Ai është themeluesi i fenomenologjisë. Fenomenologjia. Arritja e fenomenologjisë në botë

Fenomenologjia për të kuptuar, për ne, si metodë, bazat mbi arsyetimin intuitiv të thelbit të fjalimeve (për t'u kthyer “tek vetë fjalimet”), nëpërmjet pastrimit të provave nga detajet empirike dhe nashuravani verbal. Drejtor i fenomenologjisë Ege. Husserl, autori i veprës - "Përfundimi logjik" (1901), "Kriza e shkencave evropiane dhe fenomenologjia transcendentale" (1936). Robotët e hershëm tashmë po përpiqen të zbulojnë ide të dukshme të njohurive shkencore (matematikës). Në procesin e analizës, Husserl vjen në pikën ku ai duhet të kuptojë aspektet psikologjike të procesit njohës dhe manifestimin e kthesave të tij absolute, logjikës së pastër. Për të pastruar provat e subjektit, duke zbuluar këtë vërtetim absolut, Husserl përhap metodën e palosjes reduktimi fenomenologjik, në procesin e dëshmitarit përdoret objekti, subjekti, vetë akti i arsyetimit. Struktura e vodnozinës nuk është më pa lëndë (ose "njohuri transcendentale").

Një aspekt i rëndësishëm i procedurës së reduktimit është epik(Utrimannya vіd gjykimi për bazën e objekteve). Për të karakterizuar strukturën e termit vikorist Husserl të informacionit të pastruar "qëllimshmëri"(Drejtësia ndaj temës). Jonatyrshmëria e procedurës së reduktimit ka konsistencën kryesore të metodës fenomenologjike. Pas përvetësimit të njohurive të mendimeve dhe shqetësimeve për subjektin dhe objektin e dijes, nuk ka më sensi të objekteve të mundshme ( "noemi") i vendos në kuptimet tsikh ("noez"). Struktura Tsya e kuptimeve absolute dhe fenomenologjia vіdnosin doslіdzhuєtsya. Vlasne, struktura e "I-së transcendentale", struktura e botës së kulturës, universale, e pavarur, në formën e një përshkrimi konkret të karakteristikave të personit të personit (si një jetë shkencore dhe e përditshme) . Ka një lidhje të qartë me kantianizmin, por Husserl sheh strukturën josubjektive të çdo lloj bote, një lloj subjekti të pavarur. Në robotët e tjerë, ata kanë sprinyativ reciprokisht të ndryshëm, ju mund të shihni "unë" dhe "unë" tjetër. Husserl kritikon shkencën e Orës së Re si të tillë bota e jetës(Drita e kuptimeve të jetës). Faji i kujt është shkaku i krizës në shkencën dhe kulturën evropiane të bazuar në të. Rritja fenomenologjike e thirrjeve për të kapërcyer njëanshmërinë e shkencës, për të arritur horizonte të reja.

23. Hermeneutika: gjeneza, idetë kryesore dhe përfaqësuesit.

Pid hermeneutikë(nga fjala greke hermeneutike - misticizmi i trëndafilave, sqarimi, mjegullimi) në kuptimet për të kuptuar teorinë dhe praktikën e teksteve mjegulluese. Ai i këndon rrënjëve të filozofisë së vjetër greke, praktikoi artin e mbulimit të alegorive të ndryshme, të folurit, për t'u hakmarrë për simbolet me kuptim të pasur. Teologët e krishterë shkuan deri në hermeneutikë për prishjen e Biblës.

Rozuminnya dhe saktë tlumachennya kuptuar - në planin e egër, metoda hermeneutike e njohurive humanitare otrimannya. Zvіdsi razuminnya, i asimiluar me kuptimin e tekstit me anë të procedurave, si një metodë për të shpjeguar rregullsitë natyrore dhe të dyshimta. Oskіlki baza lëndore e shkencave humane është teksti, me një analizë të mundimshme të fjalës, fjala është elementi origjinal, sistem-krijues i kulturës. Metodologjia hermeneutike Zvіdsi e shkencave humane buv іz analiza e kulturës, її fenomeniv.

Hermeneutika moderne, siç ka evoluar në shekullin e 20-të, përfshin jo më pak se një metodë shkencore konkrete kërkimi, e cila është e ndenjur në njohuritë humaniste. Kjo është veçanërisht e vërtetë për filozofinë. Idetë e hermeneutikës filozofike lindën në perëndimin e diellit në veprat e filozofit gjerman, përfaqësuesit të filozofisë së jetës Wilhelm Dilthey, përfaqësuesit italian të hermeneutikës klasike Emilio Betti (1890-1970), një nga filozofët më të mëdhenj të shekullit XX. Martin Heidegger, filozof gjerman).

V. Dilthey, pasi hodhi themelet e hermeneutikës filozofike, në mënyrë pragmatike i ktheu specifikat e shkencave për shpirtin (tobto shkencat humane) në plan të parë të shkencave natyrore. Një njohje e tillë e verërave u fitua me metodën e të kuptuarit si një kuptim i pandërprerë, intuitiv i një tërësie shpirtërore (ose një përvojë e shëndetshme). Për sa i përket shkencave rreth natyrës shkojnë te metoda e shpjegimit, e cila mund të jetë e drejtë nga njohuritë dhe lidhjet më të mira me mendjen punëtore, pastaj për një fiksim të qartë me shkrim të manifestimeve të jetës, për kultivimin e kulturës së së kaluarës. , nga Dilthem, mendja e nevojshme іnnya që tlumachennya її manifestime si momente të një të tërë shpirtërore jetën e diçkaje tjetër. në epokën e fundit, siç i nënkupton specifikat e shkencave për shpirtin.

24. Filozofia e jetës.

Aktiviteti praktik, jetësor flet për "filozofinë e jetës" si bazë e prapanicës. Filozofët gjermanë V. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, mendimtari francez A. Bergson janë sjellë në pikën e rrjedhës së gjerë të paformuar.

Vchennya filozofike F. Nietzsche (1844-1900) e pakuptimtë dhe super-chlive, por vetëm pas frymës, trend është ajo metodë. Nuk kufizohet nga korniza e filozofisë së jetës. Veprat kryesore të Yogos: "Kështu foli Zarathustra" (1885), "Për atë bek të së mirës dhe të keqes" (1886) dhe të tjera. Nietzsche i hershëm nën fluksin e Schopenhauer-it, por në të njëjtën kohë, në vazhdën e pjesës tjetër të ushqimit, kjo njohje shtoi pak më pak respekt. Krijimtaria e tij i kushtohet kritikës së kulturës evropiane dhe problemeve të moralit. Vullneti është irracional, "jeta" në її protilezhnosti ndaj trëndafilit shkencor përkrah realitetin. Drita është drita e jetës sonë. Pamja e pavarur e botës nuk ekziston. Bota shikohet nga procesi i formimit të pandërprerë, drita e luftës së vazhdueshme për themelin, forcimi i vullneteve. Nietzsche, si dhe filozofë të tjerë bashkëkohorë, biologë të botës, që për të renë në thelb është “dritë organike”. Formimi i jogës - pasi ka treguar vullnetin për pushtet, pasi krijon një rend të qëndrueshëm veprimi, copa të mëdha do të kapërcejnë menshu. Sipas Schopenhauer-it, Nietzsche del nga pluralizmi i vullneteve, kjo luftë formon veprimin. "Vullneti" kuptohet më konkretisht si vullnet për pushtet. Më vjen keq, unë jam fajtor për nevojën për të ndryshuar vullnetin tim, duke kritikuar Schopenhauer për këtë ushtrim, do të qetësohem. Është e nevojshme të pragnohet, të mos harrohet, por të jetohet sërish – ky është parimi i filozofisë së F. Niçes. Është kritike ta vendosim atë përpara idesë së zhvillimit: "Kthesë Vіchne". Epoka vjen periodikisht nihilizëm, zapanovuє kaos, nuk ka kuptim. Fajësoni domosdoshmërinë e vullnetit, shpallni pajtimin me veten dhe e përsëris botën përsëri me vete. Në mbrëmje, radha është pjesa e botës, mbi bazën e së cilës formohet "dashuria deri në fat". Njohuria e botës është e paarritshme për logjikën, njohja e shkencës, dija - njohja e botës, por jo njohja e botës. E vërteta është më pak se një "falje korridori". Në procesin e njohjes, nuk është e mundur që bota të depërtohet nga dita, por përkundrazi ne i japim një interpretim botës, vullneti për pushtet shfaqet në krijimin e "botës" së saj nga subjekti njerëzor.

