Weksel handlowy w pierwszej połowie XIX wieku. 1803, 20 lutego 20 dekret o wypuszczeniu pomocników ich wieśniaków na wolność dla uspokojenia umysłów, na wzajemnym fundamencie

3) Obóz mieszkańców wsi i krіpatstvo Liczba klas czarnowłosych wieśniaków, palatsowów, wieśniaków kościelnych i gospodarczych (po wyborze ścieżek kościelnych), nareshti, yasak іnorodtsіv są źli na obozy mieszkańców stanowych wsi; z kim „skarnica” є

Szacunek L. Dodatkowa dla przywiązania chłopskiego 1. O przywiązaniu chłopskim Tekst naszej książki zawiera krótką historię literatury na temat przywiązania; wyznacza się tam, że:

PRAWO EUROPEJSKIE, PRAWO EUROPEJSKIE I PRAWO EUROPEJSKICH SPIESÓW Termin „prawo europejskie” jest używany do określenia tej części

Silny wieśniak

Krіpatstvo - tse sukupnіst soverzhnyh zakonіnі, scho krіplyuvali wieśniacy do śpiewającej ziemi ziemi, a także umieścili wieśniaków na ugorach przed zemlevosnі.

Mówiąc prościej, istota więzi polegała na tym, że wieśniacy „przywiązywali się” do swojej działki i śpiewającego pana feudalnego (patrona), ponadto „przywiązywali się” do szumowiny. Wieśniak nie napił się od razu ze swojej działki, ale jakby próbował dostać się do środka, został odwrócony jak primus.

Zadzwoń, jeśli mówisz o krіpatstvo, trzymaj się Rosji. Ale w Rosji krіpatstvo zostało wprowadzone dopiero w 1649 roku. A w Europie Zachodniej zaczęło się od IX wieku.

Nie bogaty w historię tego zjawiska

Twierdza wspiera rozśpiewany etap rozwoju państwa. Ale oskіlki rozwoju różnych krain i regionów poszły na różne sposoby, te fanaberie na różnych ziemiach były w różnych gatunkach: tutaj mały vіdrіzok płakał przez godzinę, tutaj został zapisany na naszą godzinę.

Na przykład w Anglii, Francji i części regionu Nimache kremacja rozpoczęła się w IX-X wieku, a w Danii w podobnych regionach Austrii - dopiero w XVI-XVII wieku. Na przykład w jednym regionie, np. w Skandynawii, zjawisko rozwijało się inaczej: w środkowym duńskim uformowało się za językiem niemieckim, a w Norwegii i Szwecji praktycznie nie istniało. Tak więc powstało bardzo nerwowe kripastvo.

W carskiej Rosji twierdza znacznie się poszerzyła w XVI wieku i została oficjalnie zatwierdzona przez Radę Reguł w 1649 roku.

Historia rosyjskich organów ścigania

Hołd katedralny 1649 pozostałości krіpatvo w Rosji, ale proces stopniowej krіpachennya mieszkańców wsi trivav wieków. W Starej Rusi większość ziem należała do władzy książąt, bojarów i klasztorów. Dzięki sile mocy Wielkiego Księcia, Daedala, tradycja nagradzania służenia ludziom wspaniałymi maetkami była coraz bardziej ugruntowana. „Przywiązani” do tych ziem wieśniacy byli szczególnie wolnymi ludźmi i zawierali umowy dzierżawy („rozkazy”) z pomocnikiem. W śpiewanym semestrze wieśniacy mogli swobodnie stracić ziemię i przejść do języka rosyjskiego, zabijając swoje wole jak pomocnik.

ale 1497 roku wymiana prawa do przeniesienia od jednego posiadacza do drugiego została zakończona w ciągu jednego dnia: dzień Jur'ev - 26 opadania liści.

S. Iwanow „Dzień Jurewa”

W 1581 r Litery z ukośnikami i Jur'ev na dzień i wstawione Przykazania litewskie(Vіd "przykazanie" - mandat, ogrodzenie) - określenie, które w niektórych regionach państwa rosyjskiego wstrząsnęło wsią w jesienny jurowski dzień (odnosi się do artykułu 57 Sudebnika 1497).

W 1597 r asystenci odbierają prawo do rozshuk chłop-vtіkach na okres 5 lat i powrotu do vlasnika - „urochnі lita”.

W 1649 r Soborna ukladannya skasuval "urochnі lita", zakrіpivshi w ten sposób bezliniowy rozshuk vtіkaіv wieśniacy.

Hołd katedralny 1649

Ma wyjść za cara Ołeksija Michajłowicza. W rzeczywistości, za cenę nowych rosyjskich praw, władza właściciela ziemskiego została ustanowiona nad wieśniakami, którzy pracowali na tej ziemi. Teraz wieśniacy nie mieli prawa stracić swoich pieniędzy i udać się do innego władcy, albo przestać pracować na ziemi, np. zniszczyć ją do miejsca zarabiania pieniędzy. Mieszkańcy wioski zostali przytwierdzeni do ziemi i pojawiła się nazwa: silna racja. Kiedy ziemia była przekazywana od jednego pomocnika do następnego, praktykujący byli z niej przenoszeni. Więc szlachcic ma prawo sprzedać swój krіpak innemu panu bez ziemi.

Car Ołeksij Michajłowicz

Niemniej jednak krіpatstvo wibrowało w formie niewolnictwa: nowa paszczę sierżanta dała zakupionemu rolnikowi prezent i dostarczyła mu niezbędną kopalnię. Ponadto pan dnia ma władzę nad życiem chłopa. Na przykład możemy zobaczyć historię pomocnika Saltichikh, gdy prowadziła jej krіpakіv i buła za ukaranie tse.

Daria Mykolayivna Saltikova na premię Saltichikh- rosyjska pomocniczka, która przeszła do historii jako sadystka, która była oczerniana i seryjnie bita w dziesiątkach swoich wnuczek. Decyzją Senatu, że cesarzowej Katarzynie Drugiej nie oszczędzi się wartości szlachcianki stowpowa, została skazana na prawomocny wyrok w krypcie zakonnej i zmarła.

Owdowiwszy dwadzieścia sześć lat po mieście, odebrała własnym wdowom około sześciuset wieśniaków z koszul, potarganych z prowincji moskiewskiej, wołogdzkiej i kostromskiej.

Za życia mężczyzny Saltichikhoy nie spieszył się do punktu ataku. Tse bula sche kvitucha i kobieta jest tak pobożna, że ​​o naturze choroby psychicznej na Saltikovej można się tylko domyślać. Z jednej strony zachowywała się jak osoba wierząca, z drugiej naprawiała właściwą krzywdę. W przybliżeniu przez pіvrokę po śmierci mężczyzny zaczęła regularnie bić, co ważniejsze, dziennikiem, sługą. Główne motywy wczesnego ostrzegania były niepozornie pamiętają pidlogs lub niedokładnie wcześnie. Katuvannya zaczęła się od tego, że wieśniacy wyli, że są winni, uderzeni przedmiotem, że jedzą pod pachą (w większości był to polyno). Winny został następnie wychłostany przez stajennych i hayduka na godzinę przed śmiercią. Krok po kroku, dotkliwość bicia stawała się silniejsza, a samo bicie stało się trywialne i wyszczuplone. Saltichikha mógł oblać ofiarę posypką lub przypalić mu włosy na głowie. Wygrała więc włosy za zwijanie gorących lokówek, jakby smagała ofiarę za ucho. Często ciągnęła ludzi za włosy iz którymi biła głową o ścianę przez trywialną godzinę. Bagato zabity przez nią, za słowa dowodu, nie kilka włosów na głowach; Saltichikha rozdarła palcami włosy, aby zaświadczyć o swojej fizycznej sile. Ofiary głodzono i przywiązywano do golemów na mrozie. Saltichikha uwielbiała jeździć swoim imiennikiem, jakbyśmy za godzinę mogli wrócić do domu. Jesienią liście 1759 s. w ciągu godziny tortur, kiedy mayzha wyciągnęli się na doba, wjechała w młodego służącego Chrysanfa Andreeva, a następnie ręką pobiła chłopca Luk'yan Micheeva.

Pan i Yogo kripaki

W latach 1718-1724 s. reforma podatkowa została przyjęta, jakby chłopi byli przyklejeni do ziemi.

W 1747 roci asystent otrzymał już prawo do sprzedaży swoich krіpakіv od rekrutów (zwerbowanych do służby wojskowej z służby wojskowej lub wynajętych), czy to osoby.

I. Repin „Zobacz rekruta”

W 1760 r pomocnik odbiera prawo do wysłania wieśniaków na Syberię.

W 1765 r pomocnik odbiera prawo do wysłania wieśniaków na Syberię i do pracy skazańców.

W 1767 r wieśniacy byli zmuszeni składać petycje (skargi) do swoich pomocników, zwłaszcza do cesarza.

