Fenomenolojinin kurucusudur. Fenomenoloji. Fenomenolojinin dünyadaki başarısı
Fenomenoloji bizim için bir yöntem olarak, konuşmaların özünün sezgisel muhakemesinin temellerini anlamak (“konuşmaların kendilerine” dönmek), ampirik ayrıntılardan ve sözlü nashuravan'dan kanıtların saflaştırılması yoluyla. Fenomenoloji Anabilim Dalı Ege. Husserl,çalışmanın yazarı - "Mantıksal sonuç" (1901), "Avrupa bilimlerinin ve aşkın fenomenolojinin krizi" (1936). Daha şimdiden ilk robotlar, bilimsel bilginin (matematik) bariz fikirlerini ortaya çıkarmaya çalışıyorlar. Husserl, analiz sürecinde, bilişsel sürecin psikolojik yönlerini ve mutlak dönüşlerinin, saf mantığının tezahürünü anlaması gereken bir noktaya gelir. Husserl, konunun kanıtını saflaştırmak ve bu mutlak doğrulamayı ortaya çıkarmak için katlama yöntemini yayar. fenomenolojik indirgeme, şahitlik sürecinde nesne, özne, muhakeme eyleminin kendisi kullanılır. Vodnosinin yapısı artık özneden bağımsız değildir (veya "aşkın bilgi") değildir.
İndirgeme prosedürünün önemli bir yönü, epik(Utrimannya, nesnelerin temeli hakkında yargıda bulunur). Husserl'in temizlenmiş bilgi yapısını karakterize etmek için vikorist terim "kasıtlılık"(Konuya açıklık). İndirgeme prosedürünün doğal olmaması, fenomenolojik yöntemin ana tutarlılığına sahiptir. Konu ve bilgi nesnesi hakkındaki düşünce ve endişelerin bilgisinin benimsenmesinden sonra, artık olası nesnelerin anlamı yoktur ( "noemi") tsikh anlamlarına ayarlıyorum ("nez"). Mutlak anlamların Tsya yapısı ve vіdnosin doslіdzhuєtsya fenomenolojisi. Vlasne, “aşkın ben” in yapısı, kültür dünyasının yapısı, evrensel, bağımsız, kişinin kişiliğinin özelliklerinin somut bir açıklaması şeklinde (bilimsel ve yaşam-günlük olarak) . Kantçılıkla açık bir bağlantı vardır, ancak Husserl herhangi bir dünyanın öznel olmayan yapısını, bağımsız bir özne türü olarak görür. Diğer robotlarda karşılıklı olarak farklı sprinyativleri vardır, "ben"i diğer "ben"i görebilirsiniz. Husserl, Yeni Saat bilimini bu şekilde eleştirir. hayat dünyası(Hayatın anlamının ışığı). Avrupa bilim ve kültüründeki bunalımın sebebi kimin hatasıdır. Bilimin tek yanlılığını aşma, yeni ufuklara ulaşma çağrılarının fenomenolojik yükselişi.
23. Hermenötik: oluşum, ana fikirler ve temsilciler.
pid hermenötik(Yunanca hermeneutike kelimesinden - güllerin mistisizmi, açıklama, bulutlanma) duyularda bulanık metinlerin teorisini ve pratiğini anlamak için. Eski Yunan felsefesini köklerine kadar söylüyor, zengin anlamlı sembollerin intikamını almak için çeşitli alegorileri bulandırma, konuşma sanatını uygulamadan kaldırdı. Hıristiyan ilahiyatçılar, İncil'in tahrif edilmesi için hermeneutik kadar ileri gittiler.
Rozuminnya ve doğru bir şekilde tlumachennya anlaşıldı - vahşi planda, otrimannya insani bilginin hermenötik yöntemi. Zvіdsi razuminnya, doğal ve şüpheli düzenlilikleri açıklama yöntemi gibi, prosedürlerle metnin anlamında asimile edildi. Oskіlki, beşeri bilimlerin konu temeli metindir, konuşmanın zahmetli bir analizi ile kelime, kültürün orijinal, sistem yaratan unsurudur. Beşeri bilimlerin Zvіdsi hermeneutik metodolojisi, kültür analizi, її fenomeni.
20. yüzyılda geliştiği şekliyle modern hermenötik, hümanistik bilgide durgun olan somut bir bilimsel araştırma yöntemini içerir. Bu özellikle felsefe için geçerlidir. Ідеї філософської герменевтики були розвинені на Заході насамперед у працях німецького філософа, представника філософії життя Вільгельма Дільтея, італійського представника класичної герменевтики Еміліо Бетті (1890-1970), одного з найбільших філософів XX століття Мартіна Хайдеггера, німецького філософа ).
Felsefi hermenötiğin temellerini atan V. Dilthey, pragmatik olarak ruhla ilgili bilimlerin (tobtobeşeri bilimler) özelliklerini doğa bilimlerinin ön planına çevirdi. Şarapların bu şekilde tanınması, manevi bir bütünlüğün (veya sağlıklı bir deneyimin) kesintisiz, sezgisel bir anlayışı olarak anlama yöntemiyle kazanıldı. Doğa hakkında Yakshcho bilimi, açıklama yöntemine gitmek, hakkın hakkı, Iz Zovnishnim Dosvіd, Rosuma yükümlülüğü, sonra Rosumin için, yaşam mektubu, dilt yerlisinin canlılığı için. hayat başka bir şeyden. son çağda, ruhla ilgili bilimlerin özelliklerini ifade ettiği gibi.
24. Yaşam felsefesi.
Pratik, hayati aktivite, poponun temeli olarak "yaşam felsefesi" için konuşur. Alman filozoflar V. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, Fransız düşünür A. Bergson geniş biçimsiz akış noktasına getirilir.
felsefi vchennya Nietzsche (1844-1900)önemsiz ve süper canlı, ancak yalnızca ruhtan sonra, trend bu yöntemdir. Yaşam felsefesi çerçevesiyle sınırlı değildir. Yogo'nun ana eserleri: "Böyle konuştu Zerdüşt" (1885), "İyinin ve kötünün bek'i için" (1886) ve diğerleri. Erken dönem Nietzsche, Schopenhauer'ın etkisi altındaydı, ama aynı zamanda, geri kalan yiyecek kıçının ardından, bu tanıma biraz daha az saygı kattı. Yaratıcılığı, Avrupa kültürünün eleştirisine ve ahlak sorunlarına adanmıştır. İrade irrasyoneldir, її protilezhnosti'de bilimsel güle "hayat" gerçeği savunur. Işık hayatımızın ışığıdır. Bağımsız bir dünya görüşü yoktur. Dünyanın kesintisiz oluşum sürecine, temel için sürekli mücadelenin ışığına, iradelerin güçlenmesine bakılır. Nietzsche ve diğer çağdaş filozoflar, dünyanın biyologları, yenisi için temelde “organik ışık”. Yoga oluşumu - uygulanabilir bir şekilde istikrarlı bir eylem düzenine yol açtığı için güç iradesini göstermiş olarak, büyük irade parçaları menshu'nun üstesinden gelir. Schopenhauer'ın görüşüne göre Nietzsche iradelerin çoğulculuğundan doğar, bu mücadele eylemi oluşturur. "İrade" daha özel olarak güç istemi olarak anlaşılır. Üzgünüm, irademi değiştirme ihtiyacından dolayı suçluyum, bu egzersiz için Schopenhauer'ı eleştiriyorum, sakinleşeceğim. Unutmak değil, yeniden yaşamak için pragne olmak gerekir - bu, F. Nietzsche'nin felsefesinin ilkesidir. Geliştirme fikrinin önüne koymak çok önemlidir: "Vіchne dönüşü". Dönem periyodik olarak gelir nihilizm, zapanovuє kaos, anlamsız. İradenin gerekliliğini suçla, kendinle barış ilan et ve dünyayı tekrar kendime tekrar edeyim. Akşam sıra, “kadere kadar sevginin” oluşturulduğu dünyanın payıdır. Dünyanın bilgisine mantık, bilimin bilgisine, bilgiye - dünyanın bilgisine erişilemez, ama dünyanın bilgisine erişilemez. Gerçek, bir "koridor affından" daha azdır. Tanıma sürecinde, gündüzün dünyaya nüfuz etmesi mümkün değildir, aksine dünyaya bir yorum veririz, güç istenci insan öznenin kendi "dünyasını" yaratmasında kendini gösterir.
