Promissario di affari nella prima metà del XIX secolo. 1803, decreto 20 febbraio 20 sulla liberazione degli assistenti dei loro abitanti del villaggio alla libertà per la disposizione delle menti, per reciproci motivi di fondazione

3) Il campo degli abitanti rurali e il krіpatstvo Il numero di classi di abitanti dei villaggi dai capelli neri, palatsov, abitanti dei villaggi della chiesa ed economici (dopo la selezione dei vicoli della chiesa), nareshti, yasak іnorodtsіv sono arrabbiati con i campi degli abitanti dei villaggi statali; con chi "skarbnitsa" є

Il rispetto di L. Dodatkov per l'attaccamento dei contadini 1. L'attaccamento dei contadini Il testo del nostro libro contiene una breve storia della letteratura sull'attaccamento; ivi è nominato che:

DIRITTO EUROPEO, DIRITTO EUROPEO E DIRITTO DEGLI SPIES EUROPEI Il termine "diritto europeo" è usato per definire questa parte

Forte abitante del villaggio

Krіpatstvo - tse sukupnіst soverzhnyh zakonіnі, scho krіplyuvali abitanti del villaggio nella terra che canta della terra, e anche mettere gli abitanti del villaggio nella terra incolta con zemlevosnі.

In parole povere, l'essenza del legame era nel fatto che gli abitanti del villaggio "attaccavano" alla loro assegnazione di terra e quella del feudatario canterino (patrono), inoltre, l'"attaccamento" era alla feccia. L'abitante del villaggio non ha subito bevuto dalla sua assegnazione di terra, ma come se stesse cercando di entrare, è stato respinto come un primus.

Suona se parli del krіpatstvo, resisti alla Russia. Ale in Russia, krіpatstvo fu introdotto solo nel 1649 roci. E nell'Europa occidentale sorse dal IX secolo.

Non ricco dalla storia di questo fenomeno

La fortezza sostiene la fase canora dello sviluppo dello stato. Ale, l'oskіlki degli sviluppi di diverse terre e regioni è andato in modi diversi, quei fronzoli in terre diverse erano di specie diverse: qui un piccolo vіdrіzok piangeva per un'ora, qui è stato salvato per la nostra ora.

Ad esempio, in Inghilterra, Francia e parte della regione di Nimache, la cremazione iniziò nel IX-X secolo e in Danimarca, regioni simili dell'Austria, solo nel XVI-XVII secolo. Ad esempio, in una regione, per esempio, in Scandinavia, il fenomeno si è sviluppato in modo diverso: nel danese medio si formava dietro la lingua tedesca, e in Norvegia e Svezia praticamente non esisteva. Quindi è sorto il nervosismo stesso del kripastvo.

Nella Russia zarista, la fortezza si allargò ampiamente nel XVI secolo e fu ufficialmente confermata dal Consiglio delle Regole nel 1649.

La storia delle forze dell'ordine russe

Tributo alla cattedrale 1649 i resti del krіpatvo in Russia, ma il processo di graduale krіpachennya degli abitanti del villaggio trivav secoli. Nell'antica Russia, la maggior parte delle terre apparteneva al potere di principi, boiardi e monasteri. Con la forza del potere del Granduca, il Daedal, la tradizione di premiare le persone al servizio con grandi maetka era sempre più consolidata. "Attaccati" a queste terre, gli abitanti del villaggio erano persone particolarmente libere e stipulavano contratti di locazione ("ordini") con un assistente. Al termine del canto, gli abitanti del villaggio potevano liberamente perdere la loro terra e andare in lingua russa, dopo aver abbattuto il loro gozzo come un aiutante.

ale 1497 Roku lo scambio del diritto di passaggio da un custode all'altro è stato completato in un solo giorno: giorno Yur'ev - 26 foglie cadute.

S. Ivanov "Giorno di Yur'ev"

Nel 1581 rocci Lettere di tagli e Yur'ev del giorno e inserite Comandamenti di Lita(Vіd "comandamento" - un mandato, una recinzione) - un termine che, in alcune regioni dello stato russo, ha straziato il villaggio nel giorno autunnale di Yur'єv (riferendosi all'articolo 57 del Sudebnik 1497).

Nel 1597 rocci gli assistenti tolgono il diritto di rozshuk il contadino-vtіkach per un periodo di 5 anni e di tornare al vlasnik - "urochnі lita".

Nel 1649 rocci Soborna ukladannya skasuval "urochnі lita", zakrіpivshi in questo modo rozshuk vtіkaіv senza linea.

Tributo alla cattedrale 1649

Sta per sposare lo zar Oleksiy Mikhailovich. In effetti, a prezzo delle nuove leggi russe, il potere del proprietario terriero è stato stabilito sugli abitanti del villaggio, che hanno lavorato da questa terra. Ora, gli abitanti del villaggio non avevano il diritto di rinunciare ai loro soldi e andare da un altro sovrano, oppure smettere di lavorare sulla terra, ad esempio, distruggerla per guadagnare denaro. Gli abitanti del villaggio furono attaccati a terra e apparve il nome: forte a destra. Quando la terra è stata trasferita da un aiutante all'altro, i praticanti sono stati trasferiti da essa. Quindi il nobile ha il diritto di vendere il suo krіpak a un altro signore senza terra.

lo zar Oleksij Mikhailovich

Ale, tuttavia, il krіpatstvo vibrò sotto forma di schiavitù: il nuovo sergente fauce fece un regalo al contadino acquistato e gli fornì la miniera necessaria. Inoltre, il padrone del giorno ha potere sulla vita del contadino. Ad esempio, possiamo vedere la storia dell'aiutante di Saltichikh, mentre guidava il suo krіpakіv e bula per tse punito.

Darya Mykolayivna Saltikova su un premio Saltichikh- l'aiutante russa, che è passata alla storia come una sadica viziata e picchiata in serie in dozzine delle sue nipoti. Con le decisioni del Senato, che all'imperatrice Katerina l'Altra non fosse risparmiato il valore della nobildonna di Stovpov, fu condannata a una condanna definitiva presso la volta monastica e morì.

Essendo rimasta vedova per ventisei anni dalla città, ha portato via alle proprie vedove circa seicento abitanti del villaggio dalle camicie, arruffate dalle province di Mosca, Vologda e Kostroma.

Durante la vita di un uomo, Saltichikhoy non si è precipitato al punto di essere aggredito. Tse bula sche kvitucha e la donna è così devota che la natura della malattia mentale su Saltikova può solo immaginare. Da un lato si comportava da credente, dall'altro riparava il giusto danno. Approssimativamente attraverso pіvroka dopo la morte di un uomo, iniziò a picchiare regolarmente, soprattutto con un tronco, un servitore. Le principali motivazioni per l'allarme rapido erano il ricordo poco appariscente dei pidlog o in modo impreciso. Katuvannya è nato dal fatto che gli abitanti del villaggio ululavano, che erano colpevoli, colpiti con un oggetto, che stavano mangiando sotto il braccio (per lo più era polyno). Il colpevole è stato poi frustato da stallieri e hayduk, un'ora prima della morte. Passo dopo passo, la severità delle percosse divenne forte e le stesse percosse divennero banali e si assottigliarono. Saltichikha potrebbe cospargere la vittima con spruzzi o bruciargli i capelli in testa. Quindi ha vinto i capelli per aver arrotolato i ferri arricciacapelli, come se avesse frustato la vittima per l'orecchio. Spesso trascinava le persone per i capelli e con cui batteva la testa contro il muro per un'ora insignificante. Bagato da lei ucciso, per le parole di prova, non pochi capelli in testa; Saltichikha si è strappata i capelli con le dita, per testimoniare la sua forza fisica. Le vittime erano affamate e legate ai golem al freddo. La Saltichikha amava guidare nella sua omonima, come se nell'ora successiva potessimo tornare a casa. Alla caduta delle foglie 1759 p. sotto un'ora di torture, quando i mayzha furono stesi per doba, guidò il giovane servitore Chrysanf Andreev, e poi con una mano picchiò il ragazzo Luk'yan Mikheeva.

Pan iogo kripaki

Nel 1718-1724 pp. fu adottata la riforma fiscale, come se i contadini fossero appiccicati a terra.

Nel 1747 rocci l'assistente aveva già il diritto di vendere il suo krіpakіv dalle reclute (reclutate per il servizio militare dal servizio militare o assunte), che si trattasse di una persona.

IO. Repin "Vedi la recluta"

Al 1760 rocci l'aiutante toglie il diritto di mandare gli abitanti del villaggio in Siberia.

Al 1765 roci l'aiutante toglie il diritto di mandare gli abitanti del villaggio in Siberia, e al lavoro forzato.

Nel 1767 rocci gli abitanti del villaggio furono costretti a fare petizioni (skargi) ai loro assistenti soprattutto all'imperatore.

