Jis yra fenomenologijos pradininkas. Fenomenologija. Fenomenologijos pasiekimas pasaulyje

Fenomenologija suprasti mums, kaip metodui, intuityvaus kalbų esmės samprotavimo pagrindus (kreiptis „prie pačių kalbų“), išgryninant įrodymus nuo empirinių detalių ir žodinio nashuravano. Fenomenologijos direktorius Ege. Husserlis, darbo autorius – „Loginė išvada“ (1901), „Europos mokslų krizė ir transcendentalinė fenomenologija“ (1936). Jau ankstyvieji robotai bando atskleisti akivaizdžias mokslo žinių (matematikos) idėjas. Analizės procese Husserlis pasiekia tašką, kai jam reikia suprasti psichologinius pažinimo proceso aspektus ir jo absoliučių posūkių pasireiškimą, grynąją logiką. Siekdamas išgryninti subjekto įrodymus, atskleisdamas šį absoliutų pagrindimą, Husserlis skleidžia lankstymo metodą fenomenologinė redukcija, liudijimo procese naudojamas objektas, subjektas, pats samprotavimo veiksmas. Vodnosino struktūra nebėra be subjekto (arba „transcendentinių žinių“).

Svarbus mažinimo procedūros aspektas yra epinis(Utrimannya vіd sprendimas apie objektų pagrindą). Apibūdinti išvalytos informacijos Husserl vikorist termino struktūrą "tyčia"(Tiesumas į temą). Redukcijos procedūros nenatūralumas turi pagrindinį fenomenologinio metodo nuoseklumą. Priėmus žinias apie mintis ir rūpesčius apie dalyką ir pažinimo objektą, nebelieka prasmės apie galimus objektus ( "noemi") i nustatant tsikh reikšmes („noez“). Tsya absoliučių reikšmių struktūra ir vіdnosin doslіdzhuєtsya fenomenologija. Vlasne, „transcendentinio Aš“ struktūra, kultūros pasaulio struktūra, universali, nepriklausoma, konkretaus asmens (kaip mokslinio ir kasdieninio) asmenybės savybių aprašymo forma. . Egzistuoja aiškus ryšys su kantianizmu, tačiau Husserlis įžvelgia nesubjektyvią bet kokio pasaulio struktūrą, nepriklausomą subjekto tipą. Kituose robotuose jie turi skirtingas sprinyattiv, galite pamatyti „aš“ ir kitą „aš“. Husserlis kritikuoja Naujosios valandos mokslą kaip tokį gyvenimo pasaulis(Gyvenimo prasmių šviesa). Kieno kaltė yra Europos mokslo ir ja paremtos kultūros krizės priežastis. Fenomenologinis raginimų pakilimas įveikti mokslo vienpusiškumą, siekti naujų horizontų.

23. Hermeneutika: genezė, pagrindinės idėjos ir atstovai.

Pid hermeneutika(iš graikiško žodžio hermeneutikė – rožių mistika, nuskaidrinimas, drumstimas) pojūčiais suprasti tekstų drumstimo teoriją ir praktiką. Ji apdainuoja senąją graikų filosofiją iki jos šaknų, praktikavo meną temdyti įvairias alegorijas, kalbėti, atkeršyti už gausiai prasmingus simbolius. Krikščionys teologai nuėjo iki hermeneutikos siekdami sugadinti Bibliją.

Rozuminnya ir teisingai tlumachennya suprato - laukiniame plane hermeneutinis humanitarinių žinių otrimannya metodas. Zvіdsi razuminnya, prilyginama teksto prasmei procedūromis, kaip natūralių ir įtemptų dėsningumų paaiškinimo metodas. Oskilki humanitarinių mokslų dalykinis pagrindas yra tekstas, įdėmiai analizuojant kalbą, žodis yra originalus, sistemą kuriantis kultūros elementas. Žvіdsi humanitarinių mokslų hermeneutinė metodika buv іz kultūros analizė, її reiškiniaiіv.

Šiuolaikinė hermeneutika, tokia, kokia ji išsivystė XX amžiuje, apima ne mažiau kaip konkretų mokslinį tyrimo metodą, sustingusį humanistinėse žiniose. Tai ypač pasakytina apie filosofiją. Ідеї ​​​​​​філософської герменевтики були розвинені на Заході насамперед у працях німецького філософа, представника філософії життя Вільгельма Дільтея, італійського представника класичної герменевтики Еміліо Бетті (1890-1970), одного з найбільших філософів XX століття Мартіна Хайдеггера, німецького філософа ).

V. Dilthey, padėjęs filosofinės hermeneutikos pagrindus, mokslų apie dvasią specifiką (tobto humanitarinius mokslus) pragmatiškai pavertė gamtos mokslų pirmuoju planu. Toks vynų pripažinimas buvo įgytas supratimo, kaip nenutrūkstamo, intuityvaus dvasinės visumos (arba sveikos patirties) supratimo metodu. Yakshcho mokslas apie gamtą, aiškumo metodą, teisės teisę, teisę į teisingą dosvіm, įpareigojimą Rosumai, tada Rosuminui, kolektoriaus raidę, už dilatų kultūros vivchenny. kažko kito gyvenimas. paskutinėje epochoje, kaip i reiškia mokslų apie dvasią specifiką.

24. Gyvenimo filosofija.

Praktinė, gyvybiškai svarbi veikla byloja apie „gyvenimo filosofiją“ kaip užpakalio pagrindą. Vokiečių filosofai V. Dilthey, G. Simelis, F. Nietzsche, prancūzų mąstytojas A. Bergsonas yra privesti prie plačios neformuotos tėkmės taško.

Filosofinė vchennya F. Nietzsche (1844-1900) nereikšminga ir super-chlive, bet tik po dvasios, tendencija yra tas metodas. Jo neriboja gyvenimo filosofijos rėmai. Pagrindiniai Yogo kūriniai: „Taip kalbėjo Zaratustra“ (1885), „Už tą gėrio ir blogio beką“ (1886) ir kt. Ankstyvas Nietzsche, užplūdus Schopenhauerio antplūdžiui, bet tuo pačiu metu, po likusio maisto užpakalio, tas pripažinimas pridėjo šiek tiek mažiau pagarbos. Jo kūryba skirta Europos kultūros kritikai ir moralės problemoms. Valia yra neracionali, "gyvenimas" її protilezhnosti į mokslinę rožę palaiko tikrovę. Šviesa yra mūsų gyvenimo šviesa. Nepriklausomas požiūris į pasaulį neegzistuoja. Į pasaulį žiūrima į nenutrūkstamo formavimosi procesą, į nuolatinės kovos dėl pamatų, valių stiprėjimo šviesą. Nietzsche, kaip ir kiti šiuolaikiniai filosofai, biologai pasaulio, kuris naujajam iš esmės yra „organinė šviesa“. Jogos formavimas - parodžius valią galiai, nes ji sukuria gyvybiškai stabilią veiksmų tvarką, didelės valios šukės įveikia menšu. Schopenhauerio požiūriu, Nietzsche iškyla iš valių pliuralizmo, ši kova formuoja veiksmą. „Valia“ konkrečiau suprantama kaip valia valdžiai. Atsiprašau, aš kaltas dėl to, kad reikia pakeisti savo valią, kritikuodamas Schopenhauerį už šį pratimą, aš nusiraminsiu. Reikia pragnuoti, neužmiršti, o gyventi iš naujo – toks yra F. Nietzsche’s filosofijos principas. Labai svarbu tai išdėstyti prieš plėtros idėją: "Vіchne posūkis". Epocha ateina periodiškai nihilizmas, zapanovuє chaosas, jokios prasmės. Kalti valios būtinybę, paskelbti susitaikymą su savimi ir vėl kartoju pasaulį sau. Vakare eilė – pasaulio dalis, kurios pagrindu formuojasi „meilė iki likimo“. Pasaulio pažinimas yra neprieinamas logikai, mokslo žinios, žinios – pasaulio pažinimas, bet ne pasaulio pažinimas. Tiesa yra mažiau nei „koridoriaus atleidimas“. Atpažinimo procese neįmanoma, kad pasaulį prasiskverbtų diena, greičiau mes suteikiame pasauliui interpretaciją, valia valdžiai pasireiškia žmogaus subjekto kuriant savo „pasaulį“.