W 1783 roci twierdza rozszerza się na Ukrainę Liwobereżną.

Podobnie jak Bachimo, impas chłopów jako asystentów stopniowo się rozszerzał, a później ich obóz rósł: asystenci zaczęli sprzedawać i kupować kripakiv, aby zaprzyjaźnić się i zobaczyć zamіzh dla ich łupu, o czym czytamy w pracach Pisarze rosyjsko-klasycystyczni.

Za Piotra I twierdza wciąż się zmieniała, co potwierdzają liczne akty ustawodawcze (rewizje tamtych). Revizsky kazky- Dokumenty przedstawiające wyniki kontroli ludności podlegającej opodatkowaniu Imperium Rosyjskiego w XVIII - I połowie XIX wieku, przeprowadzonej metodą opodatkowania ludności na osobę. Rewizskie kazki były imiennymi wykazami ludności, które nazwano imieniem ojca, imię to było imieniem władcy dworu, wiek Yogo, nazwa była taka, że ​​według członków tej rodziny ojca z wyznaczonego stulecia, postawione głowie rodziny.

Pióro, Yakim Oleksandr II, podpisał dekret o skasuvannya krіpatstva. Suwerenne Muzeum Rosyjskie

W miejscowościach opowieści rewiżskie tworzyli przedstawiciele administracji miejskiej, we wsiach suwerennych wieśniaków - starsi, w prywatnej wołodyni - asystenci i zarządcy.

W okresach między rewizjami doprecyzowano opowieści o rewizjach. Utrwalenie obecności lub obecności osobnika w chwili obecnego pojawienia się było wibrowane, a przyczyna została ustalona w porze dnia (zginął w dużych, na wsiach, w żołnierzach za chudych) . Wszystkie wyjaśnienia opowieści rewizyjnych odnoszą się do początku losu, że skórna „dusza rewizji” obiecała przygotować się do rewizji początku, aby zainspirować ludzi w chwili śmierci, co pozwoliło siłom, z jednej strony, podnieść wybór podatku od duszy, az drugiej, aby stworzyć niegodziwy umysł, czytamy w wierszu M.U. Gogola Martwe dusze.

Dla Piotra tworzona jest również nowa klasa sezonowych kripakivów, przyłączona do fabryk i fabryk.

I Katarzyna II swoim kochankom, szlachcie i liczebnym faworytom obdarowany blisko 800 tys. władcy i zwierzęta domowe mieszkańców.

Twórczość była widoczna dla większej części szlachty, ale carowie rosyjscy zdali sobie sprawę, że w istocie nadal nie dba zbytnio o niewolnictwo. Oleksandr I i Mikołaj I mówili o tych, którym trzeba było o systemie powiedzieć, ale tylko o Ołeksandrze II w 1861 roku, któremu odebrał imię Willer.

Zvіstka o vіdmіna krіposnogo prava

Chi bula Kościół w pobliżu nowego zatkanego?

150 lat temu, 19 dnia srogiego 1861 roku, złupiona została rosyjska twierdza. Do drugiego wieku będziemy odgadywać datę - i nie jest to wykluczone. Jeszcze więcej problemów naszej nowoczesności bierze kolbę z krіpatstvі, z psychologii masy przez nią generowanej. A jednak jest jeszcze jeden aspekt, który jest ważny dla pisma prawosławnego. Aby zapytać wielu ludzi: dlaczego Kościół nie podniósł głosu przeciwko zhachiwowi krypatstw? Co więcej, część Kościoła bezpośrednio rozbrzmiewa ideologicznym poparciem silnego prawa. Jak to było prawdą? Oleksiy Lvovich Beglov, kandydat nauk historycznych, starszy pracownik naukowy Centrum Historii Religii i Kościoła, Instytut Historii Globalnej Rosyjskiej Akademii Nauk.

Największy pan feudalny

Zahalnovidomo, że wśród samej środkowej Cerkwi rosyjskiej był największym panem feudalnym, dowodzonym przez kripaków. Dlaczego tak jest?

Meni zdaєtsya, motyw tsya vimagaє ґruntovnoї vіdpovіdі. Zacznę od tego, że konieczne jest rozdzielenie dwóch przemówień - po pierwsze kościelne, a inaczej wołodynnia z kripakami.
Problem w tym, że nasze licealne wypowiedzi o średniowieczu, podobnie jak o epoce prosperity, są dalekie od rzeczywistości. „Povnotsіnne” krіpatstvo, aby chłopi byli bardziej przywiązani do ziemi, a co więcej, faktyczne przeniesienie na prywatne chi korporacyjnej władzy właścicieli, viniklo dosit pіzno. W Rosji stał się dopiero w XVII-XVIII wieku i wzrost tej siły, ponieważ kojarzymy go z wszelkiego rodzaju zhahs i zhorstokost - druga połowa XVIII - pierwsza połowa XIX wieku.

Do XVI wieku większość rolników była szczególnie wolnymi ludźmi. Smród - zwłaszcza w postaci dużej ilości - volodil ziemi, okrada ją i może swobodnie się poruszać. A więc to prawda, w godzinach na Rusi były różne kategorie nieodpowiednich kopaczy - kup, poddani, ale ilość buli była wyjątkowo mała.

Do tego, jeśli mówimy, że klasztory i biskupstwa przejęły wsie - trzeba być mądrym, że przejęły one ziemie zamieszkane przez wolnych członków społeczności. Ci członkowie wspólnoty wołali do władcy ziemi, aby Kościół, śpiewający hołd iz rangą śpiewu, można ich nazwać orendarami. Gdyby nie było za nimi cyborga, smród mógłby pić z całej ziemi, gdziekolwiek by nie był. Nie śmierdziały jak gęsią skórkę.

Ale tak Bulo aż do XVI wieku. A potem zaczęły się bardziej złożone procesy historyczne, jeśli z jednej strony emancypacja rozpoczęła się na ziemiach zachodnioeuropejskich, wówczas społeczności wiejskie rozrosły się na feudalnych ugorach, z drugiej strony osady osiadłe w Europie, navpak Navit możliwe jest przeprowadzenie kordonu mentalnego - na wyjeździe z Elbi. Proces „nowego zakrіpachennya”, który gromadził ziemie pivnіchno-skhіdnі w Nіmechchini w Polsce i trohi pіznіshe w Moskwie Rusi. Powód dla nas jest do przodu w gospodarce: schronienie Morza Bałtyckiego w tym czasie stało się spichlerzem Europy, ponadto ziemia związana z rolnictwem była bogata, a siła robocza niewielka. Dlatego wieśniacy mocno skakali, aby przymocować się do ziemi. W Niemczech iw Polsce inicjatywa pomocników, aw Rosji - mocarstwa. Zvіdsi i poslіdovne zamezhennya prawa wieśniaków do wyjścia z ziemi (wprowadzenie o „zabronionych losach”) oraz wyniki i zovsіm skasuvanny Yur'ev dzień końca XVI wieku.

Jeśli trzeba zrozumieć, że cały XVII wiek to godzina aktywnego umacniania się wieśniaków samą mocą. Państwo wyszło z potrzeb fiskalnych: jeśli ludzie są przywiązani do ziemi, łatwiej jest im pobierać podatki. Oczywiście, wieśniacy na cichych ziemiach, na których leżał Kościół, również przywiązują się do ziemi. Prywatna twierdza to już XVIII wiek, epoka rozrostu szlachty, wzrostu jej pewności siebie i niezależności od innych krajów.

Stodoła. Oleksiy Venetsianov.1821

Szczególne refleksje bv. Dokładniej, refleksja i mocne pożywienie buła z inshoy: jak Kościół może zapalić ziemię? Wciąż wisząca polemika nieposiadających i józefitów, która w XV-XVI w. zakończyła się klęską józefitów*. I ot tak, jedzenie zaśpiewano pozytywnie - żeby Kościół mógł rządzić ziemiami, wtedy w ramach tej koncepcji Kościół zachwycał się przemówieniem. W XVII i XVIII wieku kontrowersje obywatelskie wokół miasta volodinnya krіpakami buv. Co więcej, ziemie i wioski wołodinnia wyglądały jak pozostała rękojmia niezależności Kościoła w obliczu władzy absolutystycznej, ponieważ coraz bardziej kładzie się nacisk na prawa Kościoła.

Ale wieśniacy zakrіpachennya - tse, z wyglądu Kościoła, odżywiający politykę gospodarczą państwa. W tej sferze Kościół nie szanował potrzeby interwencji, okruchów procesu przyczynowego dla niej. A oś jedzenia wokół ziemi kościelnej była zasadniczo inna - nawet jeśli jedzenie dotyczyło wewnętrznej czarnej połaci.