Duke kritikuar kulturën e sotme, Nietzsche veçoi vendin e veçantë të epokës së tij. Tse epoka, nëse Zoti ka vdekur, dhe Nietzsche do të shpallë një epokë të re që do të vijë mbinjerëzve. Yogo Zarathustra є profet ієї ideї. Njeriu i sotëm është i dobët, ajo nuk do të thotë "duhet ta rregullojmë". Feja e krishterë, si feja e mendjes, është fe e të dobëtit, do të dobësojë vullnetin e qeverisë. Zvіdsi antikristianizmi i Niçes (për vlerësimin e lartë të personit të Jezusit). Kisha e Krishterë, vvazhaє vіn, ktheu gjithçka përmbys ("qoftë që e ktheu të vërtetën në marrëzi"). E nevojshme “rivlerësimi i vlerave”. Rivlerësimi i moralit tradicional. Morali modern është morali i të dobëtit, i "skllavit", i cili është i denjë për panuvannya e tyre mbi të fortët. Një nga fajtorët e përmbysjes morale është Sokrati, dhe për këtë Nietzsche idealizon njerëzit para-Sokratikë, për të cilët morali ende nuk është shtrembëruar. Nietzsche përcjell moral aristokratik, një lloj shpirti taman, bujari, individualizëm. Në bazën її - lidhja e një personi nga toka, gëzimi i dashurisë, sy të shëndetshëm. Ky është morali i njerëzve mbinjerëzor, të fortë, të lirë, teksa ngrihen përballë iluzionit dhe kuptojnë nivelin e lartë të “vullnetit për pushtet”, duke iu drejtuar “ndërgjegjes së pafajshme të kafshës së egër”. Deklarimi i "imoralizmit" të Niçes dhe sjellja e zëvendësimit të "skllevërve moralë" me "paniv moral". Morali i ri, në të vërtetë, është një interpretim i ri i botës. Filozofia e Niçes shpesh i bën vlerësime të paqarta: її shpifën ideologët e fashizmit, ata kundërshtuan ideologjinë e borgjezisë imperialiste. Në të njëjtën kohë, ajo u përhap në një sërë rrymash në filozofinë dhe kulturën moderne.

Fenomenologjia është një nga zhvillimet më të rëndësishme dhe më domethënëse në shekullin e 20-të. Themeluesi i fenomenologjisë është filozofi gjerman Edmund Husserl, i cili pa asnjë referencë ndërmjetëse për të mund të ketë mendimtarë kaq të mëdhenj si M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, G.G. Shpet, M.K. Mamardashvili. Fenomenologjia karakterizohet nga një sërë orizësh të vështirë për t'u gjetur: edhe një ide banale mund të kthehet në thelbin e fjalimeve, duke menduar për to sipërfaqësisht, duke menduar, që është e ngjashme me teknikat e ngjashme medituese, por një metaforë e tillë është gjithashtu e mërzitshme. në botën e esencave të pastra; Është detyrë e vetme e zotërisë evropiane të ndjekë kriteret e përcaktuara rreptësisht të saktësisë dhe, rrjedhimisht, të shndërrojë filozofinë në shkencë, me të cilën kritika ndaj pozitivizmit është e bashkangjitur dhe e qartë.

Më vonë, si bazë për të fajësuar fenomenologjinë, nga njëra anë, kritika ndaj pozitivizmit me besim fetar në shkencë, nga ana tjetër, mungesa e besimit në spekulimet idealiste, pasi përcolli edhe lëvdatat e disa qëndrimeve themelore për besimin. Mustaqet e kanë tkurrur formimin e gravitetit në beton, në të dhënat bezperednіh të soditjes. Motoja e fenomenologjisë është kthyer në fjalime! Duhet t'i drejtohemi fjalimeve, duke parë “përparim në sipërfaqen e konstruksionit dhe njohuri vipadkovike, probleme të shtruara sipërfaqësisht, të cilat transmetohen brez pas brezi si problemet e duhura” (M. Heidegger), duhet parë verbale. grumbuj, që mësojnë të vërtetën e fjalimeve. Në themelin e njohurive filozofike, mund të vendosen më shumë se "prova të qëndrueshme". Për kë është e nevojshme të shukatohet dyshemeja është vetë-zbuluese, e cila nuk mund të mbivlerësohet (e cila, në mënyrë domethënëse, tashmë ka kërcyer mbi Dekartin). Kjo ide fenomenologjike mund të realizohet përmes një përshkrimi të "dukurive", siç supozohet të jetë dëshmia jonë pas procedurës së palosshme të krijimit të "eposit", në mënyrë që pasi të shtrihemi në krahë të vështrimit tonë filozofik, aq edhe të shkëlqyer. se pajtimi, ata na nav'yazuyut ata çfarë tjetër është drita e botës. Është e nevojshme të kënaqemi me atë sukupnistnost të esencave, në atë numër vibudovuetsya dritë, por është e arritshme vetëm për një vështrim të përgatitur me zell, të pastruar.

Fenomenologjia mund të shohë dy degë: idealiste dhe realiste. Persha përfaqësohet nga Husserl, i cili, duke iu kthyer fjalimeve, njeh realitetin e vetëm - dijen. Fenomenologjia realiste është paraqitur nga M. Scheler, i cili "studioi" në fazën e njohjes së objektivitetit të fjalimeve të rregulluara në mënyrë hierarkike, duke dhënë intuitë. Le të shohim shkurtimisht dy emra të kodrave.

Fenomenologjia, sipas mendimit të Edmund Husserl (1859-1938), është fajtore për faktin se është një shkencë për thelbin, e cila, siç mund ta mbani mend, mbi-flasin emra її. Thelbi i fenomenologjisë merret si përshkrim i fenomenit, i cili tregon, nëse jemi të vetëdijshëm për disa nga aspektet empirike, që quhen, të dobëta, të paqëndrueshme. Esencat janë të pandryshueshme, kështu që janë pa ndryshim të fuqishëm në tërësinë kënduese të fjalimeve të ngjashme. Për të njohur ditën, është e nevojshme të merrni prapanicën e të kuptuarit dhe ta ndryshoni atë. variacioni i parametrave të yogës, doket e vіdkritі іnvariantnі, zalishayutsya karakteristikat konstante. Ditët, pas Husserlit, shfaqen në botën e pranuar me ndjeshmëri dhe në dritën e shpresave, gllënjkave dhe psherëtimave tona. Sferat e ndërrimit të esencave janë natyra, Suspіlstvo, morali, feja dhe origjina e tyre, në vvazha Husserl është fajtor për nevojën për të ri-analizuar esencat që formojnë fenomene natyrore, të dyshimta, morale dhe fetare.