Nel 1783 rocci la fortezza si espande al Livoberezhna Ucraina.

Come Bachimo, lo stallo dei contadini come assistenti si espanse gradualmente e, in seguito, il loro campo crebbe: gli assistenti iniziarono a vendere e acquistare kripakiv, a fare amicizia e vedere gli zamіzh per il loro malloppo, che leggiamo nelle opere di Scrittori russo-classici.

Sotto Pietro I, la fortezza continuò a cambiare, il che è confermato da una serie di atti legislativi (revisioni di quegli altri). Revizsky kazky- Documenti che mostrano i risultati dell'audit della popolazione imponibile dell'Impero russo nel XVIII - I metà del XIX secolo, che sono stati effettuati con il metodo della tassazione imponibile pro capite della popolazione. I Revizsky kazka erano elenchi di nomi della popolazione, che prendevano il nome dal padre, quel nome era il nome del sovrano della corte, il secolo yogo, il nome era quello secondo i membri del padre di questa famiglia dal secolo nominato, affidato al capofamiglia.

Feather, yakim Oleksandr II, ha firmato il decreto sullo skasuvannya krіpatstva. Museo Sovrano Russo

Nelle località, i racconti revizsky sono stati formati da rappresentanti dell'amministrazione comunale, nei villaggi degli abitanti dei villaggi sovrani - anziani, in volodynias privati ​​- assistenti e dirigenti.

Nei periodi intermedi tra le revisioni, i racconti di revisione sono stati chiariti. Si vibrava la fissazione della presenza o dell'apparenza di un individuo al momento dell'attuale apparizione, e si fissava la ragione nel caso di diverse apparenze (morì, nei big, nei villaggi, nei soldati troppo magri). Tutti i chiarimenti dei racconti di revisione si basano sull'inizio del destino, che la pelle "anima della revisione" si è impegnata a preparare la revisione dell'inizio per ispirare le persone al momento della morte, che ha permesso ai poteri, da un lato, di sollevare il selezione di una tassa dell'anima, e dall'altra, per creare una mente malvagia, leggiamo nel poema Dead Souls di M. U. Gogol.

Per Peter, viene creata anche una nuova classe di kripakiv stagionale, collegata a fabbriche e fabbriche.

E Caterina II ai suoi amanti, nobili e favoriti numerici conferito vicino a 800 mila. sovrani e animali domestici degli abitanti del villaggio.

La creatività era visibile alla maggior parte della nobiltà, ma gli zar russi si resero conto che, in sostanza, non gli importava ancora molto della schiavitù. Oleksandr I e Mykola I parlavano di coloro che avevano bisogno di essere informati del sistema, ma solo di Oleksandr II nel 1861, per il quale tolse il nome di Willer.

Zvіstka su vіdmіna krіposnogo prava

Chi bula Chiesa vicino al nuovo intasato?

150 anni fa, il 19 del feroce anno 1861, la fortezza russa fu saccheggiata. Attraverso il secondo secolo, indovineremo la data - e non è fuori questione. Ancora più problemi della nostra modernità prendono la pannocchia dal krіpatstvі, dalla psicologia della massa da esso generata. Eppure c'è un altro aspetto che è importante per una rivista ortodossa. Per chiedere a molte persone: perché la Chiesa non ha alzato una voce contro lo zhakhiv del kripatstv? Inoltre, una parte della Chiesa risuona direttamente nel sostegno ideologico di una legge forte. Com'era vero? Oleksiy Lvovich Beglov, candidato alle scienze storiche, ricercatore scientifico senior presso il Center for the History of Religion and the Church, Institute of Global History of the Russian Academy of Sciences.

Il più grande feudatario

Zahalnovidomo, che tra la stessa Chiesa russa centrale era il più grande signore feudale, guidato da kripak. Perché è così?

Meni zdaєtsya, tema tsya vimagaє ґruntovnoї vіdpovіdі. Inizierò dal fatto che è necessario separare due discorsi: in primo luogo, atterrato in chiesa e, in un modo diverso, volodynnia con kripaks.
Il problema è che le nostre dichiarazioni del liceo sul Medioevo, come l'era della prosperità, sono lontane dalla realtà. "Povnotsіnne" krіpatstvo, in modo che i contadini siano più attaccati alla terra e, di più, l'effettivo trasferimento al chi privato del potere aziendale dei proprietari terrieri, viniklo dosit pіzno. In Russia, divenne solo nel XVII-XVIII secolo e l'ascesa di quella forza, poiché la associamo a tutti i tipi di zhah e zhorstokost - l'altra metà del XVIII - la prima metà del XIX secolo.

Fino al 16° secolo, la maggior parte dei contadini erano soprattutto persone libere. Il fetore - soprattutto come massa - volava sulla terra, la avvolgeva e poteva muoversi liberamente. Quindi, è vero, durante le ore a Kievan Rus c'erano diverse categorie di scavatori inappropriati: compra, servi, ma la quantità di bula era notevolmente ridotta.

A questo, se diciamo che i monasteri e le sedi episcopali si sono impadroniti dei villaggi, bisogna essere saggi, che si sono impadroniti delle terre abitate da membri liberi della comunità. Questi membri della comunità gridarono al sovrano della terra, che la Chiesa, un tributo canoro, e con un grado canoro possono essere chiamati orendar. Se non ci fossero borg dopo di loro, il fetore potrebbe bere da tutta la terra ovunque si trovi. Non puzzavano da brividi.

Ale so Bulo fino al XVI secolo. E poi sono iniziati processi storici più piegati, se, da un lato, è iniziata l'emancipazione nelle terre dell'Europa occidentale, poi le comunità di villaggio si sono gonfiate nel maggese feudale, dall'altro, gli insediamenti si sono stabiliti in Europa, navpak Navit è possibile condurre un cordone mentale - all'uscita da Elbi. Il processo della "nuova zakrіpachennya" ha accumulato le terre pivnіchno-skhіdnі di Nіmechchini, in Polonia e, trohi pіznіshe, Mosca Rus. La ragione per noi è avanti nell'economia: il riparo del Mar Baltico a quel tempo divenne il granaio dell'Europa, inoltre, la terra legata all'agricoltura era ricca e la forza lavoro era piccola. Ecco perché gli abitanti del villaggio hanno fatto un forte salto per attaccarsi al suolo. In Germania e Polonia, l'iniziativa degli aiutanti e in Russia - le potenze. Zvіdsi e poslіdovne zamezhennya diritti degli abitanti del villaggio di uscire dalla terra (introduzione sui "destini proibiti"), e i risultati e zovsіm skasuvanny Yur'ev giorno della fine del XVI secolo.

Se hai bisogno di capire che tutto il XVII secolo è l'ora del consolidamento attivo dei paesani da parte del potere stesso. Lo stato è nato per esigenze fiscali: se le persone sono cablate a terra, è più facile prelevare le tasse da loro. Ovviamente, anche gli abitanti del villaggio nelle terre tranquille dove giaceva la Chiesa si attaccano alla terra. La fortezza privata è già il 18° secolo, l'era della crescita della nobiltà, della crescita della sua fiducia in se stessi e dell'autonomia dagli altri paesi.

Fienile. Oleksiy Venetsianov.1821

Riflessioni particolari bv. Più precisamente, riflessione, e forte, bula z іnshoy nutrimento: come può la Chiesa accendere la terra? Ancora pendente, la polemica dei non possessori e dei Giuseppini, che nei secoli XV-XVI si concluse con la sconfitta dei Giuseppini*. E proprio così, il cibo è stato cantato positivamente - in modo che la Chiesa possa governare le terre, quindi nell'ambito di questo concetto, la Chiesa si è meravigliata del discorso. Nel XVII e XVIII secolo, la controversia civile sulla città di volodinnya krіpakami buv. Inoltre, le terre ei villaggi volodinnya sembravano il residuo pegno di indipendenza della Chiesa di fronte a un potere assolutista, poiché insiste sempre di più sui diritti della Chiesa.

Ale zakrіpachennya abitanti del villaggio - tse, dallo sguardo della Chiesa, nutrendo la politica economica dello stato. In questo ambito, la Chiesa non ha rispettato la necessità di intervenire, per lei i frammenti del processo causale. E l'asse del cibo sul terreno della chiesa era fondamentalmente diverso, anche se il cibo riguardava l'ustriy nero interno.

Qui, forse, è necessario spiegare, le stelle furono prese dalla Chiesa della terra. La maggior parte della terra fu sacrificata ai monasteri dai boiardi e dai principi, per la mente dell'eterno ricordo dell'anima. Chi treba bulo pogodzhuvatisya? Chi varto bulo prende questa terra? Chi varto bulo zagaduvati è morto per tali contributi? Ecco perché la controversia è ribollita qui, qui hanno pubblicato cibo e sul funzionamento interno della Chiesa e su її stosunki con potere reale.