Tutaj, być może, trzeba wyjaśnić, gwiazdy zostały zabrane z Kościoła ziemskiego. Większość ziemi została poświęcona klasztorom przez bojarów i książąt, z myślą o wiecznej pamięci duszy. Chi treba bulo pogodzhuvatisya? Chi varto bulo przejął tę ziemię? Chi varto bulo zagaduvati zmarł za takie składki? Dlatego tu wybuchły kontrowersje, tutaj zamieszczali artykuły o żywności io wewnętrznych działaniach Kościoła, a także o stosunkach z władzą królewską.

Okazja. Mykoła Newrev. 1866

Wydawało się, że tam nie było, ale już w XVII wieku, w pierwszej połowie XVIII wieku, klasztory zostały już wyzwolone nie tylko przez ziemie, ale także przyłączone do tych ziem przez chłopów. Jak można zrównać obóz tych chłopów z obozem kripaków, jaki panuje dla pomocników? Kto był gorszy?

Obóz klasztornych wieśniaków był znacznie lepszy. Zwłaszcza w XVIII wieku, kiedy szlachta nie miała praktycznie żadnej kontroli nad swoimi kripakami. Możliwość posiadania swaville prywatnego właściciela ziemskiego była bogata w bogactwa, uboższe w lordów korporacyjnych - klasztorów, wydziałów biskupich lub stanów. W literaturze historycznej istnieją dowody, że wśród mieszkańców wsi drugiej połowy XVIII wieku, mieszkańcy wsi kościelnej byli szanowani przez najbardziej uprzywilejowaną kategorię workmanów. Dokuczali im wieśniacy Pomiszczickiego.

Powody tutaj są kіlka. Dawniej w monastycznych wołodynii wyłączano okrucieństwa pomocników - pieśni nie okradały huśtawki na cześć kripaków, pieśni nie toczyły podwórzowych ludzi (takie, do rzeczy, nie mają huk), nie rządzili psami, nie pili wieśniaków i nie grali nimi w karty. Co więcej, mieszkańcy wsi byli paratami kościołów klasztornych, a klasztory zajmowały się duchową indoktrynacją, zwalczały pijaństwo, rozpustę.

Z drugiej strony instytucje kościelne były bardzo ważne dla produktywności swoich ziem, a maksymalnej produktywności nie można osiągnąć przez surową eksploatację. Wyzysk w Zhorstoku można zobaczyć tylko w krótkim okresie, monastycyzm zachwycał się daleko, myślano strategicznie, a wszystkie soki od wieśniaków nie cofały się.

Zagalom, największy był obóz wieśniaków, który należał do pomocników, na drugim miejscu stali suwerenni wieśniacy (władza została postawiona przed jej mieszkańcami bardziej formalnie, niższe władze klasztorne, a formalnie sceneria zamieniła się w godzinę zhorstokistyu) i, nareshti, było piękniej dla mieszkańców wioski kościelnej.

Jak zakończyła się ta realna sielanka?

Zakończył się dekretem Katarzyny z 1764 r. o sekularyzacji ziem kościelnych. Mayzha, cała ziemia należna klasztorom (i, oczywiście, że była zamieszkana przez wieśniaków) została zgarbiona przez władzę państwa, a klasztory zobaczyły to miejsce ze skarbca pensa utrimannya - bardzo nędzne. Na Ukrainie Zachodniej wina rozciągały się przez dziesięć lat. Do końca XVIII wieku Kościół nie stracił swojego corocznego krіpakіv. Udział tych wielu klasztornych wieśniaków (smród zaczęto nazywać „gospodarką”, do tego, o co dbało kolegium ekonomii) kumulował się, odłamki tych wieśniaków zaczęły aktywnie rozdawać w prywatnych rękach orły Kateriny.

Goloshennya o sprzedaży kripakiv. Gazeta „Moskwa Vіdomostі”, 1797

Chrześcijanin nie może być niewolnikiem

Przenieśmy się z XVIII wieku do XIX wieku. Jak postawiono słowa „janofile” przed silną prawicą? Czy stanęli na pozycjach ortodoksyjnych?

Słowa janofili są wprost rosyjskimi myślami, jak można nazwać chrześcijańskie elementy intelektualnego liberalizmu. Do tego smród smrodu został zniesławiony przez zasadę. Ponadto smród vvazhali yogo obcy rosyjskiemu życiu przez zjawisko wprowadzone przez reformy Piotra. *** Co więcej, wiele słów, na przykład Jurij Fiodorowicz Samarin, było aktywnymi promotorami projektu zgody mieszkańców wsi. Będąc samymi gospodarzami, do 1861 r. uwalniali swoich kripaków, a szczególnie ich szanuję - z ziemi. Zabili smród chrześcijańskich mirkuvanów. „Chrześcijanin może być niewolnikiem — pisał Ołeksij Chomjakow — ale może być właścicielem niewolnika”.

Ale tutaj jestem winny zrobiti ważnego strażnika. Jeśli mówimy o krіpatstvo, zabrzmijmy maєmo z upoważnienia pomocników nad wieśniakami. Ale іsnuvala іnsha zalezhіnі wieśniacy, jaka zagaduyut bogatsi. Jestem na skraju ugoru w społeczności wiejskiej. Większość chłopów rosyjskich (Krym Syberyjski i Piwnoczi części europejskiej) żyła w społecznościach. Sama większość leżała na ziemi, która była dzielona między wieśniaków po regularnych transferach. Gdyby skały tej samej społeczności działały jako zbiorowy płatnik podatków, to pobierałaby ona poważne odłogi mieszkańców wsi od samej społeczności. Samo zgromadzenie, świat wsi, virishuvav, jakby dzielić ziemię, aby wpuścić wieśniaka na pielgrzymkę do klasztoru (na przykład msza wielebnego bazyliszka z Syberii przeszła, by poświęcić swoje życie czerni, oskelka bał się zapłacić podatnikowi). Ugór chłopski w masie skały po 1861 r. ocalał, ale był wystarczająco silny. Bezpieczeństwo tej „wspólnoty komunalnej” było niedoceniane w dobie wolności chłopskiej. Przede wszystkim nie doceniłem znaczenia słowa „janofile”. Aje śmierdzi, że szanował wiejską społeczność ideałem porządku społecznego. Tutaj powstał paradoks: będąc zatyatymi przeciwnikami właściciela ziemskiego i suwerennej krіpatstva, smród skoczył, by uratować komunalne krіpatstvo - niemądrze, że kopalnia była podnosząca na duchu.

I dlaczego Kościół przeciwstawił się obrońcom wieśniaków, jak rozpoznali znushchan od strony pomocników? Jakie są takie same stosowane?

Stosuj takie kule, ale niestety nie stało się to polityką obejmującą cały kościół. Shhorazu tse buv wyczyn konkretnych kapłanów osіb - chentsіv lub parafialnych. Najlepszym przykładem tyłka jest to, że św. Buli i inne tyłki, może nie tak, yaskrav. Nie doszło jednak do masowego protestu duchowieństwa.

Potrzebne są też szczegółowe wyjaśnienia. Nie możemy zrozumieć bogactwa naszych braci, jaki był obóz księży wiejskich w XIX wieku. Smród leżał w pełni na podobieństwo mistycznych pomocników, którzy w większości upokarzali kościoły, a także w postaci władz ministerialnych. Pomocnik Swaville spędził godzinę nie tylko z mieszkańcami wioski, ale także z silnymi kapłanami. Kiedyś księża prowadzili psy (podobnie przed przemówieniem gdakali psy i chenty, którzy mieszkali jako pustelnicy pod lasami - taki stan nie przystoi pomocnikom panów). W Lєskov w opowiadaniu „Stare skały wsi Plodomasova” występuje epizod, w którym pomocnik (na przykład dziś powiedzieliśmy „bezprawny”), który mylił się z pomocnikiem sądowym Donką i muszuwawem її do zamіzhzhya, zmushuє parfialny kapłan їх povinchati. Primushu po prostu: rzuć youma zashmorg na shyu. Chi nie povinchaesh - povishu. Podobne historie może bulo, chimalo, mimo że dokumentacja strasznie śmierdzi.

Dlaczego prawdą jest, że projekt manifestu z 1861 r. o zezwoleniu mieszkańców wsi napisał św. Filaret (Drozdow) z Moskwy?

Tak naprawdę brał udział w opracowaniu dokumentu o szefie komitetu redakcyjnego hrabiego Panina. Święty, biorąc za podstawę projekt Yu.F. Samarina, którą odrzucił yakіsno yogo. Nowa wersja św. Filareta, z niewielkimi zmianami, staje się tekstem Manifestu 19 lutego 1861 r.

Ale tutaj również wymaga wyjaśnienia kontekstu historycznego. Po prawej fakt, że do połowy XIX wieku w Kościele pojawiały się ziemie - nie wsie z mieszkańcami, ale lisy, połów, rzemiosło ziemi i trochę rilli. Tse їm nadaje porządek. Tak więc oś w przededniu 1861 r. zaczęła się nieco rozszerzać w środku kościoła, aby za pozwoleniem mieszkańców wsi wydano nową sekularyzację ziem kościelnych, aby ziemia była oddawana prywatnie chłopów, prywatnie pomocnikom. Zaistniała sytuacja paradoksalna – duchowieństwo chłopskie zostało rozerwane przez czujność, żeby nie było za nimi takiego nacisku Kościoła.

