Janji bisnis di paruh pertama abad ke-19. 1803, 20 Februari 20 dekrit tentang pembebasan pembantu desa mereka untuk kebebasan untuk meletakkan pikiran, atas dasar bersama untuk mendirikan

3) Kamp penduduk pedesaan dan krіpatstvo Jumlah kelas penduduk desa berambut hitam, palatsov, penduduk desa gereja dan ekonomi (setelah pemilihan jalur gereja), nareshti, yasak norodtsv marah pada kamp-kamp penduduk desa negara bagian; dengan siapa "skarbnitsa"

Penghormatan L. Dodatkov terhadap keterikatan petani 1. Tentang keterikatan petani Teks buku kami berisi sejarah singkat literatur tentang keterikatan; di sana ditunjuk bahwa:

HUKUM EROPA, HUKUM EROPA DAN HUKUM SPLIES EROPA Istilah "hukum Eropa" digunakan untuk mendefinisikan bagian ini

Penduduk desa yang kuat

Krіpatstvo - tse sukupnіst soverzhnyh zakonіnі, scho krіplyuvali penduduk desa ke plot bernyanyi tanah, dan juga menempatkan penduduk desa di tanah bera vіd zemlevosn.

Sederhananya, inti dari ikatan itu adalah kenyataan bahwa penduduk desa "melekat" pada peruntukan tanah mereka dan tuan feodal (pelindung) bernyanyi, apalagi, "keterikatan" adalah pada spadkov. Penduduk desa itu tidak langsung meminum dari jatah tanahnya, tetapi seolah-olah dia mencoba masuk, dia berbalik seperti primus.

Teleponlah jika Anda berbicara tentang krіpatstvo, bertahanlah di Rusia. Ale di Rusia, krіpatstvo diperkenalkan hanya pada 1649 roci. Dan di Eropa Barat, itu muncul dari abad kesembilan.

Tidak kaya dari sejarah fenomena ini

Benteng mendukung panggung nyanyian pembangunan negara. Ale, oskіlki dari perkembangan tanah dan wilayah yang berbeda berjalan dengan cara yang berbeda, embel-embel di tanah yang berbeda itu dalam spesies yang berbeda: di sini vіdrіzok kecil menangis selama satu jam, di sini disimpan untuk jam kita.

Misalnya, di Inggris, Prancis, dan sebagian wilayah Nimache, kremasi dimulai pada abad ke-9-10, dan di Denmark, wilayah serupa di Austria - hanya pada abad ke-16-17. Misalnya, di satu wilayah, misalnya, di Skandinavia, fenomena itu berkembang dengan cara yang berbeda: di Denmark tengah, itu terbentuk di belakang bahasa Jerman, dan di Norwegia dan Swedia, praktis tidak ada. Jadi kegugupan kripastvo muncul.

Di Rusia Tsar, benteng itu melebar secara luas pada abad ke-16, dan secara resmi dikonfirmasi oleh Dewan Aturan pada tahun 1649.

Sejarah penegakan hukum Rusia

Penghormatan Katedral 1649 sisa-sisa krіpatvo di Rusia, tetapi proses krіpachennya bertahap dari abad trivav desa. Di Rusia Kuno, sebagian besar tanah dimiliki oleh para pangeran, bangsawan, dan biara. Dengan kekuatan kekuasaan Grand Duke, Daedal, tradisi memberi penghargaan kepada orang-orang yang melayani dengan maetka hebat semakin mapan. "Terikat" dengan tanah-tanah ini, penduduk desa terutama adalah orang-orang bebas dan membuat perjanjian sewa ("pesanan") dengan seorang asisten. Pada istilah bernyanyi, penduduk desa dapat dengan bebas kehilangan tanah mereka dan pergi ke bahasa Rusia, setelah memusnahkan gondok mereka seperti pembantu.

bir putih 1497 roku pertukaran hak untuk mentransfer dari satu penjaga ke penjaga lainnya diselesaikan hanya dalam satu hari: Hari Yur'ev - 26 daun gugur.

S. Ivanov "Hari Yu'ev"

Pada tahun 1581 roci Surat garis miring dan Yur'ev pada hari itu dan disisipkan Perintah Lita(Vіd "perintah" - mandat, pagar) - istilah yang, di beberapa wilayah negara Rusia, merusak vihіd desa pada hari Yur'єv musim gugur (peredbachenii Pasal 57 Sudebnik 1497).

Pada tahun 1597 roci asisten mengambil hak untuk rozshuk petani-vtіkach selama 5 tahun dan untuk kembali ke vlasnik - "urochnі lita".

Pada tahun 1649 roci Soborna ukladannya skasuval "urochn lita", zakrіpivshi dengan cara ini desa rozshuk vtіkaіv tanpa garis.

Penghormatan Katedral 1649

Ini keluar untuk menikahi Tsar Oleksiy Mikhailovich. Faktanya, dengan harga undang-undang Rusia yang baru, kekuatan pemilik tanah didirikan atas penduduk desa, yang bekerja dari tanah ini. Sekarang, penduduk desa tidak memiliki hak untuk kehilangan uang mereka dan pergi ke penguasa lain, atau berhenti bekerja di tanah, misalnya, menghancurkannya ke tempat mencari uang. Penduduk desa melekat pada tanah, dan nama itu muncul: kuat benar. Ketika tanah dipindahkan dari satu pembantu ke pembantu berikutnya, praktisi dipindahkan darinya. Jadi sang bangsawan memiliki hak untuk menjual krіpaknya kepada tuan lain tanpa tanah.

Tsar Oleksiy Mikhailovich

Ale, bagaimanapun, krіpatstvo bergetar dalam bentuk perbudakan: sersan baru maw memberi petani yang dibeli hadiah dan memberinya tambang yang diperlukan. Selain itu, penguasa hari ini memiliki kekuasaan atas kehidupan petani. Sebagai contoh, kita dapat melihat sejarah pembantu Saltichikh, saat dia mengendarai krіpakіv dan bula untuk tse dihukum.

Darya Mykolayivna Saltikova dengan premi Saltichikh- Pembantu Rusia, yang telah tercatat dalam sejarah sebagai seorang sadis yang telah dihina dan dipukuli secara berantai pada lusinan cucu perempuannya. Dengan keputusan Senat, bahwa Permaisuri Katerina yang Lain tidak akan terhindar dari nilai wanita bangsawan stovpov, dia dikutuk untuk keyakinan terakhir di lemari besi biara, dan dia meninggal.

Setelah menjanda dua puluh enam tahun dari kota, dia mengambil dari jandanya sendiri sekitar enam ratus penduduk desa dari kemeja, mengacak-acak dari provinsi Moskow, Vologda dan Kostroma.

Selama kehidupan seorang pria, Saltichikhoy tidak terburu-buru ke titik penyerangan. Tse bula sche kvitucha dan wanita itu sangat saleh, sehingga tentang sifat penyakit mental di Saltikova hanya bisa menebak. Dari satu sisi, dia berperilaku seperti orang yang beriman, di sisi lain dia memperbaiki kerusakan yang benar. Kira-kira melalui pіvroka setelah kematian seorang pria, dia mulai memukul secara teratur, lebih penting lagi dengan log, seorang pelayan. Penggerak utama untuk peringatan dini secara tidak mencolok mengingat pidlogs, atau tidak akurat lebih awal. Katuvannya dimulai dari fakta bahwa penduduk desa melolong, bahwa mereka bersalah, dipukul dengan benda, bahwa mereka makan di bawah lengan (kebanyakan polino). Yang bersalah kemudian dicambuk oleh pengantin pria dan hayduk, satu jam sebelum kematian. Selangkah demi selangkah, tingkat keparahan pemukulan menjadi kuat, dan pemukulan itu sendiri menjadi sepele dan menipis. Saltichikha bisa menyiram korban dengan memerciki atau menghanguskan rambutnya di kepalanya. Jadi dia memenangkan rambut untuk menggulung besi pengeriting panas, seolah-olah dia mencambuk telinga korban. Dia sering menyeret rambut orang, dan dengan siapa dia memukuli kepala mereka ke dinding selama satu jam. Bagato dibunuh olehnya, untuk kata-kata bukti, tidak sedikit rambut di kepala mereka; Saltichikha merobek rambutnya dengan jari-jarinya, untuk bersaksi tentang kekuatan fisiknya. Korban kelaparan dan diikat ke golem dalam cuaca dingin. Saltichikha suka mengemudi dengan namanya, seolah-olah dalam satu jam berikutnya kami akan bisa pulang. Pada musim gugur daun 1759 hal. kurang dari satu jam penyiksaan, ketika mayzha direntangkan untuk doba, dia mengendarai pelayan muda Chrysanf Andreev, dan kemudian dengan tangan memukuli anak laki-laki Luk'yan Mikheeva.