Affare. Mykola Nevrev. 1866

Non sembrava che fosse lì, ma già nel 17° secolo, nella prima metà del 18° secolo, i monasteri erano stati liberati non solo dalle terre, ma anche annessi a queste terre dai contadini. Come puoi allineare il campo di questi contadini con il campo del kripakiv, quale signore per gli aiutanti? Chi era peggio?

Il campo degli abitanti del villaggio monastico era significativamente migliore. Soprattutto nel 18° secolo, se i nobili non avevano praticamente alcun controllo sui loro kripak. La possibilità di uno swaville di un proprietario terriero privato era ricca di ricchezza, inferiore a signori corporativi - monasteri, dipartimenti episcopali o uno stato. Ci sono prove nella letteratura storica che tra i paesani dell'altra metà del 18° secolo, i paesani della chiesa erano rispettati dalla categoria più privilegiata dei bagmen. Gli abitanti di Pomishchitsky li prendevano in giro.

Le ragioni qui sono kіlka. In passato, nelle volodynia monastiche, le atrocità degli aiutanti venivano disattivate: i canti non rubavano l'altalena per l'onore dei kripak, i chents non facevano rotolare le persone del cortile (tale, al punto, non lo facevano hanno un botto), non hanno governato i cani, non hanno bevuto gli abitanti del villaggio e non li hanno giocati a carte. Inoltre, gli abitanti del villaggio erano parathiani delle chiese monastiche, ei monasteri erano impegnati nel loro indottrinamento spirituale, combattuto con l'ubriachezza, con la dissolutezza.

D'altra parte, le istituzioni ecclesiastiche erano molto importanti per la produttività delle loro terre, e la massima produttività non può essere raggiunta con un duro sfruttamento. Lo sfruttamento di Zhorstok può essere visto solo a breve termine, il monachesimo si è meravigliato molto più avanti, ha pensato in modo strategico e tutti i succhi degli abitanti del villaggio non hanno esitato.

Zagalom, il più grande era il campo degli abitanti del villaggio, che apparteneva agli assistenti, dall'altra parte c'erano gli abitanti del villaggio sovrani (il potere era posto più formalmente davanti ai suoi abitanti del villaggio, alle autorità monastiche inferiori e formalmente l'impostazione si trasformò in un'ora zhorstokistyu) , e, nareshti, era più bello per gli abitanti del villaggio della chiesa.

Come è finito questo idillio vitale?

Si concluse con il decreto di Caterina del 1764 sulla secolarizzazione dei terreni ecclesiastici. Mayzha, tutta la terra dovuta ai monasteri (e, ovviamente, che era abitata dagli abitanti del villaggio) era china al potere dello stato, ei monasteri videro il posto dal tesoro di un penny utrimannya - molto miserabile. Nell'Ucraina occidentale, i vini si sono allungati per dieci anni. Fino alla fine del 18° secolo, la Chiesa non perse il suo krіpakіv annuale. La quota di questi numerosi abitanti del villaggio monastico (il fetore iniziò a essere chiamato "economia", a ciò che il collegio dell'economia si prendeva cura di loro) era cumulativa, i frammenti di questi abitanti del villaggio iniziarono a distribuire attivamente in mani private alle aquile di Katerina.

Goloshennya sulle vendite di kripakiv. Giornale "Mosca Vіdomostі", 1797

Un cristiano non può essere schiavo

Passiamo dal 18° secolo al 19° secolo. Come sono state poste le parole 'yanofili' davanti alla destra forte? Si sono schierati sulle posizioni ortodosse?

Le parole degli yanofili sono pensieri direttamente russi, come si possono chiamare elementi di liberalismo intellettuale di orientamento cristiano. Per questo, il fetore del fetore era calunniato dal principio. Inoltre, il fetore vvazhali yogo è estraneo alla vita russa da un fenomeno, introdotto dalle riforme di Peter. *** Inoltre, molte parole, ad esempio Yuriy Fedorovich Samarin, sono state promotrici attive del progetto di autorizzazione degli abitanti del villaggio. Essendo essi stessi proprietari terrieri, fino al 1861 hanno liberato i loro kripak, e li rispetto soprattutto, dalla terra. Hanno ucciso il fetore dei mirkuvani cristiani. "Un cristiano può essere uno schiavo", ha scritto Oleksiy Khom'yakov, "ma può essere un proprietario di schiavi".

Ale qui sono colpevole di zrobiti guardia importante. Se stiamo parlando del krіpatstvo, allora suoniamo maєmo sull'autorità degli aiutanti sugli abitanti del villaggio. Ale іsnuvala іnsha zalezhіnі abitanti del villaggio, yak zagaduyut più ricco. Sono sull'orlo di un terreno incolto nella comunità del villaggio. La maggior parte dei contadini russi (Crimea della Siberia e Pivnochi della parte europea) viveva in comunità. La maggior parte della terra giaceva, che era condivisa tra gli abitanti del villaggio dopo i regolari trasferimenti. Se le rocce della stessa comunità agissero da contribuenti collettivi, riscuoterebbero dalla comunità stessa il grave maggese degli abitanti del villaggio. Il raduno stesso, il mondo del villaggio, virishuvav, come per dividere la terra, per far partecipare il paesano al pellegrinaggio al monastero (ad esempio, la massa del reverendo Basilisco di Siberia è passata per consacrare la sua vita all'oscurità, l'oskelka aveva paura di pagare il contribuente). La terra incolta di un contadino nella maggior parte della roccia post-1861 è stata salvata, ma era abbastanza forte. La sicurezza di questa “comunità comunale” è stata sottovalutata nell'era della libertà dei contadini. Ho soprattutto sottovalutato il significato della parola 'yanophiles'. Aje puzza ha rispettato la comunità del villaggio con l'ideale di un ordine sociale. Qui è sorto un paradosso: essendo zatyatymi oppositori del proprietario terriero e del sovrano krіpastva, sono saltati per salvare il krіpatstvo comunale - non saggiamente, che la miniera è stata sollevata.

E perché la Chiesa si è opposta ai difensori degli abitanti del villaggio, come hanno riconosciuto lo znushchan dal lato degli aiutanti? Quali sono gli stessi applicati?

Applicare tali bocce, ma, sfortunatamente, non è diventata una politica a livello di chiesa. Shhorazu tse buv feat di specifici osіb - chentsіv o sacerdoti parafiali. Il miglior esempio di mozzicone è se sant'Ignaty (Brianchaninov), essendo a quel tempo un archimandrita, combattesse per l'aiuto dell'aiutante Strakhov, che derise i kripak e seguì il parroco, che vinse. Buli e altri mozziconi, non così, forse, yaskrav. Tuttavia, non ci sono state proteste di massa del clero.

C'è anche bisogno di spiegazioni dettagliate. Non riusciamo a capire la ricchezza dei nostri simili, qual era il campo dei sacerdoti rurali nel XIX secolo. Il fetore risiedeva in pieno nelle sembianze dei mistici assistenti, poiché nella maggior parte dei casi umiliavano le chiese, e nella forma delle autorità ministeriali. L'aiutante Swaville ha trascorso un'ora non solo gli abitanti del villaggio, ma anche i forti sacerdoti. Un tempo i sacerdoti trotterellavano con i cani (come, prima del discorso, chiocciavano con cani e chentsiv, che vivevano come eremiti vicino alle foreste - uno stato del genere non era appropriato per gli assistenti dei signori). A Lєskov, nella storia "Old Rocks of the Village of Plodomasov", c'è un episodio, se l'aiutante (ad esempio, abbiamo detto questo giorno, "l'illegale"), che aveva torto con l'aiutante di corte Donka e mushuvav її a zamіzhzhya, zmushuє sacerdote parafiale їх revinch. Primushu semplicemente: lancia youma zashorg su shyu. Chi non povinchaesh - povishu. Storie simili bulo, forse, chimalo, anche se la documentazione puzza molto.

Perché è vero che il progetto di manifesto del 1861 sul permesso degli abitanti del villaggio è stato scritto da San Filaret (Drozdov) di Mosca?

In verità, partecipando allo sviluppo di un documento sul capo della redazione del conte Panin. Il santo, prendendo come base il progetto di Yu.F. Samarina che yakіsno yogo ha respinto. Nuova versione di S. Filaret, con lievi modifiche, divenuta testo del Manifesto il 19 febbraio 1861.

Ale qui richiede anche una spiegazione del contesto storico. A destra, nel fatto che fino alla metà dell'800 nella Chiesa ricomparivano le terre: non villaggi con paesani, ma volpi, catture, mestieri delle terre, e qualche rilli. Sto dando ordine. Così l'asse, alla vigilia del 1861, cominciò ad allargarsi un po' nel mezzo della chiesa, così che per il permesso dei paesani sarebbe stata concessa una nuova secolarizzazione dei terreni ecclesiastici, che i terreni sarebbero stati ceduti a i contadini, spesso agli aiutanti. C'era una situazione paradossale: il clero dei contadini era dilaniato dalla vigilanza: perché non ci fosse una tale pressione della Chiesa dietro di loro.