Konceptet themelore të fenomenologjisë, të cilat janë të njëjta me fenomenin e provës, janë qëllimi dhe qëllimshmëria, që nënkuptojnë afërsisht të njëjtat. Kuptimi i të kuptuarit nënkupton drejtpërdrejtshmërinë e provave për të ardhmen. Svіdomіst є zavzhdi svіdomіst rreth shchos. Mendoj për atë që mendoj, mendoj, ëndërroj për ato për të cilat mendoj. Husserl tregon respekt se objekti nuk e pranon objektin. Për një fenomenolog, më të rëndësishmet janë manifestimet, manifestimet, dukuritë. Subjekti i këtij hulumtimi është qëllimshmëria e ndërgjegjësimit, që nuk janë vetë objektet, por shtazësia e informacionit rreth tyre, fokusimi në to dhe produktet e kafshës-kombësisë.

Më e rëndësishmja, parimi i të kuptuarit të fenomenologjisë është "epos" (greqisht. Utrimannya vіd sudzhennya), në mënyrë që të mund të hedhim themelet për një filozofi të re shkencore. Parimi i së tërës është në një mënyrë të tillë. Qëndrimi natyror i shikimit të dritës së një personi është i thurur nga perekonan të ndryshëm, si një "rezidencë" e thjeshtë në botë. E para nga këto perekonan є ata që heqin botën e fjalimeve reale. Sidoqoftë, për kuptimin kufitar, fakti i qëndrimit të dritës nuk është aspak i përsosur, dhe për të, ndryshimi i thjeshtë nuk mjafton. Për filozofinë, keni nevojë për mbështetje shkencore. Duke i shtuar metodës epike, për të bërë gjykime për ato që nuk jepen me siguri absolute, fenomenologu shembet nga i ashtuquajturi reduktim fenomenologjik, duke e bërë rrugën e tij drejt absolutisht të besueshmes. Rezultati i I vetmi që guxon të ngrihet nën shtypin e eposit, respekt Husserl, është dija, subjektiviteti. Svіdomіst - jo vetëm që realiteti është më i dukshëm, por realiteti është absolut, baza e çdo realiteti. Drita, podkreslyuє filozof, "përben" svіdomіstu, pra "stavlyaєєєєєє" svіdomіstyu vetë. Vіdkritim, prote privohet nga ushqimi: nëse e njeh diturinë e botës, atëherë nuk do të krijosh zhurmë shqisash, por do ta hapësh si haraç?

Më kuptoi se di të njëjtën gjë, egon. Husserl duket se thotë: “Sepse unë, si krijoj epikë, pse unë, si frymëzoj botën si fenomen, atë botë, që do të thotë kaq shumë për mua, si dhe për të tjerët që e marrin jogën nga çdo rëndësi. Baba, varem mbi çdo thelb natyror që më hapet. Unë jam poli subjektiv i jetës transcendentale… Dhe unë marr gjithçka nga vetja me gjithë konkretitetin tim.” Ju mund të mbani mend se këtu Husserl është sa më afër që të jetë e mundur me spekulimet idealiste të nën-aktivistit shtibu, si vydkidav dhe vyd yah spochatku vіdshtovhuvavsya.

Në veprën e tij të mbetur mjaft të rëndësishme "Kriza e Shkencave Evropiane dhe Fenomenologjia Transcendentare" Husserl zbulon se jo një truk i pakujdesshëm në filozofi, të cilin ai e pranon pas Galileos dhe Dekartit, nëse sheh botën e botës fizike dhe matematikore bëhet kreu dhe zëvendësohet. përsëri drita e jogës. Ky është shkaku i tendencës së pasigurt të rritjes së një populli të ri shkencor dhe teknik në mbarë botën. Fenomenologjia është ryativna në këtë situatë në vetvete, e cila çon në një hetim metodik të drejtuar nga qëllimi i ngatërresave historike mbi thelbin e saktë të fjalimeve.

Siç ishte caktuar, fenomenologjia Huserliane është një rikrijim i rëndë i arritjeve të idesë parësore. Tse vyznaє її vіdkritіst për interpretime të mëtejshme dhe përpjekje për ta zbatuar atë në një mënyrë tjetër. Kujt i atribuohet vepra e mendimtarit gjerman Max Scheler (1857-1828).

Scheler për të transferuar metodën fenomenologjike nga sfera e etikës, filozofisë së kulturës dhe fesë. "Përpjekja formale" e formimit të konceptit filozofik të Shelerit është e rëndësishme në vështirësitë me sistemin etik të Kantit, i cili bazohet në të kuptuarit e obov'yazku. Imperativi moral i Kantit, i cili mund të formulohet si "Ti je fajtor, ti je fajtor", duket se Scheler-it është mjaft i pabazuar. Scheler të njohë bazën tjetër të etikës: jo detyruese, por vlerë. Koncepti i vlerës në Scheler ka një kuptim të gjerë ontologjik dhe shpesh otnizhnyuetsya me konceptin e thelbit të ditës - fenomenologjia e kokës shukan.

Njerëzit, pas Scheler-it, nga anët e tyre, rrethojnë vlera, të cilat mund të mos gjenden, por në rrjedhën e veprimtarisë emocionale-intuitive të njerëzve. Vlerat janë njëkohësisht apriori dhe materiale, era e keqe është e disponueshme deri në fund, sikur i vendos ato në një rend hierarkik:

Chuttiev (gëzim-dënim)

Hromadyansky (korisne-shkіdlive)

Zhittev (zotëri-vulgar)

kulturore

a) estetike (e bukur-e shemtuar)

b) etike (e drejtë-e padrejtë)

c) spekulative (djathtas-hibne)

Fetare (shekullore-laike).

Ideja e Zotit shihet nga Scheler si vlera më e madhe dhe dashuria para Zotit është forma më e madhe e dashurisë, ai akt fenomenal themelor. Përvoja e vlerave është një akt mendor, por kozmik.

Scheler, ashtu si Husserl, respekton filozofinë më të madhe, shkencën më të gjerë të ditës. Mund të vërehet se në fenomenologjinë realiste të Scheler-it ka edhe disponime therëse, të cilat, mbase, janë pashmangshmëria fatale e çdo lloj rozumi groggy. Dodamo, se Scheler është themeluesi i antropologjisë filozofike dhe sociologjisë së dijes - dy prirje shumë domethënëse dhe domethënëse filozofike dhe sociologjike të shekullit të njëzetë.

Fenomenologjia është një studim filozofik, pas të cilit duhet studiuar temën, duhet vepruar me besim në vetvete, duke ditur me ndihmën e një metode të veçantë. Її shfajësimi për nder të emrave të Edmund Husserl (1859-1938), si dhe mendimtarëve të tillë të shquar të shekullit të 20-të, si Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Max Scheler, Maurice Merleau-Ponty dhe të tjerë.

Evolucioni i termit "fenomenologji":

1. Në shekullin e 18-të, tse nënkuptonte teorinë e iluzionit. I. Kanti, fenomenologjia - çmimi i një kuptimi të ri të filozofisë. G. Hegel, fenomenologjia - e gjithë mënyra e njohjes së propozimeve të organeve është e ndjeshme ndaj njohjes së idesë absolute. E. Husserl, fenomenologjia - metoda e vendosjes, ndijimit të strukturave dhe lidhjeve në procesin e njohjes së të gjithë botës së shkencës.

Idetë kryesore të fenomenologjisë:

E. Husserl në veprën e "Kriza e popullit evropian dhe filozofisë" zbulon sa vijon. idetë:

1. Ndiqni rrugën drejt mirëqenies së dijes së vërtetë pa u mbështetur në proceset psikologjike të një personi të mirë.

2. Është e rëndësishme të ndiqet dukuria dhe mënyra e strukturës së njohurive shkencore dhe ndjekja e ideve që do të ndryshojnë rrugën e shkencës.