Pan i yogo kripaki

Pada tahun 1718-1724 hal. reformasi pajak diadopsi, seolah-olah para petani terpaku di tanah.

Pada tahun 1747 roci asisten tersebut telah diberikan hak untuk menjual krіpakіv-nya dari rekrutan (direkrut untuk dinas militer dari tugas militer atau disewa), baik itu seseorang.

SAYA. Repin "Lihat rekrutan"

Pada 1760 roci pembantu mengambil hak untuk mengirim penduduk desa ke Siberia.

Pada 1765 roci pembantu mengambil hak untuk mengirim penduduk desa ke Siberia, dan tenaga kerja narapidana.

Pada tahun 1767 roci penduduk desa dipaksa untuk memberikan petisi (skargi) kepada asisten mereka terutama kepada kaisar.

Pada tahun 1783 roci benteng meluas ke Livoberezhna Ukraina.

Seperti Bachimo, kebuntuan para petani sebagai asisten berangsur-angsur meluas, dan, kemudian, kamp mereka tumbuh: para asisten mulai menjual dan membeli kripakiv, untuk berteman dan melihat zamіzh untuk barang curian mereka, yang kita baca dalam karya-karya Penulis klasik Rusia.

Di bawah Peter I, benteng terus berubah, yang dikonfirmasi oleh sejumlah tindakan legislatif (revisi yang lain). Revizsky kazky- Dokumen yang menunjukkan hasil audit penduduk kena pajak Kekaisaran Rusia pada paruh XVIII - I abad XIX, yang dilakukan dengan metode perpajakan penduduk kena pajak per kapita. Revizsky kazka adalah dengan nama daftar populasi, yang dinamai menurut ayahnya, nama itu adalah nama penguasa istana, abad yogo, nama itu menurut anggota ayah dari keluarga ini dari abad yang ditentukan, diserahkan kepada kepala keluarga.

Bulu, yakim Oleksandr II, menandatangani Surat Keputusan tentang krіpatstva skasuvannya. Museum Rusia yang Berdaulat

Di daerah, kisah revizsky dibentuk oleh perwakilan pemerintah kota, di desa-desa penduduk desa yang berdaulat - penatua, di volodynias pribadi - asisten dan manajer.

Dalam periode intervensi antara revisi, cerita revisi diklarifikasi. Fiksasi kehadiran atau penampilan seseorang pada saat penampilan saat ini bergetar, dan alasannya diperbaiki dalam kasus penampilan yang berbeda (dia meninggal, di besar, di desa, di tentara terlalu kurus). Semua klarifikasi dari kisah-kisah revisi terletak pada permulaan takdir, bahwa "jiwa revisi" kulit bersumpah untuk mempersiapkan revisi awal untuk menginspirasi orang-orang pada saat kematian, yang memungkinkan kekuatan, dari satu sisi, untuk meningkatkan pemilihan pajak jiwa, dan dari yang lain, untuk menciptakan pikiran jahat yang kita baca dalam puisi M. U. Gogol Jiwa Mati.

Bagi Peter, kelas baru kripakiv musiman, yang melekat pada pabrik dan pabrik, juga sedang dibuat.

Dan Catherine II untuk kekasih, bangsawan, dan favorit numeriknya diberikan hampir 800 ribu. penguasa dan hewan peliharaan penduduk desa.

Kreativitas terlihat oleh sebagian besar kaum bangsawan, tetapi para tsar Rusia menyadari bahwa, pada dasarnya, mereka masih tidak terlalu peduli dengan perbudakan. Oleksandr I dan Mikola I berbicara tentang mereka yang perlu diberi tahu tentang sistem, tetapi hanya tentang Oleksandr II pada tahun 1861, di mana ia mengambil nama Willer.

Zvіstka tentang vіdmіna krіposnogo prava

Gereja Chi bula dekat baru mampet?

150 tahun yang lalu, pada tanggal 19 tahun 1861 yang sengit, benteng Rusia dijarah. Melalui abad kedua, kita akan menebak tanggalnya - dan itu tidak mustahil. Bahkan lebih banyak lagi masalah modernitas kita mengambil tongkol dari krіpatstv, dari psikologi massa yang dihasilkan olehnya. Namun ada satu aspek lagi yang penting bagi sebuah majalah Ortodoks. Untuk bertanya kepada banyak orang: mengapa Gereja tidak bersuara menentang zhhakhiv dari kripatstv? Lebih dari itu, sebagian Gereja secara langsung menggemakan dukungan ideologis hukum yang kuat. Bagaimana itu benar? Oleksiy Lvovich Beglov, Kandidat Ilmu Sejarah, Peneliti Ilmiah Senior di Pusat Sejarah Agama dan Gereja, Institut Sejarah Global Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.

Tuan feodal terbesar

Zahalnovidomo, bahwa di antara Gereja Rusia tengah itu sendiri adalah penguasa feodal terbesar, yang dipimpin oleh kripak. Kenapa gitu?

Meni zdaєtsya, tsya tema vimagaє runtovnoї vіdpovіdі. Saya akan mulai dari fakta bahwa perlu untuk memisahkan dua pidato - dengan cara pertama, secara gerejawi, dan, dengan cara yang berbeda, volodynnia dengan kripak.
Masalahnya adalah pernyataan sekolah menengah kita tentang Abad Pertengahan, seperti era kemakmuran, jauh dari kenyataan. "Povnotsіnne" krіpatstvo, sehingga penduduk desa lebih terikat pada tanah dan, lebih, transfer aktual ke chi pribadi dari kekuatan perusahaan pemilik tanah, viniklo dosit pіzno. Di Rusia, itu menjadi hanya pada abad ke-17-18, dan kebangkitan kekuatan itu, seperti yang kita kaitkan dengan segala macam zhakh dan zhorstokost - paruh lain abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19.

Sampai abad ke-16, sebagian besar petani terutama orang-orang bebas. Bau busuk - terutama sebagai sebagian besar - menggerogoti bumi, menyelimutinya, dan bisa bergerak bebas. Jadi, memang benar, selama jam-jam di Kievan Rus ada berbagai kategori penggali yang tidak pantas - beli, budak, tetapi jumlah bula sangat kecil.

Untuk itu, jika kita mengatakan, bahwa biara-biara dan tahta keuskupan telah mengambil alih desa-desa, perlu untuk berpikir bahwa mereka telah mengambil alih tanah yang dihuni oleh anggota komunitas bebas. Anggota komunitas ini berseru kepada penguasa bumi, bahwa Gereja, sebuah penghormatan bernyanyi, dan dengan peringkat bernyanyi mereka dapat disebut orendar. Jika tidak ada borg setelah mereka, bau busuk bisa minum dari seluruh bumi di mana pun itu. Mereka tidak bau seperti bajingan.

Ale jadi Bulo sampai abad XVI. Dan kemudian, proses sejarah yang lebih terlipat dimulai, jika, di satu sisi, emansipasi dimulai di tanah Eropa Barat, maka komunitas desa membengkak di tanah bera feodal, di sisi lain, pemukiman menetap di Eropa, navpak Navit adalah mungkin untuk melakukan penjagaan mental - di pintu keluar dari Elbi. Proses "zakrіpachennya baru" menimbun tanah pivnіchno-skhіdnі di Nіmechchini, Polandia dan, trohi pіznіshe, Moskow Rus. Alasan kami unggul dalam ekonomi: perlindungan Laut Baltik pada waktu itu menjadi lumbung Eropa, terlebih lagi, tanah yang terkait dengan pertanian kaya, dan tenaga kerja kecil. Itulah sebabnya penduduk desa melompat keras untuk mengikat ke tanah. Di Jerman dan Polandia, inisiatif pembantu, dan di Rusia - kekuatan. Zvіdsi dan poslіdovne obezhennya hak penduduk desa untuk keluar dari tanah (pengantar tentang "nasib terlarang"), dan hasil dan zovsіm skasuvanny Yur'ev hari akhir abad XVI.

Jika Anda perlu memahami bahwa semua abad XVII adalah jam konsolidasi aktif penduduk desa oleh kekuatan itu sendiri. Negara keluar dari kebutuhan fiskal: jika orang-orang terprogram, maka lebih mudah untuk mengambil pajak dari mereka. Jelas, penduduk desa di tanah tenang yang Gereja berbaring, juga menjadi terikat dengan tanah. Benteng pribadi sudah abad ke-18, era pertumbuhan kaum bangsawan, pertumbuhan kepercayaan diri dan otonomi dari negara lain.

