomlanib, tsomada edi.
Asosiy ishlar.“Matematika falsafasi. Psixologik va mantiqiy xulosalar” (1891), “Mantiqiy xulosalar. 2 t da. (1900-1901), "Ichki bilim fenomenologiyasidan oldin" (1904-1905 ma'ruzalar), "Falsafa qat'iy fan sifatida" (1911), "Sof fenomenologiya g'oyalari" (1913), "Parij dopovidy" (1924),
1 O'qituvchining gimnaziyadan xursandligi, u bitiruvdan oldin jiddiy bo'lmagan joylashtirish orqali bitiruv kechalarida muqarrar ravishda muvaffaqiyatsiz bo'ladi, degan fikrni o'ylab topdi. Bu haqda bilib, Gusserl bir yil davomida uxlayotgan kunim, kerakli boshlang'ich materialni va klaveni o'rganib, u yorqin uxlaydi. Gimnaziya direktori imtihon komissiyasi oldida so'zga chiqib, g'urur bilan gapirdi: "Gusserl bizning o'quvchilarimizning eng ulug'i!".
Zanski o'ylaydi" (1931), "Yevropa fanlari inqirozi va transsendental fenomenologiya" (1936).
Gusserl ijodining muhim qismi uning hayoti davomida nashr etilgan, bu nashr bizning davrimizga qadar uchtadir.
Falsafiy qarash. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari ilm-fan inqirozi bilan belgilandi (biz fizika va matematikadan oldindamiz 1), bu irratsionalizm va skeptitsizmning turli yo'nalishlarining keng tarqalishiga olib keldi, bu esa fanning o'z pozitsiyalarining haqiqatiga shubha ostiga qo'ydi. va mutlaqo haqiqiy bilimning farovonligining o'zi. Gusserl idealizmni himoya qilish uchun birinchilardan bo'lib chiqdi. Yogo rag'batlantirish usuliga aylandi falsafa suvor fani sifatida, nav_scho vinolari yangi fikrlash tarzini, ya'ni olingan bilimlarning ishonchliligini ta'minlaydigan usulni ishlab chiqa boshladi.
Mutlaqo haqiqiy bilimlar asosini qayta qurish (matematika va mantiqni qo'llashdan) Gusserl bu bilimlarning mohiyatini to'ldirishga harakat qildi. Lekin kim uchun kuch haqida fikrga ega bo'lish kerak: qanday qilib mutlaq haqiqatni (mantiq qonunlari, matematika qoidalari) insonning individual bilimida ayblash mumkin? Tsya muammo spivvídnoshennia índivídualnoí̈, timchasovoí̈, obmezhenoí̈ svídomostí odamlar va mutlaq, ídealnogo, soatlik zmístu ilmiy bilim Husserl protyazhuyushchy yoga hayoti 2 maqtagan.
Antipsixologizm. Gusserl bizning bilimlarimizdan kam bo'lmasligi uchun matematik va mantiqiy qonunlar mutlaq haqiqat ekanligini hisobga oldi. Bunga esa "Mantiqiy xulosalar"da u mantiqdagi psixologizm sarlavhalarini keskin tanqid qilgan. Psixologizm vakillari fikrlashning aqliy jarayoni qonunlaridan mantiq qonunlarini kiritishga, bu qonunlarning haqiqatini individual svídomosty chi svídomosty odamlarning vzagali psixologik xususiyatlarining noto'g'riligini o'rnatishga harakat qildilar. bezvydnosnomu haqida Napolyagayus, mantiqiy qonunlarning mutlaq xarakteri, Husserl ochiqchasiga: haqiqat ma'no sohasida yotadi, bilim ideal muvozanat svídomíst o'rnatish uchun harakat qiladi. Hukm aktining "2 + 2 = 4" ma'nosi haqiqatdir, chunki sub'ektning jismoniy, psixologik xususiyatlari (kayfiyat, omadsizlik), boshqa empirik omillarning hech biri yo'q.
Haqiqiy bilimning mohiyatini anglash Gusserlni bilimning ideal tuzilmalarini shakllantirishga murojaat qilishga olib keldi, bu, shubhasiz, fenomenologiyani rag'batlantirishni anglatadi.
1 Fizikadagi inqiroz haqida divas. Biz. 451-452, matematikadagi inqiroz haqida - bet. 453.
2 Ba'zi sabablarga ko'ra, biz haqli ravishda ilmiy qonunlarning zaruriy va beparvo tabiati va inson bilimlari almashinuvi haqidagi eski falsafiy muammoni yangi shakllantirishimiz mumkin (122-bo'lim sxemasi).
Fenomenologiya. Gusserl fenomenologiyasi yorug'lik dunyosini, hodisalar dunyosini yaratuvchi fandir. sub'ektlar, turli xil tan olish aktlarida dalillar ma'lumotlari. Yak va Kant, Gusserl o'z tadqiqotini tan olish jarayonini tahlil qilishdan boshladi. Vín vimagaê hech narsa asoslanmagan va bizning dunyo tasvirimiz asosida yotgan hodisani tushunish uchun noto'g'ri tushunilmagan degan xulosaga kelish juda muhimdir. Bulaning nasamperli tanqidi "obyektiv voqelik" yoki "harakat" tushunchasiga berilgan. Husserl vmagaê vídmovitysya víd kogo tushunish, "qo'llarida yogo qo'yish."