3. Env. dritë n. Në të vërtetë, Yogo Vivchenni nuk mund të ndjekë teoritë e lodhura - aftësinë për të analizuar "provat e pastra".

4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. Lëkura i kupton ato që ju ndiqni për veten tuaj, dhe në këtë kuptim të lirisë.

M. Heidgger duke zhvilluar sa vijon. idetë e fenomenologjisë në robotin "Buttya i chas":

1. Mos e humbni kohën tuaj me njerëzit dhe ji vetvetja.

2. Dії njerëzit shtrihen si її pobudov: para vdekjes çdo gjë është e lënduar. e pamundur; gëzimi i bashkimit me kohanimin e shndërron botën; ngushtësi, pikëllim të rrëmbejë botën e sirimit.

3. Njerëzit Vivchennya buttya - tse pragnennya nënshtrojnë natyrën dhe gërmojnë në thelbin e її іsnuvannya.

4. gjuha e njerëzve - tse vіdbitok її buttya. Gjuha e poezisë është e rëndësishme, gjuha e shkencës është më e ulët.

J.P. Sartre zhvilloi sa vijon. Idetë e fenomenologjisë:

1. Njerëzit nuk mund të japin një fillim të mirë, ata do të ndihen si një "pikë e pastër" dhe më pas ne do të bëhemi sikur po i japim formë vetes. Lyudina është një projekt zinxhir, për të cilin kam lirinë.

2. Qenia njerëzore është një vlerë meta, por ende nuk është përfunduar, njolla lejon jetën e njeriut të jetojë.

M. Scheler "Njerëzit, si pjesë e natyrës së gjallë, panuvati mbi veten e tyre që ngrihen."

M. Merleau-Ponti. Nga një vështrim i fenomenologjisë, idenë e filozofisë marksiste e mora me një kthesë, duke dashur të kritikoja problemet e tyre historike të njëanshme.

Problematika fenomenologjike e mori zhvillimin e saj pas drejtimeve të ndryshme të psikologjisë, etikës, estetikës, ligjit dhe sociologjisë, fesë, historisë së metafizikës, filozofisë së matematikës dhe shkencës natyrore.

Hermeneutika filozofike.

hermeneutikë(Greqisht: hermeneutike- mjegullimi) si një mënyrë e të menduarit sistematik për specifikat e problemeve të të menduarit dhe mjegullimit është një nga drejtimet më intriguese filozofike në analizën filozofike të shekullit XX. Por formulimi i problemeve në teorinë moderne të hermeneutikës bëhet budalla pa pajtimin e traditës së vjetër hermeneutike.

Pas dekretit të lashtë grek, Zoti Hermes - visnik Zeusi zotërit e perëndive dhe njerëzve. Hermesi fajtor buv roses për t'u shpjeguar njerëzve mesazhin Zeusi kujdesuni për to rozuminnya.

Në shkencë, të kuptuarit shpesh interpretohet si një mënyrë për të kuptuar. Kaq i turpshëm, nëse drejtuesit e matematikës, fizikës dhe disiplinave të tjera fillore dështojnë. Hermeneuticianit i intereson që këtu nuk ka arsyetim të duhur dhe të tashmen sqarim. Rozuminnya mund të jetë në një mënyrë jetese të drejtë, është faji i së drejtës së nënës me ekzistencën dhe shkenca thjesht abstragohet nga një shumëllojshmëri e pasur gjërash.

Qenia njerëzore është duke u mbështetur në shpinë të botës së ekzistencës, duke treguar interes për të renë (latinisht "të jesh në mes të ekzistencës" - do të thotë të këndosh me të). Fjalimet e protestës janë të mbyllura për njerëzit, era e keqe e larjes së kufijve të tyre. Nga ana tjetër, e juaja mes njerëzve të lëkurës. Rozuminnya do të arrihet dhe e vërteta do të zbulohet, në mënyrë që të arrijë shtrirjen e zemërimit midis fjalës së atij populli. Dekilka aplikoi për të na sqaruar situatën.

Le të themi se kam një makinë. Si të zbuloni taєmnitsyyu yoga? Jepni mundësinë për të treguar veten universalisht, tërësisht. Dhe për kë duhet të jetë kaçurrelë. Ale, mos u bëj një lloj rangu, përndryshe do të arrish thjesht në pazbatueshmëri.

Për të kuptuar tekstin - është e nevojshme të njihni një lloj të ri të ushqyerjes së ulët, të caktuar nga ndërmjetësi me energji, yogo të ndriçuar, shije (estetike, për shembull), talent, traditë. Zgidno me filozofin gjerman Gadamer i cili konsiderohet si themeluesi i hermeneutikës moderne, provoni sensin bachiti të tekstit nga dëshmia e krijuesit (sepse vetë autori i tekstit është pjesë e botës, para kësaj duam të dimë pa dyshim, të jetë më i saktë: një detyrë për njohjen e mendjes). Teksti nuk ka një sens të fortë qëndrimi për interpretim dhe brenda kuadrit të këtij interpretimi, ai ka një swaville subjektiv të papërfunduar, sepse vetë teksti nuk është i mjaftueshëm. Otzhe, rozuminnya arrijnë në horizontet e sigurta të zemërimit të tekstit të atij populli. Me kë duhet një nënë për të liruar kështu tituj kolo hermeneutike . Personi është fajtor për kuptimin e atyre, në mes të të cilave ka nga vetë kalli, ligështia rrethore e së tërës dhe pjesës її. Ne mund ta kuptojmë tekstin vetëm si një pjesë të tërësisë, se si mund ta kuptojmë atë deri në fillim të interpretimit të tekstit. Nareshti vrahuvat tjetër, karrierës rozuminnya historike, e kaluara, timchasovo, por edhe pasinqeriteti i horizonteve vetë rozuminnya. Brezi i ri e interpreton lëkurën në mënyrën e vet. Për hermeneutikën, është më e zakonshme - është më mirë të njohësh thelbin e gjësë së duhur.

Idetë kryesore të hermeneutikës:

1. Njohja e asaj jete të një personi rrjedh përgjatë rrugës së disa teksteve tek të tjerat me përmirësimin e situatës aktuale social-kulturore.

2. Të folurit gjuhësor është baza për përvetësimin e njohurive filozofike dialoguese.

3. Dija mbështetet në njohuri.

4. Specifika e procesit të të kuptuarit është baza për të kuptuar. Për kuptimin fetar, teksti është baza e besimit.

5. Është e rëndësishme të rregullohet njëanshmëria e fakteve të shkencës, duke i kritikuar ato, duke spirale në një këndvështrim jopersonal dhe duke zbuluar sub'ektivizmin.

6. Opsione të ndryshme të mundshme për mjegullimin e të njëjtit tekst, sikur të ishin frymëzuar nga mendimet e autorëve.

7. Ekziston. palosja e një natyre rozë, më shumë se sa është e heshtur.

8. Asnjë fakt i lëkurës i shkencës nuk mund të shtrembërohet nga një rrugë e informuar.

9. Për të kuptuar atë errësirë ​​të tërësisë, është e nevojshme të njihet magazina.

10. Keni një lloj teorie të rëndësishme dobir këndojnë fakte që lindin atë teori.

11. Razmaїttya formon іsnuvannya movi: kallaj, mimіka dhe të tjerët.

Shkenca për fenomenet e dijes, ose fenomenologjia, është një disiplinë e pavarur filozofike, e zhvilluar nga Edmund Husserl, filozofi origjinal gjerman, pasi konceptoi një qasje thelbësisht të re për të kuptuarit e dijes dhe rolin e saj në jetën e një personi. Fenomenologjia (greqisht phainomenon - є і logos - vchennya) është e gjithë shkenca, ose më saktë, sipas pohimeve të vetë Husserl-it, filozofia shkencore, objekti i së cilës është njohuria, e cila kupton vetveten e vetëbesimit të një personi.