Günümüz kültürünü eleştiren Nietzsche, çağının özel yerini seçti. Tse çağ, eğer Tanrı öldüyse ve Nietzsche yeni bir çağın geleceğini ilan edecek aşırı insanlar. Yogo Zarathustra є peygamber ієї ideї. Günümüz insanı zayıf, "düzeltmek lazım" demeyecek. Hristiyan dini de aklın dini gibi zayıfların dinidir, devletin iradesini zayıflatır. Zvіdsi Nietzsche'nin Hıristiyanlık karşıtlığı (İsa'nın kişisinin yüksek değerlendirmesi için). Hıristiyan Kilisesi, vvazhaє vіn, her şeyi alt üst etti ("gerçeği saçmalığa çevirmiş olsun"). Gerekli "değerlerin yeniden değerlendirilmesi". Geleneksel ahlakın yeniden değerlendirilmesi. Modern ahlak, güçlülerin üzerindeki panuvannyalarına layık olan zayıfın, "kölenin" ahlakıdır. Ahlaki altüst oluşun suçlularından biri Sokrates'tir ve Nietzsche, ahlakın henüz çarpıtılmamış olduğu Sokrates öncesi insanları buna göre idealize eder. Nietzsche, aristokratik ahlakı, bir tür taman ruhu, cömertlik, bireycilik aktarır. її temelinde - dünyadan bir kişinin bağlantısı, sevginin sevinci, sağlıklı gözler. Bu, insanüstü, güçlü, özgür insanların, yanılsama karşısında yükselip “güç iradesinin” yüksek seviyesini fark ederek “vahşi hayvanın masum vicdanına” yönelme ahlakıdır. Nietzsche'nin "ahlaksızlığını" ilan etmek ve "ahlaki köleler"in yerine "ahlaki panik"i getirmek. Yeni ahlak gerçekten de dünyanın yeni bir yorumudur. Nietzsche'nin felsefesi genellikle muğlak değerlendirmeleri aşındırdı: faşizmin ideologlarına iftira attılar, emperyalist burjuvazinin ideolojisini engellediler. Aynı zamanda, modern felsefe ve kültürdeki bir dizi akıma da sıçradı.
Fenomenoloji, 20. yüzyılın en önemli ve en önemli gelişmelerinden biridir. Fenomenolojinin kurucusu Alman filozof Edmund Husserl'dir ve ona herhangi bir aracı atıfta bulunmadan M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, G.G. Shpet, M.K. Mamardashvili. Fenomenoloji, bulunması zor bir dizi pirinçle karakterize edilir: sıradan bir fikir bile, benzer meditatif tekniklere benzer şekilde, yüzeysel olarak düşünerek, düşünerek konuşmaların özüne dönüştürülebilir, ancak böyle bir metafor da sıkıcıdır. saf özler dünyasında; Kesin olarak belirlenmiş doğruluk kriterlerini takip etmek ve sonuç olarak felsefeyi, pozitivizm eleştirisinin eklendiği ve açık bir şekilde iliştirildiği bilime dönüştürmek, Avrupa eşrafının biricik görevidir.
Daha sonra fenomenolojiyi suçlamanın temeli olarak, bir yandan bilime dini bir inançla pozitivizm eleştirisi, diğer yandan inançla ilgili bazı temel konumların övgüsünü de aktardığı için idealist spekülasyona güven eksikliği. Bıyık, yerçekimi kalıbını betona, bezperednіh tefekkür verilerine küçülttü. Fenomenolojinin mottosu söylevlere geri döndü! “İnşaatın yüzeyindeki ilerlemeler ve vipadkovy bilgisi, yüzeysel olarak ortaya konan ve nesilden nesile doğru problemler olarak aktarılan problemler” (M. Heidegger) gördükten sonra konuşmalara dönmek gerekir, sözlü görmek gerekir yeniden yazmaya değer yığınlar. Felsefi bilginin temelinde “sabit delil”den fazlası yatabilir. Shukat yapması gerekenler için, döşeme kendi kendini ifşa ediyor, bu da fazla tahmin edilemeyecek (bu, önemli ölçüde, zaten Descartes'a atlamış durumda). Bu fenomenolojik fikir, "fenomenlerin" bir tanımıyla gerçekleştirilebilir, çünkü kanıtımızın "epos" yaratmak için katlama prosedüründen sonra olması gerekir, böylece felsefi ve aynı zamanda muhteşem bakışların kollarına atıldıktan sonra perekonan, bize o chinya inshe nav'yazuyut gibi. Özlerin sukupnostnost'unu, bu sayıda vibudovuetsya ışığıyla şımartmak gerekir, ancak buna yalnızca özenle hazırlanmış, saflaştırılmış bir bakışla erişilebilir.
Fenomenoloji iki dal görebilir: idealist ve gerçekçi. Persha, konuşmalara dönerek tek gerçeği - bilgiyi bilen Husserl tarafından temsil edilir. Gerçekçi fenomenoloji M. Sezgi vererek, hiyerarşik olarak düzenlenmiş konuşmaların nesnelliğinin tanınması aşamasında "çalışan" Scheler. Tepelerin iki ismine kısaca bakalım.
Fenomenoloji, Edmund Husserl'in (1859-1938) düşüncesine göre, hatırlayacağınız gibi süper isimlerle konuşan öz hakkında bir bilim olmakla suçlanacak. Fenomenolojinin özü, zayıf, kararsız olarak adlandırılan ampirik yönlerden bazılarının farkında olursak, kanıt oluşturan olgunun bir açıklaması olarak alınır. Özler değişmezdir, öyle ki benzer konuşmaların şarkı bütünlüğünde değişmez biçimde güçlüdürler. Günü tanımak için, anlayışın kıçını eline almak ve onu değiştirmek gerekir. yoga parametrelerinin değişimi, vіdkritі іnvariantnі rıhtımları, zalishhayutsya sabit özellikleri. Husserl'den sonraki günler, duyarlı bir şekilde kabul edilen dünyada ve umutlarımızın, yudumlarımızın ve iç çekişlerimizin ışığında belirir. Özlerin permütasyon alanları doğa, Suspіlstvo, ahlak, din ve kökenleridir, vvazha'da Husserl, doğal, şüpheli, ahlaki ve dini fenomenleri şekillendiren özleri yeniden analiz etme ihtiyacından suçludur.