Kritikuodamas šiandieninę kultūrą, Nietzsche išskyrė ypatingą savo epochos vietą. Tse epocha, jei Dievas mirs, ir Nietzsche paskelbs ateinančią naują erą peržmonės. Yogo Zaratustra yra pranašas, yra ideї. Šiandieninis žmogus yra silpnas, ji nesakys „reikia taisyti“. Krikščionių religija, kaip ir proto religija, yra silpnųjų religija, ji susilpnins valdžios valią. Zvіdsi Nietzsche's antikrikščionybė (už aukštą Jėzaus asmens įvertinimą). Krikščionių bažnyčia, vvazhaє vіn, apvertė viską aukštyn kojomis ("kad tiesa pavertė nesąmone"). Būtinas „vertybių iš naujo įvertinimas“. Tradicinės moralės perkainavimas. Šiuolaikinė moralė yra silpnųjų, „vergo“ moralė, kuri yra verta jų panuvanijos prieš stiprųjį. Vienas iš moralinio sukrėtimo kaltininkų yra Sokratas, o Nietzsche idealizuoja ikisokratiškus žmones, kuriems moralė dar nesusukta. Nietzsche perteikia aristokratišką moralę, savotišką tamano dvasią, dosnumą, individualizmą. її pagrindu - žmogaus ryšys iš žemės, meilės džiaugsmas, sveikos akys. Tokia yra antžmogiškų, stiprių, laisvų žmonių moralė, kylant iliuzijos akivaizdoje ir suvokiant aukštą „valią valdžiai“, atsigręžiant į „nekaltą laukinio gyvūno sąžinę“. Paskelbti Nietzsche's „amoralizmą“ ir paskatinti „moralinius vergus“ pakeisti „moraliniu paniv“. Naujoji moralė iš tikrųjų yra nauja pasaulio interpretacija. Nietzsche's filosofija dažnai neaiškiai vertina dviprasmiškus vertinimus: її šmeižė fašizmo ideologus, jie kliudė imperialistinės buržuazijos ideologiją. Kartu ji išsiliejo į daugybę šiuolaikinės filosofijos ir kultūros srovių.

Fenomenologija yra vienas svarbiausių ir reikšmingiausių XX a. Fenomenologijos pradininkas yra vokiečių filosofas Edmundas Husserlis, kuris be jokios tarpinės nuorodos į ją gali turėti tokius puikius mąstytojų kaip M. Scheleris, M. Heideggeris, N. Hartmannas, G.G. Shpet, M.K. Mamardašvilis. Fenomenologijai būdinga nemažai sunkiai randamų ryžių: net ir banalią mintį galima paversti kalbų esme, paviršutiniškai apie jas pagalvojus, mąstant, kas panašu į panašias meditacines technikas, tačiau tokia metafora irgi nuobodoka. grynųjų esencijų pasaulyje; Vienintelė Europos bajorų pareiga yra laikytis griežtai nustatytų tikslumo kriterijų ir atitinkamai paversti filosofiją mokslu, su kuriuo siejama ir aiški pozityvizmo kritika.

Vėliau, kaip pagrindą kaltinti fenomenologiją, viena vertus, pozityvizmo kritika su religiniu tikėjimu mokslu, kita vertus, nepasitikėjimas idealistinėmis spekuliacijomis, nes jos taip pat perteikė kai kurių pamatinių tikėjimo pozicijų pagyrimą. Ūsai susitraukė gravitacijos formavimąsi iki betono, iki kontempliacijos beperednыh duomenų. Fenomenologijos šūkis grįžta į kalbas! Reikia atsigręžti į kalbas, matant „konstrukcijos ir vipadkovinių žinių pažangą, paviršutiniškai iškeltas problemas, kurios perduodamos iš kartos į kartą kaip teisingas problemas“ (M. Heideggeris), būtina įžvelgti žodinę. krūvos, kurias verta perrašyti. Filosofinių žinių pagrindas gali būti daugiau nei „tvarūs įrodymai“. Kam būtina šukati, grindų danga yra savaime atsiskleidžianti, to negalima pervertinti (kuris, beje, jau priartėjo prie Dekarto). Šią fenomenologinę idėją galima įgyvendinti aprašant „reiškinius“, nes mūsų įrodymai, kaip manoma, yra po „epo“ kūrimo procedūros, todėl, paguldę į rankas mūsų filosofinius, o kartu ir nuostabius žvilgsnius, kurie perekonan, kaip nav'yazuyut mums tie chinya inshe. Reikia pasilepinti tuo sukupnistnostomis esencijomis, tiek vibudovuetsya šviesos, bet tai pasiekiama tik stropiai pasiruošusiam, išgrynintam žvilgsniui.

Fenomenologija gali matyti dvi šakas: idealistinę ir realistinę. Peršai atstovauja Husserlis, kuris, kreipdamasis į kalbas, žino vienintelę tikrovę – žinias. Realistinę fenomenologiją pristato M. Scheleris, kuris „studijavo“ hierarchiškai išdėstytų kalbų objektyvumo atpažinimo stadijoje, suteikdamas intuiciją. Trumpai pažvelkime į du kalvų pavadinimus.

Fenomenologija, pasak Edmundo Husserlio (1859–1938), yra kalta dėl to, kad yra mokslas apie esmę, kuri, kaip prisimenate, puikiai kalba її vardus. Fenomenologijos esmė imama kaip reiškinio aprašymas, kuris įrodo, jei žinome kai kuriuos empirinius, vadinamuosius silpnus, nestabilius aspektus. Esencijos yra nekintančios, todėl jos yra nuolatos galingos dainuojamoje panašių kalbų visumoje. Norint atpažinti dieną, reikia paimti supratimo užpakalį ir jį pakeisti. jogos parametrų variacija, vіdkritі іinvariantnі dokai, zalishayutsya pastovios charakteristikos. Dienos po Husserlio atsiranda jautriai priimtame pasaulyje, o mūsų vilčių šviesoje – gurkšniai ir atodūsiai. Esmių persikeitimo sferos yra gamta, Suspіlstvo, moralė, religija ir jų ištakos, o Husserlis kaltas dėl būtinybės iš naujo išanalizuoti esmes, kurios formuoja gamtos, suspensijos, moralės ir religinius reiškinius.

