Premtim biznesi në gjysmën e parë të shekullit XIX. 1803, 20 shkurt 20 dekret për lirimin e ndihmësve të fshatarëve të tyre në liri për shtrimin e mendjes, në baza reciproke të themelimit.

3) Kampi i banorëve të fshatit dhe krіpatstvo Numri i klasave të fshatarëve me flokë të zeza, palatsovëve, fshatarëve kishtarë dhe ekonomikë (pas zgjedhjes së korsive të kishës), nareshtit, yasak іnorodtsіv janë të zemëruar me kampet e fshatarëve shtetërorë; me të cilin "skarbnitsa" є

Respekti i L. Dodatkovit për atashimin e fshatarëve 1. Rreth lidhjes së fshatarëve Teksti i librit tonë përmban një histori të shkurtër të letërsisë për atashimin; aty caktohet që:

LIGJI EVROPIAN, LIGJI EVROPIAN DHE LIGJI I SPLIES EVROPIAN Për përcaktimin e kësaj pjese përdoret termi "e drejta evropiane".

Fshatar i fortë

Krіpatstvo - tse sukupnіst soverzhnyh zakonіnі, scho krіplyuvali fshatarët në parcelën e këndimit të tokës, dhe gjithashtu vendosi fshatarët në tokë djerrë vіd zemlevosnі.

E thënë thjesht, thelbi i lidhjes qëndronte në faktin se fshatarët i “ngjisnin” ndarjes së tokës së tyre dhe asaj të feudalit (patronit) këngëtar, për më tepër, “lidhja” ishte me llumrat. Fshatari nuk piu menjëherë nga toka e tij, por sikur donte të hynte, u kthye mbrapsht si një primus.

Thirrni nëse flisni për krіpatstvo, qëndroni në Rusi. Ale në Rusi, krіpatstvo u prezantua vetëm në 1649 roci. Dhe në Evropën Perëndimore, ajo u ngrit nga shekulli i nëntë.

Jo i pasur nga historia e këtij fenomeni

Kalaja mbështet fazën e këndimit të zhvillimit të shtetit. Ale, oskіlki i zhvillimeve të tokave dhe rajoneve të ndryshme shkoi në mënyra të ndryshme, ato drithëra në toka të ndryshme ishin në lloje të ndryshme: këtu një vіdrіzok i vogël qante për një orë, këtu u ruajt për orën tonë.

Për shembull, në Angli, Francë dhe një pjesë të rajonit Nimache, djegia filloi në shekujt 9-10, dhe në Danimarkë, rajone të ngjashme të Austrisë - vetëm në shekujt 16-17. Për shembull, në një rajon, për shembull, në Skandinavi, fenomeni u zhvillua në një mënyrë tjetër: në gjuhën daneze të mesme, u formua pas gjuhës gjermane, dhe në Norvegji dhe Suedi, praktikisht nuk ekzistonte. Kështu u ngrit vetë nervozizmi i kripastvo-s.

Në Rusinë Cariste, kalaja u zgjerua gjerësisht në shekullin e 16-të dhe u konfirmua zyrtarisht nga Këshilli i Rregullave në 1649.

Historia e zbatimit të ligjit rus

Haraç i katedrales 1649 mbetjet e krіpatvo në Rusi, por procesi i krіpachennya hap pas hapi i fshatarëve trivav shekuj. Në Rusinë e Vjetër, shumica e tokave i përkisnin pushtetit të princave, djemve dhe manastireve. Me fuqinë e pushtetit të Dukës së Madhe, Daedal, tradita e shpërblimit të njerëzve me maetka të mëdha u vendos gjithnjë e më shumë. “Të bashkangjitur” me këto toka, fshatarët ishin veçanërisht njerëz të lirë dhe lidhnin marrëveshje qiraje (“urdhra”) me një ndihmës. Në termin e këngës, fshatarët mund të humbnin lirisht tokën e tyre dhe të shkonin në gjuhën ruse, pasi kishin hequr strumën e tyre si një ndihmës.

ale 1497 roku shkëmbimi i të drejtës së transferimit nga një portier në tjetrin u përfundua në vetëm një ditë: dita e Yur'ev - 26 rënie gjethesh.

S. Ivanov "Dita Yur'ev"

Më 1581 roci Shkronjat e prerjeve dhe Yur'ev në ditë dhe futur Urdhërimet e Litës(Vid "urdhër" - një mandat, një gardh) - një term që, në disa rajone të shtetit rus, goditi fshatin vihіd në ditën e vjeshtës Yur'єv (duke iu referuar nenit 57 të Sudebnik 1497).

Më 1597 roci asistentët heqin të drejtën e rozshuk të fshatarit-vtіkach për një shtrirje prej 5 vjetësh dhe për t'u kthyer në vlasnik - "urochnі lita".

Më 1649 roci Soborna ukladannya skasuval "urochnі lita", zakrіpivshi në këtë mënyrë rozshuk pa linjë fshatarët vtіkaіv.

Haraç i katedrales 1649

Është gati të martohesh me Carin Oleksiy Mikhailovich. Në fakt, me çmimin e ligjeve të reja ruse, pushteti i pronarit të tokës u vendos mbi fshatarët, të cilët punonin nga kjo tokë. Tani, fshatarët nuk kishin të drejtë të humbnin paratë e tyre dhe të shkonin te një sundimtar tjetër, ose të ndalonin punën në tokë, për shembull, ta shkatërronin atë në vendin e fitimit të parave. Fshatarët u ngjitën në tokë dhe u shfaq emri: e drejtë e fortë. Kur toka u transferua nga një ndihmës te tjetra, praktikuesit transferoheshin prej saj. Pra, fisniku ka të drejtë t'ia shesë krіpakun e tij një zotërie tjetër pa tokë.

Car Oleksiy Mikhailovich

Megjithatë, krіpatstvo dridhej në formën e skllavërisë: rreshteri i ri maw i dha fermerit të blerë një dhuratë dhe i dha atij minierën e nevojshme. Për më tepër, i zoti i ditës ka pushtet mbi jetën e fshatarit. Për shembull, ne mund të shohim historinë e ndihmësit të Saltichikh, pasi ajo e çoi krіpakіv dhe bula e saj për tse ndëshkuar.

Darya Mykolayivna Saltikova në një premium Saltichikh- ndihmësja ruse, e cila ka hyrë në histori si një sadiste e dëmtuar dhe e rrahur serialisht në dhjetëra mbesa të saj. Me vendimet e Senatit, që perandoresha Katerina Tjetra nuk do t'i kursehej vlera e fisnikërisë së stovpovit, ajo u dënua me një dënim përfundimtar në kasafortën e manastirit dhe ajo vdiq.

Pasi kishte mbetur e ve njëzet e gjashtë vjet nga qyteti, ajo mori nga këmisha nga të vejat e saj rreth gjashtëqind fshatarë, të rrëmbyer nga provincat e Moskës, Vologdës dhe Kostromës.

Gjatë jetës së një burri, Saltichikhoy nuk nxitoi në pikën e sulmit. Tse bula sche kvitucha dhe gruaja është aq e perëndishme, sa për natyrën e sëmundjes mendore në Saltikova mund të merret vetëm me mend. Nga njëra anë ajo sillej si besimtare, nga ana tjetër riparonte të keqen e duhur. Përafërsisht përmes pіvroka pas vdekjes së një burri, ajo filloi të rrihte rregullisht, më e rëndësishmja me një trung, një shërbëtore. Drejtimet kryesore për paralajmërimin e hershëm ishin kujtimi i paqartë i pidlogs, ose gabimisht herët. Katuvannya u nis nga fakti që fshatarët ulërinin, se ishin fajtorë, goditeshin me një send, se po hanin nën krah (kryesisht ishte polino). Më pas fajtori u fshikullua nga dhëndërit dhe hajduku, një orë para vdekjes. Hap pas hapi ashpërsia e goditjeve u bë e fortë dhe vetë rrahjet u bënë të parëndësishme dhe holluan. Salticikha mund ta lyejë viktimën me spërkatje ose t'i përvëlojë flokët në kokë. Kështu ajo i fitoi flokët për rrotullimin e kaçurrelave të nxehta, sikur e godiste viktimën nga veshi. Ajo shpesh i tërhiqte zvarrë njerëzit për flokë dhe me të cilët rrihte kokën pas murit për një orë të parëndësishme. Bagato e vrarë prej saj, për fjalët e provave, jo pak qime në kokë; Saltichikha grisi flokët me gishta, për të dëshmuar për forcën e saj fizike. Viktimat ishin të uritur dhe u lidhën me golem në të ftohtë. Saltichikha-s i pëlqente të ngiste makinën me emrin e saj, sikur në orën tjetër do të mund të ktheheshim në shtëpi. Në rënien e gjetheve 1759 p. nën një orë torturë, kur majzha u shtri për doba, ajo futi shërbëtorin e ri Chrysanf Andreev, dhe më pas me një dorë rrahu djaloshin Luk'yan Mikheeva.

Pan dhe yogo kripaki

Në 1718-1724 fq. u miratua reforma tatimore, sikur fshatarët të ishin ngulur në tokë.

Më 1747 roci asistentit i ishte dhënë tashmë e drejta për të shitur krіpakіv e tij nga rekrutët (i rekrutuar për shërbimin ushtarak nga detyra ushtarake ose i punësuar), qoftë një person.

Unë. Repin "Shih rekrutin"

Në 1760 roci ndihmësi i heq të drejtën për të dërguar fshatarët në Siberi.

Më 1765 roci ndihmësi i heq të drejtën për të dërguar fshatarët në Siberi dhe të dënuarit në punë.

Më 1767 roci fshatarët u detyruan t'u jepnin lutje (skargi) ndihmësve të tyre veçanërisht perandorit.