Vchennya për fenomenin e një sistemi të ri filozofik, si një pragne për të përshkruar gjëra të tilla, si erë e keqe. Nën fenomenin e filozofisë tradicionale, filloni të kuptoni një fenomen që mund të preket nga një mendje e ndjeshme. Kuptimi i Husserlit për fenomenin është ajo që fajësohet për ndjeshmëritë e fjalimeve, objekteve, fenomeneve. Në fenomenet e jogës, subjekti dhe objekti janë të zemëruar së bashku. Bota e ndritur qëndron para subjektit në rrjedhën natyrore të fenomeneve dhe vetëbesimi qëndron si një shtyllë e vetëdijes. Qëndrimi i manifestimeve të dëshmisë, pas Husserlit, nuk ka asnjë temë filozofie, copëzat e haraçit ndaj botës njerëzore janë shuma e manifestimeve, ose dukurive, të disponueshme ekskluzivisht si të dukshme nga dëshmitari.

E. Pajtimi i Huserlit me ata që dinë në mënyrë aktive dhe të qëllimshme për këtë temë. Është e qëllimshme në thelb (lat. intentio - Namir, prirje, ushtrim). Qëllimshmëria interpretohet nga filozofi jo si një mënyrë për të përdorur një objekt, fjalim ose manifestim, por si një vikonannya, "lënë të shkojë" ose një qëllim. Dukuritë Operauyuchi, njerëzit priren të. Me fjalë të tjera, ju mund të filloni drejt jo vetëm nga jashtë, por nga drita juaj e brendshme. Synimi - arsyeja e respektit, që ju respektoni temën. Qëllimshmëria zbulon në mënyrë të padukshme svіdomіst atë objekt të svіdomosti, atë subjekt ob'єdnuє ai objekt, oskіlki svіdomіst drejtohet te një objekt specifik me metodën e mjegullimit semantik të jogës. Kampi Tsei, pas Husserl-it, është vendlindja e subjektit në pamjen e drejtpërdrejtë të vazhdueshme të provave të jogës mbi objektet materiale dhe shpirtërore për t'i dhënë atij një ndjenjë jete. Termi "qëllim" nuk do të thotë asgjë, - shpjegon vetë E. Husserl, - Krimea. nxehtësi svіdomostі buti svіdomlennyam kakoїs fjalim”. Tse dizajnon në rendin ideal. Në mënyrë figurative, mund të thuhet kështu: pamja e personit krahasohet me spikatjen e një çakmaku elektrik, i cili varet në errësirën e padepërtueshme të subjektit të atij fjalimi, roblyachs i njohin ata. Në të njëjtën kohë, është e qëllimshme të përzihen ato fjalime dhe objekte, sikur të përdoren për të identifikuar.

Qëllimshmëria shpreh menjëherë dritën imanente të svedomostit njerëzor, i cili psikologjikisht bashkon "objektet ideale". Dukuritë dhe llojet e përvojave mendore, qëndrimet spekulative krijohen në një lloj të ri, që nënkupton ndjesinë e njohjes së objekteve. Detyra e fenomenologjisë është të kuptojë kuptimin e saktë të fjalimeve, tani është e nevojshme të pastrohen provat e paragjykimit empirik. Për sa u përket objekteve dhe fjalimeve, është e nevojshme vetëm njohja e vetvetes kur përfshihet në bashkësinë e njerëzve. Në ndryshim nga përfaqësuesit e epistemologjisë tradicionale me dikotominë subjekt-objekt, E. Husserl konsideron se njohja e lëndës dhe vetë lënda e dijes nuk janë një dhe e njëjta gjë. Realiteti parësor në fenomenologji nuk është vetë "svedomisti", nga njëra anë, dhe jo "materia" - nga ana tjetër, por "bota e jetës". Vetë faji shihet nga njerëzit si një korrelacion i subjektivitetit dobësues qëllimisht, si një sferë kuptimore e atij kuptimi, që përbën subjektivitetin transcendent. Për këtë arsye, njerëzit qëndrojnë në fenomenologji, si një fushë e qartë kuptimore dhe kuptimore, e cila shpalos mundësinë për interpretime të ndryshme të errësirës.

Infuzion i madh i formimit të fenomenologjisë Yege. Husserl u korrigjua nga filozofia transcendentale I. Kanti. Në pjesën tjetër, E. Husserl zhvilloi konceptin e krijimtarisë mendore nga qëllimi i "ndërtimit" të objekteve ideale në botë. Vіn pa tek njeriu svіdomosti kіlka rіvnіv, karrierës shtrihuni në formën e një vije të drejtë të svіdomostі, në formën e shkallës së qëllimshmërisë. Pra, svіdomіst mоzhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, në temën e atij fjalimi të objektivit svіtu. Në kohën e jogos së ndritshme, syri është i gjallë. Megjithatë, ai udhëhiqet edhe nga vetvetja si një vështrim i brendshëm, siç quhet reflektim. Husserl pas Kantit e quan individin si përfaqësues të njerëzve inteligjentë një subjekt transcendental.

Në këtë mënyrë, fenomenologjia Husserliane është bërë një bazë metodologjike e spikatur për sistemin filozofik irracional si një “logjikë e brendshme” e krijimit shqisor të spektrit të këndimit të kuptimit të objektit. Svidomosti nuk ka asgjë dhe nuk mund të buti, krіm sensіv real chi objektivnyh objekte.

Sipas Husserl-it, bota objektive e ideve në mendjen e një personi përbëhet ndryshe nga drita. Vіn pov'yazany z këndoj paragrafin, zvіdki vyhodit emëruar kushtetutën. Megjithatë, filozofi nuk përmend në mënyrë specifike të dhënat faktike dhe historike të kësaj pike dalëse: vera shkon në sfond, dhe analiza sistemike e strukturave materiale dhe destinacioni i tyre ndriçues qëndron në plan të parë. Për këtë arsye, depërtimi filozofik i Husserl-it bëhet një mënyrë origjinale për të qenë vetë një person. Vono, para fjalimit, nuk të çon në misticizmin e errësirës dhe jo me "metodën" e përftimit të botës së fjalimeve. Qëllimi nuk është që të shmangen motivet njerëzore, si impulset e dashja dhe bazhani, por më tepër për gjithçka - "të kuptojmë botën" nga vetë fjalimi, si një fakt i dijes. Për Husserl-in, drita e qëndrimit dhe jo crim chi është e pavarur nga drita, si materializmi, dhe mbi dritën, si idealizmi subjektiv, por këndvështrimi këndues i dritës, ky është qëllimi. Drita, pas Husserlit, ndryshoni qëndrimin e dëshmitarit, por nëse depërton tek ai, jepi atij njohuri dhe më pak që një shikues i tillë të jetë real.

Metoda fenomenologjike e të kuptuarit dhe shpjegimit të botës materiale dhe shpirtërore është edhe më e përhapur sot në filozofinë botërore, si dhe në shkencën natyrore dhe veçanërisht në mjekësi. Vetë faji i ruajtjes nëse ka një trashëgimi të injorimit të veçantisë dhe vetë-mjaftueshmërisë së botës së brendshme (shpirtërore) të njerëzve. Zgjidhja e krizës në shkencën dhe mjekësinë moderne është ende e mundur në bazë të "recetave" fenomenologjike të E. Husserl. Në veprën e tij "Kriza e shkencave evropiane dhe fenomenologjia transcendentale" ai tregoi me të drejtë prirjen e "natyralizimit" të njerëzve në shkencat e natyrës, dhe në filozofi, me teste manipuluese të pasigurta shoqërore, ata sillen me njerëzit afërsisht në të njëjtën mënyrë, si ata. sillet me objekte që flet.