Pagrindinės fenomenologijos sąvokos, kurios yra tokios pačios kaip įrodymų fenomenas, yra ketinimas ir intencionalumas, kurie reiškia maždaug tą patį. Supratimo prasmė reiškia įrodymų tiesumą į ateitį. Svіdomіst є zavzhdi svіdomіst apie shchos. Galvoju apie tai, apie ką galvoju, spėju, svajoju apie tuos, apie kuriuos galvoju. Husserlis rodo pagarbą, kad objektas nepriima objekto. Fenomenologui svarbiausi yra apraiškos, apraiškos, reiškiniai. Šio tyrimo objektas yra sąmoningumo intencionalumas, tai yra ne patys objektai, o informacijos apie juos gyvūniškumas, susitelkimas į juos ir gyvuliškumo-tautiškumo produktai.

Dar svarbiau, kad fenomenologijos supratimo principas yra „epos“ (gr. Utrimannya vіd sudzhennya), kad galėtume padėti pamatus naujai mokslinei filosofijai. Visumos principas yra toks. Natūralus žmogaus požiūris į šviesą yra nupintas iš skirtingų perekonų, tarsi paprasta „rezidencija“ pasaulyje. Pirmieji iš šių perekonų yra tie, kurie pašalina tikrų kalbų pasaulį. Tačiau ribinei prasmei lengvos laikysenos faktas toli gražu nėra nepriekaištingas, o tam neužtenka paprastos permutacijos. Filosofijai reikia mokslinės paramos. Pridėjus epinį metodą, daryti sprendimus apie tuos, kurie nėra pateikti visiškai užtikrintai, fenomenologas žlunga dėl vadinamosios fenomenologinės redukcijos, atverdamas kelią į absoliučiai patikimą. Šios revoliucijos, kuri turėtų eiti Dekarto radikalų sumnivu keliais, panašiai kaip Dekarto atimta, rezultatas yra subtilesnis ir ne toks vienareikšmis. Vienintelis, kuris drįsta atsistoti po epo spauda, ​​gerbti Husserlį, yra žinojimas, subjektyvumas. Svіdomіst - ne tik realybė yra akivaizdžiausia, bet ir tikrovė yra absoliuti, bet kokios tikrovės pagrindas. Šviesa, podkreslyuє filosofas, "sudaro" svіdomіstu, todėl "stavlyaєєєєєє" svіdomіstyu pats. Vіdkritim, prote atimamas maistas: jei pažįsti pasaulio pažinimą, tai pojūčių triukšmų nesukelsi, o kaip duoklę atversi?

Man pasirodė, kad aš žinau tą patį, ego. Husserlis tarsi sako: „Nes aš, kaip aš kuriu epą, kodėl aš, kaip įkvepiu pasaulį kaip reiškinį, tą pasaulį, kuris man labai daug reiškia, taip pat ir kitiems, kurie jogą ima iš bet kokios reikšmės. Tėve, aš kabančiu bet kokią natūralią esmę, kuri man atsiveria. Aš esu subjektyvus transcendentinio gyvenimo polius... Ir viską imu iš savęs visu konkretumu. Galite prisiminti, kad čia Husserlis yra kuo artimesnis idealistinėms subaktyvisto shtibu spėlionėms, kaip vydkidav ir vyd yah spochatku vіdshtovhuvavsya.

Tas pats likutis, savavališkai robotas „kriziniai fenomenologijos mokslai“ Husserlis Viyavlya, kuris yra neištikimas Filosofi, Yaky Pysly Galilay krūvos, daugybė tų pačių apsilankymų. Tai yra nesaugios tendencijos, kad visame pasaulyje kyla naujų mokslo ir technikos panuvannya žmonių, priežastis. Fenomenologija yra ryativna šioje situacijoje, kuri veda prie tikslaus metodinio istorinių klaidinimo tyrimų, susijusių su teisinga kalbų esme.

Kaip buvo paskirta, Husserlio fenomenologija yra rimtas pirminės idėjos pasiekimų atkūrimas. Tse vyznaє її vіdkritіst tolimesnėms interpretacijoms ir bandymams tai įgyvendinti kitu būdu. Kam priskiriami vokiečių mąstytojo Maxo Schelerio (1857-1828) darbai.

Scheleris fenomenologinį metodą perkelti iš etikos, kultūros filosofijos ir religijos sferos. Schelerio filosofinės koncepcijos formavimosi „formalus polėkis“ yra svarbus susidūrus su Kanto etine sistema, kuri remiasi obov'yazku supratimu. Kanto moralinis imperatyvas, kurį galima suformuluoti kaip „Tu kaltas, tu kaltas“, Scheleriui atrodo gana nepagrįstas. Scheleris žinoti kitą etikos pagrindą: ne įpareigojantį, o vertybinį. Vertės sąvoka Scheler turi plačią ontologinę prasmę ir dažnai yra otnizhnyuetsya su dienos esmės samprata - galvos shukany fenomenologija.

Žmonės, už Schelerio, iš savo pusės supa vertybes, kurių gal ir nerandama, o žmonių emocinės-intuityvios veiklos pasekmėje. Vertybės vienu metu yra a priori ir materialios, smarvė pasiekiama iki galo, tarsi išdėstant jas hierarchine tvarka:

Chuttiev (džiaugsmas-bausmė)

Hromadjanskis (korisne-shkіdlive)

Zhittevas (gentry-vulgarus)

kultūrinis

a) estetinė (gražu-negražu)

b) etiškas (teisus-neteisus)

c) spekuliatyvus (dešinė – Hibne)

Religinis (šventas-pasaulietinis).

Scheleris Dievo idėją laiko didžiausia vertybe, o meilė prieš Dievą yra didžiausia meilės forma, tas pamatinis fenomenalus veiksmas. Vertybių patyrimas yra protinis, bet kosminis veiksmas.

Scheleris, kaip ir Husserlis, gerbia didžiausią filosofiją, plačiausią šių dienų mokslą. Galima pastebėti, kad Schelerio realistinėje fenomenologijoje yra ir aštrių nuotaikų, kurios, ko gero, yra lemtinga bet kokio niūriojo rozum skubėjimo neišvengiamybė. Dodamo, kad Scheleris yra filosofinės antropologijos ir žinių sociologijos – dviejų labai reikšmingų ir reikšmingų XX amžiaus filosofinių ir sociologinių krypčių – įkūrėjas.

Fenomenologija yra filosofinis tyrimas, po kurio reikia studijuoti dalyką, reikia elgtis pasitikėdamas savimi, žinant specialiu metodu. Її išteisinimas Edmundo Husserlio (1859-1938), taip pat tokių iškilių XX amžiaus mąstytojų, kaip Martinas Heideggeris, Jeanas-Paulis Sartre'as, Maxas Scheleris, Maurice'as Merleau-Ponty ir kt., vardus.

Termino „fenomenologija“ raida:

1. XVIII amžiuje tse reiškė iliuzijos teoriją. aš. Kantas, fenomenologija – naujo filosofijos supratimo kaina. G. Hegelis, fenomenologija – visas organų teiginių pažinimo būdas jautrus absoliučios idėjos pažinimui. E. Husserlis, fenomenologija – struktūrų ir ryšių nustatymo, jutimo metodas viso mokslo pasaulio atpažinimo procese.