A więc od św. przepadków ziemi kościelnej.

Ofiarny kocioł przy ołtarzu jest święty. Ilarion Prianisznikow. 1888

A w XIX i XX wieku, iw naszych czasach, są ludzie, którzy są negatywnie nastawieni do Manifestu z 1861 roku, jakby szanowali, że nie był to czyn naciągany, nieprzemyślany, co jako wynik doprowadził do rewolucji rockowej 1917 roku. Chi może Bulo w spokojnych umysłach wykonać pozwolenie wieśniaków jakby inaczej, lepiej?

Tutaj oczywiście łatwo udowodnić, że historia nie zna drogi intelektualnej. A jednak cudowne zdanie Klyuchevsky'ego odgaduje, o sprawiedliwość nadchodzącego dnia 18 lutego 1762 r. (Jeśli Piotr III podpisał „Manifest o przyznaniu wolności i wolności szlachcie rosyjskiej”) 19 zaciekle, ale dopiero po 99 lat. Cóż, jeśli mówić bez żargonu, to moim zdaniem głównym problemem manifestu z 1861 r. było niedoszacowanie podwodnego kamienia, który ma być pomszczony w gminnym prawie przemocy. Gmina została przyjęta przez władzę jako gwarancja życzliwości politycznej chłopów i jako podręczny zasib do ściągania podatków. Protest na strategiczne, "dovgograyuchi" problemy, które rodzą się masowo, szacunek nie odwrócił się. W rzeczywistości prawowita wola wieśniaków tak się nie wydarzyła, manifest z 1861 r. stał się mniej niż pierwszym krokiem do pierwszego.

Winą wyznań jest godzinny szacunek dla Kościoła prawosławnego. Movlyav, sami zawdiakowie prawosławia, rodzaj trąby powietrznej w ludziach pokory i pokory, bogactwo było bogato noszone w Rosji, niżej w Europie. Ale mówiąc o tych, którzy są silni - to dowód słabości Kościoła, dowód na to, że wiara była czysto formalna i otoczona czysto rytualną stroną. Co mówisz o sobie?

Meni zdaetsya, takie spojrzenie jest bogate w jakie myśli. Dla tych, którzy nie są po stronie Kościoła, walczcie o coś przeciwko jakiejkolwiek organizacji politycznej lub ekonomicznej. Wszystko jest dla niej dobre, ale jej własny biznes, odżywiający duchowo wierzących, może to zrobić w dowolny sposób.

Lepiej umieścić jedzenie w inny sposób - jak ortodoksi, pomocnicy, mogli tworzyć takie niespójności za pomocą swoich kripaków? Dla których vada chrześcijańskiej vihovennia jest wyraźnie widoczna, ale ta vada jest przywiązana do całego tego oświeconego napięcia, nawet z dala od oczu Kościoła. Zgaduję, że dzikość i svіllya zachipali nie tylko mieszkańcy wsi, ale także niższe duchowieństwo i chentsiv. Również problem kripakowa jest moralnym problemem całego rosyjskiego społeczeństwa tamtej epoki.

Sądzę, że ten temat jest wciąż niedostatecznie rozumiany przez obecny svіdomistyu kościelny - być może tym, którzy wydają się być zrujnowani przez pilniejsze i tragiczne problemy XX wieku, są one od razu aktywnie dyskutowane. Myślę, że kolejna godzina będzie moja - i to samo zrozumienie zostanie podane i imperialny okres naszej historii. Podczas gdy ręce się nie poruszały - a dokładniej głowy.

_____________________________________

* Dz. artykuł „Yosiflyani, likhomani ta IPN” w numerze lutniowym „Fomi” na rok 2008. - Wyd.
** Dz. Artykuł A.L. Beglova „Bez skrupułów czerń” w Zhovtnevym „Fomi” na rok 2009 rіk. - wyd.
*** Raport o słowie anophiles div. w artykule "Vichna superechka: zahіdniki i slov'yanofіli" w lipowym numerze "Fomi" na rok 2009 rіk. - wyd.

archiprezbiter Maksym Khyzhiy, inspektor Szkoły Teologicznej Świętej Trójcy w Gus-Krishtaleviy, obwód włodzimierski, kandydat nauk filozoficznych

obrońca kripakiv

W 1852 r. Święty Synod wysłał archimandrytę Ignacego (Bryanczaninowa) jako zastępcę duchowieństwa przed Wysoką Komisją, w ramach śledztwa w sprawie przemocy wobec kripaków z okręgu ustujuskiego w guberni nowogrodzkiej.

Powodem zniszczenia napisu była cholobitna krіpakіv asystenta Strachowa, napisana ich słowami przez proboszcza Iwanowskiego. Prawie wszystkie dziewczyny, w tym nieletnie, rozpoznały przemoc ze strony patelni. Ofiary przywiezione do vіdchayu kładą ręce na winie. Petycja krіpakіv mіstsev vlada została uznana za test przed buntem, a ksiądz został wezwany podczas burzy. Ієrey Ivanovsky buv został pobity przez policjantów i usunięty z parafii, osadzony w więzieniu. Yogo sіm'yu oszczędził domu kościelnego, zasobu za іsnuvannya, który został nazwany zlidnі. Udział mieszkańców wsi był nadal największy: aresztowano pięciu piechurów, którzy zginęli w stanie ciężkim. Na maetok wysłano rozkaz ukarania, aby siłą odbić hodowane dziewczęta i wziąć na siebie zło.

Ostatnim stanowiskiem archimandryty Ignacego była obrona niewinnych mieszkańców wsi, a specjalne duchowieństwo wzywało patronów Strachowa, którzy pisali do archimandryty z doniesieniem do żandarmerii. Śledztwo trwało prawie dwa lata. Archimandrite Ignaty przeprowadził ponowne śledztwo i dzięki swojemu zdecydowanemu, pryncypialnemu stanowisku, udało mu się je ponownie przeprowadzić. W ślad za śledztwem pomocników pomocnika Strachowa zaobserwowano, że zachowano opinię najważniejszych przedstawicieli kolekcji szlacheckiej prowincji. Księża, lubią przechodzić na prawo, jak świadectwo, byli przywiązani do klasztoru z oszczędności ich pensji z powodu przemocy. Ale jest to o wiele ważniejsze niż te, które wielki święty stał się ważny i ważny, którzy przekraczają granice:

„Prihovuvannya nikczemna niemoralność vchinkіv, zabochennya za to w nepovaha, i jestem bardziej upokorzeniem religii z'єdnuyuchis, składaj ten sam okropny niesmak, jaka, krok po kroku, od czasu do czasu absolutnie sumienie do bezbożnych ludzi i rzucanie jogi we wściekłość, w poszczególnych przedstawicielach, oznacza to umniejszanie największego świata, czy to władzy, ustanawianie religii. Svavіllya gromadyanske zavzhd rozpocznij własne działania od ataku na religię i przedstawicieli її; ale polityka dobrze zorganizowanych władz, mocą mądrych praw, chroni wiarę ludu aż do wiary, jako jedynego umysłu miłości, posłuszeństwa i cierpliwości, na którym opiera się i opiera, czy to prawomocna władza.

Przywiązanie rozwijało się dwojako - ekonomicznie i ekonomicznie (zniewolenie). W XVI wieku istniały dwie główne kategorie mieszkańców wsi - starzy i nowicjusze.

Pierwsi kierowali swoją państwowością i pełnili swoje obowiązki w pełnym zakresie, tworząc podstawy państwowości feudalnej. Pan feudalny, który zaczął ich za sobą zamykać, aby uniknąć przejścia na innego władcę. Przy wyjściu pana feudalnego mieszkańcy Mali wołali „litn” - depozyt grosza, który rekompensuje właścicielowi ziemskiemu marnowanie rąk do pracy. Inni, jak przybysze, nie mogli udźwignąć ciężaru obowiązków i opłacali się śpiewającymi pielgrzymami, zajmowali stanowiska i pożyczki. Impasem władcy był borgovoy, niewola.

Za formę ugoru chłop mógł od razu stać się opolonikiem (praktyka za połowę, ja rodzim) lub złotnikiem (praktyka za sto).

Na ziemi żyli „czarni” mieszczanie, który wyniósł na władzę suwerennego bogactwa i całego świata podatek państwowy, nałożony na większość masy. Działki, które do nich należały, smród mógł sprzedać lub zastawić innym czarnoskórym ludziom. Większość ziem gminnych była gromadzona i wykupywana przez kościelnych, świeckich panów feudalnych i ludzi z systemu karnego.