Zhvillimi i mëtejshëm i idesë së fenomenologjisë u hoq në ekzistencializëm, personalizëm, filozofi të jetës, hermeneutikë, etj. Shkrimet e Husserlit karakterizoheshin më së shpeshti si "fenomenologji ekzistenciale", për më tepër, ato vazhdonin në detaje "klimën e mendimit të sotëm të një personi". Lyudina është e fortë, si një poligaє në një trëndafil. E megjithatë teza kryesore e hermeneutikës filozofike.

Fenomenologjia (zbulimet rreth dukurive) është një nga direktivat më origjinale dhe më domethënëse në filozofinë e shekullit XX. Idetë e Descartes, Leibniz, Berkeley, Kant dhe shkollës neokantian Marburz morën fajin për fenomenologjinë. Kontribut të rëndësishëm nga krijimi i fenomenologjisë zrobiv Dilthey. Ale themeluesi i fenomenologjisë si një lëvizje e pavarur E. Husserl. Idetë e fenomenologjisë mund të kenë një profil të ulët në filozofinë e budizmit, megjithëse është e paimagjinueshme që vetë Husserl të dinte për të.

Mbi bazën e filozofisë së Husserl-it dhe botës kuptimplote nën të, fenomenologjia është zhvilluar si një shtrirje bagatoplane e palosur e filozofisë moderne. Me këtë, disa nga ndjekësit filluan të zhvillojnë Husserlian. idealizmi fenomenologjik(M. Heidegger, G. Shpet toshcho), përndryshe - metodë fenomenologjike analiza, yoga zastosovuyuchi për hetimin e problemeve etike, kulturo-historike, ontologjike (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker etj.). Fenomenologjia bëri bujë serioze dhe një sërë shkencash të tjera filozofike të shekullit të 20-të, si ekzistencializmi dhe hermeneutika.

Fenomenologjia bazohet në dy ide themelore:

Së pari, lëkura e një personi mund të njihet, gjë që është e vetëkuptueshme për çdo arsye imagjinare (mendo dekartezian: "Unë mendoj se është e vërtetë");

Në një mënyrë tjetër, copëzat e njerëzve të dijes së gjithçkaje që shtrihet në pozicionin e dëshmitarit (që është thirrja e dritës së botës), është dëshmitar, pavarësisht nëse është fakti se faktet e veprimi njihen dhe konstatohen prej nesh, vetëm duke qenë si rangu i përkujtimit dhe vii vlenі u svіdomosti. Otzzhe, mustaqe ato që ne njohim, є, rreptësisht në dukje, vetë objekte fakti dhe vlefshmërie, siç tregohet nga provat, tobto. manifestime fenomenale.

Së pari, në mënyrë të qartë, ideja u formulua nga Kanti, dhe në këtë terminologji, situata mund të përshkruhet si më poshtë: ata që ne i njohim për ndihmën e njohurive tona, fillojnë "të pasur për ne" dhe jo " i pasur në vetvete” .

Protefenomenologët, Zokrema, Husserl shkuan më larg, duke bërtitur mbi kantian "Rich-in-Sobi". Pra, nëse svіdomіst ynë pëlqen pracciuє z tsієyu "fjalimi në vetvete" (nëse doni të jeni stverzhuyuchi її panjohuri, perebuvannya përtej kufijve të svіdomostі pikërisht atëherë), atëherë cym nuk do të shfaqet tashmë "fjalë për ne". , tobto. gjithashtu një fenomen i svidomosti. Nëse nuk ka asnjë mënyrë për të folur drejt me "fjalim në vetvete", atëherë pjesa tjetër thjesht nuk është e nevojshme për të dëshmuar.

Tingujt e vysnovok ndezës për ata që mbizotërojnë në filozofinë evropiane që nga orët e Platonit, duke shprehur ashpër temën, të cilën ai e njeh, dhe njohja e objektit mund të adoptohet є më pak një fenomen i svіdomosti 1 .

Në jetën e përditshme, në shkencat e natyrës, ne mundemi me të drejtë me një "vendosje natyrore" natyrore, në një lloj bote laike, na duket si një koleksion fjalimesh objektivisht të shëndosha, fuqitë dhe qëndrimet e tyre. Dhe mbi këtë objekt njerëzor, drita objektive drejtohet drejtpërdrejt në bollëkun e subjektit imagjinar. Nga këndvështrimi i fenomenologjisë, ekziston një realitet, për të cilin mund të flas me të drejtë dhe për të cilin mund të mëmoj vetëm djathtas, është një fenomen, apo një manifestim provash. Dhe nga pikëpamja e ndryshimit midis fjalimeve të botës objektive dhe përvojave mendore të ndjesisë së të kënduarit fshihen: dhe ato gjëra të tjera nuk shfaqen si asgjë më shumë se materiale, me të cilat pratsyuє svіdomist.

Detyra e fenomenologut është të eksplorojë ekzistencën e veprimtarisë së vetë-konsistencës: të zbulojë strukturën dhe aktet kryesore të dëshmisë së pastër (d.m.th. praninë e një ure të tillë), duke gjallëruar formën e këtyre akteve dhe strukturave në forma e ndryshimit të tyre. Prandaj, është e nevojshme të pastroni njohuritë tuaja me ndihmën e metodave speciale (reduktimi fenomenologjik).

Duke hyrë në procesin e reduktimit fenomenologjik në “informacion të pastër”, tregojmë se ai është i pakthyeshëm dhe nuk lokalizohet në shtrirjen e rrjedhës së fenomeneve. Ne nuk mund të mrekullohemi me "djegien" e re, "nga poshtë" ose "anash", që qëndron sipër tij, perebuvayuschie pas tij (për të cilin është e vogël të shkosh përtej kufijve të tu, prandaj mos të jesh svodomistyu); prekja e jogës mund të jetë më pak "not në djersë". Ale, vivochayuchi yogo, ne tregojmë se kemi strukturën tonë dhe renditjen e dukshme, e njëjta gjë na lejon të shohim si një yogo elementare vetëm okremi fenomene.

pjesën e vaktit. Studimi i strukturave të "informacionit të pastër", i kryer në fenomenologji, bëri të mundur afrimin e të kuptuarit të proceseve të formimit dhe komunikimit ndijor, vetë mundësinë e të kuptuarit dhe luajti një rol të rëndësishëm në formulimin e problemit aktual të shkenca moderne kompjuterike - problemi i "intelektit të pjesës". Nevipadkovo Husserl shpesh quhet "didus" i "inteligjencës së pjesës".

1 Do të thotë se Nietzsche flet kundër paraqitjes së mprehtë të subjektit dhe objektit në filozofinë evropiane, qoftë edhe mbi disa baza të tjera.

Fenomenologjia ka depërtuar në të gjithë filozofinë perëndimore të shekullit të 20-të, veçanërisht në ekzistencializmin, hermeneutikën, postmodernizmin, etj. Tsey vpliv vpliv nastіlki shkëlqyeshëm, mund të flasim për "kthesën fenomenologjike" në filozofinë e huaj.