Më 1783 roci kalaja zgjerohet në Livoberezhna Ukrainë.

Ashtu si Bachimo, ngërçi i fshatarëve si asistentë u zgjerua gradualisht dhe, më vonë, kampi i tyre u rrit: asistentët filluan të shesin dhe blejnë kripakiv, të bëjnë miq dhe të shohin zamіzh për swag e tyre, të cilat ne lexojmë në veprat e Shkrimtarët ruso-klasikë.

Nën Pjetrin I, kalaja vazhdoi të ndryshonte, gjë që konfirmohet nga një sërë aktesh legjislative (rishikimet e atyre të tjerave.). Revizsky kazky- Dokumentet që pasqyrojnë rezultatet e kontrollit të popullsisë së tatueshme të Perandorisë Ruse në gjysmën XVIII - I të shekullit XIX, të cilat janë kryer me metodën e taksimit të tatueshëm për frymë të popullsisë. Revizsky kazka ishin lista emërore të popullsisë, të cilat u emëruan sipas babait, ai emër ishte emri i sundimtarit të oborrit, shekulli yogo, emri ishte se sipas anëtarëve të babait të kësaj familjeje nga shekulli i caktuar, vënë në krye të familjes.

Pendë, yakim Oleksandr II, nënshkroi Dekretin mbi skasuvannya krіpatstva. Muzeu Sovran Rus

Në lokalitete, përrallat e revizsky u formuan nga përfaqësues të administratës komunale, në fshatrat e fshatarëve sovranë - nga pleqtë, në volodynia private - nga asistentët dhe menaxherët.

Në periudhat ndërmjet rishikimeve, tregimet e rishikimit u sqaruan. Fiksimi i prezencës ose i një individi në momentin e paraqitjes aktuale vibrohej dhe arsyeja fiksohej në kohë të ditës (vdiq, në të mëdhenj, në fshatra, në ushtarët shumë i dobët) . Të gjitha sqarimet e përrallave të rishikimit shtrihen në fillimin e fatit, ai "shpirt rishikues" i lëkurës u zotua të përgatitej për rishikimin e fillimit për të frymëzuar njerëzit në kohën e vdekjes, gjë që i lejoi fuqitë, nga njëra anë, të ngrinin përzgjedhja e një takse shpirti, dhe nga tjetra, për të krijuar një mendje të ligë lexojmë në poezinë Shpirtrat e vdekur të M. U. Gogolit.

Për Pjetrin, po krijohet gjithashtu një klasë e re kripakiv sezonal, e lidhur me fabrikat dhe fabrikat.

Dhe Katerina II për të dashuruarit e saj, fisnikët dhe të preferuarit numerikë i dhuruar afër 800 mijë. sovranët dhe kafshët shtëpiake të fshatarëve.

Kreativiteti ishte i dukshëm për pjesën më të madhe të fisnikërisë, por carët rusë e kuptuan se, në thelb, ende nuk i intereson shumë skllavëria. Oleksandr I dhe Mikola I folën për ata që duhej të tregonin për sistemin, por vetëm për Oleksandr II në 1861, për të cilin ai hoqi emrin e Willer.

Zvіstka rreth vіdmіna krіposnogo prava

Chi bula Kisha pranë të reja të bllokuara?

150 vjet më parë, më 19 të vitit të ashpër 1861, kalaja e Rusisë u grabit. Përgjatë shekullit të dytë, ne do ta hamendësojmë datën - dhe nuk është e përjashtuar. Edhe më shumë nga problemet e modernitetit tonë e marrin kallirin nga krіpatstvі, nga psikologjia e masës e krijuar prej tij. E megjithatë ka një aspekt tjetër që është i rëndësishëm për një revistë ortodokse. Për të pyetur shumë njerëz: pse Kisha nuk ngriti zë kundër zhakhivit të kripatstv? Për më tepër, disa nga Kisha tingëllojnë drejtpërdrejt në mbështetjen ideologjike të ligjit të fortë. Si ishte e vërtetë? Oleksiy Lvovich Beglov, Kandidat i Shkencave Historike, Studiues i Lartë në Qendrën për Historinë e Fesë dhe Kishës, Instituti i Historisë Globale të Akademisë së Shkencave Ruse.

Feudali më i madh

Zahalnovidomo, që në mesin e kishës së mesme ruse ishte vetë feudali më i madh, i udhëhequr nga kripakët. Pse është kështu?

Meni zdaєtsya, tsya tema vimagaє ґruntovnoї vіdpovіdі. Do të nis nga fakti se është e nevojshme të ndahen dy fjalime - në një mënyrë të parë, të tokës kishtare dhe, në një mënyrë tjetër, volodinnia me kripaks.
Problemi është se deklaratat tona të gjimnazit për Mesjetën, si epoka e prosperitetit, janë larg realitetit. “Povnotsіnne” krіpatstvo, në mënyrë që fshatarët të jenë më të lidhur me tokën dhe, më tepër, transferimi aktual në chi privat i fuqisë korporative të pronarëve, viniklo dosit pіzno. Në Rusi, ajo u bë vetëm në shekujt 17-18, dhe ngritja e kësaj force, pasi ne e lidhim atë me të gjitha llojet e zhahs dhe zhorstokost - gjysma tjetër e 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të.

Deri në shekullin e 16-të, shumica e fermerëve ishin veçanërisht njerëz të lirë. Era e keqe - veçanërisht si një masë - e zbehte tokën, e vishte atë dhe mund të lëvizte lirshëm. Pra, është e vërtetë, gjatë orëve në Kievan Rus kishte kategori të ndryshme gërmuesish të papërshtatshëm - blej, bujkrobër, por sasia e bulës ishte jashtëzakonisht e vogël.

Për këtë, nëse themi, se manastiret dhe selitë ipeshkvore kanë pushtuar fshatrat - është e nevojshme të jemi të urtë, se ata kanë marrë tokat e banuara nga anëtarë të komunitetit të lirë. Këta anëtarë të komunitetit i thirrën sundimtarit të tokës, që Kisha, një haraç këngëtar, dhe me një gradë këngëtare ata mund të quhen orendarë. Nëse nuk do të kishte borg pas tyre, era e keqe mund të pinte nga e gjithë toka kudo që të jetë. Ata nuk erë të keqe si zvarriten.

Ale so Bulo deri në shekullin XVI. Dhe pastaj, filluan proceset historike më të palosur, nëse, nga njëra anë, filloi emancipimi në tokat e Evropës Perëndimore, atëherë bashkësitë e fshatit u frynë në tokën feudale, nga ana tjetër, vendbanimet u vendosën në Evropë, navpak. Navit është e mundur të kryhet një kordon mendor - në dalje nga Elbi. Procesi i "zakrіpachennya-së së re" që ka grumbulluar tokat pivnіchno-skhіdnі të Nіmechchini, Poloni dhe, trohi pіznіshe, Rusia e Moskës. Arsyeja për ne është përpara në ekonomi: në atë kohë bregdeti i Detit Baltik u bë shporta e bukës së Evropës, për më tepër, toka e lidhur me bujqësinë ishte e bollshme dhe kishte pak fuqi punëtore. Prandaj fshatarët u hodhën fort për t'u kapur në tokë. Në Gjermani dhe Poloni, iniciativa e ndihmësve, dhe në Rusi - fuqitë. Zvіdsi dhe poslіdovne zamezhennya të drejtat e fshatarëve për të dalë nga toka (paraqitje për "fatet e ndaluara"), dhe rezultatet dhe zovsіm skasuvanny Yur'ev ditën e fundit të shekullit XVI.

Nëse duhet të kuptoni se i gjithë shekulli XVII është ora e konsolidimit aktiv të fshatarëve nga vetë pushteti. Shteti doli nga nevojat fiskale: nëse njerëzit janë të lidhur fort në tokë, atëherë është më e lehtë të merren taksa prej tyre. Natyrisht, fshatarët në tokat e qeta që shtrihej Kisha, gjithashtu lidhen me tokën. Kalaja private është tashmë shekulli i 18-të, epoka e rritjes së fisnikërisë, e rritjes së vetëbesimit dhe autonomisë së saj nga vendet e tjera.

Hambar. Oleksiy Venetsianov.1821

Reflektime të veçanta bv. Më saktë, reflektim dhe i fortë, bula z іnshoy ushqim: si mund ta ndezë Kisha tokën? Ende e varur, polemika e jozofitëve dhe e jozefitëve, e cila në shekujt XV-XVI përfundoi me humbjen e Jozefitëve *. Dhe ashtu, ushqimi u këndua pozitivisht - në mënyrë që Kisha të mund të sundojë tokat, atëherë brenda kornizës së këtij koncepti, Kisha u mrekullua nga fjalimi. Në shekujt 17 dhe 18, polemika civile rreth qytetit të volodinnya krіpakami buv. Për më tepër, tokat dhe fshatrat volodinnya dukeshin si garancia e mbetur e pavarësisë së kishës përballë një pushteti absolutist, pasi ajo insiston gjithnjë e më shumë për të drejtat e Kishës.

Ale zakrіpachennya fshatarët - tse, nga pamja e Kishës, duke ushqyer politikën ekonomike të shtetit. Në këtë sferë, Kisha nuk respektoi nevojën për të ndërhyrë, copëzat e procesit shkakor për të. Dhe boshti i ushqimit rreth tokës së kishës ishte thelbësisht i ndryshëm - edhe nëse ushqimi kishte të bënte me brendësinë e brendshme të zezë.