Quindi da San Filaret, dopo aver scritto una nota speciale (che è nella selezione delle raccomandazioni per la bozza del manifesto), sarebbe meglio non lavorare così bene, in modo che non sia possibile chiamare la volontà degli abitanti del villaggio da la confisca dei terreni della chiesa.

Il calderone sacrificale all'altare è sacro. Ilarion Pryanishnikov. 1888

E nel 19°, e nel 20° secolo, e ai nostri giorni ci sono persone che sono poste negativamente davanti al Manifesto del rock del 1861, come se rispettassero che non fosse un atto lontano, mal concepito, che di conseguenza ha portato alla rivoluzione del rock del 1917. Chi può Bulo in una mente tranquilla eseguire il permesso degli abitanti del villaggio come se altrimenti, meglio?

Qui, ovviamente, è facile provare che la storia non conosce la via intellettuale. Alemen, fa intuire la frase miracolosa di Klyuchevsky, per la giustizia del prossimo giorno il 18 febbraio 1762 (se Pietro III firmasse il "Manifesto sulla concessione della libertà e della libertà alla nobiltà russa") 19 feroce, ma solo dopo il 99 anni. Ebbene, se si parla senza gergo, allora, secondo me, il problema principale del manifesto del 1861 era la sottovalutazione del sasso sottomarino, che è da vendicare nel diritto comunale violento. La comunità fu accettata dal potere come garanzia della benevolenza politica dei contadini e come comodo zasib per riscuotere le tasse. Prote su problemi strategici, "dovgograyuchi" che nascono alla rinfusa, il rispetto non è cambiato. In effetti, la legittima volontà dei paesani non è avvenuta così, il manifesto del 1861 è diventato meno del primo passo verso il primo.

La colpa dei credi è di rispettare la Chiesa ortodossa per un'ora. Movlyav, gli stessi zavdyak dell'Ortodossia, una specie di vortice nelle persone di umiltà e umiltà, la ricchezza era consumata riccamente in Russia, più bassa in Europa. Ma per parlare di coloro che sono forti - tse prova della debolezza della Chiesa, prova del fatto che la fede era puramente formale ed era circondata da un lato puramente rituale. Cosa dici di te?

Meni zdaetsya, un tale sguardo è ricco di ciò che pensieri. Per coloro che non sono di destra della Chiesa, combatti per qualcosa contro qualsiasi organizzazione politica o economica. Tutto le va bene, ma i fatti suoi, nutrendo spiritualmente i credenti, possono farli in qualsiasi modo.

Meglio mettere il cibo in un modo diverso: come potrebbero le persone ortodosse, gli aiutanti, creare tali incongruenze con i loro kripak? A cui è ben visibile il vada della vihovennia cristiana, ma questo vada è legato a tutta quella suspense illuminata, anche lontano dalla vista della Chiesa. Immagino che la ferocia e la svіllya zachipali non solo gli abitanti del villaggio, ma anche il basso clero e chentsiv. Inoltre, il problema del kripakiv è il problema morale dell'intera società russa di quell'epoca.

Immagino che questo argomento sia ancora insufficientemente compreso dall'attuale chiesa svіdomistyu - forse, a coloro che sembrano essere stati rovinati dai problemi più urgenti e tragici del 20 ° secolo, vengono attivamente discussi in una volta. Penso che la prossima ora sarà mia - e la stessa comprensione sarà data al periodo imperiale della nostra storia. Mentre le mani non si muovevano, più precisamente, le teste.

_____________________________________

* Div. l'articolo "Yosiflyani, likhomani ta IPN" nel numero di liuto "Fomi" per il 2008. - Ed.
** Div. L'articolo di AL Beglov "Nestezza senza scrupoli" nel numero di Zhovtnevy di "Fomi" per il 2009 rіk. - ed.
*** Relazione sulla parola'anofili div. nell'articolo "Vichna superechka: zahіdniki i slov'yanofіli" nel numero di tiglio di "Fomi" per il 2009 rіk. - ed.

Arciprete Maxim Khyzhiy, Ispettore della Scuola Teologica della Santissima Trinità a Gus-Krishtaleviy, Regione di Volodymyr, Candidato alle Scienze filosofiche

Protettore di kripakiv

Nel 1852, il Santo Sinodo nominò l'archimandrita Ignaty (Bryanchaninov) come deputato del clero davanti all'Alto Commissariato, come indagine sulle violenze contro i kripak del distretto di Ustyuz nella provincia di Novgorod.

La ragione della distruzione dell'iscrizione era la cholobitna del krіpakіv dell'assistente di Strakhov, scritta nelle loro parole dal parroco Ivanovsky. Quasi tutte le ragazze, comprese le minorenni, hanno riconosciuto la violenza dal lato della padella. Le vittime, portate al vіdchayu, mettono le mani sul vino. La petizione del krіpakіv mіstsev vlada era considerata una prova prima della ribellione e il sacerdote fu chiamato alla tempesta. Ієrey Ivanovsky buv è stato picchiato da agenti di polizia e rimosso dalla parrocchia, messo in prigione. Yogo sіm'yu è stato risparmiato dalla chiesa, zasobіv per іsnuvannya che è stato soprannominato zlidnі. La quota degli abitanti del villaggio era ancora la più grande: cinque vaganti furono arrestati e morirono aggravati. Un ordine di punizione è stato inviato al maetok per riprendere con la forza le ragazze allevate e prendere il torto.

L'ultima posizione dell'archimandrita Ignaty era quella di difendere gli innocenti abitanti del villaggio e il clero speciale gridò l'estremo imbarazzo dei patroni di Strakhov, come se scrivessero all'archimandrita per informare la gendarmeria. L'inchiesta è durata quasi due anni. L'archimandrita Ignaty ha condotto una nuova indagine e, con la sua ferma posizione di principio, è riuscito a riesaminare le indagini. Sulla scia delle indagini degli assistenti dell'assistente di Strakhov, è stato osservato che è stata osservata l'opinione dei più importanti rappresentanti della nobile collezione della provincia. I sacerdoti, come passare a destra, come un certificato, erano attaccati al monastero dai risparmi della loro paga a causa della violenza. Ma è molto più importante di coloro che il grande santo è diventato importante e importante, che vanno oltre i confini:

"Prihovuvannya vile vchinkіv immorality, zbochennya per questo è navaga, sono più umiliazione di rіgії z'єdnuyuchis, piega lo stesso terribile disgusto, yak, a poco a poco, di volta in volta assolutamente coscienza alle persone e gettando lo yoga nell'empietà, vrazhaє .in particolare i rappresentanti, significa sminuire il mondo più grande, sia esso il potere, stabilire la religione. Svavіllya gromadyanske zavzhd inizia le tue azioni con un attacco alla religione e ai rappresentanti di її; ma la politica dei poteri ben organizzati, con il potere di leggi sagge, protegge la fede del popolo fino alla fede, come l'unico amore, obbedienza e pazienza della mente, su cui afferma e riposa, sia esso potere legittimo.

L'attaccamento si è sviluppato in due modi: economicamente ed economicamente (asservito). Nel XVI secolo c'erano due categorie principali di abitanti del villaggio: vecchi e nuovi arrivati.

I primi guidavano la loro statualità e svolgevano i loro doveri in pieno obbligo, stabilendo le basi della statualità feudale. Il feudatario, avendo iniziato a chiuderli alle sue spalle, per evitare il passaggio ad un altro sovrano. All'uscita del feudatario, gli abitanti del villaggio del Mali hanno gridato "litn" - un deposito di un centesimo che risarcisce il proprietario terriero per lo spreco di mani che lavorano. Altri, come i nuovi arrivati, non potevano sopportare il peso dei doveri e venivano pagati con pellegrini cantanti, prendevano incarichi e prestiti. Lo stallo del sovrano era borgovoy, schiavitù.

Per la forma di terreno incolto, il contadino potrebbe diventare immediatamente un opolonik (pratica per metà parto) o un argentiere (pratica per cento).

I cittadini "neri" vivevano nella terra, che portava la tassa statale al potere della ricchezza sovrana e del mondo intero, che veniva imposta alla maggior parte della massa. I lotti di terra che appartenevano a loro, la puzza potevano vendere o ipotecare ad altre persone disegnate da neri. La maggior parte delle terre del comune furono accumulate e acquistate da chiesa, feudatari secolari e persone del sistema punitivo.