Pagrindinės fenomenologijos idėjos:

E. Husserlis „Europos žmonių ir filosofijos krizės“ darbe atskleidžia štai ką. idėjos:

1. Eikite keliu į tikrojo žinojimo gerovę, nesiremdami gero žmogaus psichologiniais procesais.

2. Svarbu sekti reiškinį ir mokslo žinių struktūros bei idėjų sekimą, kurie pakeis mokslo kelią.

3. Env. šviesa n. Tikrai, Yogo Vivchenni negali vadovautis pavargusiomis teorijomis – gebėjimu analizuoti „grynus įrodymus“.

4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. Oda suvokia tuos, kuriais vadovaujatės savo, ir šiuo laisvės jausmu.

M. Heidggeris plėtodamas šiuos. fenomenologijos idėjos robote „Buttya i chas“:

1. Nešvaistykite savo laiko žmonėms ir būkite savimi.

2. Mirti žmonės gulėti kaip її pabusti: prieš mirtį viskas yra dantis. neįmanomas; sąjungos su kohanimu džiaugsmas pakeičia pasaulį; sandarumas, sielvartas, kad sujudintų sirimo pasaulį.

3. Vivchennya buttya žmonės – tse pragnennya suvaldo gamtą ir gilinasi į її іsnuvannya esmę.

4. žmonių kalba - tse vіdbitok її buttya. Svarbi poezijos kalba, žemesnė mokslo kalba.

J.P. Sartre'as sukūrė šiuos dalykus. fenomenologijos idėjos:

1. Žmonės negali duoti geros pradžios, jie jausis kaip „švarus taškas“, o tada mes tapsime tarsi formuojame save. Liudina yra grandininis projektas, kuriam aš turiu laisvę.

2. Žmogus yra meta vertybė, bet ji dar neužbaigta, smėlis leidžia gyventi žmogaus gyvenimui.

M. Scheleris „Žmonės kaip gyvosios gamtos dalis pakyla virš savęs“.

M. Merleau-Ponti. Žvilgtelėjus iš fenomenologijos, marksistinės filosofijos idėją perėmiau su posūkiu, norėdamas sukritikuoti jų vienpuses istorines problemas.

Fenomenologinė problematika išsiplėtė po įvairių psichologijos, etikos, estetikos, teisės ir sociologijos, religijos, metafizikos istorijos, matematikos filosofijos ir gamtos mokslų krypčių.

Filosofinė hermeneutika.

hermeneutika(graikų kalba: hermeneutike- debesuotumas) kaip sisteminio mąstymo apie mąstymo ir debesuotumo problemų specifiką būdas yra viena iš labiausiai intriguojančių XX amžiaus filosofinės analizės filosofinių krypčių. Tačiau problemų formulavimas šiuolaikinėje hermeneutikos teorijoje tampa kvailas, nesuderinus senosios hermeneutinės tradicijos.

Už senovės graikų dekreto Dievas Hermes - visnik Dzeusas dievų ir žmonių valdovai. Hermes kaltas buv rožių paaiškinti žmonėms žinią Dzeusas Pasirūpink jais rozuminnya.

Moksle supratimas dažnai interpretuojamas kaip būdas suprasti. Taip drovus, jei nepasiseka matematikos, fizikos ir kitų pagrindinių disciplinų vadovai. Hermeneutikui rūpi, kad čia nėra tinkamo samprotavimo, o dabartis paaiškinimas. Rozuminnya gali gyventi teisingą gyvenimo būdą, tai yra motinos kaltė dėl egzistavimo, o mokslas yra tiesiog abstrahuotas nuo daugybės dalykų.

Žmogus ilsisi egzistencijos pasaulio gale, domėdamasis nauju (lot. „būk tarp egzistencijos“ – reiškia dainuoti su ja). Protestinės kalbos žmonėms uždarytos, sienų plovimo smarvė. Iš kitos pusės savo tarp odos žmonių. Rozuminnya bus pasiekta ir tiesa bus atskleista, kad tarp tų žmonių kalbų pasiektų pyktį. Dekilka kreipėsi, kad paaiškintų mums situaciją.

Tarkime, aš turiu automobilį. Kaip atskleisti jogos taєmnitsyu? Suteikite galimybę parodyti save universaliai, kruopščiai. Ir kam jis turi būti garbanotas. Ale, nebūk savotiškas rangas, kitaip tiesiog pasieksite nepritaikomumą.

Norint suvokti tekstą – būtina žinoti naują žemos mitybos rūšį, kurią paskyrė tarpininkas energingas, jogas nušvitęs, pasimėgauti (pvz., estetinis), talentas, tradicija. Zgidno su vokiečių filosofu Gadamer kuris laikomas moderniosios hermeneutikos pradininku, išbandykite bachiti teksto pojūtį iš kūrėjo liudijimo (kadangi pats teksto autorius yra pasaulio dalis, prieš tai norime neabejotinai žinoti, tiksliau: proto pažinimo užduotis). Tekstas neturi stipraus interpretacijos pozos jausmo, o šios interpretacijos rėmuose turi nebaigtą subjektyvų svavilį, nes paties teksto neužtenka. Otzhe, rozuminnya pasiekti saugius piktus horizontus tų žmonių teksto. Su kuo reikia mamos atlaisvinti taip titulus hermeneutinis kolo . Žmogus kaltas, kad suprato tuos, kurių viduryje yra iš pačios burbuolės, visumos ir її dalies apskritas nedirbimas. Tekstą galime suprasti tik kaip visumos dalį, apie tai, kaip galime jį suprasti iki pat teksto interpretacijos pradžios. Nareshti Kitas vrahuvat, mokyklų mainai rozuminnya istorinis, praeitis, timchasovo, bet ir pačių horizontų nenuoširdumas rozuminnya. Naujoji karta odą interpretuoja savaip. Hermeneutikai tai labiau įprasta - geriau žinoti teisingo dalyko esmę.

Pagrindinės hermeneutikos idėjos:

1. Žinios apie tą žmogaus gyvenimą teka vienų tekstų keliu į kitus, gerėjant esamai sociokultūrinei situacijai.

2. Kalbinė kalba yra dialogo filosofinių žinių įgijimo pagrindas.

3. Žinios remiasi žiniomis.

4. Supratimo proceso specifika yra supratimo pagrindas. Religiniam supratimui tekstas yra tikėjimo pagrindas.

5. Svarbu fiksuoti mokslo faktų vienpusiškumą, juos kritikuojant, besisukančius beasmeniu požiūriu ir atskleidžiant subektyvizmą.

6. Galimi skirtingi vieno ir to paties teksto drumstymo variantai, tarsi jie būtų įkvėpti autorių minčių.

7. Egzistuoti. rausvos prigimties susilankstymas, daugiau nei tylus.

8. Ne odos mokslo faktas negali būti iškreiptas informuotu keliu.

9. Norint suprasti tą visumos tamsą, būtina pažinti sandėlį.

10. Tegul kokia nors teorija svarbi dobir išdainuoja faktus, kurie gimdo tą teoriją.

11. Razmaїttya formos іsnuvannya movi: skarda, mimіka ir kt.

Mokslas apie žinių reiškinius, arba fenomenologija, yra nepriklausoma filosofinė disciplina, kurią sukūrė pirminis vokiečių filosofas Edmundas Husserlis, sukūręs iš esmės naują požiūrį į žinių ir jų vaidmens žmogaus gyvenime supratimą. Fenomenologija (gr. phainomenon - є і logos - vchennya) yra visas mokslas, tiksliau, paties Husserlio tvirtinimais, mokslinė filosofija, kurios objektas yra žinios, suvokiančios žmogaus pasitikėjimo savimi.