Lumbung. Oleksiy Venetsianov.1821

Refleksi khusus bv. Lebih tepatnya, refleksi, dan kuat, nutrisi bula z nshoy: bagaimana Gereja bisa menyalakan bumi? Masih menggantung, polemik non-pemilik dan Josephites, yang pada abad XV-XVI berakhir dengan kekalahan Josephites *. Dan begitu saja, makanan dinyanyikan secara positif - sehingga Gereja dapat memerintah negara, maka dalam kerangka konsep ini, Gereja mengagumi pidato tersebut. Pada abad ke-17 dan ke-18, kontroversi sipil tentang kota volodinnya krіpakami buv. Selain itu, tanah dan desa volodinnya tampak seperti janji kemerdekaan gereja yang tersisa di hadapan kekuatan absolut, karena semakin menuntut hak-hak Gereja.

Penduduk desa Ale zakrіpachennya - tse, dari pandangan Gereja, memelihara kebijakan ekonomi negara. Dalam lingkup ini, Gereja tidak menghormati kebutuhan untuk campur tangan, pecahan proses kausal baginya. Dan poros makanan tentang tanah gereja pada dasarnya berbeda - bahkan jika makanannya tentang ustriy hitam internal.

Di sini, mungkin, perlu dijelaskan, bintang-bintang diambil dari Gereja bumi. Sebagian besar tanah dikorbankan ke biara-biara oleh para bangsawan dan pangeran, untuk pikiran ingatan abadi jiwa. Chi treba bulo pogodzhuvatisya? Chi varto bulo mengambil tanah ini? Chi varto bulo zagaduvati meninggal karena kontribusi seperti itu? Itulah mengapa kontroversi mendidih di sini, di sini mereka memposting makanan dan tentang cara kerja Gereja, dan tentang stosunki dengan kekuatan kerajaan.

Tawar-menawar. Mykola Nevrev. 1866

Tampaknya tidak ada di sana, tetapi pada abad ke-17, pada paruh pertama abad ke-18, biara-biara sudah dibebaskan tidak hanya oleh tanah, tetapi oleh penduduk desa yang terikat dengan tanah ini. Bagaimana Anda bisa menyelaraskan kubu para petani ini dengan kubu kripakiv, apa sebutan untuk para pembantu? Siapa yang lebih buruk?

Perkemahan penduduk desa biara jauh lebih baik. Terutama di abad ke-18, jika para bangsawan hampir tidak memiliki kendali atas kripak mereka. Kemungkinan swaville pemilik tanah pribadi kaya akan kekayaan, lebih rendah di penguasa perusahaan - biara, departemen keuskupan atau negara bagian. Ada bukti dalam literatur sejarah bahwa di antara penduduk desa pada paruh lain abad ke-18, penduduk desa gereja dihormati oleh kategori meshkantsiv yang paling istimewa. Penduduk desa Pomishchitsky menggoda mereka.

Alasan di sini adalah kіlka. Di masa lalu, di volodynia biara, kekejaman para pembantu dimatikan - nyanyian tidak merampok ayunan untuk kehormatan kripak, chent tidak menggulingkan orang-orang pekarangan (seperti, to the point, mereka tidak melakukannya bersenang-senang), mereka tidak memerintah anjing, mereka tidak meminum penduduk desa dan mereka tidak memainkannya di kartu. Selain itu, penduduk desa adalah parathians dari gereja-gereja monastik, dan biara-biara terlibat dalam indoktrinasi spiritual mereka, berperang dengan mabuk-mabukan, dengan pesta pora.

Dengan cara lain, lembaga-lembaga gereja sangat penting dalam hal produktivitas tanah mereka, dan produktivitas maksimum tidak dapat dicapai dengan eksploitasi yang keras. Eksploitasi Zhorstok hanya dapat dilihat dalam jangka pendek, monastisisme dikagumi jauh ke depan, dipikirkan secara strategis, dan semua jus dari penduduk desa tidak menghindar.

Zagalom, yang terbesar adalah kamp penduduk desa, yang dimiliki oleh asisten, di tempat lain berdiri penduduk desa yang berdaulat (kekuasaan ditempatkan di depan penduduk desa secara lebih formal, otoritas monastik yang lebih rendah, dan secara formal pengaturan berubah menjadi jam zhorstokistyu) , dan, nareshti, itu lebih indah untuk penduduk desa gereja.

Bagaimana idyll yang layak ini berakhir?

Itu berakhir dengan dekrit Catherine tahun 1764 tentang sekularisasi tanah gereja. Mayzha, semua tanah yang berutang kepada biara-biara (dan, tampaknya, yang dihuni oleh penduduk desa) dibungkukkan pada kekuasaan negara, dan biara-biara dapat melihat tempat itu dari perbendaharaan satu sen otrinya - sangat menyedihkan. Di Ukraina Barat, anggur membentang selama sepuluh tahun. Sampai akhir abad ke-18, Gereja tidak kehilangan krіpakіv tahunannya. Bagian dari banyak penduduk desa biara ini (bau busuk mulai disebut "ekonomi", di mana kolegium ekonomi merawat mereka) adalah kumulatif, pecahan-pecahan penduduk desa ini mulai secara aktif didistribusikan di tangan pribadi kepada elang Katerina.

Goloshennya tentang penjualan kripakiv. Koran "Moskow Vіdomostі", 1797

Seorang Kristen tidak bisa menjadi budak

Mari kita beralih dari abad ke-18 ke abad ke-19. Bagaimana kata-kata 'yanophiles' diletakkan di depan yang kuat? Apakah mereka berdiri di posisi Ortodoks?

Kata-kata yanophiles secara langsung merupakan pemikiran Rusia, seperti yang bisa disebut elemen liberalisme intelektual yang berorientasi Kristen. Untuk itu, bau busuk itu difitnah dengan prinsip. Selain itu, bau vvazhali yogo asing bagi kehidupan Rusia oleh sebuah fenomena, yang diperkenalkan oleh reformasi Peter. *** Lebih dari itu, banyak kata, misalnya Yuriy Fedorovich Samarin, adalah promotor aktif dari proyek izin penduduk desa. Menjadi tuan tanah sendiri, sampai tahun 1861 mereka membebaskan kripak mereka, dan saya secara khusus menghormati mereka - dari tanah. Mereka membunuh bau busuk dari mirkuvan Kristen. "Seorang Kristen bisa menjadi budak," tulis Oleksiy Khom'yakov, "tetapi bisa menjadi pemilik budak."

Ale di sini saya bersalah penjaga penting zrobiti. Jika kita berbicara tentang krіpatstvo, maka mari kita terdengar maєmo pada otoritas para pembantu atas penduduk desa. Ale snuvala nsha zalezhіnі penduduk desa, yak zagaduyut lebih kaya. Saya berada di ambang tanah bera di komunitas desa. Sebagian besar petani Rusia (Crimea Siberia dan Pivnochi dari bagian Eropa) tinggal di komunitas. Sebagian besar terletak tanah, yang dibagi antara penduduk desa setelah transfer reguler. Jika batu-batu dari komunitas yang sama bertindak sebagai pembayar pajak kolektif, maka itu akan mengumpulkan sisa-sisa yang serius dari penduduk desa dari komunitas itu sendiri. Pertemuan itu sendiri, dunia desa, virishuvav, seolah-olah membelah bumi, membiarkan penduduk desa berziarah ke biara (misalnya, massa Pendeta Basilisk Siberia menyeberang untuk menguduskan hidupnya dalam kegelapan, oskelka takut membayar wajib pajak). Tanah bera seorang petani di sebagian besar batu pasca-1861 diselamatkan, tetapi itu cukup kuat. Keamanan “komunitas komunal” ini diremehkan di era kebebasan petani. Saya kebanyakan meremehkan arti kata 'yanophiles'. Aje stinks dihormati masyarakat desa dengan cita-cita tatanan sosial. Di sini muncul sebuah paradoks: sebagai zatyatymi penentang pemilik tanah dan krіpastva yang berdaulat, mereka melompat untuk menyelamatkan krіpatstvo komunal - tidak bijaksana, bahwa tambang diangkat.

Dan mengapa Gereja membela para pembela penduduk desa, bagaimana mereka mengenali znushchan dari sisi para pembantu? Apa yang sama diterapkan?

Terapkan boule seperti itu, tetapi, sayangnya, itu tidak menjadi kebijakan di seluruh gereja. Shhorazu tse buv feat dari osіb tertentu - chentsіv atau imam parafial. Contoh terbaik dari pantat adalah jika St Ignaty (Brianchaninov), yang pada waktu itu seorang archimandrite, berjuang untuk bantuan asisten Strakhov, yang mengejek kripak dan mengikuti pastor paroki, yang menang. Buli dan puntung lainnya, tidak seperti itu, mungkin, yaskrav. Namun, tidak ada protes massal dari para ulama.