L'attaccamento dei contadini alla terra iniziò molto prima. Già nel XIV secolo, tra i trattati principeschi, si scriveva il gozzo per non convertire un contadino dal tiraggio nero. Dalla metà del 15° secolo si videro alcune lettere del Granduca, che stabilivano un unico termine per tutti i feudatari per l'ammissione e l'accoglienza dei paesani. Nelle stesse lettere, è stato sottolineato che il gozzo stava piangendo per un penny sum a un abitante del villaggio. Il rosmarino dell'”estate” è stantio, dipende dal fatto che la porta è vicina alla steppa e al bosco, e questo è il termine di residenza.

Il documento principale, che garantiva i diritti dei proprietari terrieri agli abitanti del villaggio-vtikachiv e bobiliv (singoli abitanti del villaggio senza terra, che svolgono brevi doveri feudali; con l'introduzione di una tassa elettorale, pririvnyan per gli abitanti del villaggio), erano i libri di censimento del 1626.

Base giuridica del Sudebnik 1497

I pilastri principali della legge russa del XV-XVII secolo furono la legislazione del grande principato (zarista) (stipendi, decreti, lettere e decreti spirituali), i "virok" della Boyar Duma, i decreti dei sobor Zemsky, il Galuzev roztashuvannya nakaziv.

Vengono create nuove forme legislative pieghevoli: i codici Zagalnorossijskie: Codice delle leggi, Soborne ukladannya, decreti (statuti), che hanno norme sistematizzate, che sono avanzate nel testo principale del libro degli armatori: il libro degli statuti dell'ordine rozbіyny , il libro di Pomіsnogo e Zemsky nakazіv. E anche, con una nuova forma di legislazione, atti privati ​​- lettere spirituali, accordi ("per il bene di"), che consolideranno il potere sulla terra. Gli "articoli del nuovo decreto" divennero un mandato intermedio per la codificazione del diritto russo nel periodo compreso tra il codice giudiziario e le promesse di Sobornim (prima metà del XVII secolo).

Il primo atto giuridico che regola l'attaccamento degli abitanti del villaggio alla terra, divenuto il Codice delle leggi del 1497, articolo 57, che stabiliva la regola del giorno della Yur'eva (firma e disposizione del termine per il passaggio, pagamento dell'"estate" ). Sudebnik fu compilato per Ivan III nel 1497. Vinik la corte centrale - la corte dei boiardi e l'okolnichy, ufficialmente bulo recintato khabari - "promesso", come se aggiustare il rozmir degli acari della corte Boyars ora non potesse comandare lo "skarzhnik" al giudice.

Il primo costruttore navale straniero russo ("grande principe") del 1497 conosceva le norme della Pravda russa, il diritto comune, la pratica navale e la legislazione lituana.

Con il metodo capo del costruttore navale, il buv assunse la giurisdizione, il Granduca sull'intero territorio del Potere Centrale, la liquidazione delle sovranità legali delle terre circostanti delle regioni occupate. Al momento dell'adozione del Sudebnik, tutt'altro che tutto era regolato a livello centrale. Ripristinando le proprie istanze giudiziarie, il governo di Mosca per qualche tempo si è imbarazzato al compromesso: l'ordine delle istituzioni giudiziarie centrali e i tribunali rosa stavano creando somme ("somme") di giudici, che sono formate da rappresentanti nel centro di quella città .

Poiché la Pravda russa era l'anello di congiunzione dei precedenti normali e giudiziari e il suo stesso aiutante per la ricerca della verità morale e giuridica ("verità"), il Codice di diritto è diventato l'"istruzione" per l'organizzazione del processo giudiziario ("tribunale") .

Sudebnik dell'anno 1497 (composto da 68 articoli (ci sono 100 articoli a cui pensare).

Arte. 1. Giudicare la corte dei boiardi e delle rotonde. E in tribunale, puoi stare con i boiardi nell'okolnichi dyak. E obіtsyanok (khabarіv) boiardi, rotonde e diaconi nella corte e nella forma di uno skarzhnik non fanno la madre. E non vendicarti in tribunale e non minacciare nessuno.

Arte. 2. E che tipo di skarzhnik non puoi governare, dire al granduca di una cosa del genere o parlarne a colui che dovrebbe conoscere queste persone.

Arte. 57. E gli abitanti del villaggio sono avvisati dai volost, di villaggio in villaggio, un termine per il fiume, per il giorno prima dei giorni autunnali di Yur'ev e il giorno dopo i giorni autunnali di Yur'ev. I tribunali di un'età fragile pagano un rublo per una porta e la pivtina nelle foreste. A proposito di un qualche tipo di vita per kim rіk, lascialo andare a quel vlasnik e pagare un quarto del cortile, e due roki vivono quel piacere e pagano il vino del pivdvor.

Tenuto conto degli interessi della classe nobile dei feudatari, Sudebnik 1497, avendo iniziato a centralizzare la magistratura e la magistratura dello stato russo. Il rinnovo giudiziario di namіsnikіv secondo il codice di legge 1497 era sotto il controllo delle autorità centrali. Il più alto organo giudiziario, come prima, è stato abbandonato dal tribunale boiardo (articolo 1). Al Sudebnik, nel 1497, le norme procedurali dei conferimenti di terra furono spezzate al destino, in modo che il potere feudale della terra fosse protetto (articolo 63). Introdotto nella scala culbble di Jur'v of the day (26 leisurefold) Yak єdin in Rozzi Thermin Vigilan Sellian Zmіtznilo Krіposnitzka Vladzvnikov (articolo 57) nella situazione dello Zagonnnya Klasovoi, Borugni Niktntsі XV Tipitta Fair Nizhi 1497 VVIV Mortal Karu per a frantumazione di genti feudali "- feudatari (art. 9). Per coloro che erano particolarmente insicuri dall'aspetto della classe panivny, le informazioni sulle persone "focose" sono state introdotte "chiuse", che era il germe di un processo simile. La codificazione delle norme del diritto russo, effettuata da Sudebnik nel 1497, adottò attivamente l'opinione dello stato centralizzato russo.