Këtu, ndoshta, është e nevojshme të shpjegohet, yjet janë marrë nga Kisha e tokës. Pjesa më e madhe e tokës u flijua manastireve nga djemtë dhe princat, për mendjen e kujtimit të përjetshëm të shpirtit. Chi treba bulo pogodzhuvatisya? Chi varto bulo ta marrë këtë tokë? Chi varto bulo zagaduvati vdiq për kontribute të tilla? Kjo është arsyeja pse polemikat vluan këtu, këtu ata postuan ushqime dhe për punët e brendshme të Kishës dhe për її stosunki me fuqi mbretërore.

Pazar. Mykola Nevrev. 1866

Nuk dukej sikur ishte atje, por në shekullin e 17-të, në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, manastiret tashmë ishin çliruar jo vetëm nga tokat, por edhe të bashkangjitura me këto toka nga fshatarët. Si mund ta lidhni kampin e këtyre fshatarëve me kampin e kripakivëve, çfarë liege për ndihmësit? Kush ishte më keq?

Kampi i fshatarëve manastirë ishte dukshëm më i mirë. Sidomos në shekullin e 18-të, nëse fisnikët nuk kishin praktikisht asnjë kontroll mbi kripakët e tyre. Mundësia e swaville-s së një pronari privat të tokës ishte e pasur me pasuri, më e ulët në zotërinjtë e korporatave - manastire, departamente peshkopale ose një shtet. Në literaturën historike ka të dhëna se mes fshatarëve të gjysmës tjetër të shekullit të 18-të, fshatarët e kishës respektoheshin nga kategoria më e privilegjuar e bagëtive. Fshatarët Pomishchitsky i ngacmuan ata.

Arsyet këtu janë kіlka. Në të kaluarën, në volodinitë e manastirit, mizoritë e ndihmësve u fikën - këngët nuk grabitën lëkundjen për nderin e kripakëve, çenta nuk rrokullisnin njerëzit e oborrit (të tilla, deri në pikën, nuk e bënin kafshoni), nuk i sunduan qentë, nuk i pinin fshatarët dhe nuk i luanin në kartë. Për më tepër, fshatarët ishin parathanë të kishave monastike dhe manastiret merreshin me indoktrinimin e tyre shpirtëror, luftonin me dehjen, me shthurjen.

Nga ana tjetër, institucionet kishtare ishin shumë të rëndësishme për produktivitetin e tokave të tyre dhe produktiviteti maksimal nuk mund të arrihet me një shfrytëzim të ashpër. Shfrytëzimi i Zhorstokës mund të shihet vetëm në një afat të shkurtër, monastizmi u mrekullua shumë përpara, i menduar strategjikisht dhe të gjitha lëngjet e fshatarëve nuk u larguan prej tij.

Zagalom, më i madhi ishte kampi i fshatarëve, që i përkiste asistentëve, në anën tjetër qëndronin fshatarët sovranë (pushteti u vendos përpara fshatarëve të tij më formalisht, autoriteteve më të ulëta monastike dhe formalisht mjedisi u kthye në një orë zhorstokistyu) , dhe, nareshti, ishte më e bukur për fshatarët e kishës.

Si përfundoi kjo idil e qëndrueshme?

Ajo përfundoi me dekretin e Katerinës të vitit 1764 mbi shekullarizimin e tokave të kishës. Mayzha, e gjithë toka që u detyrohej manastireve (dhe, padyshim, se ajo ishte e banuar nga fshatarët) u përkul në pushtetin e shtetit, dhe manastiret e panë vendin nga thesari i një qindarke utrimannya - shumë e mjerë. Në Ukrainën Perëndimore, verërat zgjatën për dhjetë vjet. Deri në fund të shekullit të 18-të, Kisha nuk e humbi krіpakіv-in e saj vjetor. Pjesa e këtyre fshatarëve të shumtë monastikë (erëra e keqe filloi të quhej "ekonomi", asaj për të cilën kujdesej kolegjiumi i ekonomisë) ishte kumulative, copat e këtyre fshatarëve filluan të shpërndaheshin aktivisht në duart private të shqiponjave të Katerinës.

Goloshennya në lidhje me shitjet e kripakiv. Gazeta "Moscow Vіdomostі", 1797

Një i krishterë nuk mund të jetë skllav

Le të kalojmë nga shekulli i 18-të në shekullin e 19-të. Si u vendosën fjalët 'yanofili' para së djathtës së fortë? A qëndruan në pozitat ortodokse?

Fjalët e yanofilëve janë drejtpërdrejt mendime ruse, siç mund t'i quajmë elemente të liberalizmit intelektual të orientuar drejt krishterimit. Për atë, erë e keqe e erë e keqe u shpif nga parimi. Përveç kësaj, erë e keqe vvazhali yogo e huaj për jetën ruse nga një fenomen, i paraqitur nga reformat e Pjetrit. *** Më shumë se kaq, shumë fjalë, për shembull, Yuriy Fedorovich Samarin, ishin promotorë aktivë të projektit të lejes së fshatarëve. Duke qenë vetë pronarë, deri në vitin 1861 ata i lanë të lirë kripakët e tyre dhe unë i respektoj veçanërisht ata - nga toka. Vranë erën e keqe nga mirkuvanët e krishterë. "Një i krishterë mund të jetë një skllav," shkroi Oleksiy Khom'yakov, "por mund të jetë një skllavopronar".

Ale këtu jam fajtor për zrobiti roje të rëndësishme. Nëse po flasim për krіpatstvo, atëherë le të tingëllojmë maєmo në autoritetin e ndihmësve mbi fshatarët. Ale іsnuvala іnsha zalezhіnі fshatarët, jak zagaduyut më të pasur. Unë jam në prag të tokës djerrë në komunitetin e fshatit. Shumica e fshatarëve rusë (Krimeja e Siberisë dhe Pivnochi e pjesës evropiane) jetonin në komunitete. Pjesa më e madhe ishte toka, e cila ndahej mes fshatarëve pas transfertave të rregullta. Nëse shkëmbinjtë e të njëjtit komunitet do të vepronin si një pagues kolektiv i taksave, atëherë ai do të mblidhte nga vetë komuniteti pjelljen e rëndë të fshatarëve. Vetë mbledhja, bota e fshatit, virishuvav, si për të ndarë tokën, për ta lënë fshatarin në pelegrinazh në manastir (për shembull, masa e Bazilikut të nderuar të Siberisë kaloi për t'i kushtuar jetën e saj të zezës, oskelka kishte frikë nga pagimi i tatimpaguesit). Toka djerrë e një fshatari në pjesën më të madhe të shkëmbit të pas vitit 1861 u shpëtua, por ishte mjaft e fortë. Siguria e këtij "bashkësie komunale" u nënvlerësua në epokën e lirisë së fshatarëve. Unë mbi të gjitha e nënvlerësova kuptimin e fjalës 'yanofile'. Aje erë erë e respektonte komunitetin e fshatit me idealin e një rendi shoqëror. Këtu lindi një paradoks: duke qenë kundërshtarë zatyatymi të pronarit të tokës dhe krіpatstva sovran, era e keqe u hodh për të shpëtuar krіpatstvo komunale - jo me mençuri, se miniera po ngrihej.

Dhe pse Kisha u ngrit përballë mbrojtësve të fshatarëve, si e njohën znushçanin nga ana e ndihmësve? Çfarë aplikohen të njëjtat?

Aplikoni të tilla boule, por, për fat të keq, ajo nuk u bë një politikë e gjerë kishtare. Shhorazu tse buv feat e priftërinjve të veçantë osіb - chentsіv ose parafiale. Shembulli më i mirë i prapanicës është nëse Shën Ignaty (Brianchaninov), duke qenë në atë kohë një arkimandrit, luftoi për ndihmën e ndihmësit të Strakhovit, i cili tallej me kripakët dhe ndiqte famullitarin, i cili fitoi. Buli dhe vithe te tjera, jo keshtu, ndoshta, yaskrav. Megjithatë, protesta masive e klerit nuk pati.

Ka gjithashtu nevojë për shpjegime të hollësishme. Ne nuk mund ta kuptojmë pasurinë e shokëve tanë, cili ishte kampi i priftërinjve fshatarë në shekullin e 19-të. Erë e keqe shtrihej plotësisht në ngjashmërinë e ndihmësve mistikë, pasi në pjesën më të madhe ata poshtëronin kishat dhe në formën e autoriteteve ministrore. Ndihmësi Swaville kaloi një orë jo vetëm fshatarët, por edhe priftërinjtë e fortë. Dikur priftërinjtë drejtonin qentë (si, para fjalimit, trokisnin qentë dhe çelet, të cilët jetonin si vetmitar pranë pyjeve - një gjendje e tillë nuk u shkonte ndihmësve të zotrave). Në Lєskov, në tregimin "Shkëmbinjtë e vjetër të fshatit Plodomasova", ka një episod, nëse ndihmësi (për shembull, ne thamë sot, "i paligjshëm"), i cili gaboi me ndihmësin e gjykatës Donka dhe mushuvav її te zamіzhzhya, zmushuє prift parfialny їх povinchati. Primushu thjesht: hidh youma zashmorg mbi shyu. Chi jo povinchaesh - povishu. Histori te ngjashme bulo, ndoshta, chimalo, edhe pse dokumentacioni qelben keq.

Pse është e vërtetë që draft-manifesti i vitit 1861 për lejen e fshatarëve është shkruar nga Shën Filareti (Drozdov) i Moskës?

Në të vërtetë, duke marrë pjesë në zhvillimin e një dokumenti për kreun e komitetit redaktues të Kontit Panin. Shenjtori, duke marrë si bazë projektin e Yu.F. Samarina që yakіsno yogo kundërshtoi. Versioni i ri i Shën Filaretit, me ndryshime të vogla, duke u bërë teksti i Manifestit më 19 shkurt 1861.