Kanıt fenomeniyle aynı olan fenomenolojinin temel kavramları, yaklaşık olarak aynı anlama gelen niyet ve niyetliliktir. Anlamanın anlamı, kanıtın geleceğe yönelik doğrudanlığı anlamına gelir. Svіdomіst є zavzhdi shchos hakkında svіdomіst. Ne düşündüğümü düşünüyorum, sanırım düşündüklerimi hayal ediyorum. Husserl, nesnenin nesneyi kabul etmemesine saygı gösterir. Bir fenomenolog için en önemlisi tezahürler, tezahürler, fenomenlerdir. Bu araştırmanın konusu, farkındalığın kasıtlılığı, yani nesnelerin kendileri değil, onlar hakkındaki bilgilerin hayvanlığı, onlara odaklanma ve hayvanlık-milliyetçilik ürünleridir.
Daha da önemlisi, fenomenolojinin anlayış ilkesi "epos" dur (Yunanca. Utrimannya vіd sudzhennya), böylece yeni, bilimsel bir felsefenin temelini atabiliriz. Bütünün ilkesi böyledir. Bir kişinin doğal ışığa bakan tavrı, dünyadaki basit bir “konut” gibi farklı perekonanlardan örülmüştür. Bunlardan ilki perekonan є gerçek konuşmalar dünyasını ayıklayanlar. Bununla birlikte, sınırda his için hafif duruş gerçeği kusursuz olmaktan uzaktır ve bunun için basit permütasyon yeterli değildir. Felsefe için bilimsel desteğe ihtiyacınız var. Epik yönteme ek olarak, kesin olarak verilmeyenler hakkında yargılarda bulunmak için, fenomenolog sözde fenomenolojik indirgeme ile çöker ve kesinlikle güvenilir olana doğru yol alır. Descartes'ın alıp götürdüğüne benzer, Kartezyen radikal sumnivu'nun yollarını izlemesi gereken bu devrimin sonucu daha incelikli ve daha az belirsizdir. Destanın baskısı altında ayağa kalkmaya, Husserl'e saygı duymaya cesaret eden tek kişi bilgidir, öznelliktir. Svіdomіst - sadece gerçeklik en bariz olan değil, gerçek mutlaktır, herhangi bir gerçekliğin temelidir. Hafif, podkreslyuє filozof, svіdomіstu'yu "oluşturur", yani "stavlyaєєєєєє" svіdomіstyu'nun kendisi. Vіdkritim, protein yiyecekten mahrumdur: dünyanın bilgisini biliyorsanız, o zaman duyuların seslerini yaratmazsınız, ama onu bir haraç gibi açar mısınız?
Aynı şeyi bildiğimi fark ettim, ego. Husserl şöyle diyor gibi görünüyor: “Çünkü ben, nasıl destan yaratırım, neden ben, nasıl bir fenomen olarak dünyaya ilham veririm, bu dünya benim için olduğu kadar yogayı tüm anlamlarından alan diğerleri için de çok şey ifade ediyor. Baba, benim için açılan doğal öz ne olursa olsun takılıyorum. Ben aşkın hayatın öznel kutbuyum… Ve her şeyi tüm somutluğumla kendimden alıyorum.” Burada Husserl'in vydkidav ve vyd yah spochatku vіdshtovhuvavsya gibi sub'activist shtibu'nun idealist spekülasyonlarına olabildiğince yakın olduğunu hatırlayabilirsiniz.
Aynı kalıntı, keyfi olarak robot "fenomenolojinin krizi єvropei bilimleri" Husserl Viyavlya, Filosofi'nin rezil yığınları, decarthe'nin adanmışlığının kendisi Bu, dünya çapında yeni bir bilimsel ve teknik panuvannya halkının yükselişinin güvensiz eğiliminin nedenidir. Fenomenoloji, konuşmaların doğru özü üzerindeki tarihsel saçmalıkların amaca yönelik metodik bir araştırmasına yol açan bu durumun kendisinde ryativnadır.
Atandığı şekliyle, Husserl fenomenolojisi, birincil fikrin başarılarının ciddi bir yeniden yaratımıdır. Tse vyznaє її vіdkritіst, daha fazla yorum yapmak ve onu başka bir şekilde uygulamaya çalışır. Alman düşünür Max Scheler'in (1857-1828) eseri kime atfedilir.
Scheler, fenomenolojik yöntemi etik, kültür ve din felsefesi alanından aktarır. Scheler'in felsefi kavramının oluşumunun "biçimsel dürtüsü", Kant'ın obov'yazku anlayışına dayanan etik sistemi ile zıtlık içinde önemlidir. Kant'ın "Sen suçlusun, sen suçlusun" şeklinde formüle edilebilecek ahlaki buyruğu, Scheler'e oldukça temelsiz görünmektedir. Scheler, etiğin diğer temelini bilmek: bağlayıcı değil, değer. Scheler'deki değer kavramının geniş bir ontolojik anlamı vardır ve genellikle günün özü kavramıyla otnizhnyuetsya - kafa shukany fenomenolojisi.
Scheler'in arkasındaki insanlar, kendi taraflarından, bulunamayan, ancak insanların duygusal-sezgisel faaliyetlerinin ardından değerlerle çevrilidir. Değerler aynı anda a priori ve maddidir, pis koku, sanki hiyerarşik bir sıraya yerleştiriyormuş gibi sonuna kadar mevcuttur:
Chuttiev (sevinç-ceza)
Hromadyansky (korisne-shkіdlive)
Zhittev (eşraf-kaba)
kültürel
a) estetik (güzel-çirkin)
b) etik (doğru-doğru olmayan)
c) spekülatif (sağ hibne)
Dini (kutsal-laik).
Tanrı fikri, Scheler tarafından en büyük değer olarak görülüyor ve Tanrı'nın önündeki aşk, sevginin en büyük biçimi, bu temel fenomenal eylemdir. Değerlerin deneyimi zihinsel ama kozmik bir eylemdir.
Husserl gibi Scheler de günün en büyük felsefesine, en geniş bilimine saygı duyar. Scheler'in gerçekçi fenomenolojisinde, belki de her türden sersemlemiş rozum telaşının ölümcül kaçınılmazlığı olan dokunaklı ruh halleri olduğu belirtilebilir. Dodamo, Scheler'in felsefi antropoloji ve bilgi sosyolojisinin kurucusu olduğunu - yirminci yüzyılın çok önemli ve anlamlı iki felsefi ve sosyolojik akımı.
Fenomenoloji felsefi bir çalışmadır, bundan sonra konu üzerinde çalışmalı, kendine güvenerek, özel bir yöntemle bilerek hareket etmelidir. Її Edmund Husserl'in (1859-1938) ve Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Max Scheler, Maurice Merleau-Ponty ve diğerleri gibi 20. yüzyılın önde gelen düşünürlerinin isimlerinin onuruna haklı çıkarma.
"Fenomenoloji" teriminin evrimi:
1. 18. yüzyılda tse, yanılsama teorisi anlamına geliyordu. BEN. Kant, fenomenoloji - yeni bir felsefe anlayışının bedeli. G. Hegel, fenomenoloji - organların önermelerini bilmenin tüm yolu, mutlak fikrin bilgisine duyarlıdır. E. Husserl, fenomenoloji - tüm bilim dünyasının tanınması sürecinde yapıları ve bağlantıları kurma, algılama yöntemi.
Fenomenolojinin ana fikirleri:
E. Husserl, "Avrupa Halkının ve Felsefesinin Krizi" adlı eserinde şunları ortaya koyuyor. fikirler:
1. İyi bir insanın psikolojik süreçlerine güvenmeden gerçek bilginin esenliğine giden yolu izleyin.
2. Bilimsel bilginin yapısının olgu ve yolunun takip edilmesi ve bilimin yolunu değiştirecek fikirlerin takibi önemlidir.