il gradino più alto del potere feudale del feudatario sul praticante della produzione. Altri in Letteratura sotto Do. n. razumієtsya essere come una forma di faida. maggese. K. p. so legale. virase in 1) contadino attaccato a terra; 2) il diritto del feudatario di controllare i contadini senza terra; 3) l'estrema sussistenza dell'arroganza del contadino (il diritto del feudatario alla parte della recessione del contadino e del vimorochne mayno, il diritto dei morti, il diritto della prima notte è sottile; d.). In diversi periodi della storia di K. p. e in diversi paesi, il ruolo di questo animale domestico vaga dermico di questi elementi era diverso. Sulla base dei termini attuali, che significava krіpakіv nell'Europa occidentale. giusto, mentire l'idea di un'appartenenza speciale, letteralmente "corporea" di un krіpak al suo maestro (homines de corpore, Leibeigenen). L'idea di una corsia familiare è stata formulata dai russi. capire "krіposnoi", poiché è diventato vikoristovuvatisya per estensione agli abitanti del villaggio meno di s ser. 17, se è stata stabilita la pratica della vendita di paesani senza terra. La parola "krіposnoy" ricorda il termine "fortezza", come in Russia dal cinema. 15 art. per il riconoscimento della doc-tiv, che assicurava i diritti di sovranità. Viraz "K. p." giornalismo del XIX secolo. una strada di modifica che zastosovuvsya a legislatori. mat-lah 18-19 st. il termine "campo forte", che era il nome di un campo privato. abitanti del villaggio. Z 18 art. in Russia i nabuli sono anche più larghi e stranieri. la designazione di K. p. - Leibeigenschaft (n.m.) e servage (fr.), come se fossero portati alla mente come sinonimi di "diventerò forte". Nella storiografia, in particolare zahіdnoi, іsnuvali trend іnіkremlyuvati krіpakіv, yak nevіlnyh, іnshih kagorіtіy maggese selyanіv, yak "specialmente vіlnyh". K. Marx che mostra che faida. metodi di produzione "" il maestro di "zasobiv vrobnitstva", cioè l'abitante del villaggio, zavzhd є in quel chi іnshoy іroy soprattutto nevіlnym (div. "Capitale", vol. 3, 1955, z. 803-04), e Do. n. è meno dell'espressione più evidente della mancanza di libertà del contadino per il feudalesimo. Ottimo valore per comprendere le ragioni dell'espansione (o della presenza) Prima. n. quel terreno incolto fortificato potrebbe essere le parole di Marx e Lenin sul legame di queste forme di faida. terra incolta con l'economia panschinim, le parole di Marx di coloro che suonavano un campo forte incolpavano la panshchina, ma non navpaki (div. Do. Marx, Kapital, vol. 1, 1955, z. 242; vol. 3, z. 803 - 04 ; VI Lenin, Soch., Vol. 3, p. 159). Estensione a. n. come una delle principali forme di feudo. lo sfruttamento nel primo e nel tardo feudalesimo era il campo di routine della tecnica dell'industria agricola e del suo carattere naturale. Dodatkovy prodotto del momento buti otrimaniy per le menti degli schiavi dell'abitante del villaggio sotto forma di parrucchiere del koshtіv vyrobnitstv, scho vodіv vіznomanіtnymi modi pozaekonomіch. primo. Zvіdsi come salvare dall'aspetto modificato della vecchia colonna vіdnosin maggese serv chi nella forma dei loro maestri, e l'espansione di questo tipo di vіdnosin su un'ampia verst davanti a noi di fronte a virobnіv libero e ininterrotto. Il mondo sta crescendo. forza quello sviluppo di merce-penny. nel periodo del feudalesimo stabilito, iniziò a vivere per se stesso e apparve nel periodo del nuovo feudalesimo su un nuovo suolo, in una fase diversa dello sviluppo dell'industria leggera e del mercato leggero. I percorsi principali della cantina di K. p. primo feudo. In Europa, 1) lo scambio di pieni poteri con uno schiavo, 2) la trasformazione di un libero comune comunista in un deposito feudale, non vilny vlasnik. La categoria di krіpakіv, che si sviluppò da servіv, libertinіv, colonіv e in, si sviluppò in Spagna fino all'VIII secolo circa. Servi a 6-8 cucchiai. sulla nuca, furono un po' scossi dagli schiavi. Li vendettero con terra e senza terra, la diedero, la diedero agli insediamenti. Il vkachі servi ha preso il turno al termine sing. Prote pan non aveva il diritto di guidare in un servo (non voler morire per lui, ma un'ora di distruzione), e il pagamento per la guida in un servo da parte di una terza persona si è rivelato dovuto al pagamento di un colpo materiale al sovrano per il wergeld, che è più della metà del wergeld libero. Libertini (liberi professionisti) al 6-7 st. bocce, come servi, attaccate al suolo e circondate da diritti civili. infantilismo. In Francia, il processo di zakrypachennya abitanti del villaggio protikav a 8-10 st. Fu servita la categoria di contadini con il più grande mondo dello scambio di diritti speciali e principali. Un certo numero di capitolari, visti da Carlo Magno come quei difensori, si dirigevano contro i pagani dei servi e attaccandoli, contro i campioni dei kripak, si scrollarono di dosso i vincitori dei feudi. doveri. Attraverso tutta la legislazione carolingia, è possibile passare attraverso il rozshuk e il turno ai vt_kachіv kolishnі vlasniks. Servi alle 9-11 Art. furono tramandati e concessi subito dai loro nadilami (cum hoba sua), in modo che fossero attaccati alla terra. Tutto dentro. Italia 8-10 st. Le principali categorie di contadini (vіlani, colonia e in.) furono trasformate in speciali - krіposnіy o napіvkrіposnіy - incolti nei signori feudali. Al Pd. Italia di più su 11 - post. 13 art. gli abitanti del villaggio non avevano libertà di passaggio. In Inghilterra prima. n., è stato stabilito in 10-11 art. inglese silska hromada alle leggi 10 - post. 11 art. parla già come un kripatstvo. Gebur (forte) ancoraggio al suolo e vikonuav panshin doveri. La particolarità della visione del krіpak del suo maestro ha portato via il nome "glafordat" qui. A Nіmechchini, il processo di chiusura di ishov era già in 8-11 st. In Russia її 11-13 Art. lo sfruttamento degli acquirenti di giochi di ruolo (ornih) era la forma del krіpatstva. La bula è stata anche fritta con una parte degli smerd. Cifre in Rus. vero smerd principesco - principe contadino deposto da feudatari. dominio - corsia obmezheniya. quel diritto speciale (yogo vimorochne mayo ide knyazevі; la vita di uno smerda è uguale alla vita di un servo: viene inflitta una multa di 5 grivna per la guida). In alcuni paesi fare. n. non è aumentato (Norvegia, Svezia). Durante il periodo del feudalesimo si rafforza il processo di indurimento dei contadini e, allo stesso tempo, si avvia il processo di proliferazione: passo dopo passo la sussistenza e la liquidazione privata del K. p. Alle 11 - 13 art. kіlkis in Francia superava di gran lunga gli altri proshark degli abitanti del villaggio. Le puzze venivano attaccate al suolo (glebae adscripti), venivano vendute, scambiate e elargite, dalla terra. Servi buli urіzanі ha i diritti di acquistare e vendere terreni e il declino della ruomy lane; quando il signore lasciò la terra, il servitore vagava con molta asprezza e sregolatezza. Vimorochne mayno krіpaka è passato a senior (il diritto di una mano morta - manus mortua). Shlyub è una contadina (donna del villaggio) di un altro signore feudale con il pagamento di un mit speciale - per il marіtіum. A volte, lo sviluppo di merce-penny. Il servizio di vіdnosin sta diventando economico. invisibile, ma di classe. la lotta del kripakiv si è scrollata di dosso. Alle 12-14 art. facevano parte degli incidenti di ingresso non autorizzato dei kripak nei loro anziani. Alle 12-14 art. c'è stata un'espansione del diritto di krіpakіv di vendere e acquistare terreni, passare da feudo a feudo. Rozpochaty alle 13-14 st. vikup servage (violazione del diritto di una mano morta e forismaritagium, fissazione dell'affitto, diritti del proprietario di zbіlshennya e libertà di trasferimento) buv pіd force non è possibile krіpak, più di serva bula ha richiesto il pagamento di tutti i vecchi affitti. Il servizio di Vikup continuò nel XV-XVI secolo (secolo), e almeno prima del 1789 bl. 1,5 milioni di francesi gli abitanti del villaggio furono privati ​​dello status di servizi e menmortables. A Nіmechchinі fino a 14 cucchiai. buv designazione singola per krіpakіv; dal 14 art. il termine Leibeigenschaft è usato per denotare uno stato forte. Anche in Inghilterra si osservano tendenze super chiare nello sviluppo di K. p. Da un lato, alle 12-13 m. la panshchina crebbe e crebbe, al 13esimo secolo. processo ishov di conversione di sokmenіv su krіposnyh vіllanіv. Dall'altro lato, ci fu subito una commutazione dei dazi panshchina. Villani ha riconosciuto la crudeltà dello sfruttamento. La puzza era obmezhenі ai cittadini. diritti (exception villenagii). Formalmente, al canto del mondo, la "protezione della