Ale këtu kërkon gjithashtu një shpjegim të kontekstit historik. Në të djathtë, për faktin se deri në mesin e shekullit të 19-të, në Kishë po rishfaqen toka - jo fshatra me fshatarë, por dhelpra, kapje, zeje tokash e ca rilli. Tse їm jep urdhër. Kështu boshti, në prag të vitit 1861, filloi të zgjerohej pak në mes të kishës, në mënyrë që me lejen e fshatarëve, të jepej një shekullarizim i ri i tokave kishtare, që toka t'i jepej. fshatarët, shpesh te ndihmësit. Kishte një situatë paradoksale - klerikët e fshatarëve u copëtuan nga vigjilenca: që të mos kishte një presion të tillë të Kishës pas tyre.

Pra nga, Shën Filaret, pasi të keni shkruar një shënim të veçantë (si p.sh. përzgjedhja e rekomandimeve për draft manifestin), do të ishte më mirë të mos punonit aq mirë, kështu që nuk mund të thërrisni vullnetin e fshatarëve nga humbjet e tokës së kishës.

Kazani i flijimit në altar është i shenjtë. Ilarion Pryanishnikov. 1888

Dhe në shekullin e 19-të, dhe në shekullin e 20-të dhe në ditët tona, ka njerëz që janë vendosur negativisht para Manifestit të rrokut të 1861-shit, sikurse respektojnë se ai nuk ishte një akt i largët, i konceptuar keq, i cili si një rezultati çoi në revolucionin e rock-ut të vitit 1917. Chi a mundet Bulo në mendje të qetë të kryejë lejen e fshatarëve sikur ndryshe, më mirë?

Këtu, padyshim, është e lehtë të vërtetohet se historia nuk e njeh rrugën intelektuale. E megjithatë, fraza e mrekullueshme e Klyuchevsky po hamendëson, për drejtësinë e ditës së ardhshme më 18 shkurt 1762 (nëse Pjetri III nënshkroi "Manifestin për dhënien e lirisë dhe lirisë për fisnikërinë ruse") 19 e ashpër, por vetëm pasi 99 vjet. Epo, nëse flisni pa zhargon, atëherë, për mendimin tim, problemi kryesor i manifestit të 1861 ishte nënvlerësimi i gurit nënujor, i cili duhet të hakmerret në ligjin e dhunshëm komunal. Komuniteti u pranua nga pushteti si garanci e dashamirësisë politike të fshatarëve dhe si një zasib i dobishëm për mbledhjen e taksave. Prote për problemet strategjike, "dovgogryuchi" që lindin në masë, respekti nuk u kthye. Në fakt, vullneti i drejtë i fshatarëve nuk ndodhi kështu, manifesti i vitit 1861 u bë më i vogël se hapi i parë për të parën.

Faji i kredove është respektimi i Kishës Ortodokse për një orë. Movlyav, vetë zavdyakët e Ortodoksisë, një lloj vorbulle te njerëzit e përulësisë dhe përulësisë, pasuria ishte e veshur me bollëk në Rusi, më e ulët në Evropë. Por të flasësh për ata që janë të fortë - dëshmi e dobësisë së Kishës, dëshmi e faktit se besimi ishte thjesht formal dhe ishte i rrethuar nga një anë thjesht rituale. Çfarë thua për ty?

Meni zdaetsya, një shikim i tillë është i pasur me çfarë mendimesh. Për ata që nuk janë në të djathtën e Kishës, luftoni për diçka kundër çdo organizate politike apo ekonomike. Çdo gjë është e mirë për të, por biznesi i saj, duke ushqyer shpirtërisht besimtarët, ajo mund ta bëjë atë në çdo mënyrë.

Më mirë vendoseni ushqimin në një mënyrë tjetër - si mundën njerëzit ortodoksë, ndihmësit, të krijonin mospërputhje të tilla me kripakët e tyre? Për të cilin vada e vihovennias së krishterë është qartë e dukshme, por kjo vada është e lidhur me gjithë atë pezullim të ndriçuar, madje edhe larg pamjes së Kishës. Unë po hamendësoj se egërsia dhe svіllya zachipali jo vetëm fshatarët, por edhe kleri i ulët, dhe chentsiv. Gjithashtu, problemi i kripakiv është problemi moral i të gjithë shoqërisë ruse të asaj epoke.

Supozoj, kjo temë është ende e kuptuar sa duhet nga svіdomistyu kishës aktuale - ndoshta, atyre që duket se janë shkatërruar nga problemet më urgjente dhe tragjike të shekullit të 20-të, ato po diskutohen në mënyrë aktive menjëherë. Mendoj se ora e ardhshme do të jetë e imja - dhe i njëjti mirëkuptim do të jepet dhe periudha perandorake e historisë sonë. Ndërsa duart nuk lëviznin - më saktë, kokat.

_____________________________________

* Div. artikulli "Yosiflyani, likhomani ta IPN" në numrin e lahutës "Fomi" për vitin 2008. - Ed.
** Div. Artikulli i A.L. Beglov "E zeza e paskrupullt" në numrin Zhovtnevy të "Fomi" për 2009 rіk. - ed.
*** Raport për fjalën'anophiles div. në artikullin "Vichna superechka: zahіdniki i slov'yanofіli" në numrin e blirit të "Fomi" për 2009 rіk. - ed.

Kryeprifti Maxim Khyzhiy, Inspektor i Shkollës Teologjike të Trinisë së Shenjtë në Gus-Krishtaleviy, Rajoni i Volodymyr, Kandidat i Shkencave Filozofike

Mbrojtësi i kripakiv

Në 1852, Sinodi i Shenjtë emëroi arkimandritin Ignaty (Bryanchaninov) si zëvendës të klerit përpara Komisionit të Lartë, si një hetim i dhunës ndaj kripaksëve të rrethit Ustyuz në provincën Novgorod.

Arsyeja e shkatërrimit të mbishkrimit ishte cholobitna e krіpakіv të ndihmësit të Strakhov, shkruar me fjalët e tyre nga famullitari Ivanovsky. Pothuajse të gjitha vajzat, përfshirë edhe të miturat, e njohën dhunën nga ana e tepsisë. Viktimat, të sjella në vіdchayu, vunë duart mbi verë. Kërkesa e krіpakіv mіstsev vlada u konsiderua si një provë para rebelimit dhe prifti u thirr në stuhi. Ієrey Ivanovsky buv u rrah nga oficerët e policisë dhe u hoq nga famullia, u mboll në burg. Yogo sіm'yu u kursye shtëpia e kishës, zasobіv për іsnuvannya që u quajt zlidnі. Pjesa e fshatarëve ishte akoma më e madhja: pesë shëtitës u arrestuan dhe ata vdiqën të rënduar. Një urdhër ndëshkimi iu dërgua maetok-ut për të rimarrë me forcë vajzat e edukuara dhe për të marrë keqbërjen.

Pozicioni i fundit i Arkimandritit Ignaty ishte mbrojtja e fshatarëve të pafajshëm dhe kleri i posaçëm thirri sikletin ekstrem të patronëve të Strakhovit, sikur t'i shkruante arkimandritit për të informuar xhandarmërinë. Hetimi zgjati gati dy vjet. Arkimandriti Ignaty bëri një rihetim dhe, me qëndrimin e tij të prerë parimor, ia doli të rihetohej. Në vazhdën e hetimit të ndihmësve të ndihmësit të Strakhovit, u vu re se u vëzhgua mendimi i përfaqësuesve më të rëndësishëm të koleksionit fisnik të krahinës. Priftërinjtë, si të kalonin në të djathtë, si një certifikatë, i ngjiteshin manastirit nga kursimet e pagës së tyre për shkak të dhunës. Por është shumë më e rëndësishme se ato që shenjtori i madh është bërë i rëndësishëm dhe i rëndësishëm, të cilët shkojnë përtej kufijve:

“Prihovuvannya imoralitet i ndyrë vchinkіv, zabochennya për atë іtіnі і nepovaha, dhe іm më shumë poshtërim i reliіgії z'єdnuyuchis, dele të njëjtën neveri të tmerrshme, jak, pak nga pak, herë pas here absolutisht ndërgjegje për njerëzit dhe yoga hedhjen pa zot, në tërbim, në veçanti përfaqësuesit, do të thotë të nënçmosh botën më të madhe, qoftë pushtet, të vendosësh fenë. Svavіllya gromadyanske zavzhd filloni veprimet tuaja me një sulm ndaj fesë dhe përfaqësuesve її; por politika e pushteteve të organizuara mirë, me fuqinë e ligjeve të urta, e mbron besimin e popullit deri në besim, si e vetmja mendje e dashurisë, bindjes dhe durimit, mbi të cilën pohon dhe mbështetet, qoftë pushtet i ligjshëm.

Lidhja u zhvillua në dy mënyra - ekonomikisht dhe ekonomikisht (e skllavëruar). Në shekullin XVI, kishte dy kategori kryesore të fshatarëve - të vjetër dhe të ardhur.

Të parët e drejtuan shtetësinë e tyre dhe i kryen detyrat me detyrim të plotë, duke vendosur bazat e shtetësisë feudale. Zoti feudal, pasi filloi t'i mbyllte pas vetes, për të shmangur kalimin në një sundimtar tjetër. Në dalje të zotit feudal, fshatarët e Malit thirrën "litn" - një depozitë qindarke që kompenson pronarin e tokës për humbjen e duarve të punës. Të tjerët, si të ardhur, nuk e mbanin dot barrën e detyrave dhe paguheshin me pelegrinët e kënduar, merrnin poste dhe hua. Ngërçi i sundimtarit ishte borgovoy, robëria.

Për formën e tokës djerrë, fshatari mund të bëhej menjëherë një opolonik (ushtrim për gjysmën që lind) ose një argjendari (praktikë për njëqind).