Husserl

Informacion biografik Edmund Husserl (1859-1938) - filozof i shquar gjerman, pro-hebre.

dalje (nga familja e tregtarëve), pasi ka lindur dhe është gjallë në Nimechchina. Nga viti 1868 deri në 1876, fillova në gjimnaz, pa u befasuar nga suksesi 1. Pas mbarimit të gjimnazit, ai studioi në universitetet e Lajpcigut dhe të Berlinit, duke zotëruar astronomi, matematikë, fizikë dhe filozofi. Në vitin 1882 p. Vіn ka fituar një disertacion në matematikë. Filozofia Husserl u interesua, duke punuar si asistent i matematikanit të famshëm K. Weierstrass në Berlin. Vërtetë, Husserl u soll në filozofi si një reflektim mbi problemet filozofike të matematikës dhe shkatërrimin e Testamentit të Ri. Filozofia, për mendimin tim, ishte e njëjta shkencë, pasi lejon "të njohësh rrugën drejt Zotit atë jetë të drejtë". Në 1886 p. Husserl dëgjoi ligjëratat e filozofit të famshëm F. Brentano në Vidnia, pas së cilës ai ia kushtoi jetën filozofisë. Në vitin 1887 p. vin pasi kishte fituar një disertacion doktorature në Universitetin e Galle, nga 1901 deri në 1916. vin cladav në Göttingen, nga 1916 deri në 1928 - në Freiburse. Pjesa tjetër e fateve të jetës Husserl zaznіvan z anën e regjimit nazist. Vіn buv zvіlneniy z worki, dhe nezagalі vzagalі përfshirje nga lista e profesorëve të Universitetit të Freiburgut. Pavarësisht nga terrori moral, unë vazhdova veprimtarinë time krijuese deri në vdekjen time në vitin 1938. Sipas traditës së vjetër gjermane, nëse profesori vdiste, flamuri i universitetit vihej në vellon e universitetit. Profesor Nderi i Universitetit të Freiburgut, i famshmi mbarëbotëror E. Husserl, ishte i frymëzuar dhe në tsoma.

Punimet kryesore.“Filozofia e matematikës. Përfundime psikologjike dhe logjike” (1891), “Përfundime logjike. Në orën 2 t. (1900-1901), "Para fenomenologjisë së njohurive të brendshme" (leksione 1904-1905), "Filozofia si shkencë strikte" (1911), "Idetë e fenomenologjisë së pastër" (1913), "Paris dopovidі" (1924),

1 Gëzimi i mësuesit për gjimnazin ngjizte mendimin se do të dështonte në mënyrë të pashmangshme në festat e diplomimit nëpërmjet vendosjes jo serioze para diplomimit. Pasi mësoi për këtë, Husserl në ditën që unë fle për një vit studimi, pasi kishte studiuar materialin e nevojshëm fillestar dhe klave, ai fle me shkëlqim. Drejtori i gjimnazit, duke folur para komisionit të provimit, duke respektuar jo pa krenari: "Husserl është më i madhi i nxënësve tanë!".

Mendoj Zanski" (1931), "Kriza e shkencave evropiane dhe fenomenologjia transcendentale" (1936).

Një pjesë e rëndësishme e veprës së Husserl u botua gjatë jetës së tij, ky botim është tre për kohën tonë.

Vështrim filozofik. Fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të u shënuan nga një krizë e shkencës (ne jemi përpara fizikës dhe matematikës 1), e cila çoi në rilindjen e atij zgjerimi të gjerë të drejtimeve të ndryshme në irracionalizëm dhe skepticizëm, i cili vuri në dyshim pretendimet e shkencës për të vërtetën e pozicionit të saj. , vetë mundësia e mirëqenies së njohjes absolutisht të së vërtetës. Husserl ishte një nga të parët që doli në mbrojtje të racionalizmit idealist. Yogo u bë një metodë inkurajimi filozofia si një shkencë e përmbajtur, nav_scho verërat, pasi kanë filluar të zhvillojnë një mënyrë të re të të menduarit, atë metodë, e cila siguron besueshmërinë e njohurive të marra.

Duke rindërtuar themelin e njohurive absolutisht të vërteta (nga aplikimi i matematikës dhe logjikës), Husserl u përpoq të plotësonte natyrën e kësaj njohurie. Por për kë duhet të ketë një mendim mbi fuqinë: si mund të fajësohet e vërteta absolute (ligjet e logjikës, dispozitat e matematikës) për këtë në njohuritë individuale të një personi? Tsya problemi spivvіdnoshennia іndivіdualnoї, timchasovoї, obmezhenoї svіdomostі njerëz dhe absolut, іdealnogo, për orë zmіstu njohuri shkencore vlerësoi Husserl protyazhuyushchy jetën yoga 2 .

Antipsikologjizma. Husserl mori parasysh se ligjet matematikore dhe logjike janë të vërteta absolute, në mënyrë që të mos na mungojnë njohuritë tona. Dhe për këtë në "Përfundime logjike" ai kritikoi ashpër titujt e psikologizmit në logjikë. Përfaqësuesit e psikologizmit u përpoqën të futnin ligjet e logjikës nga ligjet e procesit mendor të të menduarit, për të vërtetuar të vërtetën e këtyre ligjeve në gabimin e veçorive psikologjike të njerëzve individualë svіdomostі chi svіdomostі vzagali. Napolyagayus në bezvіdnosnomu, karakteri absolut i ligjeve logjike, Husserl haptazi: e vërteta qëndron në sferën e kuptimit, ekuilibri ideal i dijes vepron, i cili për të vendosur svіdomіst. Ndjenja e aktit të gjykimit "2 + 2 = 4" është e vërteta, pasi nuk parashtron asnjë nga karakteristikat fizike, asnjë nga tiparet psikologjike të subjektit (gjendja shpirtërore, fati i keq), asnjë nga faktorët e tjerë empirikë.

Realizimi i natyrës së dijes së vërtetë e bëri Husserl-in t'i drejtohej formimit të strukturave ideale të dijes, të cilat, padyshim, nënkuptonin inkurajim për fenomenologjinë.

1 Rreth krizës në divat e fizikës. ne. 451-452, për krizën në matematikë - në f. 453.

2 Për disa arsye, ne mundemi me të drejtë me një formulim të ri të problemit të vjetër filozofik për natyrën e nevojshme dhe të poshtër të ligjeve shkencore dhe shkëmbimin e njohurive njerëzore (Div. Skema 122).

Fenomenologjia. Fenomenologjia e Huserlit është një shkencë që krijon botën e dritës, botën e fenomeneve, atë. subjektet, të dhënat e provave në akte të ndryshme njohjeje. Yak dhe Kant, Husserl filloi kërkimin e tij duke analizuar procesin e njohjes. Vіn vimagaє është kritike të arrijmë në përfundimin se asgjë nuk është e bazuar dhe jo e keqkuptuar për të kuptuar atë fenomen që qëndron në bazën e pamjes sonë të botës. Kritika e ashpër ndaj bulës iu dha kuptimit të "realitetit objektiv", ose "veprimit". Husserl vmagaє vіdmovitysya vіd kogo kuptojnë, "duke hedhur yogo në krahë."

Natyrore, natyrore, instalimi i njohurive tona, bazuar në një mendje të shëndoshë, podіlyaє svіt në subjektive, tobto. svіt svіdomosti, i ob'єktivny, karrierës gënjeshtër qëndrim svіdomistyu, tobto. bota e fjalimeve, pushtetit dhe stosunkiv. Duke qenë qenie njerëzore, filozofi i konfuzionit e merr këtë qëndrim për të bërë një jetë normale. Por, si një filozof, jam fajtor që kuptoj se një qëndrim i tillë futet nga vetë subjekti, që ai e njeh dhe nuk është një karakteristikë e domosdoshme e njohjes së vetvetes. Për këtë її është e nevojshme të keni kujdes, të arrini metodën zastosuvanny epike 1- “vënia në pranga” e të gjitha ideve naive-realiste të shkencës natyrore, filozofisë dhe “mendjes së shëndoshë” për botën eterike dhe njerëzit.