Vchennya apie naujos filosofinės sistemos fenomeną, kaip pragą tokius dalykus apibūdinti, kaip smirda. Pagal tradicinės filosofijos fenomeną pradėkite suprasti reiškinį, kurį gali paliesti jautrus protas. Husserlio reiškinio supratimas yra tai, kas dėl jautrumo kaltinama kalbomis, daiktais, reiškiniais. Jogos reiškiniuose subjektas ir objektas pykstasi kartu. Šviečiantis pasaulis stovi prieš subjektą natūralioje reiškinių tėkmėje, o pasitikėjimas savimi – kaip sąmoningumo butija. Liudytojo apraiškų laikysena, po Husserlio, nėra filosofijos dalyko, duoklės žmonių pasauliui šukės yra apraiškų arba reiškinių suma, prieinama tik kaip akivaizdu iš liudytojo.

E. Husserlis susitaiko su tais, kurie aktyviai ir kryptingai išmano šią temą. Ji iš esmės yra tyčinė (lot. intentio – Namir, polinkis, pratimas). Intencionalumą filosofas interpretuoja ne kaip objekto, kalbos ar apraiškos panaudojimo būdą, o kaip vikonannya, „paleidimą“ ar intencionalumą. Operuyuchi reiškiniai, žmonės linkę. Kitaip tariant, galite pradėti teisingai ne tik nuo išorės, bet ir nuo savo vidinės šviesos. Ketinimas – pagarbos priežastis, kad gerbi subjektą. Tyčia nepastebimai atskleidžia svіdomіst tą svіdomosti objektą, kad ob'єєdnuє subjektas tas objektas, oskіlki svіdomіst nukreipiamas į konkretų objektą semantinio jogos drumstymo metodu. Tsei stovykla, po Husserlio, yra subjekto gimtinė, matant nuolatinius jogos įrodymus apie materialius ir dvasinius objektus, suteikiančius jam gyvenimo jausmą. Sąvoka „tyčia“ nieko nereiškia, – aiškina pats E. Husserlis, – Krymas karštumas svіdomostі buti svіdomlennyam kakoїs kalba”. Tse projektavimas idealia tvarka. Vaizdžiai galima pasakyti taip: žmogaus išvaizda prilyginama elektrinio žiebtuvėlio iškilumui, kuris kabo tos kalbos subjekto nepraeinamoje tamsoje, robliachai juos atpažįsta. Kartu tikslinga tas kalbas ir daiktus maišyti, tarsi jais atpažinti.

Intencionalumas iš karto išreiškia imanentinę žmogaus svedomost šviesą, kuri psichologiškai sujungia „idealius objektus“. Psichinių išgyvenimų reiškiniai ir tipai, spekuliacinės nuostatos sukuriamos naujame tipe, kuris reiškia objektų atpažinimo pojūtį. Fenomenologijos uždavinys yra suprasti teisingą kalbų prasmę, dabar reikia išvalyti empirinio šališkumo įrodymus. Kalbant apie daiktus ir kalbas, save pažinti reikia tik tada, kai patenkama į žmonių bendruomenę. Priešingai nei tradicinės epistemologijos su subjekto-objekto dichotomija atstovai, E. Husserlis mano, kad subjekto žinojimas ir pats žinių subjektas nėra vienas ir tas pats. Pirminė realybė fenomenologijoje yra ne pats „svedomistas“, iš vienos pusės, ir ne „materija“ – iš kitos pusės, o „gyvenimo pasaulis“. Pačią kaltę žmonės mato kaip tyčia silpninančio subjektyvumo koreliaciją, kaip tos prasmės prasmės sferą, sudarantį transcendentinį subjektyvumą. Dėl šios priežasties žmonės fenomenologijoje stovi kaip aiškus prasmės ir prasmės laukas, kuris atskleidžia galimybę įvairioms tamsos interpretacijoms.

Puiki fenomenologijos formavimosi infuzija Yege. Husserlį pataisė transcendentinė filosofija I. Kantas. Likusioje dalyje E. Husserlis išplėtojo protinio kūrybiškumo sampratą iš tikslo „konstruoti“ idealius pasaulio objektus. Vіn pamačiau prie žmogaus svіdomosti kіlka rіvnіv, scho atsigulkite tiesia svіdomostі linija, tyčios laipsnio forma. Taigi, svіdomіst mоzhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, tos kalbos objektyvaus svіtu tema. Šviesaus jogo metu akis gyva. Tačiau jis taip pat vadovaujasi savimi kaip vidine išvaizda, kaip tai vadinama atspindžiu. Husserlis po Kanto individą kaip protingų žmonių atstovą vadina transcendentiniu subjektu.

Tokiu būdu Husserlio fenomenologija tapo iškiliu metodologiniu pagrindu neracionaliai filosofinei sistemai kaip daikto prasmės dainuojamojo spektro jutiminės kūrimo „vidinės logikos“. Svidomosti nieko neturi ir negali buti, krіm sensіv tikrų chi objektivnyh objektų.

Anot Husserlio, objektyvų idėjų pasaulį žmogaus galvoje kitaip sudaro šviesa. Vіn pov'yazany z dainuoti pastraipą, zvіdki vyhodit paskirtas konstitucija. Tačiau šio išėjimo taško faktinių ir istorinių duomenų filosofas konkrečiai nemini: vynas nueina į antrą planą, o pirmame plane – sisteminė medžiagų struktūrų analizė ir jų šviesos kūrimo paskirties vieta. Dėl šios priežasties Husserlio filosofinė įžvalga tampa originaliu būdu būti pačiu žmogumi. Vono prieš kalbą neveda į tamsos mistiką ir ne kalbų pasaulio gavimo „metodu“. Tikslas yra ne atbaidyti žmogiškuosius motyvus, kaip tyčinius impulsus ir bazhaną, o viskam - „suprasti pasaulį“ iš pačios kalbos, kaip žinojimo fakto. Husserliui laikysenos šviesa, o ne „crim chi“ yra nepriklausoma nuo šviesos, kaip ir materializmas, ir aukščiau šviesos, kaip subjektyvus idealizmas, o dainuojanti šviesos perspektyva, tai yra ketinimas. Šviesa, po Husserlio, pakeisk liudytojo laikyseną, bet jei tai prasiskverbia į jį, suteik jam įžvalgos ir mažiau, kad toks žiūrėtojas būtų tikras.

Fenomenologinis materialaus ir dvasinio pasaulio supratimo ir paaiškinimo metodas šiandien dar populiaresnis pasaulio filosofijoje, taip pat gamtos moksle ir ypač medicinoje. Pati kaltė saugoti, ar yra žmonių vidinio (dvasinio) pasaulio unikalumo ir savarankiškumo ignoravimo palikimas. Šiuolaikinio mokslo ir medicinos krizės sprendimas vis dar įmanomas remiantis fenomenologiniais E. Husserlio „receptais“. Savo darbe „Europos mokslų ir transcendentalinės fenomenologijos krizė“ jis teisingai parodė gamtos mokslų žmonių „natūralizacijos“ tendenciją, o filosofijoje socialiai nesaugiais manipuliaciniais testais jie elgiasi su žmonėmis maždaug taip pat, kaip ir elgtis su daiktais ir kalbomis.