Qytetarët "e zinj" jetonin në tokën, e cila bartte taksën shtetërore në fuqinë e thesareve sovrane dhe të gjithë botës, e cila u imponua në pjesën më të madhe të masës. Parcelat që i përkisnin, era e keqe mund t'i shisnin ose t'ua jepnin peng njerëzve të tjerë të zezakëve. Shumica e tokave të qytetit u grumbulluan dhe u blenë nga kisha, feudalët laikë dhe njerëzit nga sistemi i ndëshkimit.

Lidhja e fshatarëve në tokë filloi shumë më herët. Tashmë në shekullin XIV, midis traktateve princërore, struma u shkrua për të mos shndërruar një në një fshatarë të zi. Nga mesi i shekullit të 15-të, u panë një sërë letrash të Dukës së Madhe, të cilat vendosën një term të vetëm për të gjithë feudalët për pranimin dhe pritjen e fshatarëve. Në të njëjtat letra vihej në dukje se struma po i qante një fshatari për një qindarkë. Rozmarina e “verës” është bajate, në varësi të faktit se dera është pranë stepës dhe pyllit dhe aq është afati i banimit.

Dokumenti kryesor, i cili siguronte të drejtat e pronarëve të tokave për fshatarët-vtikaçiv dhe bobiliv (fshatarë të vetëm pa tokë, të cilët mbajnë detyra të shkurtra feudale; me futjen e një takse votimi për fshatarët), ishin librat e regjistrimit të vitit 1626.

Baza ligjore e Sudebnik 1497

Shtyllat kryesore të ligjit rus të shekullit XV-XVII ishin legjislacioni i madh i princërit (carist) (pagat, dekretet, letrat shpirtërore dhe dekretet), "virokët" e Dumës Boyar, dekretet e soborëve Zemsky, Galuzev. roztashuvannya nakaziv.

Po krijohen forma të reja të palosshme legjislacioni - Kodet Zagalnorossijskie: Kodi i Ligjeve, Soborne ukladannya, dekrete (statute), të cilat kanë norma të sistemuara, të cilat kanë kaluar në tekstin kryesor të librit të transportuesve: libri statutor i urdhrit rozbіyny, libri i Pomіsnogo dhe Zemsky nakazіv. Dhe gjithashtu, me një formë të re legjislacioni, akte private - letra shpirtërore, marrëveshje ("për hir të"), të cilat do të konsolidojnë pushtetin në tokë. "Nenet e Dekretit të Ri" u bënë një mandat i ndërmjetëm për kodifikimin e ligjit rus në periudhën midis Kodit Gjyqësor dhe Betimeve Sobornim (gjysma e parë e shekullit të 17-të).

Akti i parë ligjor që rregullon lidhjen e fshatarëve me tokën, duke u bërë Kodi i Ligjeve i vitit 1497, neni 57, i cili vendosi rregullin e ditës së Yur'eva (nënshkrimi dhe rregullimi i afatit për kalimin, pagesa e "verës" ). Sudebnik u përpilua për Ivan III në 1497. Vinik gjykata qendrore - gjykata e djemve dhe okolnichy, zyrtarisht bulo rrethuar kabari - "premtuar", sikur rregullimi i rozmirit të marimangave të gjykatës Boyarët tani nuk mund të komandonin "skarzhnik" te gjyqtari.

Ndërtuesi i parë i huaj i anijeve ruse ("princi i madh") i 1497 njihte normat e Pravda ruse, ligjin e zakonshëm, praktikën e anijeve dhe legjislacionin lituanez.

Me metodën e kreut të ndërtuesit të anijeve, buv ngriti juridiksionin, Duka i Madh mbi të gjithë territorin e Fuqisë Qendrore, likuidimi i sovraniteteve ligjore të tokave përreth të rajoneve të pushtuara. Në kohën e miratimit të Sudebnikut, jo gjithçka ishte e rregulluar nga qendra. Duke rivendosur instancat e veta gjyqësore, qeveria e Moskës për ca kohë ishte në siklet të bënte kompromis: rendi i institucioneve qendrore gjyqësore dhe gjykatat rozë po krijonin shuma (“shuma”) gjyqtarësh, të cilat formoheshin nga përfaqësuesit në qendër të atij qyteti. .

Meqenëse Pravda ruse ishte lidhja e precedentëve normalë dhe gjyqësorë dhe ndihmuesi i saj për kërkimin e së vërtetës morale dhe ligjore ("të vërtetën"), atëherë Kodi i Ligjit u bë "udhëzimi" për organizimin e procesit gjyqësor ("gjykata"). .

Sudebnik i vitit 1497 (i përbërë nga 68 artikuj (janë 100 artikuj për të menduar).

Art. 1. Gjykoni gjykatën e djemve dhe rrethrrotullimeve. Dhe në gjykatë, ju mund të jeni me djemtë në okolnichi dyak. Dhe obіtsyanok (khabarіv) djemtë, rrethrrotullimet dhe dhjakët në oborr dhe në formën e një skarzhnik nuk bëjnë nënë. Dhe mos u hakmerrni në gjykatë dhe mos kërcënoni askënd.

Art. 2. Dhe çfarë lloj skarzhniku ​​nuk mund të sundosh, thuaji dukës së madhe për një gjë të tillë, ose thuaji atij që duhet të njohë njerëz të tillë.

Art. 57. Dhe fshatarët këshillohen nga vjeshta, nga fshati në fshat, një term për lumin, për një ditë para ditëve të vjeshtës së Jurevës dhe të nesërmen në ditët e vjeshtës së Jurevit. Gjykatat e një moshe të dobët paguajnë një rubla për një derë, dhe pivtina në pyje. Për një lloj jete për kim rіk, le të shkojë në atë vlasnik, dhe të paguajë një të katërtën e oborrit, dhe dy roki jetojnë që pіde marrin, dhe paguajnë verën e pivdvorit.

Duke marrë parasysh interesat e klasës fisnike të feudalëve, Sudebnik 1497, pasi filloi të centralizonte gjyqësorin dhe gjyqësorin e shtetit rus. Rinovimi gjyqësor i namіsnikіv sipas Kodit të Ligjit 1497 ishte nën kontrollin e autoriteteve qendrore. Organi më i lartë gjyqësor, si më parë, u braktis nga gjykata boyar (neni 1). Në Sudebnik në vitin 1497, normat procedurale të thirrjeve të tokave u prishën deri në fat, në mënyrë që pushteti feudal i tokës të mbrohej (neni 63). Prezantuar në shkallën culbble të Jur'v të ditës (26 kohë të lirë) Yak єdin në Rozzi Thermin Vigilan Sellian Zmіtznilo Krіposnitzka Vladzvnikov (Neni 57) në situatën e Zagonnnya Klasovoi, Borugni V Karit VKarmi V419. thyerja e njerëzve të granatuar nga feudalët "- feudalët (neni 9). Për ata që ishin veçanërisht të pasigurt nga pamja e klasës panivny, informacioni rreth njerëzve "të guximshëm" u fut "i mbyllur", që ishte mikrobi i një procesi të ngjashëm. Kodifikimi i normave të ligjit rus, i kryer nga Sudebnik në 1497, miratoi në mënyrë aktive mendimin e shtetit të centralizuar rus.