3. Ortam hafif Gerçekten, Yogo Vivchenni yorgun teorileri takip edemez - "saf kanıt" analiz etme yeteneği.
4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. Cilt, takip ettiklerinizi kendiniz için ve bu özgürlük duygusu içinde kavrar.
M. Heidgger aşağıdakileri geliştiriyor. "Buttya i chas" robotunda fenomenoloji fikirleri:
1. Vaktinizi insanlara harcamayın ve kendiniz olun.
2. İnsanları її uyanmak gibi uzanmak için ölün: ölümden önce her şey bir diştir. imkansız; cohanımla birleşmenin sevinci dünyayı dönüştürür; darlık, sirim dünyasını çalkalayacak keder.
3. Vivchennya buttya insanlar - tse pragnennya doğayı bastırır ve її іsnuvannya'nın özüne dalar.
4. insanların dili - tse vіdbitok її buttya. Şiirin dili önemlidir, bilimin dili daha düşüktür.
JP Sartre aşağıdakileri geliştirdi. fenomenoloji fikirleri:
1. İnsanlar iyi bir başlangıç yapamazlar, kendilerini “temiz bir nokta” gibi hissederler ve sonra kendimizi şekillendirir gibi oluruz. Lyudina, özgürlüğüne sahip olduğum bir zincir projedir.
2. İnsan bir meta değerdir ama henüz tamamlanmamıştır, müstehcenlik insan hayatını yaşamasına izin verir.
M. Scheler "İnsanlar, yaşayan doğanın bir parçası olarak kendileri üzerinde yükselen panuvatilerdir."
M. Merleau-Ponti. Fenomenoloji bakış açısıyla, tek taraflı tarihsel sorunlarını eleştirmek isteyerek, Marksist felsefe fikrini bir bükülme ile ele aldım.
Fenomenolojik sorunsallar, gelişimini psikoloji, etik, estetik, hukuk ve sosyoloji, din, metafizik tarihi, matematik felsefesi ve doğa bilimlerinin çeşitli yönlerinden sonra aldı.
Felsefi hermeneutik.
hermenötik(Yunan: hermeneutik- bulutlama), düşünme ve bulutlanma sorunlarının özellikleri hakkında sistematik düşünmenin bir yolu olarak, 20. yüzyılın felsefi analizinde en ilgi çekici felsefi yönlerden biridir. Ancak modern hermeneutik teorisindeki problemlerin formülasyonu, eski hermeneutik gelenekle uzlaşma olmaksızın aptalca hale gelir.
Antik Yunan buyruğunun ardında, Tanrı Hermes - visnik Zeus tanrıların ve insanların efendileri. Hermes insanlara mesajı açıklamak için suçlu buv güller Zeus onlara iyi bak Rozuminnya.
Bilimde, anlamak genellikle anlamanın bir yolu olarak yorumlanır. Matematik, fizik ve diğer temel disiplinlerin başkanları başarısız olursa çok utangaç. Hermenötik, burada uygun bir muhakeme olmamasını umursar ve şimdiki zaman açıklama. Rozuminnya doğru bir yaşam tarzı içinde olabilir, bu varoluşla ilgili anne hakkının hatasıdır ve bilim basitçe zengin çeşitlilikteki şeylerden soyutlanır.
İnsan, varoluş dünyasının sırtına yaslanmış, yeni olana ilgi gösteriyor (Latince "varlığın ortasında olmak" - onunla şarkı söylemek anlamına gelir). Protez konuşmalar insanlara kapalı, sınırlarını yıkma pisliği. Diğer taraftan, tenli insanlar arasında kendi. Rozuminnya'ya ulaşılacak ve o insanların konuşmaları arasındaki öfkeye ulaşmak için gerçek ortaya çıkacak. Dekilka durumu bize anlatmak için başvurdu.
Diyelim ki bir arabam var. Yoga taєmnitsyu nasıl ortaya çıkarılır? Kendinizi evrensel olarak, iyice gösterme fırsatı verin. Ve kimin için kıvırcık olması gerekiyor. Ale, bir tür rütbe olma, aksi takdirde uygulanamaz hale gelirsin.
Metni anlamak için - enerji dolu, yogo aydınlanmış, zevk (örneğin estetik), yetenek, gelenek tarafından atanan yeni bir düşük beslenme türünü bilmek gerekir. Alman filozof ile Zgidno Gadamer modern hermeneutiğin kurucusu olarak kabul edilen, yaratıcının tanıklığından metnin bachiti duygusunu deneyin (çünkü metnin yazarı dünyanın bir parçasıdır, ondan önce şüphesiz bilmek isteriz, daha kesin olmak gerekirse: zihni bilmek için bir görev). Metnin yoruma yönelik güçlü bir duruş anlayışı yoktur ve bu yorum çerçevesinde, metnin kendisi yeterli olmadığı için tamamlanmamış bir sübjektif savrulma vardır. Otzhe, rozuminnya, o insanların metninin güvenli kızgın ufuklarına ulaşır. Boşalmak için kiminle bir anneye ihtiyacın var yani başlıklar hermenötik renk . Kişi, ortasında tam koçanın olduğu, bütünün ve її kısmının dairesel nadas olduğunu anlamaktan suçludur. Metni ancak bütünün bir parçası olarak anlayabiliriz, metnin yorumlanmasının başlangıcına kadar onu nasıl anlayabiliriz. Nareshti sonraki vrahuvat, scho rozuminnya tarihsel, geçmiş, timchasovo, ama aynı zamanda ufukların samimiyetsizliği de rozuminnya. Yeni nesil cildi kendine göre yorumluyor. Yorumbilim için daha yaygındır - doğru şeyin özünü bilmek daha iyidir.
Hermenötiğin ana fikirleri:
1. Bir kişinin o yaşamına dair bilgisi, mevcut sosyo-kültürel durumun gelişmesiyle bazı metinlerden diğerlerine doğru akar.
2. Dil konuşması, diyalog felsefi bilgisinin edinilmesinin temelidir.
3. Bilgi bilgiye dayanır.
4. Anlama sürecinin özellikleri, anlamanın temelidir. Dini anlayış için metin, imanın temelidir.
5. Bilimin gerçeklerinin tek yanlılığını düzeltmek, eleştirmek, kişisel olmayan bir bakış açısına sarmak ve sub'ektivizmi ortaya çıkarmak önemlidir.
6. Yazarların düşüncelerinden ilham almış gibi, aynı metni gölgelendirmek için olası farklı seçenekler.
7. Var. pembe bir doğanın kıvrımlılığı, sessiz olmaktan çok.
8. Bilimin yüzeysel bir gerçeği bilgi yoluyla çarpıtılamaz.
9. Bütünün karanlığını anlamak için ambarı bilmek gerekir.
10. Bir tür teoriye sahip olun, o teoriyi doğuran önemli gerçekleri söyleyin.
11. Razmaїttya іsnuvannya movi'yi oluşturur: kalay, mimіka ve diğerleri.
Bilgi fenomeni veya fenomenoloji bilimi, orijinal Alman filozof Edmund Husserl tarafından geliştirilen bağımsız bir felsefi disiplindir, çünkü bilginin anlaşılmasına ve bir kişinin yaşamındaki rolüne temelde yeni bir yaklaşım tasarlamıştır. Fenomenoloji (Yunan phainomenon - є і logos - vchennya), tüm bilimdir veya daha doğrusu, Husserl'in iddialarına göre, nesnesi bir kişinin özgüveninin benliğini kavrayan bilgi olan bilimsel felsefedir.