Przywiązanie chłopów do ziemi rozpoczęło się znacznie wcześniej. Już w XIV wieku, między traktatami książęcymi, napisano wole, aby nie zamieniać jednego w jednego chłopa czarnociągowego. Od połowy XV wieku widziano wiele listów Wielkiego Księcia, które ustanowiły jeden termin dla wszystkich panów feudalnych na przyjmowanie i przyjmowanie mieszkańców wsi. Przy tych samych listach wskazano, że wola wołała wieśniaka o groszową sumę. Rozmaryn „lata” jest nieświeży, w zależności od tego, że drzwi są blisko stepu i lasu, a taki jest termin zamieszkania.

Głównym dokumentem, który zabezpieczał prawa właścicieli ziemskich dla wieśniaków – wtikaczów i bobiliwów (pojedynczych wieśniaków bezrolnych, którzy wykonują krótkie obowiązki feudalne; wraz z wprowadzeniem pogłównego dla chłopów), były księgi spisowe z 1626 r.

Podstawa prawna Sudebnika 1497

Głównymi filarami prawa rosyjskiego z XV-XVII wieku były ustawodawstwo wielkiego księstwa (cara) (wynagrodzenia, dekrety, listy i dekrety duchowe), „wiroks” Dumy Bojarskiej, dekrety Soborów Zemskich, Galużew roztashuvannya zamówień.

Tworzone są nowe składane formy ustawodawstwa - kodeksy Zagalnorossijskie: Kodeks Praw, Soborne ukladannya, dekrety (statuty), które usystematyzowały normy, które przeszły do ​​głównego tekstu księgi spedytorów: ustawowej księgi porządku rozbіyny, książka Pomіsnogo i Zemsky'ego nakazіv. A także, dzięki nowej formie ustawodawstwa, akty prywatne - listy duchowe, umowy („ze względu na”), które utrwalą władzę na ziemi. „Artykuły nowego dekretu” stały się pośrednim mandatem kodyfikacji prawa rosyjskiego w okresie między Kodeksem Sądowym a Zastawami Sobornimskimi (pierwsza połowa XVII wieku).

Pierwszym aktem prawnym regulującym przywiązanie wieśniaków do ziemi stał się Kodeks praw z 1497 r., art. 57, który ustanowił zasadę dnia Jurewy (podpisanie i ustalenie terminu przejścia, wypłata „lata” ). Sudebnik został skompilowany dla Iwana III w 1497 r. Vinik sąd centralny-dwór bojarów i okolnichih, oficjalnie bulo ogrodzony khabari - "obiecał", jakby naprawienie rozmir roztoczy statku Bojarzy teraz nie mogli dowodzić "skarżnikiem" przed sędzią.

Pierwszy zagraniczny rosyjski („wielki książę”) budowniczy statków z 1497 r. znał normy rosyjskiej Prawdy, prawa zwyczajowego, praktyki okrętowej i ustawodawstwa litewskiego.

Metodą naczelną stoczniowców buv podniósł jurysdykcję, wielki książę nad całym terytorium państwa centralnego, zlikwidowanie suwerenności prawnej okolicznych ziem nad regionami. W momencie uchwalenia Sudebnika nie wszystko było uregulowane centralnie. Przywracając własne instancje sądowe, rząd moskiewski przez pewien czas wstydził się iść na kompromis: porządek centralnych instytucji sądowych i sądy różowe tworzyły sumy („sumy”) sędziów, które tworzą przedstawiciele w centrum tego miasta .

Ponieważ Rosyjska Prawda była łącznikiem normalnych i sądowych precedensów oraz własnym pomocnikiem w poszukiwaniu prawdy moralnej i prawnej („prawdy”), Kodeks Prawa stał się „instrukcją” organizacji procesu sądowego („sąd”) .

Sudebnik z 1497 roku (składa się z 68 artykułów (do przemyślenia jest 100 artykułów).

Sztuka. 1. Sędzia sąd bojarów i ronda. A w sądzie możesz być z bojarami w dyaku okolnichi. A obіtsyanok (khabarіv) bojarzy, ronda i diakoni na dworze iw postaci skarżnika nie mają matki. I nie mścij się na dworze i nikomu nie groź.

Sztuka. 2. A jakim skarżnikiem nie możesz rządzić, powiedz wielkiemu księciu o czymś takim, albo powiedz to temu, kto powinien znać takich ludzi.

Sztuka. 57. A mieszkańcom wsi doradza się od volostów, od wsi do wsi, jeden termin na rzekę, na dzień przed jesiennymi dniami Juriewa i dzień po Juriewskich jesiennych dniach. Sądy w wątłym wieku płacą rubel za drzwi, aw lasach pivtinę. O jakimś życiu dla kim rіk, pozwól mu iść do tego vlasnika i zapłacić ćwierć jarda, a dwa lata żyją, aby dostać się i zapłacić wino pivdvor.

Uwzględniając interesy stanu szlacheckiego panów feudalnych, Sudebnik 1497 rozpoczął centralizację sądownictwa i sądownictwa państwa rosyjskiego. Odnowienie sądownictwa namіsnikіv zgodnie z Kodeksem Ustawy 1497 było pod kontrolą władz centralnych. Najwyższy organ sądowniczy, podobnie jak poprzednio, został porzucony przez sąd bojarski (art. 1). W Sudebniku w 1497 r. złamano do losu normy proceduralne wezwań ziemskich, tak aby ochronić feudalną władzę ziemi (art. 63). Wprowadzony w skali culbble dnia Jur'v (26 miejsc wypoczynku) Yak єdin w Rozzi Thermin Vigilan Sellian Zmіtznilo Krіposnitzka Vladzvnikov (Artykuł 57) w sytuacji Zagonnnya Klasovoi, Borugni Niktntsі XV Tipitta Fair Nizhi 1497 VVIV Mortal rozbijanie ludzi w skorupach feudalnych ”- panowie feudalni (art. 9). Dla tych, którzy byli szczególnie niebezpieczni ze względu na wygląd klasy paniwnej, wprowadzono informację o „pędzących” ludziach „zamknij”, co było zalążkiem podobnego procesu. Kodyfikacja norm prawa rosyjskiego przeprowadzona przez Sudebnika w 1497 r. aktywnie przyjęła opinię rosyjskiego scentralizowanego państwa.