hapi më i lartë i pushtetit feudal të feudalit mbi praktikuesin e prodhimit. Të tjerët në Letërsi nën Do. n. razumієtsya të jetë si një formë grindjeje. ugar. K. p. di ligjore. virase në 1) fshatar i ngjitur në tokë; 2) e drejta e feudalit për të kontrolluar fshatarët pa tokë; 3) ekzistenca ekstreme e arrogancës fshatare (e drejta e feudalit në pjesën e recesionit të fshatarit dhe vimorochne mayno, e drejta e të vdekurit, e drejta e natës së parë është e hollë; d.). Në periudha të ndryshme të historisë së K. p. dhe në vende të ndryshme, roli i kësaj pet vaga dermal s të këtyre elementeve ishte i ndryshëm. Në bazë të termave aktualë, që nënkuptonin krіpakіv në Evropën Perëndimore. drejtë, për të gënjyer idenë e një përkatësie të veçantë, fjalë për fjalë "trupore" të një krіpak të zotit të tij (homines de corpore, Leibeigenen). Ideja e një korsie të njohur u hodh nga rusët. kuptojnë "krіposnoi", pasi u bë vikoristovuvatisya nga shtrirja për fshatarët më pak se s ser. 17, nëse vendosej praktika e shitjes së fshatarëve pa tokë. Fjala "krіposnoy" i ngjan termit "kala", si në Rusi nga kinemaja. 15 art. për njohjen e doc-tiv, që siguronte të drejtat e sovranitetit. Viraz "K. p." gazetaria e shekullit të 19-të. një mënyrë modifikimi që zastosovuvsya te ligjvënësit. mat-lah 18-19 rr. termi "kamp i fortë", që ishte emri i një kampi të mbajtur privatisht. fshatarët. Z 18 Art. në Rusi, nabuli është gjithashtu më i gjerë dhe i huaj. emërtimi i K. p. - Leibeigenschaft (n.m.) dhe servage (fr.), sikur të ishin sjellë në mendje si sinonime të "do të bëhem i fortë". Në historiografi, veçanërisht zahіdnoi, bazohej në prirjen për të shtuar kripakіv, si innіlnyh, në kategoritë e tjera të fshatarëve ugar, si "veçanërisht vіlnih". K. Marksi tregon se çfarë grindjeje. metodat e prodhimit "" mjeshtri i "zasobiv vrobnitstva", d.m.th., fshatari, zavzhd є në atë chi іnshoy іroy veçanërisht nevіlnym (div. "Kapitali", vëll. 3, 1955, z. 803-04), dhe Do. n. është më pak shprehja më e dukshme e mungesës së lirisë së fshatarit për feudalizëm. Vlerë e madhe për të kuptuar arsyet e zgjerimit (ose pranisë) Më parë. n. ajo tokë djerrë e fortifikuar mund të jetë fjalët e Marksit dhe Leninit mbi lidhjen e formave tsієї të grindjes. tokë djerrë me ekonominë panschiny, fjalët e Marksit për ata që tingëllonin një kamp të fortë fajësuan panshçinën, por jo përkundrazi (div. Do. Marx, Kapital, vëll. 1, 1955, z. 242; vëll. 3, z. 803 - 04; V. I. Lenin, Soch., Vëll 3, f. 159). Zgjerimi në. n.si një nga format kryesore të grindjes. shfrytëzimi në feudalizmin e hershëm dhe të vonë ishte kampi rutinë i teknikës së industrisë bujqësore dhe karakterit të saj natyror. Dodatkovy produkt i momentit buti otrimaniy për mendjet e skllevërve të fshatarit në formën e një floktari të koshtіv vyrobnitstv, scho vodіv vіznomanіtnymi mënyrat pozaekonomіch. primus. Zvіdsi si kursimi nga pamja e modifikuar e kolonës së vjetër vіdnosin fallow serv chi në formën e zotërinjve të tyre, dhe zgjerimi i këtij lloji vіdnosin mbi një verst të gjerë përpara nesh përballë virobnіv të lirë të pandërprerë. Bota po rritet. detyron atë zhvillim të mallit-qindarkë. në periudhën e feudalizmit të vendosur, ajo filloi të jetojë për vete dhe u shfaq në periudhën e feudalizmit të ri në një tokë të re, në një fazë tjetër të zhvillimit të industrisë së lehtë dhe të tregut të lehtë. Rrugët kryesore të kantinës së K. p. feud i hershëm. Në Evropë, 1) shkëmbimi i pushtetit të plotë me një skllav, 2) shndërrimi i një fshatari-komunist të lirë në një vllasnik feudal-depozitues, jo vilnik. Kategoria e krіpakіv, e cila u zhvillua nga servіv, libertinіv, colonіv dhe іn, u zhvillua në Spanjë deri rreth shekullit të 8-të. Servi në 6-8 lugë. në pjesën e pasme të kokës u tundën pak nga robërit. I shitën me tokë dhe pa tokë, i dhanë, ua dhanë vendbanimeve. Vkachі servi mori radhën në termin e këndimit. Prote pan nuk kishte të drejtë të voziste në një bujkrob (dua të mos vdes për të, por një orë shkatërrim), dhe pagesa për ngarje në një serf nga një person i tretë doli të ishte për shkak të pagesës së një goditje materiale ndaj sovranit për wergeldin, që është më shumë se gjysma e wergeldit të lirë. Libertini (përpunues të lirë) në rr. 6-7. boules, si servi, ngjitur në tokë dhe të rrethuar nga të drejtat civile. fëminore. Në Francë, procesi i fshatarëve zakrypachennya protikav në 8-10 st. Kategoria e fshatarësisë me botën më të madhe të shkëmbimit të të drejtave të veçanta dhe kryesore i shërbeu. Një numër kapitularësh, të parë nga Karli i Madh si ata mbrojtës, po drejtoheshin kundër pagonëve të servivës dhe i bashkangjitën, kundër mostrave të kripakëve, po plogështireshin në grindjet fitimtare. detyrat. Nëpërmjet të gjithë legjislacionit karolingian, është e mundur të kalosh përmes rozshuk dhe kthesën në vt_kachіv kolishnі vlasniks. Servi në 9-11 Art. u dorëzuan dhe u dhuruan menjëherë nga nadilami i tyre (cum hoba sua), kështu që ata u ngjitën në tokë. Të gjitha brenda. Italia 8-10 st. Kategoritë kryesore të fshatarësisë (vіlani, koloni dhe іn.) u ndryshuan në të veçanta - krіposnіy ose napіvkrіposnіy - tokë djerrë në feudalët. Në Pd. Italia më shumë rreth 11 - post. 13 art. fshatarëve u mungonte liria e kalimit. Në Angli më parë. n. u krijua në 10-11 Art. anglisht silska hromada në ligjet 10 - post. 11 art. flisni tashmë si një kripatstvo. Gebur (i fortë) ankorimi në tokë dhe vikonuav detyrat panshin. Veçantia e pikëpamjes së krіpakut për zotërinë e tij e hoqi këtu emrin "glafordat". Në Nіmechchini, procesi i mbylljes së ishov ishte tashmë në 8-11 st. Në Rusi її 11-13 Art. shfrytëzimi i blerësve me role (ornih) ishte forma e krіpatstva. Bula u skuq edhe me një pjesë të smerdëve. Shifrat në Rusi. smerd i vërtetë princëror - princ fshatar i depozituar nga feudalët. domain - korsi obmezheniya. ajo e drejta speciale (yogo vimorochne mayo ide princes; jeta e një smerda është e barabartë me jetën e një bujkrobi: vendoset një gjobë prej 5 hryvnia për futjen brenda). Në disa vende A. n nuk u ngrit (Norvegji, Suedi). Gjatë periudhës së feudalizmit, procesi i ngurtësimit të fshatarëve forcohet, por në të njëjtën kohë, fillon procesi i përhapjes - ekzistenca hap pas hapi dhe likuidimi privat i K. p. Në 11 - 13 Art. Kіlkis në Francë peshonte shumë më tepër se prosharkët e tjerë të fshatarëve. Erërat ngjiteshin në tokë (glebae adscripti), shiteshin, këmbeheshin dhe dhuroheshin, nga dheu. Servi buli urіzanі kanë të drejtën për të blerë dhe shitur tokë dhe rënien e korsisë ruomy; kur nënshkruesi u largua nga toka, shërbëtori endej me shumë vrazhdësi dhe parregullsi. Vimorochne mayno krіpaka kaloi te seniori (e drejta e një dore të vdekur - manus mortua). Shlyub іz një fshatar (grua fshati) i një feudali tjetër me pagesën e një mit të veçantë - për marіtіum. Në kohë, zhvillimi i mall-qindarkë. shërbimi vіdnosin bëhet ekonomik. e padukshme, por klasore. lufta e kripakiv e ka hequr atë. Në 12-14 Art. ishin pjesë e incidenteve të hyrjes së paautorizuar të kripakëve në të moshuarit e tyre. Në 12-14 Art. pati një zgjerim të së drejtës së krіpakіv për të shitur dhe blerë tokë, për të kaluar nga çifli në çiftër. Rozpochaty në rr. 13-14. vikup servage (shkelja e së drejtës së një dore të vdekur dhe forismaritagium, fiksimi i qirasë, të drejtat e pronarit zbіlshennya dhe liria e transferimit) buv pіd forca nuk është e mundur krіpak, më shumë se serva bula kërkonte pagesën e të gjitha qirave të vjetra. Shërbimi i Vikupit vazhdoi në shekujt XV-XVI (shek.), dhe të paktën para vitit 1789 bl. 1.5 milionë francezë fshatarëve iu hiqej statusi i shërbimeve dhe i të vdekurve. Në Nіmechchinі deri në 14 lugë gjelle. emërtim i vetëm buv për krіpakіv; nga 14 Art. termi Leibeigenschaft përdoret për të treguar një shtet të fortë. Prirje super të qarta në zhvillimin e K. p. vërehen edhe në Angli. Nga njëra anë, në rr. 12-13. panshchina u rrit dhe u rrit, në shekullin e 13-të. procesi ishov i konvertimit të sokmenіv në krіposnyh vіllanіv. Nga ana tjetër, menjëherë pati një ndërrim të detyrave panshchina. Villani e kuptoi mizorinë e shfrytëzimit. Erë e keqe u ngjallte qytetarëve. të drejtat (përveç villenagii). Formalisht, në këndimin e botës, "mbrojtja e paqes dhe e drejtësisë" u zgjerua prej tyre, zdiisnyuvana nga autoritetet shtetërore. vlady, por era e keqe mund të jetë shtrirë për një kohë të gjatë në savіllin e feudalëve. Në 14-15 Art. Kolonia në Angli njohu nënshtrim dhe likuidim hap pas hapi, megjithëse gjurmët e saj u ruajtën në statusin e fotokopjuesve. Të gjitha brenda. atë Sered. Italia në 11-12 rr. procesi rozpochavsya zvіlnennya krіpakіv vіd vlady senіorіv. Në 13-14 Art. Edhe këtu u krijuan komunat e fshatit dhe u themeluan Vilnis në shtëpitë private. Në shekujt 12-13, Navpaki, tendenca e zakrіpachennya mori një mal me tokë djerrë dhe koloni pranë mbretërisë siciliane në shekullin 12-13, e cila, ndoshta, ishte e lidhur me thatësirën e zejeve dhe tregtisë në Italinë jugore. Avokatët penguan lidhjen e shërbyesve suedeze, u prezantua termi rіchny rozshuku (zyrtarët specialë, revocatores hominum, u kthyen në shërbime suedeze). Zhvillimi i procesit Superchlivim buv K. p. në decomp. pjesë të Spanjës. Në Leoni dhe Castile 12-13 shek. në lidhje me kolonizimin e gjerë të tokave të reja, fshatarët arritën të drejtën për të lëvizur lirshëm nga një pronar tokash në tjetrin. Në Aragon, në kinema. 