Tabiiy, tabiiy, sog'lom aqlga asoslangan bilimlarimizni o'rnatish, sub'ektiv, tobto bo'yicha podílyaê svít. svít svídomosti, men ob'êktivny, scho yolg'on holati svídomistyu, tobto. nutqlar, kuch va stosunkiv dunyosi. Inson bo'lib, chalkashlik faylasufi bu munosabatni normal hayot kechirish uchun qabul qiladi. Ammo, faylasuf kabi, men bunday munosabatni sub'ektning o'zi kiritganini, u bilishini va o'zini bilishning zaruriy xususiyati emasligini tushunish uchun aybdorman. Buning uchun ehtiyot bo'lish kerak, scho zastosuvanny usuliga erishish kerak epik 1- tabiatshunoslik, falsafa va "sog'lom aql" ning barcha sodda-realistik g'oyalarini "kishanga yotqizish" va insonlar uchun.
Fenomenologik doston haqiqiy ob'ektiv dunyo (ko'pchilik falsafiy navchanlar orasida asosiy e'tirof ob'ekti hisoblanadi) haqidagi hukm sifatida tinchlikka qasamyod qiladi, ko'pchilik falsafiy olimlar orasida "jang mavzusi"ga aylanadi. Zavdyaki dostonlari butun fazo-soat olamini, xuddi “men”ning o‘zi kabi, bilim hodisasi kabi, “idrok etilgan” narsalar kabi turadi, sharoblar kabi hukm qiladi, o‘ylaydi, sharobning qandayligini qadrlaydi, uni nozik qabul qiladi. Bu tartibda dunyo chegaralari Gusserl uchun shunday ko'rinadiki, ular yorug'lik (sensu) chegaralaridan qochib ketadi.
Eng yangi robotlarda epik tayyorgarlik bosqichi rolini o'ynaydi fenomenologik qisqarish Natijada mahalliy tanib olish sozlamalarida o'zgarishlar bo'ladi fenomenologik: inson o'z hayotining dunyoviy hayotining sub'ektlariga hurmatni o'zgartiradi.
Va natijada bilimdagi sof hodisalarga kirish, qanday ob'ektlar idrok etilishini tushunish imkoniyati beriladi. Fenomenologiya jismoniy emas, balki hayotning qasddan dunyosiga tegishli bo'lib, sub'ekt harakatning ob'ektiv qonunlari emas, balki sensatsion buttyadir.
"Qasddan" Gusserlning aqli "yo'nalish" 2 ga o'xshaydi. Bizning svídomíst intentsíyna, oskolki zavzhdi qaratilgan
1 Yunoncha "zupinka, pinning, hukmda tinchlik" turi.
2 "Qasddan" tushunchasi Gusserl F. Brentanoda ijobiy edi. Brentano o'z qatorida "intentio" o'rta atamasida gapirdi, bu "o'ziga qarash" degan ma'noni anglatadi.
ob'ekt. Biz har doim bu haqda o'ylaymiz, baholaymiz, e'tibor beramiz va hokazo. Shunday qilib, niyatda ikkita momentni ko'rish mumkin: ob'ektiv (to'g'ridan-to'g'rilik ob'ekti) va bevositalikning o'zi. Qasddan dalilning zaruriy, apriori ideal tuzilishi sifatida namoyon bo'ladi 1 . Qasddan tan olish harakatini tahlil qilib, Gusserl unda ikkita asosiy fikrni ko'radi: Nuhі noez. Nuh guvohlik harakatini xarakterlaydi, mavzu tomondan qarab, í̈y vydpovidaê harakatning "nima". Noez - o'z-o'zini yo'naltirish xususiyati, aktning í̈yy vídpovídaê "yak".
175-sxema. qasddan qilingan harakat
Misol uchun, takliflarda aks ettirilgan uchta dalilni ko'rib chiqaylik: 1) "Eshiklar yopiq."; 2) "Eshiklar mahkamlangan!"; 3) "Eshiklar mahkamlanganmi?". Bu yo'llarning barchasida biz haqli ravishda bitta "materiya" bilan bo'lishimiz mumkin, bitta "nima" ni yo'naltiruvchi dalillar aktlari: "eshiklar" va "boshlangan" dalillari fenomenining harakatlari. Ammo, agar biz butun "scho" bo'yicha dalillarni to'g'rilash nuqtasiga murojaat qilsak, bu erda dalillar ochiladi: birinchisi uchun biz qattiqlikdan, ikkinchisi uchun - wiguk bilan, uchinchisi - oziq-ovqat bilan to'g'ri kelishi mumkin. 2.