najwyższy stopień feudalnej władzy pana feudalnego na praktyka produkcji. Inne w Literaturze pod Do. n. razumієtsya być jak forma waśni. ugór. K. p. znać prawo. virase w 1) przywiązanym chłopem do ziemi; 2) prawo pana feudalnego do kontrolowania chłopów bez ziemi; 3) skrajny chłop obezzhennya hromadyanskoy dієzdatnosti (prawo pana feudalnego do części wsi wieśniaka i na kopalni vomorochne, prawo ciała do karania, prawo pierwszej nocy toshko; d.). W różnych okresach historii K. p. i w różnych krajach rola tego zwierzaka wagowego tych pierwiastków była różna. Na podstawie obecnych warunków, co oznaczało krіpakіv w Europie Zachodniej. racja, kłamać ideę specjalnej, dosłownie „cielesnej” przynależności krіpaka do jego pana (homines de corpore, Leibeigenen). Pomysł na znajomy pas został wymyślony przez Rosjan. zrozumieć "krіposnoi", ponieważ stało się vikoristovuvatisya przez rozszerzenie na mieszkańców wioski mniej niż s ser. 17, jeśli ustanowiono praktykę sprzedaży wieśniaków bez ziemi. Słowo „krіposnoy” przypomina termin „forteca”, jak w Rosji z kina. 15 art. o uznanie doc-tiv, który zabezpieczał prawa suwerenności. Viraz „K.p.” publicystyka XIX wieku. sposób modyfikacji, że zastosovuvsya u ustawodawców. mat-lah 18-19 ul. termin „silny obóz”, który był nazwą obozu prywatnego. wieśniacy. Z 18 art. w Rosji nabuli są również szersze i obce. określenie K. p. - Leibeigenschaft (n.m.) i servage (fr.), jak gdyby przyszło im na myśl jako synonimy dla „stanę się silny”. W historiografii, zwłaszcza zahіdnoi, trend іsnuvali іnіkremlyuvati krіpakіv, jaka nevіlnyh, іnshih kagоrіtіy odłogiem selyanіv, jaka „specjalnie vіlnyh”. K. Marks pokazuje, co za waśń. metody produkcji „” mistrz „zasobiv vrobnitstva”, czyli wieśniak, zavzhd є w tym chi іnshoy іroy szczególnie nevіlnym (dział „Kapitał”, t. 3, 1955, z. 803-04) i Do. n. jest mniej oczywistym wyrazem braku wolności chłopa dla feudalizmu. Wielka wartość dla zrozumienia przyczyn ekspansji (lub obecności) Wcześniej. n. że ufortyfikowane odłogi mogą być słowami Marksa i Lenina o połączeniu tych form waśni. odłogiem z panszynimską gospodarką, słowa Marksa tych, którzy brzmiały silnym obozem, obwiniały panszczinę, ale nie navpaki (Div. Do. Marks, Kapital, t. 1, 1955, z. 242; t. 3, z. 803 - 04 ; VI Lenin, Soch., t. 3, s. 159). Rozszerzenie do. n. jako jedna z głównych form waśni. eksploatacja we wczesnym i późnym feudalizmie była rutynowym obozem techniki przemysłu rolniczego i jego naturalnym charakterem. Dodatkovy produkt chwili buti otrimaniy dla umysłów niewolników wieśniaka w postaci fryzjera vyrobnitstv koshtiv, scho volodіv raznomanіtnymi sposobami pozaekonomіch. prymus. Zvіdsi lubią oszczędzać przed zmodyfikowanym wyglądem starej kolumny vіdnosin zalezhnostі serva chi z ich patelniami i ekspansją tego rodzaju vіdnosin na szeroką milę od nas przed wolnym nieprzerwanym virobnikіv. Świat się rozwija. wymusza ten rozwój towaru-grosz. w okresie ustalonego feudalizmu zaczęła się odradzać i pojawiać w okresie nowego feudalizmu na nowym gruncie, na innym etapie rozwoju przemysłu lekkiego i rynku lekkiego. Główne szlaki winnicy K. p. wczesna waśń. W Europie 1) wymiana pełnej władzy na niewolnika, 2) przekształcenie wolnego wieśniaka-komunisty w feudalny depozyt, nie-vilny vlasnik. Kategoria krіpakіv, która rozwinęła się z servіv, libertinіv, colonіv i in, rozwinęła się w Hiszpanii do około VIII wieku. Servi na 6-8 łyżek. z tyłu głowy byli trochę wstrząśnięci przez niewolników. Sprzedawali je z ziemią i bez ziemi, dawali ją, oddawali osadom. Vkachі servi zmienił się w śpiewanym semestrze. Prote pan nie miał prawa jeździć poddanym (nie chce za niego umrzeć, ale godzinę zniszczenia), a opłata za jazdę poddanym przez osobę trzecią okazała się należna materialny pobić suwerena za wergeld, który stanowi ponad połowę wolnego wergelda. Libertini (freelancerzy) na 6-7 ul. kule, jak servi, przyczepione do ziemi i otoczone prawami obywatelskimi. dziecinada. We Francji proces zakrypachennya wieśniaków protikav na 8-10 ul. Obsługiwana była kategoria chłopstwa z największym światem wymiany praw specjalnych i głównych. Szereg kapitularzy, widzianych przez Karola Wielkiego jako tych obrońców, kierowało się przeciwko pagonom służebnych i przywiązując ich do próbek kripaków, obijało się w zwycięskich waśniach. obowiązki. Poprzez całe ustawodawstwo karolińskie można przejść przez rozshuk i skręcić do vt_kachіv kolishnі vlasniks. Servi w godz. 9-11 art. zostały przekazane i obdarowane natychmiast z ich nadilami (cum hoba sua), tak że zostały przywiązane do ziemi. Wszystko w. Włochy 8-10 ul. Główne kategorie chłopstwa (vіlani, kolonia i in.) zostały zmienione na specjalne - krіposnіy lub napіvkrіposnіy - odłogi u panów feudalnych. Na Pd. Włochy więcej o 11 - post. 13 art. wieśniakom brakowało swobody przejścia. W Anglii Wcześniej. n. została założona w 10-11 art. język angielski silska hromada u praw 10 - post. 11 art. mów już jak kripatstvo. Gebur (mocny) zakotwiczenie do ziemi i obowiązki vikonuav panshin. Osobliwość poglądu krіpaka na jego mistrza zabrała tutaj nazwę „glafordat”. W Nіmechchini proces zamykania ishov był już w 8-11 ul. W Rosji її 11-13 art. wykorzystywanie nabywców odgrywających role (ornih) było formą krіpatstva. Bula była również smażona z częścią smerdów. Figurki w Rusi. prawdziwy książęcy smerd - chłopski książę złożony z feudalnego depozytu. domena - pas obmezheniya. to specjalne prawo (yogo vimorochne mayo ide knyazevі; życie smerdy równa się życiu niewolnika: za wjazd do pojazdu nakłada się grzywnę w wysokości 5 hrywien). W niektórych krajach tak. n. nie wzrosła (Norwegia, Szwecja). W okresie feudalizmu wzmacnia się proces hartowania chłopów, a jednocześnie rozpoczyna się proces proliferacji - krok po kroku egzystencja i prywatna likwidacja K.p. w wieku 11 - 13 art. kіlkis we Francji znacznie przewyższały inne proskiny mieszkańców wioski. Smród przyczepiano do ziemi (glebae adscripti), sprzedawano, wymieniano i darowano z ziemi. Servi buli urіzanі mają prawo kupować i sprzedawać ziemię oraz spadek ruomy pas; kiedy seigneur opuścił ziemię, serwitor wędrował z dużą ilością szorstkości i niesforności. Vimorochne mayno krіpaka przeszedł na seniora (prawo martwej ręki - manus mortua). Shlyub jest chłopem (kobietą ze wsi) innego pana feudalnego z zapłatą specjalnego mitu - za marіtіum. Czasami rozwój towaru-grosz. usługa vіdnosin staje się ekonomiczna. niewidoczny, ale z klasą. walka kripakowa zlekceważyła to. w wieku 12-14 art. były częścią incydentów nieuprawnionego wejścia kripaków do ich seniorów. w wieku 12-14 art. nastąpiło rozszerzenie prawa krіpakіv do sprzedaży i kupowania ziemi, przechodzenia z lenna do lenna. Rozpochaty 13-14 ul. vikup servage (naruszenie prawa martwej ręki i forismaritagium, ustalenie czynszu, prawa właściciela zbіlshennya i swoboda przenoszenia) buv pіd siła nie jest możliwa krіpak, więcej niż serva bula wymagało zapłaty wszystkich starych czynszów. Serwowanie Vikupa kontynuowane było w XV-XVI w. (wiek), a przynajmniej przed 1789 r. bł. 1,5 miliona francuskich wieśniacy zostali pozbawieni statusu usług i pamiątek. W Nіmechchinі do 14 łyżek. buv pojedyncze oznaczenie dla krіpakіv; od 14 art. termin Leibeigenschaft jest używany na określenie silnego państwa. Superwyraźne trendy w rozwoju K. p. obserwuje się także w Anglii. Z jednej strony, na 12-13 ul. panshchina rosła i rosła w XIII wieku. ishov proces konwersji sokmenіv na krіposnyh vіllanіv. Z drugiej strony od razu nastąpiła zmiana panszczyńskich obowiązków. Villani dostrzegł okrucieństwo wyzysku. Smród był obrzydliwy u obywateli. prawa (exceptio villenagii). Formalnie, do