Ada juga kebutuhan untuk penjelasan rinci. Kami tidak dapat memahami kekayaan rekan-rekan kami, seperti apa kamp para imam pedesaan di abad ke-19. Bau busuk sepenuhnya mirip dengan asisten mistik, seperti di sebagian besar, mereka mempermalukan gereja, dan dalam bentuk otoritas kementerian. Pembantu swaville menghabiskan satu jam tidak hanya penduduk desa, tetapi juga para imam yang kuat. Dulu para pendeta berlari dengan anjing (seperti, sebelum pidato, mereka berkotek dengan anjing dan chentsiv, bahwa mereka hidup sebagai pertapa di dekat hutan - keadaan seperti itu tidak cocok untuk asisten tuan). Di Lєskov, dalam cerita "Batu Tua Desa Plodomasova", ada sebuah episode, jika pembantu (misalnya, kami mengatakan hari ini, "pelanggar hukum"), yang salah dengan pembantu pengadilan Donka dan mushuvav untuk zamіzhzhya, zmushuє parfialny imam povinchati. Primushu sederhana: lempar youma zashmorg ke shyu. Chi tidak povinchaesh - povishu. Cerita serupa bulo, mungkin, chimalo, meskipun dokumentasinya sangat bau.

Mengapa benar draf manifesto tahun 1861 tentang izin penduduk desa ditulis oleh St. Philaret (Drozdov) dari Moskow?

Sebetulnya ikut menyusun dokumen ketua redaksi Count Panin. Orang suci, mengambil sebagai dasar proyek Yu.F. Samarina yang ditolak oleh yakіsno yogo. Versi baru St. Philaret, dengan sedikit perubahan, menjadi teks Manifesto pada 19 Februari 1861.

Ale di sini juga membutuhkan penjelasan konteks sejarah. Di sebelah kanan, fakta bahwa sampai pertengahan abad ke-19, tanah muncul kembali di Gereja - bukan desa dengan penduduk desa, tetapi rubah, tangkapan, kerajinan tanah, dan beberapa rilli. Tse m menganugerahkan perintah. Maka poros, pada malam 1861, mulai sedikit melebar di tengah gereja, bahwa atas izin penduduk desa, sekularisasi baru tanah gereja akan diberikan, bahwa tanah itu akan diberikan secara pribadi kepada petani, secara pribadi kepada para pembantu. Ada situasi paradoks - pendeta petani dicabik-cabik oleh kewaspadaan: jangan sampai ada tekanan Gereja di belakang mereka.

Jadi dari, St Philaret, setelah menulis catatan khusus (seperti pemilihan rekomendasi untuk draft manifesto), akan lebih baik jika Anda tidak bekerja dengan baik, sehingga Anda tidak dapat memanggil kehendak penduduk desa dari kehilangan tanah gereja.

Kuali kurban di altar adalah suci. Ilarion Pryanishnikov. 1888

Dan di abad ke-19, dan di abad ke-20, dan di zaman kita, ada orang-orang yang ditempatkan secara negatif di hadapan Manifesto tahun 1861 rock, seperti mereka menghormati bahwa itu bukanlah tindakan yang dibuat-buat dan disalahpahami, yang sebagai hasil menyebabkan revolusi 1917 rock. Chi dapatkah Bulo dengan tenang menjalankan izin penduduk desa seolah-olah sebaliknya, lebih baik?

Di sini, jelas, mudah untuk membuktikan bahwa sejarah tidak mengenal cara intelektual. Namun, frasa ajaib Klyuchevsky menebak, untuk keadilan hari yang akan datang pada 18 Februari 1762 (jika Peter III menandatangani "Manifesto tentang pemberian kebebasan dan kebebasan kepada bangsawan Rusia") 19 sengit, tetapi hanya setelah 99 tahun. Nah, jika Anda berbicara tanpa jargon, maka menurut pendapat saya, masalah utama manifesto tahun 1861 adalah meremehkan batu bawah air, yang harus dibalaskan dengan hukum kekerasan komunal. Masyarakat diterima oleh kekuasaan sebagai jaminan kebajikan politik kaum tani dan sebagai zasib yang berguna untuk memungut pajak. Prote strategis, "dovgograyuchi" masalah yang lahir dalam jumlah besar, rasa hormat tidak berubah. Kenyataannya, kehendak sah penduduk desa tidak terjadi seperti itu, manifesto tahun 1861 menjadi kurang dari langkah pertama ke langkah pertama.

Kesalahan kredo adalah menghormati Gereja Ortodoks selama satu jam. Movlyav, zavdyaks dari Ortodoksi, semacam angin puyuh pada orang-orang yang rendah hati dan rendah hati, kekayaan dikenakan dengan kaya di Rusia, lebih rendah di Eropa. Tetapi untuk berbicara tentang mereka yang kuat - ini bukti kelemahan Gereja, bukti fakta bahwa iman adalah murni formal dan dikelilingi oleh sisi ritual murni. Apa yang Anda katakan tentang Anda?

Meni zdaetsya, pandangan seperti itu kaya akan pemikiran apa. Bagi mereka yang tidak berada di sisi kanan Gereja, berjuang untuk sesuatu melawan organisasi politik atau ekonomi apa pun. Semuanya baik untuknya, tetapi bisnisnya sendiri, yang secara rohani memelihara orang-orang percaya, dia dapat melakukannya dengan cara apa pun.

Lebih baik menempatkan makanan dengan cara yang berbeda - bagaimana mungkin orang Ortodoks, pembantu, membuat inkonsistensi seperti itu dengan kripak mereka? Kepada siapa vada vihovennia Kristen terlihat jelas, tetapi vada ini melekat pada semua ketegangan yang diterangi itu, bahkan jauh dari pandangan Gereja. Saya menduga bahwa kebiadaban dan svіllya zachipali tidak hanya penduduk desa, tetapi juga pendeta yang lebih rendah, dan chentsiv. Juga, masalah kripakiv adalah masalah moral seluruh masyarakat Rusia pada masa itu.

Saya kira, topik ini masih kurang dipahami oleh svіdomistyu gereja saat ini - mungkin, bagi mereka yang tampaknya telah dihancurkan oleh masalah yang lebih mendesak dan tragis dari abad ke-20, mereka sedang dibahas secara aktif sekaligus. Saya pikir jam berikutnya akan menjadi milik saya - dan pemahaman yang sama akan diberikan dan periode kekaisaran sejarah kita. Sementara tangan tidak bergerak - lebih tepatnya, kepala.

_____________________________________

* Div. tulisan “Yosiflyani, likhomani ta IPN” dalam kecapi nomor “Fomi” tahun 2008. - Ed.
** Div. Artikel A.L. Beglov "Kegelapan yang tidak bermoral" dalam edisi Zhovtnevy "Fomi" untuk tahun 2009 rіk. - edisi
*** Laporan tentang kata'anophiles div. dalam artikel "Vichna superechka: zahіdniki i slov'yanofіli" dalam edisi linden "Fomi" untuk 2009 rіk. - edisi

Imam Agung Maxim Khyzhiy, Inspektur Sekolah Teologi Tritunggal Mahakudus di Gus-Krishtaleviy, Wilayah Volodymyr, Kandidat Ilmu Filsafat

Pelindung kripakiv

Pada tahun 1852, Sinode Suci mengirim Archimandrite Ignaty (Bryanchaninov) sebagai wakil pendeta di hadapan Komisi Tinggi, sebagai penyelidikan atas kekerasan terhadap kripak distrik Ustyuz di provinsi Novgorod.

Alasan penghancuran prasasti adalah cholobitna dari krіpakіv asisten Strakhov, yang ditulis dalam kata-kata mereka oleh pendeta paroki Ivanovsky. Hampir semua gadis, termasuk anak di bawah umur, mengakui kekerasan dari pihak pan. Para korban, dibawa ke vіdchayu, meletakkan tangan mereka di atas anggur. Petisi krіpakіv mіstsev vlada dianggap sebagai ujian sebelum pemberontakan, dan imam dipanggil saat badai. rey Ivanovsky buv dipukuli oleh petugas polisi dan dikeluarkan dari paroki, ditanam di penjara. Yogo sіm'yu terhindar dari rumah gereja, zasobіv untuk snuvannya yang dijuluki zlidnі. Bagian penduduk desa masih yang terbesar: lima pejalan kaki ditangkap dan mereka meninggal dalam keadaan parah. Perintah hukuman dikirim ke maetok untuk secara paksa menangkap kembali gadis-gadis yang dibesarkan dan mengambil kesalahan.