176-sxema. Noema ta Noez
1 Dalillarning apriori tuzilmalarini ko'rib, Gusserl Kantga ergashadi, lekin bu niyatlilik bilan, printsipial ravishda, u inson donoligidagi Kant vbachav kabi tinch apriori shakllarda parchalanadi.
2 Vidminnosti to'g'ridan-to'g'ri xarakteristikalar uchta uzumzorga olib kelmaydi, hid eng oddiy tushuncha sifatida misol sifatida olinadi.
Gusserl "Mantiqiy xulosalar" asarida hissiyotning asl kontseptsiyasini targ'ib qildi, yoga ma'lumot aktining ideal ramzi bilan ko'rsatdi. Shu ma'noda, bu butun "nima" harakatlar bo'yicha barcha ko'rsatmalardan olingan narsa bilan bir xil ekanligi ayon bo'ladi. Fenomenologiyada sezgi (mohiyat) tushunchasi markaziy tushunchalardan biriga aylandi. Gusserlga katta hurmat bilan qaragan holda, u turli xil ma'nolarning ma'nosi va turli xil mavzularning kontseptual sxemalariga ("ma'nolar daraxti") kiritilishi mumkin bo'lgan ma'nolarning bir xilligi haqidagi bilimlarga qo'shdi, bu unga muammoni tushuntirishga imkon berdi. turli mavzularni birma-bir tushunish.
Ilmiy bilimlarning ob'ektivligi muammosi. Ammo fenomenologik idrok ilmiy bilim (sezgi)ning ideal bilimining ob'ektivligini va qaysi ma'noda boshdan kechirilgan sub'ektiv svedomostning ob'ektivligini yo'qotish muammosini engishga qanday yordam beradi? TSOO Husserl uchun doslyzhennyaning urg'u monastirdagi svidomosti submosti (I ikhnooi komunikatsya), svídosti, universal submas hisoblanadi. Ob'ektiv yorug'lik endi sub'ektlararo sfera sifatida tushuniladi (barcha sub'ektlarga). Individual "men" bir vaqtning o'zida intersub'yektivlik zaminida turadi.
Husserl o'zining tugallanmagan "Geometriya kobi" asarida uyquchanlikning yana bir muhim xususiyatiga ishora qiladi - buti kino kiyadi, "tana shaklidagi hissiyot". Mova, kiyinadigan tuyg'u kabi, moddiy ob'ekt bo'lib, turli xil sirli sub'ektlar va ob'ektiv (individual dalillar nuqtai nazaridan) dunyo (qasddan, mazmunli ob'ektlar dunyosi) to'qimalariga to'qilgan ko'rinadi. Harakatlanuvchi belgining global ob'ektiv dunyo bilan bog'liqligi ideal tuyg'uning intellektual ob'ektivligining kafolati bo'lib, bu aloqani tushunish mumkin. Bunday martabada, ob'ektivny sensi, scho ilmiy bilimlar ustasi bo'lish, mavzuni (insoniyat) bilishda o'z astarini nabuvayut, scho ê kiyish movi.
Yevropa fanining inqirozi ham xuddi shunday. Ob'ektiv ilmiy bilimlarni (smist bilimlarni) predmet sifatida kiritishdan boshlab Husserl Evropa fanining inqirozi pov'yazuê. Inqirozni tahlil qilishda markaziy bo'lganlardan biri bu tushunishdir "hayot dunyosi", tobto. insonning o'zi bo'lishi kerak bo'lgan dunyo 1. "Hayot dunyosi" tushunchasining kiritilishi Evropa Ittifoqiga murojaat qilish orqali hurmat qilinadi
1 Shak-shubhasiz, “sof fikr” cho‘qqisidan inson yashayotgan dunyoga “burilish”da ular xuddi Gusserl singari fashistik tuzumning poydevorini bu dunyodan tortib olib, o‘sha zarbalarni berdilar. .
tísnyy ustanovtsí svídomosti, zvíníshny svítu mustaqil asosini vyznannannym o'z-o'zini dalil. Ammo "ob'ektiv" yorug'lik fenomenologik jihatdan to'g'ri haqiqatni olib tashlagan holda, allaqachon fenomenologik jihatdan qisqartirilgan dalillar chegaralarida huquqlarda o'rnatilgan narsalarni himoya qilish kerak.
Insonlar dunyosi (insoniyat) shohidlar olami ekanligi haqidagi bosh pozitsiyasiga asoslanib, Gusserl kaltaklanadi: xoh diyalnist (zokrema va fan) har bir sensi uchun sub'ektivdir. Podolannya crizi êuropejskoí̈ í̈ nauki va ma'naviy í̈ kul'tury zagalom Husserl pov'yazuê íz iznannyam vv principialí̈ sub'ektivlik. Vín spodívaêtsya, scho, podolavshi vídchuzhennya víd mavzu, falsafa wívede insoniyat z crizi, odamlarga yogoni o'zgartiradi, "mutlaq nazariy tushunchalar asosida o'zini mutlaq hayotiyligini yaratish".
177-sxema. Gusserl: bobinlar va oqimlar