13 art. Kortesa e Saragosës siguroi të drejtën e nënave të feudalëve në jetën dhe vdekjen e nënshtetasve të tyre; në 13 rr. iu besua ligjeve, u rregullua kalaja e një pjese të fshatarësisë katalane (div. Remensi). Skasuvannya K. p. në Katalonjë arrin në 15 lugë gjelle. Për Francën, Anglinë, Spanjën, Pvn. atë Sered. Іtalії dhe deyakіh ін. Vendi karakterizohet nga obmezhennia hap pas hapi dhe mbijetesa e K. p. deri në fund të periudhës së feudalizmit hakmarrës. Kursimet midis Yaks në shekullin 14-15. dhe përpiqeshin të zgjeronin jogën në kufirin e ri të fshatarëve, si rregull, u bënin thirrje feudalëve për të rritur virgjërinë e fshatit. mallra për shitje me një zgjerim shtesë të emrit të domenit panschin x-va. Ale ne tokat me te avancuara ekonomikisht Zap. Tendencat evropiane u kapërcyen nga tendencat borgjeze. zhvillimi, një mbështetje aktive e toshços fshatare. Për qendrën e ulët të vendit. që Sch. F. Engelsi e quajti Evropën fundin e periudhës së fundit, duke u bërë pikë kthese e zhvillimit në rritje të formacionit kapital. normat e servirjes - të bashkangjitura në tokë, panshchina, etj., duke dashur mbi një bazë të re dhe njëqind për qind të numrit të tokave (të mbyllura me rrethin, sepse ata nuk e njihnin "zakrіpachennya primare"). Qëllimi. shfaqjet e "zakrіpachennya dytësore" ishin zbіlshennya zaoryuvannya і, vіdpovidno, rritja e panshchina, rilindja e imunitetit nga sistemi i të drejtave të ndryshme të korporatave në sistemin e statusit të një mandati të të drejtave të fisnikërisë, zhvillimi i e drejta private e pushtetit për prodhuesin e prodhimit. Në shpjegimin e arsyeve për "zakrіpachennya dytësore", dallohen dy pika të agimit: njëra tregon rritjen e vendit dhe zhvillimin në mes. në treg në cx.-Evropë. kraїnah, іnsha - nga viniknennyam kapitaliste. prodhimi në Perëndim dhe në jug të Evropës, i cili bëri një ndryshim të madh në sasinë e pijeve për bukë) që u eksportua nga vendi Skhid. Evropë. Në vlerësimin e kuptimit të kalimit në panshchino-krіposnitsky. x-woo shikojnë historianët që të ndryshojnë edhe më rrënjësisht: disa të zhvillojnë një sistem të ri duke treguar procesin e origjinalit. akumulimi, përndryshe - ruajtja dhe shkatërrimi i feudal-krіposnitsky. vіdnosin ata vetë reagojnë. që formon suvorih. Shumica e historianëve janë të vetëdijshëm se "vula dytësore" ishte një fenomen, ne jemi të dyfishtë në natyrën tonë. Lëkura nga dy pika të agimit tregon vetëm njërën anë të asaj pamjeje. Në Prusi, fshatarët jogjermanë u penguan në sistemin Do. n.shche shekulli i 13-të. Format e rënda të nabulo zakrіpachennya në 15-16 st. afër Mecklenburg, Pomerania, Holstein dhe Livonia (të ngjitura në tokë, panshchina jo e rrethuar). Në Ugorshchina, Partia Komuniste u fiksua pas mbytjes së rebelimit të 1514. Në 16-17 Art. ka një rritje të mprehtë në panshchina dhe K. p. në Republikën Çeke. Në shtetin gjerman Do. zgjidhja u bë pas luftës Selyanska të 1524-25. Forma të ndryshme të nabulo K. p. në Danimarkë 14-15 shekuj, Poloni dhe Lituani shekuj 16-17. Në Poloni, ser. 17 art. pan mav e drejta për të firmosur një fshatar nga toka, për të shitur, për të porositur yoga me të dhe ruhomim min; fshatarit iu dha e drejta të fliste në mënyrë të pavarur para gjykatësit dhe të shante zotërinë e tij. Rusia ka një grindje në rritje. pronësia e tokës në shekullin 15-16. duke mbështetur fshatarët e ngjitur në tokë. Më të fortë për të tjerët ishin fshatarët e vjetër. 3 ser. 15 art. fshatarët votchins janë krijuar për të drejtën e daljes një ditë para ditës pas Yur'eva të ditës së vjeshtës. Mesi është i qetë, të cilët duke ngrënë pіd dіyu të rregullit, ishin fshatarët-sribnik të sivbës. povitіv, natyra e skllavërisë (për borg) karrierës nagadyuyut blerjet e rolit Rus. të vërtetën. Termi dalje, tregues me germa ser. 15 st, i konfirmuar nga Kodi i Ligjeve i 1497 si formal normat, të cilat janë instaluar gjithashtu në rozmіr vyhіdny mita ("verë"). Sudebnik 1550 f. buv zbіlsheniy rozmіr "lіtny" i instaluar shtesë. mito ("për povіz"). Timchasovy (div. Zapovidni lita), dhe pastaj do të kalojmë gardhin pa vijë. Tërheqja (1592/93) u konfirmua me një dekret të vitit 1597, i cili vendosi afatin pesëvjeçar roshuku vtikachiv ("lita urgjente"). Në 1607, kishte një dekret, i cili fillimisht vendosi sanksione për pranimin dhe përfundimin e vtikachiv (një gjobë për melankolinë e d-vi dhe vlasnik "të vjetër" të vjetër të vtikaçit). Kryesor masat e fisnikërisë sundoheshin nga sundimtarët. termat rozshuk vtikachiv, prote i madh. pronarët e tokave të vendit dhe fisnikët detarë të jugut. periferi, ku kishte një fluks të madh vtіkaіv, u bllokuan në terma të shkurtër. Shtrirja me katin 1-ї. 17 art. fisnikët paraqesin peticione kolektive për kujtimin e rokivit të Urkovit. Në vitin 1642, u prezantua një term me 10 shkrime për rozshuk vt_kachiv dhe një term me 15 rrokje për rozshuku vivezenih. Rruga e katedrales së vitit 1649 votoi një rozshuk pa rreshta, kështu që të gjithë fshatarët u kthyen të ktheheshin, të cilët rrodhën nga vllashnikët e tyre pas librave të shkruesve të 1626 ose librave të regjistrimit të 1646-47. Ale dhe pas vitit 1649, u krijuan terma dhe referenca të reja për rozshuk, pasi u gjuajtën fshatarët, të cilët ishin në periferi: në rrethin përgjatë Zasichnaya mezhі (dekret 1653, 1656), në Siberi (dekret 1671, 1683, 1700), deri në Don (virok 1698 e në.). Respekt i madh për legjislacionin kati i dytë. 17 art. bashkangjitur dënim duke marrë vtikachiv. Për zhvillimin e K. p. në Rusi në katin 17 - 1. 18 art. Bulo është karakteristik: 1) Vizhivannya vіdmіnnosty mizh otd. fshatarët prosharkov (zarahuvannya në taksa në 1678-79 në pasuritë laike - njerëzit e pasëm dhe të biznesit, në manastire - shërbëtorët, shërbëtorët dhe fëmijët janë të dobët). 2) Zemërimi i bujkrobërve skllavërues me povnimi, fshirja e kufijve ligjorë midis bujkrobërve (ornimëve dhe oborreve) dhe fshatarëve në rrugën e shndërrimit të qetësisë dhe të tjerëve në shpirtra revolucionarë, likuidimi i institucionit të servilizmit (tashmë në filmin e shekullit të 17-të, feudali. zotërinjtë kishin të drejtën e oborreve të vëllazërisë). 3) Shkëmbimi i fshatarëve me të drejtat e pushtetit (gardhe për të blerë minierën neruhome në lokalitete dhe povitah toshcho) dhe shtohen shakatë. dzherel іsnuvannya ta dohodіv (duke thënë të drejtën për të shkuar lirisht në punë). 4) Rritja e mëtejshme e pushtetit të feudalit, specialiteti i praktikantit të prodhimit dhe lehtësimi në rritje i qytetarëve të pasur. djathtas: ne katin e 1. 17 art. fillon të jetë faktike, por në pjesën tjetër të tremujorit. 17 art. dhe të sanksionuara ligjërisht (me dekrete të viteve 1675, 1682 dhe 1688) shitjet e fshatarëve pa tokë, çmimi mesatar i një fshatari përcaktohet, pavarësisht nga çmimi i tokës, nga kati i 2-të. 17 art. për të futur tilesnі dënimin e fshatarëve, yakі pіdkoryayutsya vullnetin e pronarit të tokës; Që nga viti 1741, fshatarët e pronarëve të tokës janë usuvayutsya në betim. 5) Monopoli i pushtetit mbi krіpaks në duart e fisnikërisë. 