Posisi terakhir Archimandrite Ignaty adalah untuk membela penduduk desa yang tidak bersalah, dan pendeta khusus memanggil pelindung Strakhov, ketika mereka menulis kepada archimandrite untuk mencela ke gendarmerie. Penyelidikan berlangsung hampir dua tahun. Archimandrite Ignaty melakukan investigasi ulang dan dengan prinsip pendiriannya yang teguh berhasil melakukan investigasi ulang. Setelah penyelidikan asisten asisten Strakhov, diamati bahwa pendapat perwakilan terpenting dari koleksi bangsawan provinsi diamati. Para imam, suka lewat di sebelah kanan, seperti sertifikat, dilampirkan ke biara dari tabungan gaji mereka karena kekerasan. Tapi itu jauh lebih penting daripada orang-orang kudus yang agung itu menjadi penting dan penting, yang melampaui batas:

“Prihovuvannya keji vchinkіv amoralitas, zabochennya untuk itu tіnі nepovaha, dan m lebih penghinaan reliіgії z'єdnuyuchis, lipat jijik mengerikan yang sama, yak, sedikit demi sedikit, dari waktu ke waktu benar-benar hati nurani kepada orang-orang dan melemparkan yoga ke dalam ketidakberdayaan, menjadi marah, khususnya perwakilan, itu berarti meremehkan dunia terbesar, baik itu kekuasaan, mendirikan agama. Svavіllya gromadyanske zavzhd memulai tindakan Anda sendiri dengan menyerang perwakilan agama dan ; tetapi politik kekuatan yang terorganisir dengan baik, dengan kekuatan hukum yang bijaksana, melindungi iman rakyat sampai pada titik iman, sebagai satu-satunya pikiran cinta, ketaatan dan kesabaran, yang di atasnya ia menegaskan dan bersandar, baik itu kekuatan yang sah.

Keterikatan berkembang dalam dua cara - secara ekonomis dan ekonomis (diperbudak). Pada abad XVI, ada dua kategori utama penduduk desa - orang tua dan pendatang baru.

Yang pertama memimpin kenegaraan mereka dan melaksanakan tugas-tugas mereka dengan kewajiban penuh, membangun dasar kenegaraan feodal. Tuan feodal, setelah mulai menutup mereka di belakangnya, untuk menghindari transisi ke penguasa lain. Di pintu keluar tuan feodal, penduduk desa Mali berteriak "litn" - setoran satu sen yang mengkompensasi pemilik tanah atas pemborosan tangan yang bekerja. Lainnya, seperti pendatang baru, tidak dapat menanggung beban tugas dan dibayar dengan peziarah bernyanyi, mengambil posisi dan pinjaman. Kebuntuan penguasa adalah borgovoy, perbudakan.

Untuk bentuk lahan bera, petani bisa langsung menjadi opolonik (latihan setengah melahirkan) atau tukang perak (latihan seratus).

Warga kota "Hitam" tinggal di negeri itu, yang membawa pajak negara ke kekuasaan kekayaan berdaulat dan seluruh dunia, yang dikenakan pada sebagian besar massa. Kavling tanah milik mereka, bau busuk bisa dijual atau digadaikan ke orang hitam lainnya. Sebagian besar tanah kotapraja ditimbun dan dibeli oleh gereja, penguasa feodal sekuler dan orang-orang dari sistem hukuman.

Keterikatan petani ke tanah dimulai jauh lebih awal. Sudah di abad XIV, di antara perjanjian pangeran, gondok ditulis untuk tidak mengubah satu menjadi satu petani hitam. Dari pertengahan abad ke-15, sejumlah surat Grand Duke terlihat, yang menetapkan satu istilah untuk semua tuan feodal untuk penerimaan dan penerimaan penduduk desa. Pada surat yang sama, ditunjukkan bahwa gondok itu menangis untuk seorang penduduk desa demi sejumlah uang. Rosemary dari "musim panas" basi, tergantung pada fakta bahwa pintunya dekat dengan padang rumput dan hutan, dan itu adalah masa tinggal.

Dokumen utama, yang menjamin hak-hak pemilik tanah atas penduduk desa-vtikachiv dan bobiliv (penduduk desa yang tidak memiliki tanah, yang mengemban tugas feodal pendek; dengan diperkenalkannya pajak pemungutan suara untuk para petani), adalah buku sensus tahun 1626.

Dasar hukum Sudebnik 1497

Pilar utama hukum Rusia abad XV-XVII adalah undang-undang pangeran besar (tsar) (gaji, dekrit, surat dan dekrit spiritual), "viroks" dari Boyar Duma, dekrit Zemsky Sobors, Galuzev roztashuvannya pesanan.

Bentuk-bentuk undang-undang baru yang dapat dilipat sedang dibuat - Kode Zagalnorossijskie: Kode Hukum, ukladannya Soborne, dekrit (undang-undang), yang telah mensistematisasikan norma, yang telah maju ke teks utama buku shipmen: buku undang-undang ordo rozbіyny, buku Pomіsnogo dan Zemsky nakazіv. Dan juga, dengan bentuk undang-undang baru, tindakan pribadi - surat spiritual, perjanjian ("demi"), yang akan mengkonsolidasikan kekuatan di bumi. "Pasal-Pasal Dekrit Baru" menjadi mandat perantara untuk kodifikasi hukum Rusia pada periode antara Kitab Undang-undang Hukum dan Ikrar Sobornim (paruh pertama abad ke-17).

Tindakan hukum pertama yang mengatur keterikatan penduduk desa dengan tanah, menjadi Kode Hukum 1497, pasal 57, yang menetapkan aturan hari Yur'eva (menandatangani dan mengatur istilah untuk transisi, pembayaran "musim panas" ). Sudebnik dikompilasi untuk Ivan III pada 1497. Vinik pengadilan pusat-pengadilan para bangsawan dan okolnichih, secara resmi bulo berpagar khabari - "dijanjikan", seolah-olah memperbaiki rozmir tungau kapal Boyar sekarang tidak dapat memerintahkan "skarzhnik" pada hakim.

Pembuat kapal asing pertama Rusia (“pangeran agung”) tahun 1497 mengetahui norma-norma Pravda Rusia, hukum umum, praktik kapal, dan undang-undang Lituania.

Dengan metode kepala pembuat kapal, buv meningkatkan yurisdiksi, adipati agung atas seluruh wilayah negara pusat, likuidasi kedaulatan hukum tanah di sekitarnya atas wilayah. Pada saat adopsi Sudebnik, jauh dari segalanya diatur secara terpusat. Memulihkan contoh pengadilannya sendiri, pemerintah Moskow untuk beberapa waktu malu untuk berkompromi: perintah lembaga peradilan pusat dan pengadilan merah muda menciptakan jumlah ("jumlah") hakim, yang dibentuk dari perwakilan di pusat kota itu .

Karena Pravda Rusia adalah mata rantai dari preseden normal dan peradilan dan penolongnya sendiri untuk mencari kebenaran moral dan hukum ("kebenaran"), maka Kode Hukum menjadi "instruksi" untuk mengatur proses peradilan ("pengadilan") .

Sudebnik 1497 tahun (terdiri dari 68 artikel (ada 100 artikel untuk dipikirkan).

Seni. 1. Hakim pengadilan para bangsawan dan bundaran. Dan di pengadilan, Anda bisa bersama para bangsawan di okolnichi dyak. Dan obіtsyanok (khabarіv) boyar, bundaran, dan diaken di pengadilan dan dalam bentuk skarzhnik tidak ibu. Dan jangan balas dendam di pengadilan dan jangan mengancam siapa pun.

Seni. 2. Dan skarzhnik macam apa yang tidak bisa Anda kuasai, beri tahu adipati agung tentang hal seperti itu, atau bicarakan kepada orang yang seharusnya mengenal orang-orang seperti itu.

Seni. 57. Dan penduduk desa disarankan dari volost, dari desa ke desa, satu istilah untuk sungai, untuk hari sebelum hari-hari musim gugur Yur'ev dan sehari setelah hari-hari musim gugur Yur'ev. Pengadilan usia lemah membayar satu rubel untuk sebuah pintu, dan pivtina di hutan. Tentang semacam kehidupan untuk kim rіk, biarkan dia pergi ke vlasnik itu, dan bayar seperempat halaman, dan dua roki hidup di pіde get itu, dan bayar anggur pivdvor.