Vchennya, yeni bir felsefi sistem fenomeni hakkında, kokular gibi, bunun gibi şeyleri tanımlamak için bir pragne olarak. Geleneksel felsefe fenomeni altında, hassas bir zihnin dokunabileceği bir fenomeni anlamaya başlayın. Husserl'in fenomen anlayışı, duyular için konuşmalara, nesnelere, fenomenlere atfedilen şeydir. Yoga fenomeninde özne ve nesne birlikte öfkelenir. Aydınlık dünya, fenomenlerin doğal akışında öznenin karşısında durur ve özgüven, farkındalığın bir kıçı gibi durur. Tanıklığın tezahürlerinin duruşu, Husserl'den sonra, felsefenin konusu yoktur, insan dünyasına haraç parçaları, yalnızca tanıktan aşikar olarak mevcut olan tezahürlerin veya fenomenlerin toplamıdır.
E. Husserl, konu hakkında aktif ve maksatlı bilgisi olanlarla uzlaşmalar. Özünde kasıtlıdır (lat. niyet - Namir, eğilim, egzersiz). Niyetlilik, filozof tarafından bir nesneyi, konuşmayı veya tezahürü kullanmanın bir yolu olarak değil, bir vikonannya, "bırakma" veya bir niyetlilik olarak yorumlanır. Operuyuchi fenomeni, insanlar eğilimindedir. Başka bir deyişle, sadece dışarıdan değil, kendi iç ışığınızdan da başlayabilirsiniz. Niyet - saygı nedeni, konuya saygı duymanız. Kasıtlılık, svіdomosti'nin o nesnesinin, o nesnenin konusu olan ob'єdnuє'un, oskіlki svіdomіst'in semantik yoga bulutlama yöntemiyle belirli bir nesneye yönlendirildiğini göze çarpmadan ortaya çıkarır. Husserl'den sonra Tsei kampı, ona bir yaşam duygusu vermek için maddi ve manevi nesneler üzerindeki yoga kanıtlarının sürekli doğrudanlığı açısından öznenin doğum yeridir. "Kasıtlılık" terimi hiçbir şey ifade etmez, - E. Husserl'in kendisini açıklıyor, - Kırım sıcaklık svіdomostі buti svіdomlennyam kakoїs konuşması”. Tse tasarımı ideal sırayla. Mecazi olarak şu söylenebilir: kişinin görünüşü, o konuşmanın konusunun aşılmaz karanlığında asılı duran bir elektrikli çakmağın çıkıntısına benzetilir, rolyachlar onları tanır. Aynı zamanda, bu konuşmaları ve nesneleri sanki tanımlamak için kullanılıyormuş gibi karıştırmak amaçlıdır.
Niyetsellik, psikolojik olarak "ideal nesneleri" bir araya getiren, insan özünün içkin ışığını hemen ifade eder. Fenomenler ve zihinsel deneyim türleri, spekülatif tutumlar, nesnelerin tanınma hissini ifade eden yeni bir türde yaratılır. Fenomenolojinin görevi, konuşmaların doğru anlamını anlamaktır, şimdi ampirik önyargının kanıtlarını temizlemek gerekiyor. Nesneler ve konuşmalar söz konusu olduğunda, ancak insan topluluğuna dahil edildiğinde kendini bilmek gerekir. Özne-nesne ikiliğine sahip geleneksel epistemoloji temsilcilerinin aksine E. Husserl, öznenin bilgisi ile bilginin öznesinin kendisinin bir ve aynı şey olmadığını düşünür. Fenomenolojideki birincil gerçeklik, bir taraftan "svedomist" in kendisi değil, diğer taraftan "madde" değil, "yaşam dünyası" dır. Hatanın kendisi, insanlar tarafından kasıtlı olarak zayıflatıcı öznelliğin bir bağıntısı olarak, aşkın öznelliği oluşturan bir anlam alanı olarak görülür. Bu nedenle fenomenolojide insanlar, karanlığın farklı yorumlanma olasılığını ortaya koyan açık bir anlam ve anlam alanı olarak dururlar.
Yege fenomenolojisinin oluşumunda büyük infüzyon. Husserl aşkın felsefe I tarafından düzeltildi. Kant. Geri kalanında, E. Husserl, dünyadaki ideal nesnelerin "inşası" amacından zihinsel yaratıcılık kavramını geliştirdi. İnsan svіdomosti kіlka rіvnіv'da gördüm, scho, kasıtlılık derecesi şeklinde svіdomostі'nun düz bir çizgisi şeklinde uzandı. Yani, svіdomіst mоzhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, objektif svіtu'nun bu konuşması konusunda. Parlak yogo sırasında göz canlıdır. Bununla birlikte, yansıma olarak adlandırıldığı için içsel bir bakış olarak da kendi kendine rehberlik eder. Kant'tan sonra Husserl, zeki insanların temsilcisi olarak bireyi aşkın özne olarak adlandırır.
Bu şekilde, Husserl fenomenolojisi, nesnenin anlamının şarkı söyleyen spektrumunun duyusal yaratımının "içsel mantığı" olarak irrasyonel felsefi sistem için önemli bir metodolojik temel haline geldi. Svidomosti'nin hiçbir şeyi yoktur ve gerçek chi objektivnyh nesnelerini algılamaktan başka bir şey yapamaz.
Husserl'e göre, bir kişinin zihnindeki fikirlerin nesnel dünyası, başka türlü ışık tarafından oluşturulur. Pov'yazany z şarkı paragrafında, zvіdki vyhodit atanan anayasa. Bununla birlikte filozof, bu çıkış noktasının olgusal ve tarihsel verilerinden özel olarak bahsetmez: şarap arka plana gider ve maddi yapıların sistematik analizi ve ışıklandırmalarının varış yeri ön planda durur. Bu nedenle Husserl'in felsefi kavrayışı, kişinin kendisi olmanın özgün bir yolu haline gelir. Vono, konuşmadan önce, konuşmalar dünyasını elde etme "yöntemi" ile değil, karanlığın mistisizmine götürmez. Amaç, kasıtlı dürtüler ve bazhan gibi insan güdülerini savuşturmak değil, daha çok her şey için - bir bilgi gerçeği olarak konuşmanın kendisinden "dünyayı anlamak". Husserl için, duruşun ışığı, materyalizm gibi ışıktan bağımsızdır ve ışığın üzerinde, öznel idealizm gibi, ama ışığın şarkı söyleyen perspektifi, niyet budur. Işık, Husserl'den sonra, tanığın duruşunu değiştirir, ama ona nüfuz ederse, ona içgörü verir ve böyle bir bakanın gerçek olması için daha azını verir.
Maddi ve manevi dünyayı anlamanın ve açıklamanın fenomenolojik yöntemi, bugün dünya felsefesinin yanı sıra doğa bilimlerinde ve özellikle tıpta daha da popülerdir. İnsanların iç (manevi) dünyasının biricikliğini ve kendi kendine yeterliliğini yok sayma mirasının var olup olmadığına sahip çıkma hatasının ta kendisi. Modern bilim ve tıptaki krizin çözümü, E. Husserl'in fenomenolojik "tarifleri" temelinde hala mümkündür. "Avrupa Bilimlerinin Krizi ve Aşkınsal Fenomenoloji" adlı çalışmasında, haklı olarak insanların doğa bilimlerinde "doğallaşma" eğilimini gösterdi ve felsefede, sosyal açıdan güvenli olmayan manipülatif testlerle, insanlarla yaklaşık olarak aynı şekilde davranıyorlar. nesnelerle ve konuşmalarla davranır.