Tolesnis fenomenologijos idėjos vystymas buvo atimtas į egzistencializmą, personalizmą, gyvenimo filosofiją, hermeneutiką ir kt. Husserlio raštai dažniausiai buvo apibūdinami kaip „egzistencinė fenomenologija“, be to, jie detaliai tęsė „nūdienos žmogaus mąstymo klimatą“. Liudina yra stamboka, buttya kaip poligaє prie rožės. Ir vis dėlto pagrindinė filosofinės hermeneutikos tezė.

Fenomenologija (reiškinių apreiškimai) yra viena originaliausių ir reikšmingiausių XX amžiaus filosofijos direktyvų. Descartes'o, Leibnizo, Berkeley, Kanto ir neokantiškojo Marburzo mokyklos idėjos prisiėmė kaltę dėl fenomenologijos. Reikšmingas indėlis kuriant fenomenologijos zrobiv Dilthey. Ale fenomenologijos kaip savarankiško judėjimo įkūrėjas E. Husserlis. Fenomenologijos idėjos budizmo filosofijoje gali būti menkos, nors neįsivaizduojama, kad pats Husserlis apie tai žinojo.

Remiantis Husserlio filosofija ir jai būdingu prasmingu pasauliu, fenomenologija vystėsi tarsi sulankstyta bagatoplaninė šiuolaikinės filosofijos atkarpa. Su tuo kai kurie pasekėjai pradėjo kurti Husserlian. fenomenologinis idealizmas(M. Heideggeris, G. Shpetas toshcho), kitaip - fenomenologinis metodas analizė, zastosovuyuchi joga, skirta etinėms, kultūrinėms-istorinėms, ontologinėms problemoms tirti (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker ir kt.). Rimtai išpopuliarėjo fenomenologija ir daugelis kitų XX amžiaus filosofijos mokslų, tokių kaip egzistencializmas ir hermeneutika.

Fenomenologija remiasi dviem pagrindinėmis idėjomis:

Pirma, galima pažinti žmogaus odą, o tai savaime suprantama dėl bet kokios įsivaizduojamos priežasties (spėjimas de Cartesian: „Manau, kad tai tiesa“);

Kitaip, žmonių, žinančių viską, kas slypi liudininko pozoje, šukės (tai yra pasaulio kvietimas), tai yra liudytojas, ar tai yra faktas, kad žinomi veiksmo faktai ir mūsų asimiliuotas, tik būdamas šviesos gerumo rangas. Otzzhe, ūsai tie, kuriuos mes žinome, є, griežtai atrodo, patys fakto ir galiojimo objektai, kaip rodo įrodymai, tobto. fenomenalios apraiškos.

Pirma, akivaizdžiai idėją suformulavo Kantas, o šia terminologija situaciją būtų galima apibūdinti taip: tie, kuriuos pažįstame dėl savo žinių, pradeda „turtingi už mus“, o ne „ turtingas savo“.

Protefenomenologai, Zokrema, Husserlis nuėjo toliau, šaukdami per kantišką „Sobi turtingas“. Taigi, jei mūsų svіdomіst kaip pracciuє z tsієyu "kalba savyje" (jei norite būti stverzhuyuchi її nepažinomumas, perebuvannya už svіdomostі ribų kaip tik tada), tada cym-wyn't atrodo , tobto. taip pat svidomosti reiškinys. Jei nėra būdo teisingai kalbėti su „kalba savyje“, tada visa kita tiesiog nebūtina liudyti.

Kuriamų garsų vysnovok apie tuos, kurie dominuoja Europos filosofijoje nuo Platono valandėlių, aštriai charakterizuojami subjekto, kurį jis žino, o objekto pažinimas gali būti perimtas „benamystės reiškinio egzistavimo akmenys.

Kasdieniame gyvenime, gamtos moksluose, su natūralia „natūralia aplinka“, savotiškame sekuliariame pasaulyje, mums tai atrodo kaip objektyviai pagrįstų kalbų, jų galių ir pozicijų rinkinys. Ir ant šio žmogaus objekto objektyvi šviesa yra tiesiogiai nukreipta į įsivaizduojamo subjekto perpildymą. Žvelgiant iš fenomenologijos pozicijų, yra viena tikrovė, apie kurią galiu teisingai kalbėti ir kuriai galiu tik motina į dešinę, tai yra reiškinys arba įrodymų apraiška. O objektyvaus pasaulio kalbų ir dainavimo pojūčio psichinių išgyvenimų skirtumo požiūriu ištrinami: o tie kiti dalykai atrodo ne kas kita, kaip materialūs, su kuriais pratsyuє svіdomist.

Fenomenologo užduotis yra ištirti savarankiškumo veiklos egzistavimą: atskleisti grynųjų įrodymų struktūrą ir pagrindinius aktus (tai yra tokio tilto buvimą), pagyvinant šių aktų ir struktūrų formą. jų pasikeitimo forma. Todėl būtina savo žinias išgryninti specialių metodų pagalba (fenomenologinė redukcija).

Patekę į fenomenologinį redukavimą iki „grynos informacijos“, parodome, kad ji yra negrįžtama ir nelokalizuojama reiškinių srauto platybėje. Negalime stebėtis naujuoju „uždegimu“, „iš apačios“ ar „į šoną“, stovinčiu virš jo, perebuvayuschie už jo (kam maža eiti už savo sienų, tad nustok būti svodomistyu); lietimas joga gali būti mažiau „plaukimas prakaite“. Ale, vivochayuchi yogo, mes parodome, kad turime savo struktūrą ir matomą tvarką, tas pats leidžia okremi reiškinius pamatyti kaip elementarų jogą vien.

valgio dalis.„Grynosios informacijos“ struktūrų tyrimas, atliktas fenomenologijoje, leido priartėti prie juslinio formavimosi ir komunikacijos procesų supratimo, pačios samprotavimo galimybės ir suvaidino reikšmingą vaidmenį formuluojant tikrąją problemą. šiuolaikinė informatika – „gabalinio intelekto“ problema. Nevipadkovo Husserlis dažnai vadinamas „gabalinio intelekto didu“.

1 Tai reiškia, kad Nietzsche pasisako prieš aštrų subjekto ir objekto pateikimą Europos filosofijoje, netgi kai kuriais kitais pagrindais.

Fenomenologija įsiskverbė į visą XX amžiaus Vakarų filosofiją, ypač į egzistencializmą, hermeneutiką, postmodernizmą ir pan. Tsey vpliv vpliv nastіlki puikus, jūs galite kalbėti apie "fenomenologinį posūkį" užsienio filosofijoje.