Mempertimbangkan kepentingan kelas bangsawan tuan tanah feodal, Sudebnik 1497, setelah mulai memusatkan peradilan dan peradilan negara Rusia. Pembaruan yudisial namіsnikіv menurut Kode Hukum 1497 berada di bawah kendali otoritas pusat. Badan peradilan tertinggi, seperti sebelumnya, ditinggalkan oleh pengadilan boyar (Pasal 1). Di Sudebnik tahun 1497, norma tata cara panggilan tanah dipecah-pecahkan sampai nasib, sehingga kekuasaan feodal tanah tetap terlindungi (Pasal 63). Diperkenalkan dalam skala kesalahan Jur'v hari ini (26 waktu luang) Yak єdin di Rozzi Thermin Vigilan Sellian Zmіtznilo Krіposnitzka Vladzvnikov (Pasal 57) dalam situasi Zagonnnya Klasovoi, Borugni Niktntsі XV Tipitta Fair Nizhi 1497 V untuk aV Mortal 1497 V melanggar orang-orang yang dikupas feodal "- tuan feodal (Pasal 9). Bagi mereka yang sangat tidak aman dari tampilan kelas panivny, informasi tentang orang-orang "gagah" diperkenalkan "tutup", yang merupakan bibit dari proses serupa. Kodifikasi norma-norma hukum Rusia, yang dilakukan oleh Sudebnik pada tahun 1497, secara aktif mengadopsi pendapat negara terpusat Rusia.