Fenomenoloji fikrinin daha da geliştirilmesi varoluşçuluk, kişiselcilik, yaşam felsefesi, hermenötik vb. Husserl'in yazıları çoğunlukla "varoluşsal fenomenoloji" olarak nitelendirildi, ayrıca "bir kişinin bugünkü düşünce iklimini" ayrıntılı olarak sürdürdüler. Lyudina, bir gülde bir polygaє gibi şişman, popo. Ve yine de felsefi yorumbilimin ana tezi.
Fenomenoloji (fenomenler hakkında vahiyler), 20. yüzyıl felsefesindeki en orijinal ve önemli direktiflerden biridir. Descartes, Leibniz, Berkeley, Kant ve neo-Kantçı Marburz okulunun fikirleri fenomenolojiyi suçladı. Dilthey zrobiv fenomenolojinin yaratılmasına önemli katkı. Bağımsız bir hareket olarak fenomenolojinin kurucusu Ale E. Husserl. Fenomenoloji fikirleri Budizm felsefesinde düşük bir profile sahip olabilir, ancak Husserl'in kendisinin bu konuda bilgisi olduğu düşünülemez.
Husserl'in felsefesi ve altındaki anlamlı dünya temelinde fenomenoloji, modern felsefenin katlanmış bir bagatoplan uzantısı gibi gelişmiştir. Bununla birlikte, bazı takipçiler Husserlian'ı geliştirmeye başladı. fenomenolojik idealizm(M. Heidegger, G. Shpet toshcho), aksi takdirde - fenomenolojik yöntem etik, kültürel-tarihsel, ontolojik sorunların araştırılması için analiz, zastosovuyuchi yoga (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker, vb.). Fenomenoloji, varoluşçuluk ve hermenötik gibi 20. yüzyılın diğer bazı felsefi bilimlerinde ciddi bir sıçrama yaptı.
Fenomenoloji iki temel fikre dayanmaktadır:
İlk olarak, bir kişinin derisi bilinebilir, ki bu herhangi bir hayali nedenden dolayı apaçık ortadadır (sanırım de Kartezyen: "Bence bu doğru");
Farklı bir şekilde, ilim ehlinin kırıntıları, şahitlik pozisyonunda (yani dünyanın çağrısı) yatan her şeyin, şahit olup olmadığı, fiilin gerçeklerinin bilinip bilinmediği gerçeğidir. bizim tarafımızdan asimile edilmiş, sadece ışığın iyiliğinin mertebesi olarak. Otzzhe, bildiğimiz bıyık, є, kesinlikle görünen, kendileri kanıtlarla gösterildiği gibi, gerçek ve geçerlilik nesneleri, tobto. olağanüstü tezahürler.
Birincisi, bariz bir şekilde, fikir Kant tarafından formüle edildi ve bu terminolojide durum şu şekilde tanımlanabilir: bilgimizin yardımıyla tanıdıklarımız, "bizim için zengin" başlar, "bizim için zengin" değil. kendi başına zengin”.
Protefenomenologlar, Zokrema, Husserl, Kantçı "Sobi'de Zengin" diye bağırarak daha da uzaklaştılar. Öyleyse, bizim svіdomіst'imiz pracciuє z tsієyu "kendi kendine konuşma" gibiyse (stverzhuyuchi її bilinmezlik olmak istiyorsanız, o zaman svіdomostі sınırlarının ötesinde perebuvannya), o zaman cym zaten "bizim için konuşma" görünmeyecek , toto. ayrıca bir svidomosti fenomeni. “Kendinde konuşma” ile doğru konuşmanın bir yolu yoksa, o zaman tanık olmak için gerisi gerekli değildir.
Platon'un saatlerinden itibaren Avrupa felsefesine hakim olanlarla ilgili kışkırtıcı vysnovok sesleri, bildiği konu ile keskin bir şekilde karakterize edilir ve nesnenin bilgisi benimsenebilir “evsizlik olgusunun varlığının varlığının taşları.
Günlük yaşamda, doğa bilimlerinde haklı olarak doğal bir “doğal ortam” ile, bir tür seküler dünyada, bize nesnel olarak sağlam konuşmalar, güçleri ve duruşları gibi görünüyor. Ve bu insan nesnesinde, nesnel ışık doğrudan hayali öznenin taşkınlığına yönlendirilir. Fenomenoloji açısından, hakkında haklı olarak konuşabileceğim ve yalnızca hakkını verebileceğim bir gerçeklik vardır, bu bir olgudur ya da kanıtın bir tezahürüdür. Ve nesnel dünyanın konuşmaları ile şarkı söyleme hissinin zihinsel deneyimleri arasındaki farkın bakış açısından silinir: ve diğer şeyler, pratsyuє svіdomist'in kullandığı malzemeden başka bir şey olarak görünmez.
Fenomenologun görevi, kendi kendine tutarlılık faaliyetinin varlığını keşfetmektir: yapıyı ve saf kanıtın ana eylemlerini (yani, böyle bir köprünün varlığını) ortaya çıkarmak, bu eylemlerin ve yapıların biçimini canlandırmak değişimlerinin şekli. Bu nedenle, bilginizi özel yöntemler (fenomenolojik indirgeme) yardımıyla arındırmak gerekir.
"Saf bilgiye" fenomenolojik indirgeme sürecinde geldiğimizde, bunun geri döndürülemez olduğunu ve fenomen akışının genişliğinde yerelleşmediğini gösteriyoruz. Üstünde duran yeni "yanık", "aşağıdan" veya "yanlara" hayret edemeyiz, arkasında perebuvayuschie (sınırlarınızın ötesine geçmek onun için küçük, bu yüzden bir svodomistyu olmayı bırakın); dokunmak yoga daha az "ter içinde yüzmek" olabilir. Ale, vivochayuchi yogo, kendi yapımıza ve görünür düzene sahip olduğumuzu gösteriyoruz, aynısı okremi fenomenini tek başına temel bir yogo olarak görmemizi sağlıyor.
yemeğin payı. Fenomenolojide yürütülen "saf bilgi" yapılarının incelenmesi, duyusal oluşum ve iletişim süreçlerinin anlaşılmasına, muhakeme olasılığına yaklaşmayı mümkün kıldı ve asıl sorunun formülasyonunda önemli bir rol oynadı. modern bilgisayar bilimi - "parça zekası" sorunu. Nevipadkovo Husserl'e genellikle "parça zeka"nın "didus"u denir.
1 Bu, Nietzsche'nin Avrupa felsefesindeki özne ve nesnenin keskin sunumuna karşı, hatta bazı diğer temellere dayanarak konuştuğu anlamına gelir.
Fenomenoloji, 20. yüzyılın tüm batı felsefesine, özellikle varoluşçuluk, hermenötik, postmodernizm vb. Tsey vpliv vpliv nastіlki harika, scho yabancı felsefede "fenomenolojik dönüş" hakkında konuşabilirsiniz.