Eposi fenomenologjik betohet në paqe si një gjykim për botën reale objektive (e cila është objekti kryesor i njohjes midis shumicës së navçanëve filozofikë) që midis shumicës së studiuesve filozofikë bëhet një "subjekt beteje". Eposi Zavdyaki e gjithë bota e orëve hapësinore, ashtu si vetë "unë", qëndron si një fenomen dijeje, si objekte "të kuptuara", gjykojë si verërat, mendo, vlerëso se si janë verërat, merre atë me hollësi. Në këtë renditje, kufijtë e botës shfaqen për Husserl-in të tillë që ata ikin nga kufijtë e dritës (sensu).

Në robotët më të rinj, epika luan rolin e një faze përgatitore reduktimi fenomenologjik Si rezultat, do të ketë një ndryshim në cilësimin e njohjes vendase fenomenologjike: një person ndërron respektin për subjektet e jetës laike të jetës së tij.

Dhe si rezultat, jepet qasja në fenomene të pastra në njohuri, të kuptuarit e asaj që objektet perceptohen. Fenomenologjia nuk i përket botës fizike, por qëllimore të jetës, dhe subjekti nuk janë ligjet objektive të veprimit, por butia e bujshme.

"Qëllimshmëria" Mendja e Husserlit është si "drejtimi drejt" 2 . Svіdomіst ynë іntentsіyna, oskolki zavzhdi është drejtuar në

1 Lloji i greqishtes “zupinka, fiksim, paqja në gjykim”.

2 Koncepti i “qëllimshmërisë” Husserl ishte pozitiv tek F. Brentano. Në linjën e tij, Brentano foli me termin e mesëm "intentio", që do të thotë "të shikosh veten".

Objekt. Ne gjithmonë mendojmë për të, e vlerësojmë, e vërejmë, etj. Kështu, te qëllimshmëria mund të shihen dy momente: objektivi (objekti i drejtpërdrejtë) dhe vetë drejtpërdrejtë. Qëllimshmëria shfaqet si një strukturë ideale e domosdoshme, a priori e provave 1 . Duke analizuar aktin e qëllimshëm të njohjes, Husserl sheh dy pika kryesore tek ai: Noahі noez. Noeu karakterizon aktin e dëshmisë, duke parë nga ana e subjektit, їy vydpovidaє "çfarë" të aktit. Noez - një karakteristikë e vetëdrejtimit, їyy vіdpovіdaє "yak" i aktit.

Skema 175. veprim i qëllimshëm

Për shembull, le të hedhim një vështrim në tre akte provash që pasqyrohen në propozime: 1) “Dyert janë të mbyllura.”; 2) "Dyert janë të rregulluara!"; 3) "Dyert janë të rregulluara?". Në të gjitha këto mënyra, me të drejtë mund të jemi me një “çështje” të vetme, akte provash që drejtojnë një “çfarë” të vetme: vepra të fenomenit të evidentimit të “dyerve” dhe “të nisura”. Por nëse kthehemi në pikën ku provat drejtohen në të gjithë "scho", atëherë këtu zbulohen provat: për të parën mundemi me të drejtë nga ngurtësia, për një tjetër - me wiguk, për të tretën - me ushqim. 2.

Skema 176. Noema ta Noez

1 Duke parë strukturat apriori të provave, Husserl ndjek Kantin, por me këtë qëllim, në parim, ajo zbërthehet në forma të qeta apriori, si Kant vbachav në urtësinë njerëzore.

2 Vidminnosti në karakteristikat e drejtpërsëdrejti nuk të çojnë në tre vreshta, era e keqe merret si shembull si kuptimi më i thjeshtë.

Husserl përhapi konceptin origjinal të ndjesisë në "Përfundime logjike", duke treguar jogën me simbolin ideal të aktit të informacionit. Me këtë kuptim, bëhet e qartë se është e njëjtë me atë që merret nga të gjitha direktivat për të gjithë aktet “çfarë”. Koncepti i kuptimit (esencës) është bërë një nga ato qendrore në fenomenologji. Duke i dhënë shumë respekt Husserl-it, ai shtoi njohuritë për kuptimin e kuptimeve të ndryshme dhe për të njëjtat kuptime, të cilat mund të përfshihen në skemat konceptuale (“pema e kuptimeve”) të subjekteve të ndryshme, gjë që e lejoi atë të shpjegonte problemin. të kuptuarit e lëndëve të ndryshme një nga një.

Problemi i objektivitetit të njohurive shkencore. Por si na ndihmon depërtimi fenomenologjik për të kapërcyer problemin e spiunimit të objektivitetit të dijes ideale të njohurive shkencore (sensit) dhe svedomos subjektive në cilin kuptim përjetohet? Për të cilët Husserl e zhvendos theksin e studimit të individualitetit të subjekteve (dhe komunikimit të tyre) tek identiteti i thellë njerëzor, tek identiteti i ndonjë subjekti universal (bashkësia e njerëzve dhe njerëzimi), për disa Drita aktive qëndron si drita e një qëllimi të egër. Drita objektive tani po kuptohet si një sferë ndërsubjektive (në të gjitha subjektet). Individi "Unë" në të njëjtën kohë qëndron në terrenin e ndërsub'jektivitetit.

Në veprën e tij të mbetur dhe të papërfunduar "The Cob of Geometric" Husserl tregon një karakteristikë më të rëndësishme të përgjumjes - Buti mban një film, "shqisën në formë trupi". Mova, si një sens i veshur, duke qenë një objekt material, duket se është i endur në vetë strukturën e subjekteve të ndryshme të fshehta dhe në atë të botës objektive (nga këndvështrimi i provave individuale) (bota e objekteve të qëllimshme dhe kuptimplota). Përkatësia e një shenje lëvizëse me një botë objektive globale është një garantues i objektivitetit intelektual të sensit ideal dhe është e mundur të kuptohet kjo lidhje. Në një gradë të tillë, ob'ektivnі sensi, karrierës për t'u bërë mjeshtër i njohurive shkencore, nabuvayut priming e vet në njohuritë e lëndës (njerëzimit), karrierës є veshin movi.

Kriza e shkencës evropiane është e njëjtë. Nga futja e njohurive objektive shkencore (njohuri smist) si subjekt Husserl pov'yazuє kriza e shkencës evropiane. Dhe në analizën e krizës, një nga ato qendrore është mirëkuptimi "bota e jetës", tobto. bota, e cila duhet të jetë vetë personi 1. Prezantimi i kuptimit të "botës së jetës" respektohet duke iu drejtuar BE-së

1 Pa dyshim, në “kthimin” nga majat e “mendimit të pastër” drejt botës ku jeton njeriu, ata injektuan atë dhe ato goditje, si vetë Husserli, duke i hequr kësaj bote, themelin e regjimit fashist. .

tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznannannym vetëdëshmia e bazës së pavarur të zvіnіshny svіtu. Por është e nevojshme të mbrohen ato që drita “objektive” vendoset në të drejtat në kufijtë e provave tashmë të reduktuara fenomenologjikisht, duke hequr të vërtetën fenomenologjikisht të vërtetë.

Duke u bazuar në pozicionin e kokës së tij për ato që bota e njerëzve (njerëzimi) është bota e dëshmitarëve, Husserl-i del tullac: qoftë ai diyalnist (zokrema dhe shkenca) është subjektiv për çdo sens. Podolannya crizi єuropejskoї ї nauki dhe shpirtëror ї kul'tury zagalom Husserl pov'yazuє іz iznannyam її principialї subjektiviteti. Vіn spodіvaєtsya, scho, podolavshi vіdchuzhennya vіd subjekt, filozofia u shoqërua me njerëzimin z crizi, duke transformuar yоgo mbi njerëzit, "krijimi i një qëndrueshmërie absolute të vetes mbi bazën e njohurive absolute teorike".

Skema 177. Husserl: mbështjelljet dhe prurjet