pace e della giustizia" è stata ampliata da loro, zdiisnyuvana dalle autorità statali. vlady, ma la puzza potrebbe essere rimasta in giro per molto tempo nella saggezza dei signori feudali. Alle 14-15 art. La colonia in Inghilterra ha riconosciuto passo dopo passo il dissotterramento e la liquidazione, sebbene le sue vestigia fossero conservate nello stato di fotocopiatrici. Tutto dentro. che Sered. Italia alle ore 11-12 processo rozpochavsya zvіlnennya krіpakіv con vlady senіorіv. Alle 13-14 art. Anche qui furono fondati i comuni del villaggio e furono fondati i Vilni nelle famiglie private. Nei secoli 12-13, Navpaki, la tendenza di zakrіpachennya, prese una montagna di terra incolta e una colonia nel Regno di Sicilia nel XII-XIII secolo, che, forse, era collegata alla siccità dell'artigianato e del commercio nell'Italia meridionale. Gli avvocati hanno ostacolato l'attaccamento dei serviv svedesi, è stato introdotto il termine rіchny rozshuku (funzionari speciali, revocatores hominum, trasformati in servitori svedesi). Sviluppo del processo Superchlivim buv K. p. at decomp. parti della Spagna. A Leoni e Castiglia 12-13 sec. in connessione con l'ampia colonizzazione di nuove terre, gli abitanti del villaggio ottennero il diritto di spostarsi liberamente da un proprietario terriero all'altro. In Aragona, al cinema. 13 art. Le Cortes di Saragozza assicurarono il diritto delle madri dei feudatari nella vita e nella morte dei loro sudditi; alle 13 affidata alle leggi, fu sistemata la fortezza di una parte dei contadini catalani (div. Remensi). Skasuvannya K. p. in Catalogna arriva a 15 cucchiai. Per Francia, Inghilterra, Spagna, Pvn. che Sered. Іtalії e deyakіh ін. Il paese è caratterizzato dall'obmezhennya graduale e dalla sopravvivenza di K. p. fino alla fine del periodo del feudalesimo vendicativo. Risparmio tra gli Yak nel XIV-XV secolo. e cercano di espandere lo yoga sulla nuova frontiera degli abitanti del villaggio, di norma chiamavano i feudatari per aumentare il vir-in del villaggio. merci in vendita con un'ulteriore espansione del nome di dominio panschin x-va. Ale nelle terre economicamente più avanzate Zap. Le tendenze europee furono superate dalle tendenze borghesi. sviluppo, un sostegno attivo dei contadini toshcho. Per centro paese basso. che Sch. F. Engels definì l'Europa la fine dell'ultimo periodo, divenendo il punto di svolta del crescente sviluppo della formazione del capitale. norme di servitù - attaccate a terra, panshchina, ecc., Volendo su una nuova base e il cento per cento in meno di terra (Zokrem al distretto, perché non conoscevano la "zakrіpachennya primaria"). Obbiettivo. la mostra della "zakrіpachennya secondaria" era la zbіlshennya zaoryuvannya e, a quanto pare, la crescita della panshchina, la rinascita dell'immunità dal sistema dei diversi diritti aziendali al sistema dei diritti permanenti della nobiltà a mandato unico, lo sviluppo del privato diritto di potere al produttore di produzione. Nella spiegazione delle ragioni della "zakrіpachennya secondaria", si distinguono due punti dell'alba: uno mostra la crescita del luogo e lo sviluppo nel mezzo. al mercato nella cx.-Europa. kraїnah, іnsha - dal capitalista viniknennyam. produzione in Occidente e nel nord Europa, che ha fatto una grande differenza nella quantità di bevanda per il pane) che è stata esportata dal paese Схід. Europa. Nella stima del significato della transizione al panshchino-krіposnitsky. x-woo guarda gli storici per divergere ancora più radicalmente: alcuni per sviluppare un nuovo sistema mostrando il processo dell'originale. accumulo, altrimenti - conservazione e distruzione del feudale-krіposnitsky. vіdnosin loro stessi reagiscono. che forma suvorih. La maggior parte degli storici è consapevole che il "sigillo secondario" era un fenomeno, siamo duali per nostra natura. La pelle di due punti di punta dell'alba mostra solo un lato di quell'aspetto. In Prussia, gli abitanti dei villaggi non tedeschi si sono imbattuti nel sistema Do. n.shche del XIII secolo. Forme gravi di nabulo zakrіpachennya nel 15-16 st. vicino a Meclemburgo, Pomerania, Holstein e Livonia (attaccato al suolo, panshchina non recintato). Nell'Ugorshchina, dopo lo strangolamento della ribellione del 1514, il Partito Comunista fu costituito. Alle 16-17 art. c'è un forte aumento di panshchina e K. p. nella Repubblica Ceca. Al wah di stato tedesco Do. l'insediamento fu fatto dopo la guerra di Selyanska del 1524-25. Diverse forme di nabulo K. p. in Danimarca 14-15 secoli, Polonia e Lituania 16-17 secoli. In Polonia il ser. 17 art. pan mav il diritto di firmare un contadino dalla terra, vendere, ordinare yoga con lui e ruhomim mio; al contadino fu dato il diritto di parlare autonomamente davanti al giudice e giurare contro il suo padrone. La Russia ha una faida crescente. proprietà terriera al XV-XVI secolo. appoggiando a terra gli abitanti del villaggio attaccati. Più forti per gli altri erano gli abitanti del villaggio d'altri tempi. 3 ser. 15 art. abitanti del villaggio vengono stabiliti voti per il diritto di uscire il giorno prima del giorno dopo Yur'eva del giorno d'autunno. Il mezzo è tranquillo, che, dopo aver mangiato il pіd dіyu della regola, erano gli abitanti del villaggio-sribnik del sivba. povitіv, la natura della schiavitù (per borg) scho nagadyuyut il ruolo acquista Rus. verità. Il termine uscita, indicazioni nelle lettere di ser. 15°, confermato dal Codice delle leggi del 1497 come formale norme, che sono anche installate nel rozmіr vyhіdny mita ("estate"). Sudebnik 1550 p. buv zbіlsheniy rozmіr "lіtny" ho installato aggiuntivo. mito ("per povіz"). Timchasovy (div. Zapovidni lita), quindi attraverseremo la recinzione senza una linea. Il ritiro (1592/93) fu confermato dal decreto del 1597, che stabiliva il quintuplice termine rozshuku vtikachiv ("lettera urgente"). Nel 1607 c'era un decreto che in primo luogo stabiliva sanzioni per l'ammissione e l'omissione del vtikachiv (una multa per il merito del d-vi e del "vecchio" vecchio vlasnik del vtikach). Principale le masse della nobiltà erano governate dai governanti. termini rozshuk vtikachiv, prote large. proprietari terrieri del paese e nobili della marina del sud. periferia, dove c'era un grande afflusso di vtіkaіv, boulder in breve tempo roseshuku. Allungandoci piano 1-ї. 17 art. i nobili presentano petizioni collettive sul ricordo del rokiv di Urkov. Nel 1642 fu introdotto un termine di 10 scritture per il rozshuku vtikachiv e un termine di 15 scritture per il rozshuku vivezenih. Il modo della cattedrale del 1649 votò un rozshuk senza linea, così che tutti gli abitanti del villaggio si voltarono a voltare, che fluivano dai loro vlasnik dopo i libri degli scribi del 1626 o i libri del censimento del 1646-47. Ale e dopo il 1649 furono stabiliti nuovi termini e riferimenti per rozshuk, poiché gli abitanti del villaggio erano perseguitati, che erano alla periferia: nel distretto lungo lo Zasichnaya mezhі (decreto 1653, 1656), in Siberia (decreto 1671, 1683, 1700), al Don (virok 1698 e in.). Grande rispetto della normativa 2° piano. 17 art. punizione allegata prendendo vtikachiv. Per lo sviluppo di K. p. in Russia al 17 - 1° piano. 18 art. Bulo è caratteristico: 1) Vizhivannya vіdmіnnosty mizh otd. abitanti del villaggio prosharkov (zarahuvannya in tassa nel 1678-79 nei patrimoni secolari - indietro e uomini d'affari, nei monasteri - accoliti, servi e bambini sono magri). 2) Far arrabbiare i servi ridotti in schiavitù con i propri, cancellare i confini legali tra servi (ornim e servi) e abitanti del villaggio nel modo del rifacimento e altri tra le anime revisioniste, liquidazione dell'istituto del servilismo (già nel film del XVII secolo, ai feudatari si riconosceva il diritto dei fratelli. 3) Lo scambio di contadini con i diritti del potere (recinzioni per comprare neruhome mine nelle località e povitah toshcho) e aggiungere alle battute. dzherel іsnuvannya ta dohodіv (dicendo il diritto di andare liberamente al lavoro). 4) Ulteriore accrescimento del potere del feudatario, specialità del praticante della produzione e del soccorso incrementale dei cittadini ricchi. a destra: al 1° piano. 17 art. inizia ad essere fattuale, ma nel resto del trimestre. 17 art. e legalmente sanzionate (con decreti del 1675, 1682 e 1688) le vendite di paesani senza terra, il prezzo medio di un contadino è determinato, indipendentemente dal prezzo della terra, dal 2° piano. 17 art. Vengono presentati gli abitanti del villaggio di tilesnі porannya, yakі pіdkoryayutsya la volontà del proprietario terriero; Dal 1741, gli abitanti del villaggio del proprietario terriero sono usuvayutsya nel giuramento. 5) Monopolio del potere sui krіpak nelle mani della nobiltà. 