langkah tertinggi kekuatan feodal tuan feodal pada praktisi produksi. Lainnya dalam Sastra di bawah Do. n.razumієtsya menjadi-seperti bentuk perseteruan. kosong. K. p. tahu hukum. virusse di 1) menempelkan petani ke tanah; 2) hak tuan tanah feodal untuk menguasai petani tanpa tanah; 3) subsistensi ekstrim dari arogansi petani (hak tuan feodal atas bagian dari resesi petani dan vimorochne mayno, hak orang mati, hak malam pertama tipis; d.). Dalam periode yang berbeda dari sejarah K. p. dan di negara yang berbeda, peran kulit hewan peliharaan ini dari elemen-elemen ini berbeda. Berdasarkan istilah saat ini, yang berarti krіpakіv di Eropa Barat. benar, untuk berbohong gagasan khusus, secara harfiah "tubuh" milik seorang krіpak kepada tuannya (homines de corpore, Leibeigenen). Gagasan tentang jalur yang sudah dikenal ditetapkan oleh Rusia. memahami "krіposnoi", karena menjadi vikoristovuvatisya dengan ekstensi ke penduduk desa kurang dari s ser. 17 st, jika praktek menjual penduduk desa tanpa tanah didirikan. Kata "krіposnoy" menyerupai istilah "benteng", seperti di Rusia dari sinema. 15 seni. untuk pengakuan doc-tiv, yang menjamin hak kedaulatan. Viraz "K.p." jurnalisme abad ke-19. cara modifikasi yang zastosovuvsya di legislator. mat-lah 18-19 st. istilah "kamp kuat", yang merupakan nama sebuah kamp swasta. penduduk desa. Z 18 Seni. di Rusia, nabuli juga lebih luas dan asing. penunjukan K. p. - Leibeigenschaft (n.m.) dan servage (fr.), seolah-olah mereka diingatkan sebagai sinonim untuk "Aku akan menjadi kuat". Dalam historiografi, terutama zahіdnoi, tren snuvali nіkremlyuvati krіpakіv, yak nevіlnyh, nshih kagоrіtіy bera selyanіv, yak "khusus vіlnyh". K. Marx menunjukkan perseteruan yang luar biasa. metode produksi "" master "zasobiv vrobnitstva", yaitu, penduduk desa, zavzhd dalam chi nshoy roy terutama nevіlnym (div. "Capital", vol. 3, 1955, z. 803-04), dan Do. n. kurang merupakan ekspresi yang paling jelas dari kurangnya kebebasan petani untuk feodalisme. Nilai besar untuk memahami alasan ekspansi (atau kehadiran) Sebelumnya. n.bahwa tanah bera yang dibentengi mungkin merupakan kata-kata Marx dan Lenin tentang hubungan bentuk-bentuk perseteruan itu. tanah bera dengan ekonomi panschiny, kata-kata Marx tentang mereka yang terdengar sebagai kubu yang kuat menyalahkan panshchina, tetapi tidak sebaliknya (div. Do. Marx, Kapital, vol. 1, 1955, z. 242; vol. 3, z. 803 - 04; V.I. Lenin, Soch., Vol.3, hal.159). Ekstensi ke. n.sebagai salah satu bentuk utama perseteruan. Eksploitasi pada feodalisme awal dan akhir merupakan kubu rutin dari teknik industri pertanian dan sifat alamiahnya. Produk Dodatkovy saat buti otrimaniy untuk pikiran para budak desa dalam bentuk penata rambut dari vyrobnitstv koshtiv, scho volodіv raznomanіtnymi cara pozaekonomіch. primus. Zvіdsi seperti menyimpan dari tampilan modifikasi vіdnosin zalezhnostі serva chi kolom vіd panci mereka, dan perluasan jenis vіdnosin ini pada jarak yang jauh dari kami di depan virobnikіv bebas tanpa gangguan. Dunia sedang berkembang. memaksa bahwa pengembangan komoditas-sen. dalam periode feodalisme mapan, ia mulai bangkit kembali dan muncul dalam periode feodalisme baru di tanah baru, pada tahap yang berbeda dari perkembangan industri ringan dan pasar ringan. Rute utama kilang anggur K. p. awal perseteruan. Di Eropa, 1) pertukaran kekuasaan penuh untuk seorang budak, 2) transformasi seorang warga desa-komunis yang bebas menjadi vlasnik yang feodal-bera, non-vilny. Kategori krіpakіv, yang berkembang dari servіv, libertinіv, colonіv dan n, berkembang di Spanyol hingga sekitar abad ke-8. Servi di 6-8 sdm. di bagian belakang kepala, mereka sedikit terguncang oleh para budak. Mereka menjualnya dengan tanah dan tanpa tanah, mereka memberikannya, mereka memberikannya ke pemukiman. Servi vkach mengambil giliran pada istilah bernyanyi. Prote pan tidak memiliki hak untuk mengemudi di budak (ingin tidak mati untuknya, tetapi satu jam kehancuran), dan pembayaran untuk mengemudi dalam budak oleh orang pihak ketiga ternyata karena pembayaran pukulan material untuk penguasa untuk wergeld, yang lebih dari setengah dari wergeld gratis. Libertini (pekerja lepas) di 6-7 st. boule, seperti servis, melekat pada tanah dan dikelilingi oleh hak-hak sipil. kekanak-kanakan. Di Perancis, proses protikav desa zakrypachennya di 8-10 st. Kategori kaum tani dengan dunia terbesar dari pertukaran hak-hak khusus dan utama dilayani. Sejumlah kapitular, yang dilihat oleh Charlemagne sebagai para pembela itu, sedang menyerang pagon para serviv dan menempelkannya, pada sampel kripak, mereka mengendur dalam permusuhan yang menang. tugas. Melalui semua undang-undang Carolingian, dimungkinkan untuk melewati rozshuk dan belokan ke vt_kachіv kolishnі vlasniks. Layanan di 9-11 Seni. diturunkan dan dianugerahkan sekaligus dari nadilami (cum hoba sua), sehingga melekat pada bumi. Semua masuk. Italia 8-10 st. Kategori utama kaum tani (vіlani, koloni dan n.) diubah menjadi khusus - krіposnіy atau napіvkrіposnіy - tanah kosong di tuan feodal. Di Pd. Italia lebih lanjut tentang 11 - pos. 13 seni. penduduk desa tidak memiliki kebebasan untuk lewat. Di Inggris Sebelumnya. n. didirikan pada 10-11 Seni. bahasa Inggris silska hromada di hukum 10 - pos. 11 seni. berbicara sudah seperti kripatstvo. Gebur (kuat) berlabuh ke tanah dan tugas panshin vikonuav. Keunikan pandangan krіpak tentang tuannya menghilangkan nama "glafordat" di sini. Di Nіmechchini, proses penutupan ishov sudah di 8-11 st. Di Rusia 11-13 Seni. eksploitasi pembeli yang bermain peran (ornih) adalah bentuk dari krіpatstva. Bula juga digoreng dengan bagian smerd. Angka di Rus. smerd pangeran sejati - pangeran petani yang didepositokan feodal. domain - jalur obmezheniya. hak khusus itu (yogo vimorochne mayo ide knyazevі; kehidupan seorang smerda sama dengan kehidupan seorang budak: denda 5 hryvnia dikenakan untuk mengemudi). Di beberapa negara Lakukan. n. tidak naik (Norwegia, Swedia). Selama periode feodalisme, proses pengerasan kaum tani diperkuat, namun pada saat yang sama, proses proliferasi sedang dimulai - langkah demi langkah subsistensi dan likuidasi pribadi K. p. Pada 11 - 13 Seni. kіlkis di Prancis jauh melebihi prosharks lain dari penduduk desa. Bau busuk itu dilekatkan ke tanah (glebae adscripti), dijual, ditukar dan dianugerahkan, dari tanah. Servi buli urіzanі memiliki hak untuk membeli dan menjual tanah dan penurunan jalur ruomy; ketika seigneur meninggalkan bumi, pelayan berkeliaran dengan banyak kekasaran dan ketidakteraturan. Vimorochne mayno krіpaka diteruskan ke senior (kanan tangan mati - manus mortua). Shlyub z seorang petani (wanita desa) dari tuan feodal lain dengan pembayaran mit khusus - untuk marіtіum. Kadang-kadang, perkembangan komoditas-sen. layanan vіdnosin menjadi ekonomis. tak terlihat, tapi kelas. perjuangan kripakiv telah mengabaikannya. Pada 12-14 Seni. adalah bagian dari insiden masuknya kripak secara tidak sah ke senior mereka. Pada 12-14 Seni. ada perluasan hak krіpakіv untuk menjual dan membeli tanah, berpindah dari wilayah kekuasaan ke wilayah kekuasaan. Rozpochaty di 13-14 st. vikup servage (pelanggaran hak tangan mati dan forismaritagium, fiksasi sewa, zbіlshennya hak pemilik dan kebebasan transfer) buv pіd force tidak mungkin krіpak, lebih dari serva bula mengharuskan pembayaran semua sewa lama. Layanan Vikup berlanjut pada abad ke-15-16 (abad), dan setidaknya sebelum 1789 bl. 1,5 juta Prancis penduduk desa kehilangan status layanan dan benda mati. Di Nіmechchinі sampai 14 sdm. buv sebutan tunggal untuk krіpakіv; dari 14 Seni. istilah Leibeigenschaft digunakan untuk menunjukkan negara yang kuat. Tren yang sangat jelas dalam perkembangan K. p. juga diamati di Inggris. Dari satu sisi, pada 12-13 st. panshchina tumbuh dan berkembang, pada abad ke-13. ishov proses konversi sokmenіv pada krіposnyh vіllanіv. Dari sisi lain, seketika terjadi pergantian tugas panshchina. Villani mengakui kekejaman eksploitasi. Bau busuk menyengat warga. hak (kecuali villenagii). Secara formal, untuk nyanyian dunia, "perlindungan perdamaian dan keadilan" diperluas oleh mereka, zdiisnyuvana oleh otoritas negara. wanita, tapi bau busuk itu mungkin sudah lama bersemayam di penjara tuan tanah feodal. Pada 14-15 Seni. Koloni di Inggris mengakui subsoil dan likuidasi selangkah demi selangkah, meskipun sisa-sisanya dipertahankan dalam status mesin fotokopi. Semua masuk. Sered itu. Italia di 11-12 st. rozpochavsya proses zvіlnennya krіpakіv vіd vlady senіorіv. Pada 13-14 Seni. Di sini juga, komune desa didirikan, dan Vilni didirikan di rumah tangga swasta. Pada abad 12-13, Navpaki, tren zakrіpachennya mengambil segunung tanah kosong dan koloni di Kerajaan Sisilia pada abad 12-13, yang, mungkin, terkait dengan kekeringan kerajinan dan perdagangan di Italia selatan. Pengacara menghalangi keterikatan servis Swedia, istilah rіchny rozshuku diperkenalkan (pejabat khusus, revocatores hominum, berubah menjadi servіvs Swedia). Superchlivim buv proses pengembangan K. p. di dekomp. bagian dari Spanyol. Di Leoni dan Kastilia 12-13 abad. sehubungan dengan kolonisasi luas tanah baru, penduduk desa memperoleh hak untuk bebas berpindah dari satu pemilik tanah ke pemilik lainnya. Di Aragon, di bioskop. 13 seni. Kortes Saragossa mengamankan hak ibu tuan tanah feodal dalam hidup dan mati rakyatnya; di 13 st. dipercayakan kepada hukum, benteng sebagian dari kaum tani Catalan (div. Remensi) diperbaiki. Skasuvannya K. p. di Catalonia mencapai 15 sdm. Untuk Prancis, Inggris, Spanyol, Pvn. Sered itu. talії dan deyakіh . Negara ini dicirikan oleh obmezhennya yang bertahap dan kelangsungan hidup K. p. hingga akhir periode feodalisme pendendam. Penghematan di kalangan Yak pada abad ke-14-15. dan mencoba untuk memperluas yoga di perbatasan baru penduduk desa, sebagai suatu peraturan, mereka memanggil penguasa feodal untuk meningkatkan vir-in desa. barang untuk penjualan dengan perluasan tambahan nama domain panschin x-va. Ale di tanah Zap yang paling maju secara ekonomi. Tren Eropa dikalahkan oleh tren borjuis. pembangunan, dukungan aktif dari kaum tani toshcho. Untuk Pusat negara rendah. itu Sch. F. Engels menyebut Eropa sebagai akhir dari periode terakhir, menjadi titik balik tumbuhnya perkembangan pembentukan kapital. norma-norma pelayanan - melekat pada tanah, panshchina, dll, menginginkan dasar baru dan tanah seratus persen lebih sedikit (Zokrem ke distrik, karena mereka tidak tahu "zakrіpachennya utama"). Sasaran. pertunjukan "zakrіpachennya sekunder" adalah zbіlshennya zaoryuvannya , vіdpovidno, pertumbuhan panshchina, kelahiran kembali kekebalan dari sistem berbagai hak korporat ke sistem status mandat tunggal hak-hak bangsawan, pengembangan hak pribadi kekuasaan untuk produsen produksi. Dalam penjelasan alasan "zakrіpachennya sekunder", dua titik fajar dibedakan: satu menunjukkan pertumbuhan tempat dan perkembangan di tengah. ke pasar di cx.