6) Baza më e gjerë. normat e K. p. për të gjitha kategoritë e popullsisë së tatueshme. 2 nënlog. Shekulli i 18 - faza përfundimtare e zhvillimit të mbajtjes. legjislacioni i drejtuar për vendosjen e K. p. në Rusi: tregoni të drejtën e ndihmësve për t'u dhënë banorëve të oborrit dhe fshatarëve të pakëndshëm për t'i dërguar ata në Siberi për zgjidhje (1760), në punë të rëndë (1765), dhe më pas në shtëpi paqeje (1775). Shitjet dhe blerja e krіpakіv me shumicë dhe me pakicë nuk ishte obmezhena asgjë, krіm skermë tregtoni ato për një orë të rekrutimit të rekrutimit dhe shesin fshatarët nga çekiçi. Ligji miratoi dënimin për vdekjen e një krіpak në formën e katuvanëve të pronarëve të tokës. Në kinema. 18 art. shtrirja e K. p. u zgjerua dhe territorialisht: bula u shtri në Ukrainë. Nën ndikimin e zhvillimit të kapitalistëve. vіdnosin atë klasë. lufta kundër fshatarëve në 18 - post. 19 Art. në pjesën e poshtme të vendit gjendet një obmezhennia dhe një vendbanim i K. p. Në vitet '80. 18 art. fshatarët u shtangën veçanërisht të egër në zonat e qeta të Austrisë. monarkia, de іsnuvala kіpаstvo (1781 - në Republikën Çeke, Moravia, Galicia, Krajnі, 1785 - në Ugorshchina); në 1788, K. p. Dovzh. periudha u pushtua me lejen e fshatarëve në gjermanisht. d-wah: në 1783 bula u pushtua në Baden, në një numër dv - gjatë luftërave të Napoleonit (në 1807 - në Mbretërinë e Westfalisë, në 1807 - në Prusi (i ashtuquajturi dekret i 1807 - reforma e K. Stein), scho skasuval e ashtuquajtura spadshchina piddanstvo - Erbuntert?nigkeit, siç e quajti Bula krіposna zalezhnіst në prusian Zagalnozemskomu Ulozhnі 1794), në 1808 - në Bavari dhe іn); në 1817 - në Württemberg, në 1820 - në Mecklenburg dhe Hesse-Darmstadt, vetëm në 1830-31 - në Kurgesse dhe Hannover. Kur tsimu skasuvannya panshchina që shumë іnshih. në grindje. detyrat dhe të drejtat pengoheshin nga të pasurit. rajone para revolucionit të 1848-49, dhe shlyerja e detyrimeve përfundoi vetëm në tremujorin e 3-të. 19 Art. Kryqi në Rumunia u pre. reforma e vitit 1864, e cila shpëtoi të pasurit. krіposnitsa. mbetjet. Kriza e armiqësisë. sistemi gradualisht u rrit në Rusi. Pavarësisht nga gjithçka, monopoli i fisnikërisë mbi krіpaks po rritej. Vetë krіpakët e pasur ishin krіpakіv të vegjël dhe ishin të vegjël në koshto të disponueshme për t'u marrë sipas dëshirës, ​​por hajduti i xhepave shtrihej plotësisht si ndihmës. Në 19 Art. në Rusi, projektet e nëntokës dhe shkallëzimit deri në. n. numri i fshatarëve u ndryshua në bazë të ligjeve për "kulturat bujqësore" (1803) dhe "të mbjellat timça-strume" (1842); nga reformat e P.D. fshatarët. Ale vetëm si rezultat i klasës së pjekur dhe të kudogjendur. lufta e fshatarëve pr-vo vіdminilo Do. më 1861 (div. Reforma Selyanska e 1861). Prote mbijetesat Para. n. i shpëtuar nga Rusia në Vel. Zhov. socialiste. revolucionet. Marks Do., Kapital, vëll.1, 3, M., 1955; Engels F., Mark, në librin e jogës: Kryqi. lufta pranë Nimechchina, M. , 1952; yogo, Para historisë së Prus. fshatarët, atje, në fund të fundit; Lenin St. I., Zhvillimi i kapitalizmit në Rusi, Soch., 4 botime, vëll.3; yogo, Krіpatstvo në fshat, po aty, vëll.20; Grekov Bi. D., Fshatarët në Rusi nga orët më të fundit deri në shekullin XVII, 2 vidavnitstva, libër. 1-2, M., 1952-54; Cherepnin L. St., Z historia e formimit të klasës së fshatarësisë feudale-ugar në Rusi, "Z", vëll.56, 1956; Novosilsky A.A. d-vі në katin e 2-të. Shekulli XVII, "Proceset e Historisë së Akademisë së Shkencave Ruse", M., 1926, rr. një; Koretsky St. I., Nga historia e vendosjes së fshatarëve në Rusi në kinema. XVI - post. shekulli XVII (Para problemit të "fateve të ndaluara" ajo historia e Yurevës së ditës), "ІSRSR", 1957, nr. 1; Mankov A.R., Zhvillimi i krijimit në Rusi në gjysmën e dytë. Shekulli XVII, M-kodi.-L., 1962; Druzhinin N. M., Derzh. fshatarët dhe reforma e P. D. Kiselov" vëll. 1-2, M.-L., 1946-58; Zaionchkovsky P. A., Skasuvannya krіpatstva në Rusi, 2 vidavnitstv, M., 1960; Rokhilevich D. A ., Fshatarët e Bjellorusisë Lituania në shekujt XVI-XVIII, Lviv, 1957; Doroshenko VV, Vizatimet e historisë agrare të Letonisë në shekullin XVI, Riga, 1960; Fridman MV 1958; M., 1860; Klyuchevsky St. Rusia, Soch., v. 7, M., 1959; Pavlov-Silvansky NP, Feudalizmi në çerdhen e Rusisë, Soch., v. 3, Shën Petersburg, 1910; Dyakonov M., Duke u mbështetur në historinë e fshatit popullsia në Moskë, shteti i shekujve XVI-XVII, Shën Petersburg, 1898; Semevsky St. I., Fshatarët në mbretërimin e Perandorit Katerina II, vëll 1-2, Shën Petersburg, 1881-1901, yogo, Ushqimi Selyanske në Rusi në gjysmën e 18-të dhe gjysmën e parë të shekullit të 19-të, T. 1-2, Shën Petersburg, 1888; , 1956; 7; Barg M. A., Historia e feudalizmit anglez shekujt XI-XIII, M., 1962; ini VIII-IX Art. ai rol її në zakrіpachennі selyanstvo, M., 1957; її f, Narisi nga fshati në Katalonjë st. X-XII, M., 1962; Konokotin A. St., Draw on agr. historia e Pivn. Franca në shekujt IX-XIV, Ivanovo, 1958; Shevelenko A. Ya., Para informacionit për ndriçimin e klasës së kripakëve në shampanjë të shekujve IX-X, në koleksionin: Nga Historia e Mesjetës. Evropa (shek. X-XVII), Zb. Art., (M.), 1957; Abramson M.L. Italia në shekujt XII-XIII, "SR e shekullit", vëll 3, M., 1951; Kazkin S. D., Osn. problemet tz. ""Një tjetër lloj krijimi" në Evropën e Mesme dhe të Mesme", "VI", 1958, Nr 2; Smirin M. M., Për sigurinë e fshatarëve dhe natyrën e detyrave fshatare në pivdenno-zap. Nіmechchini në XV dhe post. Shekulli XVI., "Z", v. 19, M., 1946; Karєєv N. I., Naris i historisë së francezëve. fshatarë nga orët më të fundit deri më 1789, Varshavë, 1881; Piskorsky St K., Kreativiteti në Katalonjë në rajon. shek, Do., 1901; Achadi I., Historia e Ugric. krіpatstva, prov. nga Ugrian., M., 1956; Knapp, R. punëtorë në provincat e vjetra të Prusisë. monarki, prov. z nyomu., Shën Petersburg, 1900; Haun FJ, Bauer und Gutsherr në Kursachsen, Strassburg, 1892; Gr?nberg K., Die Bauernbefreiung und die Aufl?sung des gutsherrlich-b?uerlichen Verh?ltnisses in B?hmen, M?hren und Schlesien, Bd 1-2, Lpz., 1893-94; Knapp Th., Gesammelte Beiträge zur Rechts-und Wirtschaftsgeschichte, vornehmlich des deutschen Bauernstandes, Täbingen, 1902; Link E., Emancipimi i fshatarëve austriakë, 1740-1798, Oxf., 1949; Perrin Ch.-E., La seigneurie rural en France et en Allemagne, v. 1-3, P., 1951-55. gjithashtu liter-ru për Art. Fshatarët. S. M. Kashtanov. Moska. Ushqyerja e bazuar në tokën e fortë djerrë pranë kufijve të Skhodit (si në format e tokave feudale të djersës së fshatarëve) deri më sot. orës i mungojnë pjesëtimet dhe thërret numra të pasur. super vajza. Dzherelakh nuk zbuloi asnjë fakt kundërshtues, se çfarë të flasim për juridik. zakrіpachennya selyanstva deri në 13 st, duke dashur aktuale. obmezhennya kryq. pa dyshim e drejte. Mabut, në rr. krіposnitsa. bluzi filloi të merrte formë në Transkaukazi; ndërmjet 12-13 st. erë e keqe e mori Yuridich. zbukuruar në krah. Libri ligjor i Mkhitar Gosh. Ligjvënësi i parë. zyrtarizimi i lidhjes së fshatarëve me tokën, në funksion të historisë së myslimanëve. krajin, mund të shihet deri në orën një mong. Volodaryuvannya - deri në fund të shekullit 13-14. (yarlik Gazankhan); Mbroni dekretin e Gazan-Khanit, duke fajësuar autoritetin e vllasnikëve dhe të drejtën për specialitetin e fshatarit (të drejtat e fshatarëve, për shembull, nga e kaluara, duke njohur Arm. Sudebnik). Lidhja e fshatarëve me tokën u fiksua nga ligjet për krahinat e Perandorisë Osmane në kinema. 15 rr.; legjislacioni konfirmoi kampin deri në shekullin e 19-të. Ligjvënësi. aktet e sovranëve të ulët në feudalët. India 16-17 shekuj. jeta e përditshme e fshatarëve u nda (dekret i Akbar 1583-84; dekret i Aurangzeb 1667-68). Në Japoni në 1589-95, nën drejtimin e Toyota Hіdeєsi, u krye një regjistrim i tokave. Volodin dhe fshatarët e lidhur në tokë, të likuiduar më pak pas borgjezisë. revolucionet e viteve 1867-68 (historianët e vdekur flasin për "konsolidimin dytësor" të fshatarëve në Japoni). Ale zagalom pranë qyteteve të mëdha të vendit x-va se pov'yazanoї z atij vіdpratsovu me qira zumovilo vіdsutnіst të tilla juridike. in-ta K. fq. atë kryq. x-va. Ale tse nënkuptonte bazën për lirinë e re të tranzicionit. -***-***-***- Rasti i ligjit të fortë të Rusisë