6) Base più ampia. norme K. p. per tutte le categorie di popolazione tassata. 2 sottoblog. 18 ° secolo - la fase finale dello sviluppo della holding. legislazione diretta all'insediamento di K. p. in Russia: sottolineare il diritto degli aiutanti di dare persone discutibili dei cortili e abitanti dei villaggi da inviare in Siberia per l'insediamento (1760), nei lavori forzati (1765) e poi nelle case di pace ( 1775). Le vendite e l'acquisto di krіpakіv alla rinfusa e al dettaglio non erano nulla di obmezhena, la scherma di krіm li scambia per un'ora di reclutamento di reclutamento e vende gli abitanti del villaggio dal martello. La legge ha approvato la punizione per la morte di un krіpak sotto forma di katuvan del proprietario terriero. Al cinema. 18 art. l'ambito del K. p. ampliato e territorialmente: la bula è stata estesa all'Ucraina. Sotto l'influenza dello sviluppo dei capitalisti. vіdnosin quella classe. lotta contro gli abitanti del villaggio a 18 - post. 19 art. nella parte inferiore del paese c'è un obmezhennia e un insediamento del K. p. Negli anni '80. 18 art. gli abitanti del villaggio sono rimasti sbalorditi soprattutto nelle zone tranquille dell'Austria. monarchia, de іsnuvala kіpаstvo (1781 - nella Repubblica Ceca, Moravia, Galizia, Krainі, 1785 - a Ugorshchina); nel 1788, il K. p. Dovz. il periodo fu occupato dal permesso degli abitanti del villaggio in tedesco. d-wah: nel 1783 la bula si insediò a Baden, in un certo numero di dv - durante le guerre napoleoniche (nel 1807 - nel Regno di Westfalia, nel 1807 - in Prussia (il cosiddetto editto del 1807 - la riforma K. Stein), scho skasuval cosiddetto spadshchina piddanstvo - Erbuntert?nigkeit, come Bula chiamato krіposna zalezhnіst nel prussiano Zagalnozemskomu Ulozhnі 1794), nel 1808 - in Baviera e in); nel 1817 - a Württemberg, nel 1820 - a Meclemburgo e Assia-Darmstadt, solo nel 1830-31 - a Kurgesse e Hannover. Quando tsimu skasuvannya panshchina che riccamente іnshih. in faida. doveri e diritti erano ostacolati dai ricchi. regioni prima della rivoluzione del 1848-49 e il riscatto dei dazi terminò solo nel 3° trimestre. 19 art. La croce di Rumunia è stata tagliata. la riforma del 1864, che salvò i ricchi. krіposnitsa. vestigia. Crisi di faida. il sistema è gradualmente aumentato in Russia. Indipendentemente da tutto, il monopolio della nobiltà sui krіpaks stava crescendo. Gli stessi ricchi kripak erano piccoli kripakiv ed erano piccoli con il loro koshto usa e getta da raccogliere a piacimento, ma il pickup era sdraiato nel suo insieme come aiutante. Alle 19 l'art. in Russia, i progetti di dissotterramento e scaling up to. n. il numero degli abitanti del villaggio fu modificato sulla base delle leggi sui "colti agricoli" (1803) e sui "colti di timcha-goiter" (1842); dalle riforme del P.D. abitanti del villaggio. Ale solo come risultato di classe cotta e onnipresente. lotta degli abitanti del villaggio pr-vo vіdminilo Do. nel 1861 (div. Riforma Selyanska del 1861). Sopravvivenze protese Prima. n.salvato dalla Russia a Vel. Zhov. socialista. rivoluzioni. Marx Do., Kapital, vol.1, 3, M., 1955; Engels F., Mark, al libro di yoga: Cross. guerra presso Nimechchina, M. , 1952; yogo, Prima della storia di Prus. gli abitanti del villaggio, dopotutto; Lenin St. I., Sviluppo del capitalismo in Russia, Soch., 4 pubblicazioni, vol.3; yogo, Krіpatstvo nel villaggio, ibid., vol.20; Grekov Bi. D., I contadini in Russia dalle ore più recenti al XVII secolo, 2 vidavnitstva, libro. 1-2, M., 1952-54; Cherepnin L. St., Z storia della formazione della classe dei contadini feudali-maggesi in Russia, "Z", vol. 56, 1956; Novosilsky A.A. d-vі al 2 ° piano. XVII secolo, "Atti della storia dell'Accademia delle scienze russa", M., 1926, st. uno; Koretsky St. I., Dalla storia dell'insediamento dei contadini in Russia nel cinema. XVI - post. XVII secolo (Prima del problema dei "destini proibiti" quella storia di Yur'eva del giorno), "ІSRSR", 1957, n. 1; Mankov AR, Sviluppo della Creazione in Russia nel 2° tempo. XVII secolo, codice M-L., 1962; Druzhinin N. M., Derzh. contadini e la riforma di P. D. Kiselov" vol. 1-2, M.-L., 1946-58; Zaionchkovsky P. A., Skasuvannya kripatstv in Russia, 2 vidavnitstv, M., 1960; Rokhilevich D. A., Villagers of Belarus and La Lituania nei secoli XVI-XVIII, Leopoli, 1957; Doroshenko VV, Disegni della storia agraria della Lettonia nel XVI secolo, Riga, 1960; Fridman MV 1958; M., 1860; Klyuchevsky St. O., Pohodzhennya krіposnogo proprio in Russia, Soch., v. 7, M., 1959; Pavlov-Sіlvansky NP, Feudalism in the nursery of Russia, Soch., v. 3, San Pietroburgo, 1910; Dyakonov M., Drawings on the history of the rural popolazione a Mosca nei secoli XVI-XVII, San Pietroburgo, 1898; Semevsky St. I., Contadini nel regno dell'imperatore Caterina II, vol. 1-2, San Pietroburgo, 1881-1901, Yogo, Selyanske nutrizione in La Russia nel XVIII e nella prima metà del XIX secolo, T. 1-2, San Pietroburgo, 1888; , 1956; 7; Barg M. A., Storia del feudalesimo inglese XI-XIII secoli, M., 1962; ini VIII-IX artt. quel ruolo in zakrіpachennі selyanstvo, M., 1957; її f, Narisi dal villaggio in Catalogna X-XII st., M., 1962; Konokotin A. St., Disegna su agr. storia di Pivn. La Francia nei secoli IX-XIV, Ivanovo, 1958; Shevelenko A. Ya., Prima delle informazioni sull'illuminazione della classe dei kripak nella Champagne dei secoli IX-X, nella raccolta: Dalla storia del Medioevo. Europa (secoli X-XVII), Zb. Art., (M.), 1957; Abramson M.L. L'Italia nei secoli XII-XIII, "SR del secolo", vol.3, M., 1951; Kazkin SD, Osn. problemi tz. ""Un'altra forma di creazione" nell'Europa centrale e centrale", "VI", 1958, n. 2; Smirin M. M., Sulla sicurezza degli abitanti del villaggio e sulla natura dei doveri contadini nel pivdenno-zap. Nіmechchini nel XV e post. XVI sec., "Z", v. 19, M., 1946; Karєєv N. I., Naris della storia dei francesi. contadini dalle ultime ore fino al 1789, Varsavia, 1881; Piskorsky St K., Creatività in Catalogna nella regione. secolo, Do., 1901; Achadi I., Storia dell'Ugrico. krіpatstva, prov. dall'Ugriano., M., 1956; Kapp, R. operai delle antiche province prussiane. monarchia, prov. z nyomu., San Pietroburgo, 1900; Haun FJ, Bauer und Gutsherr a Kursachsen, Strasburgo, 1892; Gr?nberg K., Die Bauernbefreiung und die Aufl?sung des gutsherrlich-b?uerlichen Verh?ltnisses in B?hmen, M?hren und Schlesien, Bd 1-2, Lpz., 1893-94; Knapp Th., Gesammelte Beiträge zur Rechts-und Wirtschaftsgeschichte, vornehmlich des deutschen Bauernstandes, Täbingen, 1902; Link E., L'emancipazione dei contadini austriaci, 1740-1798, Oxf., 1949; Perrin Ch.-E., La seigneurie rural en France et en Allemagne, v. 1-3, P., 1951-55. anche liter-ru all'art. Paesani. SM Kashtanov. Mosca. Nutrire la base di un vasto maggese vicino ai confini dello Skhod (come nelle forme di maggese feudale degli abitanti del villaggio) fino ai giorni nostri. l'ora manca di divisioni e chiama numeri ricchi. super ragazze. Lo dzherelakh non ha rivelato fatti contrastanti, di cosa parlare giuridico. zakrіpachennya selyanstva fino al 13, volendo effettivo. croce obmezhennya. senza dubbio giusto. Mabut, alle 12 st. krіposnitsa. il blues iniziò a prendere forma in Transcaucasia; tra le 12-13 m. il fetore portò via Yuridich. decorato a braccio. Libro di legge di Mkhitar Gosh. Primo legislatore. la formalizzazione dell'attaccamento dei paesani alla terra, vista la storia dei musulmani. krajin, può essere visto fino all'una. Volodaryuvannya - fino all'inizio del XIII-XIV secolo. (yarlik Gazankhan); prote il decreto di Gazan-Khan, incolpando l'autorità dei Vlasnik e i diritti alla specialità del contadino (i diritti degli abitanti del villaggio, ad esempio, dal passato, riconoscendo l'armeno Sudebnik). L'attaccamento degli abitanti del villaggio alla terra è stato fissato dalle leggi sulle province dell'Impero Ottomano nel cinema. 15°; la legislazione confermò il campo fino al XIX secolo. Legislatore. atti di bassi sovrani nei feudatari. India 16-17 secoli. la vita quotidiana degli abitanti del villaggio fu separata (decreto di Akbar 1583-84; decreto di Aurangzeb 1667-68). In Giappone nel 1589-95, sotto Toyota Hіdeєsi, fu effettuato un censimento delle terre. Volodin e contadini attaccati alla terra, liquidati meno dopo la borghesia. rivoluzioni del 1867-68 (gli storici morti parlano del "consolidamento secondario" degli abitanti dei villaggi in Giappone). Ale zagalom vicino alle grandi città del paese x-va that pov'yazanoї z lui vіdpratsovu affitta zumovilo vіdsutnіst tale giuridico. in-ta K. p. quella croce. x-va. Ale tse significava la base per una nuova libertà di transizione. -***-***-***- Caso della legge forte della Russia