Husserlis

Biografinė informacija Edmundas Husserlis (1859-1938) – žymus vokiečių filosofas, žydų pro-

išėjimas (iš pirklių šeimos), gimęs ir gyvas Nimeččinoje. Nuo 1868 iki 1876 metų pradėjau mokytis gimnazijoje, nesistebėdamas sėkme 1. Baigęs gimnaziją, studijavo Leipcigo ir Berlyno universitetuose, įvaldęs astronomiją, matematiką, fiziką ir filosofiją. 1882 metais p. Vіn įgijo matematikos disertaciją. Filosofija Husserlis susidomėjo, Berlyne dirbo garsaus matematiko K. Weierstrass asistentu. Tiesa, Husserlis į filosofiją buvo atvestas kaip matematikos filosofinių problemų apmąstymas ir Naujojo Testamento sunaikinimas. Filosofija, mano nuomone, buvo tas pats mokslas, nes leidžia „pažinti kelią pas Dievą tą teisų gyvenimą“. 1886 m. Husserlis Vidnijoje klausėsi garsaus filosofo F. Brentano paskaitų, po kurių savo gyvenimą paskyrė filosofijai. 1887 metais p. Vin, gavęs daktaro disertaciją Galle universitete, 1901–1916 m. vin cladav Getingene, nuo 1916 iki 1928 m - Freiburse. Likimas gyvenimo Husserl zaznіvan z pusėje nacių režimo. Vіn buv zvіlneniy z worki, ir nezagalі vzagalі inkliuzai iš Freiburgo universiteto profesorių sąrašo. Nepaisydamas moralinio teroro, kūrybinę veiklą tęsiau iki pat mirties 1938 m. Pagal senąją vokiečių tradiciją, jei profesorius mirė, universiteto praporščikas buvo uždėtas ant universiteto šydo. Freiburgo universiteto garbės profesorius, visame pasaulyje garsus E. Husserlis buvo įkvėptas ir tsoma.

Pagrindiniai darbai.„Matematikos filosofija. Psichologinės ir loginės išvados“ (1891), „Loginės išvados. Prie 2 t. (1900–1901), „Prieš vidinio pažinimo fenomenologiją“ (paskaitos 1904–1905), „Filosofija kaip griežtas mokslas“ (1911), „Grynosios fenomenologijos idėjos“ (1913), „Paryžiaus dopovidas“ (1924),

1 Gimnazijos mokytojos džiaugsmas sugalvojo, kad baigimo vakarėliuose ji neišvengiamai žlugs dėl nerimtos stažuotės prieš baigiant. Sužinojęs apie tai, Husserlis tą dieną, kai miegu studijų metus, išstudijavęs reikiamą pradinę medžiagą ir klavą, miega ryškiai. Gimnazijos direktorius, kalbėdamas prieš egzaminų komisiją, ne be pasididžiavimo gerbdamas: „Husserlis yra didžiausias iš mūsų mokinių!“.

Zanskis mąsto“ (1931), „Europos mokslų krizė ir transcendentalinė fenomenologija“ (1936).

Nemaža dalis Husserlio kūrybos buvo išleista per jo gyvenimą, tas leidinys mūsų laikais yra trys.

Filosofinis žvilgsnis. XIX amžiaus pabaiga – XX amžiaus pradžia buvo paženklinta mokslo krizės (mes lenkiam fiziką ir matematiką 1), dėl kurios atgimė ta plati įvairių iracionalizmo ir skepticizmo krypčių ekspansija, sukėlusi abejonių dėl mokslo pretenzijų į jų pozicijos teisingumą. ir pati absoliučiai tikro žinojimo gerovės galimybė. Husserlis buvo vienas pirmųjų, ginę idealizmą. Jogas tapo padrąsinimo metodu filosofija kaip mokslas apie mokslą, nav_scho vynai, pradėję ugdyti naują mąstymo būdą, tą metodą, kuris užtikrina įgytų žinių patikimumą.

Rekonstruodamas absoliučiai tikrų žinių pagrindą (iš matematikos ir logikos taikymo), Husserlis bandė užbaigti šių žinių prigimtį. Bet kam būtina turėti nuomonę apie galią: kaip dėl to galima kaltinti absoliučią tiesą (logikos dėsnius, matematikos nuostatas) individualiame žmogaus pažinime? Tsya problema spivvіdnoshennia іndivіdualnoї, timchasovoї, obmezhenoї svіdomostі žmonės ir absoliutus, іdealnogo, valandinis zmіstu mokslo žinios gyrė Husserl protyazhuyushchy jogos gyvenimą 2 .

Antipsichologizmas. Husserlis atsižvelgė į tai, kad matematiniai ir loginiai dėsniai yra absoliuti tiesa, kad neprarastų mūsų žinių. Ir prie to „Loginėse išvadose“ jis griežtai kritikavo psichologijos pavadinimus logikoje. Psichologizmo atstovai bandė įvesti logikos dėsnius iš psichikos mąstymo proceso dėsnių, nustatyti šių dėsnių tiesą atskirų svіdomostі chi svіdomostі žmonių vzagali psichologinių savybių klaidingumu. Napolyagayus dėl bezvіdnosnomu, absoliutus pobūdis loginių dėsnių, Husserl akivaizdžiai: tiesa slypi prasmės sferoje, ideali pusiausvyra žinių aktų, kurie nustatyti svіdomіst. Sprendimo veiksmo „2 + 2 = 4“ prasmė yra tiesa, nes nenurodoma nei fizinė, nei psichologinė subjekto ypatybė (nuotaika, nesėkmė), nė vienas kitas empirinis veiksnys.

Tikrųjų žinių prigimties suvokimas paskatino Husserlį pasukti prie idealių žinių struktūrų formavimo, o tai, be abejo, reiškė skatinimą fenomenologijai.

1 Apie fizikos divų krizę. mus. 451-452, apie matematikos krizę - p. 453.

2 Kažkodėl galime pagrįstai naujai suformuluoti seną filosofinę problemą apie būtiną ir niekšingą mokslo dėsnių pobūdį ir keitimąsi žmogaus žiniomis (122 skirsnis).

Fenomenologija. Husserlio fenomenologija – mokslas, kuriantis šviesos pasaulį, reiškinių pasaulį, tą. subjektai, įrodymų duomenys įvairiuose pripažinimo aktuose. Jakas ir Kantas, Husserlis savo tyrimus pradėjo analizuodamas atpažinimo procesą. Vіn vimagaє labai svarbu prieiti prie išvados, kad niekas nėra pagrįsta ir nesuprasta neteisingai, norint suprasti tą reiškinį, kuris yra mūsų pasaulio paveikslo pagrindas. Nasamperuota bulos kritika buvo skirta „objektyvios tikrovės“ arba „veiksmo“ supratimui. Husserl vmagaє vіdmovitysya vіd kogo suprasti, "guldo jogą į rankas".

Natūralus, natūralus, mūsų žinių įrengimas, pagrįstas sveiku protu, podіlyaє svіt ant subjektyvaus, tobto. svіt svіdomosti, i ob'єktivny, mokyklų mainai gulėti laikysena svіdomistyu, tobto. kalbų pasaulis, valdžia ir stosunkiv. Būdamas žmogus, painiavos filosofas laikosi tokio požiūrio, norėdamas gyventi normalų gyvenimą. Bet, kaip ir filosofas, aš kaltas suprantu, kad tokią nuostatą įveda pats subjektas, kad jis žino, o tai nėra būtina jo pažinimo savybė. Kad її būtina pasirūpinti, scho pasiekti zastosuvanny metodą epas 1– visų naivių-realistinių gamtos mokslų, filosofijos idėjų ir „sveiko proto“ „pančių paklojimas“ eteriniam pasauliui ir žmonėms.