śpiewu świata, „ochrona pokoju i sprawiedliwości” została przez nich rozszerzona, zdiisnyuvana przez władze państwowe. vlady, ale smród mógł leżeć przez długi czas w łonie panów feudalnych. W wieku 14-15 lat art. Kolonia w Anglii rozpoznała głęboszenie i likwidację krok po kroku, choć jej ślady zachowały się w statusie kopiarek. Wszystko w. że Sered. Włochy na 11-12 ul. proces rozpochavsya zvіlnennya krіpakіv vіd vlady senіorіv. w wieku 13-14 art. Tutaj też powstawały gminy wiejskie, a w prywatnych gospodarstwach zakładano Vilnis. W wieku 12-13 Navpaki, trend zakrіpachennya, zabrał górę ugorów i kolonii w Królestwie Sycylii w XII-XIII wieku, co być może było związane z suszą rzemiosła i handlu w południowych Włoszech. Prawnicy utrudniali przywiązanie szwedzkich sług, wprowadzono rіchny termin rozshuku (specjalni urzędnicy, revocatores hominum, przekształceni w szwedzkich sług). Rozwój procesu Superchlivim buv K. p. przy dekomp. części Hiszpanii. W Leoni i Kastylii 12-13 wieków. w związku z szeroką kolonizacją nowych ziem wieśniacy uzyskali prawo do swobodnego przemieszczania się od jednego właściciela ziemskiego do drugiego. W Aragonii, w kinie. 13 art. Kortezy Saragossy zapewniły sobie prawo matek panów feudalnych do życia i śmierci poddanych; o 13 ul. powierzona prawom, twierdza części chłopstwa katalońskiego (div. Remensi) została naprawiona. Skasuvannya K. p. w Katalonii dochodzi do 15 łyżek. Dla Francji, Anglii, Hiszpanii, Pvn. że Sered. Іtalії i deyakіh ін. Kraj charakteryzuje się stopniową obmezhennyą i przetrwaniem K. p. do końca okresu mściwego feudalizmu. Oszczędności wśród Jaków w XIV-XV wieku. i próbują rozszerzyć jogę na nowej granicy wieśniaków, z reguły wzywali feudalnych panów, aby zwiększyli vir-in wioski. towary do sprzedaży z dodatkowym rozszerzeniem nazwy domeny panschin x-va. Ale w najbardziej rozwiniętych gospodarczo krainach Zap. Trendy europejskie zostały pokonane przez trendy burżuazyjne. rozwoju, aktywne wsparcie chłopskiego toshcho. Dla niskiego centrum kraju. że Sch. F. Engels nazwał Europę końcem ostatniego okresu, stając się punktem zwrotnym rosnącego rozwoju formacji kapitałowej. normy służenia - przywiązane do ziemi, panshchina itp., Chcąc na nowej podstawie i sto procent mniej ziemi (Zokrem do okręgu, ponieważ nie znali „pierwotnej zakrіpachennya”). Bramka. pokazy „wtórnego zakrіpachennya” to zbіlshennya zaoryuvannya i najwyraźniej wzrost panshchina, odrodzenie immunitetu od systemu różnych praw korporacyjnych do systemu jednomandatowych stałych praw szlachty, rozwój prywatnego prawo władzy do producenta produkcji. W wyjaśnieniu przyczyn „wtórnego zakrіpachennya” rozróżnia się dwa punkty świtu: jeden pokazuje wzrost miejsca i rozwój w środku. na rynek w cx.-Europa. kraїnah, іnsha - od kapitalisty viniknennyam. produkcja na zachodzie i północy Europy, co spowodowało dużą różnicę w ilości napoju do chleba), który został wywieziony z kraju Схід. Europa. W ocenie znaczenia przejścia do panshchino-krіposnitsky. x-woo spojrzy na historyków, aby rozejść się jeszcze bardziej radykalnie: niektórzy opracowali nowy system, pokazując proces oryginału. akumulacja, w przeciwnym razie - konserwacja i zniszczenie feudalnego krіposnitskiego. vіdnosin sami reagują. że suvorih formy. Większość historyków zdaje sobie sprawę, że „pieczęć wtórna” była zjawiskiem, jesteśmy podwójni ze względu na naszą naturę. Skóra z dwóch ostrych punktów świtu pokazuje tylko jedną stronę tego wyglądu. W Prusach wieśniacy spoza Niemiec natknęli się na system Do. n. szcze XIII wiek. Ciężkie formy nabulo zakrіpachennya w 15-16 ul. w pobliżu Meklemburgii, Pomorza, Holsztynu i Inflant (przyczepiona do gruntu, panszczina nieogrodzona). W Ugorshchina Partia Komunistyczna została naprawiona po zdławieniu buntu w 1514 roku. W wieku 16-17 lat art. w Czechach następuje gwałtowny wzrost panshchina i K. p.. W niemieckim państwie-wah Do. osada powstała po wojnie seljańskiej w latach 1524-25. Różne formy nabulo K. p. w Danii XIV-XV w., Polsce i Litwie XVI-XVII w. W Polsce ser. 17 art. pan mav prawo do podpisania chłopa z ziemi, sprzedania, zamówienia z nim jogi i kopalni ruhomim; chłopowi dano prawo do samodzielnego wypowiadania się przed sędzią i przysięgania na swego pana. Rosja ma coraz większy spór. własność ziemska w XV-XVI wieku. wspieranie przyłączonych wieśniaków do ziemi. Silniejsi dla innych byli starzy wieśniacy. 3 ser. 15 art. wieśniacy ustanawia się wotchinów na prawo do wyjścia w przeddzień po Juriewie jesiennego dnia. Środek jest cichy, którzy po zjedzeniu pіd dіyu reguły byli wieśniakami-sribnikami z sivba. povitіv, natura zniewolenia (dla borga) scho nagadyuyut kupuje rolę Rus. prawda. Termin wyjazd, oznaczenia literami ser. 15, potwierdzony Kodeksem Ustaw z 1497 r. jako formalny normy, które są również instalowane w rozmіr vyhіdny mita („lato”). Sudebnik 1550 s. buv zbіlsheniy rozmіr "lіtny" zainstalowałem dodatkowo. mito („dla povіz”). Timchasovy (div. Zapovidni lita), a potem przekroczymy płot bez linii. Wycofanie (1592/93) zostało potwierdzone dekretem z 1597 r., który ustanowił pięciokrotny termin rozshuku vtikachiv („pismo pilne”). W 1607 r. wydano dekret, który najpierw ustanowił sankcje za dopuszczenie i zaniechanie vtikachiv (grzywna za zasługi d-vi i „starego” starego vłasnika vtikach). Główny masami szlachty rządzili władcy. warunki rozshuk vtikachiv, prote large. właściciele ziemscy w kraju i szlachta z południa. obrzeża, na których nastąpił duży napływ vtіkaіv, zostały w krótkim czasie zatkane. Rozciąganie nas 1-ї piętro. 17 art. szlachta składa zbiorowe petycje w sprawie upamiętnienia rokiv Urkowa. W 1642 r. wprowadzono termin składający się z 10 pism dla rozshuk vt_kachiv i 15-sylabowy dla rozshuku vivezenih. Droga katedry z 1649 r. przegłosowała rozszuk bez kolejki, tak że wszyscy wieśniacy zwrócili się do siebie, którzy płynęli ze swoich własników po księgach skrybów z 1626 r. lub księgach spisowych z lat 1646-47. Ale i po 1649 r. Ustanowiono nowe terminy i odniesienia dla rozshuk, ponieważ ścigano wieśniaków, którzy byli na obrzeżach: w powiecie wzdłuż Zasichnaya mezhі (dekret 1653, 1656), na Syberię (dekret 1671, 1683, 1700), do Dona (wirok 1698 i in.). Wielki szacunek dla ustawodawstwa II piętro. 17 art. dołączona kara, biorąc vtikachiv. Do rozwoju K. p. w Rosji na 17 - 1 piętrze. 18 art. Bulo jest charakterystyczny: 1) Vizhivannya vіdmіnnosty mizh otd. wieśniacy prosharkov (zarahuvannya w podatku w latach 1678-79 w świeckich dziedzińcach - plecy i biznesmeni, w klasztorach - akolici, służący i dzieci są szczupli). 2) Rozgniewanie zniewolonych chłopów pańszczyźnianych własnymi, zatarcie granic prawnych między poddanymi (ornim i chłopami) a wieśniakami na drodze przeróbki i innych wśród dusz rewizjonistycznych, likwidacja instytucji służalczości (już w filmie z XVII wieku, uznano prawo braci dla panów feudalnych (dziedzińce). 3) Zamiana chłopów na prawa do władzy (ogrodzenie, by kupić płot nie rujnuje się w miejscowościach i povitah toshcho) i dokładać do żartów. dzherel іsnuvannya ta dohodіv (mówiąc o prawie do swobodnego chodzenia do pracy). 4) Dalszy wzrost władzy pana feudalnego, specjalność praktykującego produkcję i stopniowe odciążanie bogatych obywateli. po prawej: na I piętrze. 17 art. zaczyna być rzeczowa, ale w dalszej części kwartału. 17 art. i usankcjonowana prawnie (dekretami z 1675, 1682 i 1688) sprzedaż wieśniaków bez ziemi, ustala się średnią cenę chłopa, niezależnie od ceny ziemi, z drugiego piętra. 17 art. wprowadzić karę kaflową dla mieszkańców wsi, yakі pіdkoryayutsya wola właściciela ziemskiego; Od 1741 r. mieszkańcy wsi są usuvayutsya w przysięgi. 