Husserl
Biyografik bilgi Edmund Husserl (1859-1938) - seçkin Alman filozof, Yahudi yanlısı
çıkış (tüccar ailesinden), Nimechchina'da doğmuş ve yaşıyor. 1868'den 1876'ya kadar, başarıya şaşırmadan spor salonuna başladım 1. Spor salonundan mezun olduktan sonra Leipzig ve Berlin Üniversitelerinde astronomi, matematik, fizik ve felsefe alanında uzmanlaştı. 1882'de s. Matematik alanında bir tez kazanmış olmak. Felsefe Husserl, Berlin'de ünlü matematikçi K. Weierstrass'ın asistanı olarak çalışarak ilgilenmeye başladı. Doğru, Husserl felsefeye matematiğin felsefi problemlerinin ve Yeni Ahit'in yok edilmesinin bir yansıması olarak getirildi. Felsefe, bence, "Tanrı'ya giden yolu, doğru yaşamı bilmeye" izin verdiği için aynı bilimdi. 1886'da s. Husserl, Vidnia'da ünlü filozof F. Brentano'nun derslerini dinledi ve ardından hayatını felsefeye adadı. 1887'de s. vin, 1901'den 1916'ya kadar Galle Üniversitesi'nde bir doktora tezi kazandı. 1916'dan 1928'e Göttingen'de vin cladav - Freiburse'da. Hayatın geri kalanı Husserl zaznіvan, Nazi rejiminin z tarafı. Vіn buv zvіlneniy z worki ve Freiburg Üniversitesi profesörleri listesinden nezagalі vzagalі kapanımları. Ahlaki korkudan bağımsız olarak, 1938'deki ölümüme kadar yaratıcı faaliyetimi sürdürdüm. Eski Alman geleneğine göre, profesör ölürse, üniversite peçesine üniversite bayrağı takılırdı. Tüm dünyaca ünlü E. Husserl olan Freiburg Üniversitesi Fahri Profesörü, tsoma'da ilham aldı.
Ana işler.“Matematik felsefesi. Psikolojik ve mantıksal sonuçlar” (1891), “Mantıksal sonuçlar. 2 tonda. (1900-1901), "İçsel bilginin fenomenolojisinden önce" (1904-1905 dersleri), "Katı bir bilim olarak felsefe" (1911), "Saf fenomenoloji fikirleri" (1913), "Paris dopovidі" (1924),
1 Öğretmenin spor salonundan duyduğu memnuniyet, mezuniyetten önce ciddi olmayan yerleştirme yoluyla mezuniyet partilerinde kaçınılmaz olarak başarısız olacağı düşüncesini tasarladı. Bunu öğrendikten sonra, Husserl, bir yıllık eğitim için uyuduğum gün, gerekli ilk materyali ve klavuzu inceledikten sonra, parlak bir şekilde uyuyor. Sınav komitesi önünde konuşan spor salonu müdürü, saygı duymadan gururla: "Husserl, öğrencilerimizin en büyüğüdür!"
Zanski'nin düşüncesi" (1931), "Avrupa bilimlerinin ve aşkın fenomenolojinin krizi" (1936).
Husserl'in eserlerinin önemli bir bölümü yaşadığı dönemde yayınlanmıştır, o yayın zamanımızın üç katıdır.
Felsefi bakış. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı bilimin kendi konumlarının doğruluğuna dair iddialarını şüphe altına sokan, irrasyonalizm ve şüphecilikte çeşitli yönlerdeki o geniş genişlemenin yeniden doğuşuna yol açan bir bilim kriziyle işaretlendi (biz fizik ve matematiğin 1 önündeyiz). ve kesinlikle doğru bilginin esenliği olasılığı. Husserl, idealizmi savunan ilk kişilerden biriydi. Yogo bir teşvik yöntemi haline geldi bir bilim dalı olarak felsefe, nav_scho wines, edinilen bilginin güvenilirliğini sağlayan yeni bir düşünce tarzı geliştirmeye başladı.
Husserl, (matematik ve mantığın uygulanmasından) mutlak doğru bilginin temelini yeniden inşa ederek, bu bilginin doğasını tamamlamaya çalıştı. Ama kimin için güç hakkında bir fikir sahibi olmak gerekiyor: Bir kişinin bireysel bilgisindeki mutlak gerçek (mantığın yasaları, matematiğin hükümleri) bunun için nasıl suçlanabilir? Tsya problemi spivvіdnoshennia іndivіdualnoї, timchasovoї, obmezhenoї svіdomostі insanlar ve mutlak, іdealnogo, saatlik zmіstu bilimsel bilgi Husserl protyazhuyushchy yoga hayatını 2 övdü.
Antipsikoloji. Husserl, bilgimizin gerisinde kalmamak için matematiksel ve mantıksal yasaların mutlak gerçek olduğunu dikkate aldı. Ve buna "Mantıksal Sonuçlar" da, mantıkta psikolojizm başlıklarını sert bir şekilde eleştirdi. Psikolojinin temsilcileri, zihinsel düşünme sürecinin yasalarından mantık yasalarını tanıtmaya, bu yasaların gerçekliğini, bireysel svіdomostі chi svіdomostі insanların vzagali psikolojik özelliklerinin yanılgısında kurmaya çalıştı. Bezvіdnosnomu üzerine Napolyagayus, mantıksal yasaların mutlak karakteri, Husserl bariz bir şekilde: gerçek, duyu alanında, svіdomіst'ı kurmak için ideal bilgi dengesi hareketlerinde yatıyor. "2 + 2 = 4" yargı eyleminin anlamı, öznenin fiziksel, psikolojik özelliklerinden (ruh hali, şanssızlık), diğer ampirik faktörlerin hiçbirinden bağımsız olarak doğrudur.
Gerçek bilginin doğasının farkına varılması, Husserl'i, açıkça fenomenolojiye teşvik anlamına gelen ideal bilgi yapılarının oluşumuna yöneltti.
1 Fizik divalarındaki kriz hakkında. biz. 451-452, matematikteki kriz hakkında - s. 453.
2 Bazı nedenlerden dolayı, bilimsel yasaların gerekli ve önemsiz doğası ve insan bilgisinin değiş tokuşu hakkındaki eski felsefi sorunun yeni bir formülasyonunu haklı olarak yapabiliriz (Böl. Şema 122).
Fenomenoloji. Husserl'in fenomenolojisi, ışık dünyasını, fenomenler dünyasını yaratan bir bilimdir. konular, çeşitli tanıma kanunlarındaki delil verileri. Husserl, Yak ve Kant'ı tanıma sürecini analiz ederek araştırmalarına başlamıştır. Vіn vimagaє, dünya resmimizin temelinde yatan bu fenomeni anlamak için hiçbir şeyin temellendirilmediği ve yanlış anlaşılmadığı sonucuna varmak çok önemlidir. Bulanın nasmpered eleştirisi, "nesnel gerçeklik" veya "eylem" anlayışına verildi. Husserl vmagaє vіdmovitysya vіd kogo, "yogoyu kollara atmak" anlıyor.
Doğal, doğal, sağlıklı bir zihne dayalı bilgimizin kurulumu, öznel, tobto üzerinde podіlyaє svіt. svіt svіdomosti, ben ob'єktivny, scho yalan duruş svіdomistyu, tobto. konuşmalar, güç ve stosunkiv dünyası. Bir insan olarak, kafa karışıklığının filozofu, normal bir hayat sürmek için bu tutumu benimser. Ancak, bir filozof olarak, böyle bir tavrın öznenin kendisi tarafından getirildiğini, bildiğini ve kendisinin bilgisinin gerekli bir özelliği olmadığını anlamaktan suçluyum. Buna її dikkat etmek gerekir, scho zastosuvanny yöntemine ulaşır epik 1- ruhani dünya ve insanlar için doğa biliminin, felsefenin ve "sağlıklı zihnin" tüm saf-gerçekçi fikirlerinin "prangasını atmak".