Fenomenologinis epas prisiekia taika kaip nuosprendis apie realų objektyvų pasaulį (kuris yra pagrindinis daugelio filosofinių navchanų atpažinimo objektas), kuris daugumos filosofijos tyrinėtojų tampa „mūšio subjektu“. Zavdyaki aprėpia visą kosmoso valandos pasaulį, kaip ir pats „aš“, stovi kaip pažinimo reiškinys, kaip „suvokti“ objektai, sprendžia kaip vynai, mąsto, vertini, kokie yra vynai, žiūri į tai menkai. Tokia tvarka pasaulio ribos Husserliui atrodo tokios, kad jos pabėga nuo šviesos (sensu) ribų.

Naujausiuose robotuose epas atlieka parengiamojo etapo vaidmenį fenomenologinė redukcija Dėl to bus pakeistas vietinio atpažinimo nustatymas fenomenologinis:žmogus keičia pagarbą savo gyvenimo pasaulietinio gyvenimo subjektams.

Ir dėl to suteikiama prieiga prie grynųjų reiškinių žinioje, supratimas apie tai, kokie objektai yra suvokiami. Fenomenologija priklauso ne fiziniam, o intencionaliniam gyvenimo pasauliui, o subjektas yra ne objektyvūs veiksmo dėsniai, o sensacinga butija.

"tyčia" Husserlio protas yra tarsi „kryptis į“ 2 . Mūsų svіdomіst іntentsіyna, oskolki zavzhdi yra nukreipta į

1 Graikų kalbos tipas „zupinka, pining, ramybė teisme“.

2 „intencionalumo“ samprata Husserlis buvo teigiama F. Brentano. Savo eilutėje Brentano kalbėjo vidutiniu terminu „intentio“, kuris reiškė „pažvelgti į save“.

objektas. Mes visada apie tai galvojame, vertiname, pastebime ir pan. Taigi intencionalybėje galima įžvelgti du momentus: objektyvų (tiesiogiškumo objektą) ir patį tiesiogiškumą. Intencionalumas pasirodo kaip būtina, a priori ideali įrodymų struktūra 1 . Analizuodamas tyčinį atpažinimo veiksmą, Husserlis jame įžvelgia du pagrindinius dalykus: Nojusі noez. Nojus charakterizuoja liudijimo veiksmą, žvelgdamas iš subjekto pusės, їy vydpovidaє „kas“ iš veiksmo. Noez - savitikslės savybė, їyy vіdpovіdaє akto "jakas".

175 schema. tyčinis veiksmas

Pavyzdžiui, pažvelkime į tris įrodymų aktus, kurie atsispindi teiginiuose: 1) „Durys uždarytos.“; 2) „Durys sutvarkytos!“; 3) "Durys fiksuotos?". Visais šiais atžvilgiais pagrįstai galime būti su vienu „dalyku“, įrodinėjimo aktais, nukreiptais į vieną „ką“: „durų“ ir „pradėjo“ įrodymo fenomeno veikos. Bet jei kreipiamės į tašką, kai įrodymai ištiesinami visame „scho“, tada čia atsiskleidžia įrodymai: pirmajam teisingai galime iš kietumo, kitam - su wiguku, trečiam - su maistu. 2.

176 schema. Noema ir Noez

1 Matydamas apriorines įrodymų struktūras, Husserlis seka Kantu, tačiau su šiuo intencionalumu jis iš esmės suyra į tylias apriorines formas, kaip Kantas vbachavas žmogaus išmintyje.

2 Vidminnosti tiesumo savybėmis nesiekia trijų vynuogynų, smarvė imama kaip pavyzdys kaip paprasčiausias supratimas.

Husserlis išplatino originalią pojūčio sampratą „Loginėse išvadose“, rodydamas jogą su idealiu informacijos akto simboliu. Šia prasme tampa aišku, kad tai yra tas pats, kas paimta iš visų direktyvų dėl visų „ko“ aktų. Jausmo (esmės) samprata fenomenologijoje tapo viena centrinių. Suteikdamas didžiulę pagarbą Husserliui, jis papildė žinias apie skirtingų reikšmių reikšmes ir apie reikšmių vienodumą, kurios gali būti įtrauktos į skirtingų dalykų konceptualias schemas („reikšmių medis“), o tai leido paaiškinti problemą. suprasti skirtingus dalykus po vieną.

Mokslo žinių objektyvumo problema. Tačiau kaip fenomenologinė įžvalga padeda mums įveikti idealaus mokslo žinių (senso) pažinimo objektyvumo ir subjektyvaus svedomosto, kuriuo išgyvenama prasmė, problemą? „TSOO Husserl“ pre-Sliznnya akcentas yra svidomosti submosti (I ї їhnoi komunіkatsya) ant vienuolyno, svіdosti, universalus povandeninis laivas (Venos žmonių šnipas. Objektyvi šviesa dabar suprantama kaip intersubjektyvi sfera (visuose subjektuose). Individualus „aš“ tuo pat metu stovi ant intersubjektyvumo pagrindo.

Likusiame, nebaigtame darbe „Geometrijos burbuolė“ Husserlis atkreipia dėmesį į dar vieną svarbią mieguistumo savybę – buti nešioja filmą, „kūno formos jausmą“. Mova, kaip nešiojamas pojūtis, būdamas materialus objektas, atrodo, yra įaustas į patį paslaptingų įvairių subjektų ir objektyvaus (individualių įrodymų požiūriu) pasaulio (intencionuotų, prasmingų objektų pasaulio) audinį. Judančio ženklo priklausymas globaliam objektyviam pasauliui yra idealaus pojūčio intelektualinio objektyvumo garantas ir tą ryšį galima suprasti. Turėdami tokį rangą, ob'ektivnі sensi, mokyklų mainai gali tapti mokslo žinių meistru, nabuvayut savo paties dalyko (žmonijos) žinių pagyvėjimu, scho є dėvėti movi.

Europos mokslo krizė tokia pati. Nuo objektyvių mokslo žinių (smist žinių) įvedimo kaip dalyko Husserl pov'yazuє Europos mokslo krizė. O nagrinėjant krizę vienas pagrindinių – supratimas "gyvenimo pasaulis", tobto. pasaulis, kuris turėtų būti pats žmogus 1. Atsigręžiant į ES gerbiamas „gyvybės pasaulio“ supratimo įvedimas

1 Be jokios abejonės, „pasukus“ iš „grynosios minties“ aukštumų į pasaulį, kuriame gyvena žmogus, jie suleido tą ir tuos smūgius, kaip ir pats Husserlis, atėmęs iš šio pasaulio fašistinio režimo pamatą. .

tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznannannym savarankiško zvіnіshny svіtu pagrindo įrodymas. Bet reikia ginti tuos, kad „objektyvi“ šviesa įtvirtintų teisėse ties jau fenomenologiškai sumažintų įrodymų ribomis, atimant fenomenologiškai tikrą tiesą.

Remdamasis savo galvos pozicija apie tuos, kad žmonių (žmonijos) pasaulis yra liudininkų pasaulis, Husserlis nupliko: ar tai būtų diyalnist (zokrema ir mokslas), yra subjektyvus kiekvienam jausmui. Podolannya crizi єuropejskoї ї nauki ir dvasinis ї kul'tury zagalom Husserl pov'yazuє іz iznannyam її principialї subjektyvumas. Vіn spodіvaєtsya, scho, podolavshi vіdchuzhennya vіd subjektas, filosofija sužadino žmoniją z crizi, transformuoja yоgo ant žmonių, "kuriant absoliutų savo gyvybingumą remiantis absoliučiomis teorinėmis įžvalgomis".

177 schema. Husserl: ritės ir įplaukos