5) Monopol władzy na krіpaks w rękach szlachty. 6) Szersza podstawa. normy K. p. dla wszystkich kategorii populacji opodatkowanej. 2 podlogi. XVIII wiek - ostatni etap rozwoju gospodarstwa. Ustawodawstwo skierowane na osiedlenie się K. p. w Rosji: wskazać prawo pomocników do dawania niestosownych podwórek ludzi i wieśniaków do wysłania ich na Syberię w celu osiedlenia (1760), do ciężkich robót (1765), a następnie do domów pokoju (1775). Sprzedaż i zakup krіpakіv luzem iw handlu detalicznym nie było niczym obmezhena, krіm szermierka handluje nimi na godzinę rekrutacji i sprzedawania wieśniaków z młota. Prawo uchwaliło karę za śmierć krіpaka w postaci katuvanów właściciela ziemskiego. W kinie. 18 art. zasięg K. p. rozszerzył się i terytorialnie: buła została rozszerzona na Ukrainę. Pod wpływem rozwoju kapitalistów. vіdnosin tej klasy. walka z mieszkańcami wsi o 18 - post. 19 art. w dolnej części kraju znajduje się obmezhennia i osada K. p. w latach 80-tych. 18 art. wieśniacy byli oszołomieni, szczególnie dziko w cichych rejonach Austrii. monarchia, de іsnuvala kіpаstvo (1781 - w Czechach, Morawach, Galicji, Krainі, 1785 - w Ugorshchina); w 1788 r. K. s. Dowż. okres ten był okupowany zezwoleniem mieszkańców wsi w języku niemieckim. d-wah: w 1783 r. buła została złupiona w Badenii, w szeregu dv - w czasie wojen napoleońskich (w 1807 r. - w Królestwie Westfalii, w 1807 r. - w Prusach (tzw. edykt z 1807 r. - reforma K. Stein), scho skasuval, tzw. w 1817 - w Wirtembergii, w 1820 - w Meklemburgii i Hesji-Darmstadt, dopiero w latach 1830-31 - w Kurgesse i Hanowerze. Kiedy tsimu skasuvannya panshchina, że ​​bogato іnshih. w sporze. obowiązki i prawa były utrudniane przez bogatych. regionów przed rewolucją 1848-49, a umorzenie ceł zakończyło się dopiero w III kwartale. 19 art. Krzyż na Rumunii został obcięty. reforma z 1864 r., która uratowała bogatych. krіposnitsa. ślady. Kryzys waśni. system stopniowo się rozrastał w Rosji. Niezależnie od wszystkiego monopol szlachty na krіpaki rósł. Sami bogaci kripaki byli małymi kripakami i byli drobni w swoim jednorazowym koszo, który można było zbierać do woli, ale pickup leżał w całości jako pomocnik. W wieku 19 lat w Rosji projekty głęboszowania i skalowania do. n. zmieniono liczbę mieszkańców wsi na podstawie ustaw o „uprawach rolniczych” (1803) i „uprawach timcha-wole” (1842); z reform P.D. wieśniacy. Ale tylko ze względu na pieczoną i wszechobecną klasę. walka mieszkańców wioski pr-vo vіdminilo Do. w 1861 r. (reforma dyw. Selyanska z 1861 r.). Przeżycia protetyczne Wcześniej. n. uratowany z Rosji do Vel. Żow. socjalista. rewolucje. Marks Do., Kapital, t. 1, 3, M., 1955; Engels F., Mark, przy książce jogi: Krzyż. wojna pod Nimechchina, M. , 1952; Yogo, Przed historią Prusa. w końcu wieśniacy; Lenin St. I, Rozwój kapitalizmu w Rosji, Soch., 4 publikacje, t. 3; Yogo, Krіpatstvo we wsi, ibid., t. 20; Grekow Bi. D., Chłopi w Rosji od ostatnich godzin do XVII wieku, 2 vidavnitstva, księga. 1-2, M., 1952-54; Czerepnin L. St., Z Historia formowania się klasy chłopstwa feudalnego i ugórskiego w Rosji, „Z”, t. 56, 1956; Nowosilski AA d-vі na 2. piętrze. XVII wiek, „Procedury Historii Rosyjskiej Akademii Nauk”, M., 1926, ul. jeden; Koretsky St. I. Z historii osadnictwa chłopów w Rosji w kinie. XVI - post. XVII wiek (Przed problemem „zakazanych losów” ówczesna historia Jurewy), „ІSRSR”, 1957, nr 1; Mankow A.R., Rozwój stworzenia w Rosji w II poł. XVII w., M-kod.-L., 1962; Druzhinin N.M., Derż. chłopi i reforma P. D. Kiselowa” t. 1-2, M.-L., 1946-58; Zaionchkovsky P. A., Skasuvannya kripatstv w Rosji, 2 vidavnitstv, M., 1960; Rokhilevich D. A., Wieśniacy Białorusi i Litwa w XVI-XVIII w., Lwów, 1957; Doroszenko VV, Rysunki agrarnej historii Łotwy w XVI w., Ryga, 1960; Fridman MV 1958; M., 1860; Klyuchevsky St. O., Pohodzhennya krіposnogo prawo w Rosja, Soch., t. 7, M., 1959; Pavlov-Sіlvansky NP, Feudalizm w żłobku Rosji, Soch., t. 3, St. Petersburg, 1910; Dyakonov M., Rysunki z dziejów wsi ludność w Moskwie w XVI-XVII w., Petersburg, 1898; Semevsky St. I. Chłopi za panowania cesarza Katarzyny II, t. 1-2, Petersburg, 1881-1901, Yogo, Selyanske żywienie w Rosja XVIII i I poł XIX w., T. 1-2, Petersburg 1888, 1956; 7; Barg M. A., Historia feudalizmu angielskiego XI-XIII w., M., 1962; ii VIII-IX art. ta її rola w zakrіpachennі selyanstvo, M., 1957; її f, Narisi ze wsi w Katalonii ul. X-XII, M., 1962; Konokotin A. St., Rysuj na agr. historia Piwn. Francja w IX-XIV w., Iwanowo, 1958; Shevelenko A. Ya., Przed informacją o oświeceniu klasy kripaków w Szampanii IX-X wieku, w zbiorze: Z dziejów średniowiecza. Europa (X-XVII w.), Zb. Art., (M.), 1957; Abramson M.L. Włochy w XII-XIII wieku, „SR wieku”, t. 3, M., 1951; Kazkin SD, Osn. problemy tz. „Inny rodzaj stworzenia” w Europie Środkowej i Środkowej”, „VI”, 1958, nr 2; Smirin M. M., O bezpieczeństwie mieszkańców wsi i naturze obowiązków chłopskich w piwdenno-zap. Nіmechchini w XV i poście. XVI w., „Z”, t. 19, M., 1946; Karєєv N. I., Naris z historii Francuzów. chłopi od ostatnich godzin do 1789, Warszawa 1881; Piskorsky St K., Kreatywność w Katalonii w regionie. wiek, Do., 1901; Achadi I., Historia Ugriku. krіpatstva, przyp. z ugr., M., 1956; Knapp, R. robotnicy w starych prowincjach pruskich. monarchia, przyp. z nyomu., Petersburg, 1900; Haun FJ, Bauer und Gutsherr w Kursachsen, Strassburg, 1892; Grönberg K., Die Bauernbefreiung und die Auflösung des gutsherrlich-büerlichen Verhältnisses w Böhmen, Möhren und Schlesien, Bd 1-2, Lpz., 1893-94; Knapp Th., Gesammelte Beiträge zur Rechts-und Wirtschaftsgeschichte, vornehmlich des deutschen Bauernstandes, Täbingen, 1902; Link E., Emancypacja chłopów austriackich, 1740-1798, Oxf., 1949; Perrin Ch.-E., La seigneurie rural en France et en Allemagne, v. 1-3, P., 1951-55. także litr-ru do art. Wieśniacy. S.M. Kasztanow. Moskwa. Odżywianie podstawy dużego ugoru w pobliżu granic Skhod (podobnie jak w postaci feudalnych ugorów mieszkańców wsi) do chwili obecnej. godzina brakuje podziałów i dzwoni na bogate numery. Super dziewczyny. dzherelakh nie ujawnił żadnych sprzecznych faktów, o czym mówić o prawie. zakrіpachennya selyanstva do 13 st, chcąc rzeczywiste. krzyż obmezhennya. bez wątpienia słuszne. Mabut, o godz. krіposnitsa. blues zaczął nabierać kształtu na Zakaukaziu; między 12-13 ul. smród zabrał Yuridicha. zdobione na ramieniu. Księga prawa Mkhitar Gosh. Pierwszy ustawodawca. sformalizowanie przywiązania mieszkańców wsi do ziemi w świetle historii muzułmanów. krajin, można oglądać do godziny pierwszej mong. Volodaryuvannya - do przełomu XIII i XIV wieku. (yarlik Gazankhan); protestują dekret Gazan-Chana, obwiniający autorytet Własników i prawa do specjalności chłopa (prawa wieśniaków, na przykład z przeszłości, uznające ormiański Sudebnik). Przywiązanie wieśniaków do ziemi zostało utrwalone w kinie przez ustawy o prowincjach Imperium Osmańskiego. 15 ul.; ustawodawstwo potwierdziło obóz do XIX wieku. Prawodawca. akty niskich władców u panów feudalnych. Indie 16-17 wieków. codzienne życie mieszkańców wsi zostało rozdzielone (dekret Akbara 1583-84; dekret Aurangzeba 1667-68). W Japonii w latach 1589-95 pod Toyota Hіdeєsi przeprowadzono spis ziem. Wołodin i przywiązani do ziemi chłopi, mniej zlikwidowani po burżuazji. rewolucje 1867-68 (zmarli historycy mówią o „wtórnej konsolidacji” wieśniaków w Japonii). Ale zagalom w pobliżu dużych miast kraju x-va to pov'yazanoї z niego vіdpratsovu czynsz zumovilo vіdsutnіst takie prawne. in-ta K. s. ten krzyż. x-va. Ale tse oznaczało podstawę nowej wolności przejścia. -***-***-***- Sprawa silnego prawa Rosji