Fenomenolojik destan, gerçek nesnel dünya (çoğu felsefi navchan arasında ana kabul nesnesi olan) hakkında bir yargı olarak barışa yemin eder ki, felsefe bilginlerinin çoğunluğu arasında bir "savaş konusu" haline gelir. Zavdyaki destanı tüm uzay-saat dünyası, tıpkı "Ben"in kendisi gibi, bir bilgi fenomeni gibi durur, "anlaşılan" nesneler gibi, şaraplar gibi yargılar, düşünür, şarapların nasıl olduğunu takdir eder, ince algılar. Bu düzende, Husserl için dünyanın sınırları, ışığın (sensu) sınırlarından kaçacak şekilde görünür.
En yeni robotlarda, epik bir hazırlık aşaması rolü oynuyor fenomenolojik indirgeme Sonuç olarak, yerel tanıma ayarında bir değişiklik olacaktır. fenomenolojik: bir kişi, hayatının seküler yaşamının konularına saygı duyar.
Ve sonuç olarak, bilgide saf fenomenlere erişim, hangi nesnelerin algılandığının anlaşılması verilir. Fenomenoloji, fiziksel olana değil, yaşamın kasıtlı dünyasına aittir ve konu, nesnel eylem yasaları değil, sansasyonel buttya'dır.
"kasıtlılık" Husserl'in zihni "yön"2 gibidir. Bizim svіdomіst іntentsіyna, oskolki zavzhdi yönlendirilir
1 Yunanca "zupinka, iğneleme, yargıda barış" türü.
2 Niyetlilik kavramı Husserl, F. Brentano'da olumluydu. Brentano, kendi satırında, "kendine bakmak" anlamına gelen orta terim "intentio" ile konuştu.
nesne. Her zaman bunun hakkında düşünür, değerlendirir, fark eder vb. Böylece, kasıtlılıkta kişi iki uğrak görebilir: nesnel (doğrudanlığın nesnesi) ve doğrudanlığın kendisi. Kasıtlılık, kanıtın 1 gerekli, a priori ideal bir yapısı olarak görünür. Kasıtlı tanıma eylemini analiz eden Husserl, onda iki ana nokta görür: Nuhі noez. Nuh, tanık olma eylemini, konunun yanından bakarak, eylemin "ne" olduğunu vydpovidaє ile karakterize eder. Noez - kendi kendini yönlendirmenin bir özelliği, eylemin їyy vіdpovіdaє "yak" ı.
Şema 175. kasıtlı hareket
Örneğin, önermelere yansıyan üç delil fiiline bir göz atalım: 1) “Kapılar kapalı.”; 2) “Kapılar sabitlendi!”; 3) "Kapılar sabit mi?". Bütün bu şekillerde haklı olarak tek bir “madde” ile, tek bir “ne”ye yön veren delil fiilleri ile olabiliriz: “kapılar” ve “başlamış” delil olgusu fiilleri. Ancak, kanıtın tüm "scho" üzerinde düzleştirildiği noktaya dönersek, o zaman burada kanıt ortaya çıkar: Birincisi için, haklı olarak sertlikten, diğeri için - wiuk ile, üçüncüsü için - yiyecekle yapabiliriz. 2.
Şema 176. Noema ta Noez
1 Kanıtın apriori yapılarını gören Husserl, Kant'ı takip eder, ancak bu kasıtlılıkla, prensipte, insan bilgeliğindeki Kant vbachav gibi, sessiz apriori biçimlerde bozulur.
2 Vidminnosti özelliklerinde doğrudanlık üç bağa yol açmaz, koku en basit anlayış olarak örnek alınır.
Husserl, "Mantıksal Çıkarımlar"da yogayı bilgi eyleminin ideal sembolü olarak göstererek orijinal duyum kavramını yaydı. Bu anlamda, “ne”nin bütüne ilişkin tüm direktiflerden alınan şeyle aynı olduğu anlaşılır hale gelir. Anlam (öz) kavramı, fenomenolojide merkezi olanlardan biri haline geldi. Husserl'e büyük saygı duyarak, farklı konuların kavramsal şemalarına ("anlam ağacı") dahil edilebilecek farklı anlamların anlamı ve anlamların aynılığı hakkındaki bilgilere ekleyerek sorunu açıklamasına izin verdi. farklı konuları tek tek anlamaktır.
Bilimsel bilginin nesnelliği sorunu. Fakat fenomenolojik kavrayış, bilimsel bilginin (sens) ideal bilgisinin nesnelliği ile anlamın deneyimlendiği öznel svedomost arasındaki bağlantı sorununun üstesinden gelmemize nasıl yardımcı olur? TSOO Husserl için, doslіzhennya'nın vurgusu, manastırdaki svidomosti submosti'dir (I ikhnooi komunikatsya), svіdosti, evrensel submas Nesnel ışık artık öznelerarası bir alan olarak anlaşılmaktadır (tüm öznelere). Bireysel "ben" aynı zamanda öznelerarasılık zemininde durur.
Kalan, bitmemiş çalışması "The Cob of Geometry"de Husserl, uykululuğun bir önemli özelliğine daha işaret ediyor - amati, "vücut şekli duygusu" adlı bir film giyiyor. Giyilebilir bir duyu gibi, maddi bir nesne olan Mova, şifreli çeşitli öznelerin ve nesnel (bireysel kanıtlar açısından) dünyanın (kasıtlı, anlamlı nesnelerin dünyası) dokusuna dokunmuş gibi görünüyor. Hareket eden bir göstergenin küresel bir nesnel dünya ile ilişkisi, ideal duyunun entelektüel nesnelliğinin garantörüdür ve bu bağlantıyı anlamak mümkündür. Böyle bir rütbede, ob'ektivnі sensi, bilimsel bilginin ustası olmak için scho, konunun bilgisinde (insanlık) kendi astarını nabuvayut, scho є wear movi.
Avrupa biliminin krizi de aynı. Avrupa biliminin Husserl pov'yazuє krizi konusu olarak nesnel bilimsel bilginin (smist bilgisi) tanıtılmasından. Kriz analizinde ise en önemlilerinden biri de kriz anlayışıdır. "yaşam dünyası", toto. kişinin kendisi olması gereken dünya 1. AB'ye yönelerek “yaşam dünyası” anlayışına saygı gösterilmesi
1 Kuşkusuz, "saf düşüncenin" zirvelerinden bir kişinin içinde yaşadığı dünyaya "dönüş" üzerine, faşist rejimin temelini bu dünyadan uzaklaştıran Husserl'in kendisi gibi incileri ve o darbeleri enjekte ettiler. .
tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznanannym zvіnіshny svіtu'nun bağımsız temelinin kanıtı. Ancak, fenomenolojik olarak gerçek gerçeği ortadan kaldırarak, zaten fenomenolojik olarak azaltılmış kanıtların sınırlarındaki haklarda “nesnel” ışığın kurulduğunu korumak gerekir.
Husserl, insanların dünyasının (insanlığın) tanıklar dünyası olduğu konusundaki baş pozisyonuna dayanarak, kel konuşur: Diyalnist (zokrema ve bilim) olsun, her sensi için özneldir. Podolannya crizi єuropejskoї ї nauki ve manevi ї kul'tury zagalom Husserl pov'yazuє іz iznannyam її principialї öznellik. Vіn spodіvaєtsya, scho, podolavshi vіdchuzhennya vіd konusu, felsefe ile insanlık z crizi, yоgo'yu insanlara dönüştürerek, "mutlak teorik içgörüler temelinde kişinin mutlak bir yaşayabilirliği yaratma".
Şema 177. Husserl: bobinler ve akışlar