-Eropa. kraїnah, nsha - dari viniknennyam kapitalis. produksi di Eropa Barat dan Utara, yang membuat perbedaan besar dalam jumlah minuman untuk roti) yang diekspor dari negara tersebut . Eropa. Dalam perkiraan makna transisi ke panshchino-krіposnitsky. x-woo melihat sejarawan untuk menyimpang bahkan lebih radikal: beberapa mengembangkan sistem baru dengan menunjukkan proses aslinya. akumulasi, jika tidak - konservasi dan penghancuran feodal-krіposnitsky. vіdnosin mereka sendiri bereaksi. bentuk suvorih itu. Sebagian besar sejarawan menyadari bahwa "segel sekunder" adalah sebuah fenomena, kita memiliki sifat ganda. Kulit dari dua titik penunjuk fajar hanya menunjukkan satu sisi dari penampilan itu. Di Prusia, penduduk desa non-Jerman tersandung pada sistem Do. n.shche abad ke-13. Bentuk parah nabulo zakrіpachennya di 15-16 st. dekat Mecklenburg, Pomerania, Holstein dan Livonia (melekat ke tanah, panshchina tidak dipagari). Di Ugorshchina, Partai Komunis diperbaiki setelah pencekikan pemberontakan tahun 1514. Pada 16-17 Seni. ada peningkatan tajam dalam panshchina dan K. p. di Republik Ceko. Di negara Jerman-wah Do. penyelesaian dilakukan setelah perang Selyanska tahun 1524-25. Berbagai bentuk nabulo K. p. di Denmark abad 14-15, Polandia dan Lithuania abad 16-17. Di Polandia, ser. 17 seni. pan mav hak untuk menandatangani seorang petani dari tanah, menjual, memesan yoga dengan dia dan ruhomim milikku; petani diberi hak untuk berbicara secara independen di depan hakim dan bersumpah pada tuannya. Rusia memiliki permusuhan yang berkembang. kepemilikan tanah pada abad ke-15-16. mendukung penduduk desa yang terikat ke tanah. Lebih kuat bagi orang lain adalah penduduk desa tua. 3 ser. 15 seni. penduduk desa votchins sedang didirikan untuk hak untuk keluar pada hari sebelum hari setelah Yur'eva pada hari musim gugur. Bagian tengahnya sunyi, yang, setelah memakan pіd dіyu dari aturan tersebut, adalah penduduk desa-sribnik dari sivba. povitіv, sifat perbudakan (untuk borg) pembelian peran scho nagadyuyut Rus. kebenaran. Istilah keluar, indikasi dalam surat ser. 15 st, ditegaskan oleh Kode Hukum 1497 sebagai formal norma, yang juga dipasang di rozmіr vyhіdny mita ("musim panas"). Sudebnik 1550 hal. buv zbіlsheniy rozmіr "lіtny" saya menginstal tambahan. mito ("untuk povіz"). Timchasovy (div. Zapovidni lita), dan kemudian kita akan melintasi pagar tanpa garis. Penarikan diri (1592/93) ditegaskan oleh dekrit tahun 1597, yang menetapkan lima istilah rozshuku vtikachiv ("surat mendesak"). Pada tahun 1607, ada dekrit, yang pertama-tama menetapkan sanksi untuk penerimaan dan penghilangan vtikachiv (denda atas jasa d-vi dan vlasnik lama "lama" dari vtikach). Utama massa bangsawan diperintah oleh penguasa. istilah rozshuk vtikachiv, prote besar. pemilik tanah negara, dan bangsawan navіt selatan. pinggiran, di mana ada gelombang besar vtіkaіv, tersumbat dalam waktu singkat. Peregangan kamiієї 1-ї lantai. 17 seni. para bangsawan mengajukan petisi kolektif tentang peringatan rokiv Urkov. Pada 1642, istilah 10-script diperkenalkan untuk rozshuk vt_kachiv dan istilah 15 suku kata untuk rozshuku vivezenih. Cara katedral tahun 1649 memilih rozshuk tanpa garis, sehingga semua penduduk desa berbalik, yang mengalir dari vlasnik mereka setelah buku juru tulis tahun 1626 atau buku sensus tahun 1646-47. Ale dan setelah 1649, istilah dan referensi baru ditetapkan untuk rozshuk, karena penduduk desa diburu, yang berada di pinggiran: di distrik di sepanjang Zasichnaya mezhі (keputusan 1653, 1656), ke Siberia (keputusan 1671, 1683, 1700), ke Don (virok 1698 dan di.). Sangat menghormati undang-undang lantai 2. 17 seni. hukuman terlampir dengan mengambil vtikachiv. Untuk pengembangan K. p. di Rusia di lantai 17 - 1. 18 seni. Bulo adalah karakteristik: 1) Vizhivannya vіdmіnnosty mizh otd. penduduk desa prosharkov (zarahuvannya dalam pajak pada 1678-79 di warisan sekuler - kembali dan pebisnis, di biara - pembantunya, pelayan dan anak-anak kurus). 2) Marah para budak yang diperbudak dengan mereka sendiri, menghapus batas-batas hukum antara budak (ornim dan budak) dan penduduk desa dengan cara memperbaharui dan lain-lain di antara jiwa-jiwa revisionis, likuidasi lembaga perbudakan (sudah di film abad ke-17, hak saudara-saudara diakui untuk tuan tanah feodal, halaman). 3) Pertukaran petani dengan hak kekuasaan (pagar untuk membeli pagar tidak rusak di daerah dan povitah toshcho) dan menambah lelucon. dzherel snuvannya ta dohodіv (mengatakan hak untuk bebas bekerja). 4) Peningkatan lebih lanjut dalam kekuatan tuan feodal, spesialisasi praktisi produksi dan bantuan bertahap warga negara kaya. kanan: di lantai 1. 17 seni. mulai faktual, tapi di sisa kuartal. 17 seni. dan disetujui secara hukum (dengan keputusan 1675, 1682 dan 1688) penjualan penduduk desa tanpa tanah, harga rata-rata seorang petani ditentukan, terlepas dari harga tanah, dari lantai 2. 17 seni. untuk memperkenalkan hukuman tilesnі dari penduduk desa, yakі pіdkoryayutsya akan pemilik tanah; Sejak 1741, penduduk desa pemilik tanah adalah usuvayutsya dalam sumpah. 5) Monopoli kekuasaan atas krіpaks di tangan kaum bangsawan. 6) dasar yang lebih luas. norma K. p. untuk semua kategori penduduk yang dikenai pajak. 2 sublog. Abad ke-18 - tahap akhir pengembangan holding. undang-undang yang diarahkan pada penyelesaian K. p. di Rusia: menunjukkan hak para pembantu untuk memberikan orang-orang pekarangan dan penduduk desa yang tidak pantas untuk mengirim mereka ke Siberia untuk pemukiman (1760), dalam kerja paksa (1765), dan kemudian di rumah-rumah perdamaian (1775). Penjualan dan pembelian krіpakіv dalam jumlah besar dan eceran tidak obmezhena apa-apa, krm pagar perdagangan mereka selama satu jam perekrutan perekrutan dan menjual penduduk desa dari palu. Hukum menjatuhkan hukuman atas kematian seorang krіpak dalam bentuk katuvan pemilik tanah. Di bioskop. 18 seni. ruang lingkup K. p. diperluas dan secara teritorial: bula diperluas ke Ukraina. Di bawah pengaruh perkembangan kapitalis. vіdnosin kelas itu. perjuangan melawan penduduk desa di 18 - pos. 19 Seni. di bagian bawah negara itu, ada obmezhennia dan pemukiman K. p. Di tahun 80-an. 18 seni. penduduk desa tercengang terutama liar di daerah tenang Austria. monarki, de snuvala kіpаstvo (1781 - di Republik Ceko, Moravia, Galicia, Krain, 1785 - di Ugorshchina); pada tahun 1788, K. p. Dovzh. periode itu diduduki oleh izin dari penduduk desa di Jerman. d-wah: pada tahun 1783 bula dipecat di Baden, di sejumlah dv - selama perang Napoleon (pada tahun 1807 - di Kerajaan Westphalia, pada tahun 1807 - di Prusia (yang disebut dekrit tahun 1807 - reformasi K. Stein), scho skasuval yang disebut spadshchina piddanstvo - Erbuntert?nigkeit, sebagaimana Bula disebut krіposna zalezhnіst dalam bahasa Prusia Zagalnozemskomu Ulozhnі 1794), pada tahun 1808 - di Bavaria dan n); pada tahun 1817 - di Württemberg, pada tahun 1820 - di Mecklenburg dan Hesse-Darmstadt, hanya pada tahun 1830-31 - di Kurgesse dan Hannover. Ketika tsimu skasuvannya panshchina yang kaya nshih. dalam permusuhan. tugas dan hak dihalangi oleh orang kaya. daerah sebelum revolusi 1848-49, dan penebusan tugas hanya berakhir pada kuartal ke-3. 19 Seni. Salib di Rumunia disayat. reformasi tahun 1864, yang menyelamatkan orang kaya. krіposnitsa. sisa-sisa. Krisis perseteruan. sistem secara bertahap meningkat di Rusia. Terlepas dari segalanya, monopoli bangsawan atas krіpaks semakin meningkat. Kripak yang kaya itu sendiri adalah kripakiv kecil dan kecil di koshto sekali pakai mereka untuk mengambil sesuka hati, tetapi pikap itu berbaring secara keseluruhan sebagai pembantu. Pada 19 Seni. di Rusia, proyek-proyek subsoiling dan scaling up. n. jumlah penduduk desa diubah berdasarkan undang-undang tentang "tanaman pertanian" (1803) dan "tanaman gondok timcha" (1842); dari reformasi P.D. penduduk desa. Ale hanya sebagai hasil dari kelas panggang dan di mana-mana. perjuangan penduduk desa pr-vo vіdminilo Do. pada tahun 1861 (div. Reformasi Selyanska tahun 1861). Prote kelangsungan hidup Sebelumnya. n. disimpan dari Rusia ke Vel. Zhov. sosialis. revolusi. Marx Do., Kapital, vol.1, 3, M., 1955; Engels F., Mark, di buku yoga: Cross. perang dekat Nimechchina, M. , 1952; yogo, Sebelum sejarah Prus. penduduk desa, di sana, bagaimanapun juga; Lenin St. I., Development of capitalism in Russia, Soch., 4 publikasi, vol.3; yogo, Krіpatstvo di desa, ibid., vol.20; Grekov Bi. D., Petani di Rusia dari jam-jam terakhir hingga abad XVII, 2 vidavnitstva, buku. 1-2, M., 1952-54; Cherepnin L. St., Z sejarah pembentukan kelas tani feodal-bera di Rusia, "Z", vol. 56, 1956; Novosilsky A.A. d-vі di lantai 2. Abad XVII, "Prosiding Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia", M., 1926, st. satu; Koretsky St. I., Dari sejarah pemukiman petani di Rusia di bioskop. XVI - pos. abad XVII (Sebelum masalah "takdir terlarang" cerita Yur'eva hari itu), "ІSRSR", 1957, No 1; Mankov A.R., Pengembangan Penciptaan di Rusia di babak ke-2. Abad XVII, M-code.-L., 1962; Druzhinin N.M., Derzh. petani dan reformasi P. D. Kiselov" vol. 1-2, M.-L., 1946-58; Zaionchkovsky P. A., Skasuvannya kripatstv in Russia, 2 vidavnitstv, M., 1960; Rokhilevich D. A., Villagers of Belarus and Lituania pada abad XVI-XVIII, Lviv, 1957; Doroshenko VV, Drawings of the agrarian history of Latvia in the XVI century, Riga, 1960; Fridman MV 1958; M., 1860; Klyuchevsky St. O., Pohodzhennya krіposnogo tepat di Russia, Soch., v. 7, M., 1959; Pavlov-Sіlvansky NP, Feodalism in the nursery of Russia, Soch., v. 3, St. Petersburg, 1910; Dyakonov M., Drawings on the history of rural populasi di Moskow pada abad XVI-XVII, St. Petersburg, 1898; Semevsky St. I., Petani pada masa pemerintahan Kaisar Catherine II, vol. 1-2, St. Petersburg, 1881-1901, yogo, nutrisi Selyanske di Rusia pada 18 dan paruh pertama abad ke-19, T. 1-2, St. Petersburg, 1888; , 1956; 7; Barg M. A., Sejarah feodalisme Inggris abad XI-XIII, M., 1962; ini VIII-IX Seni. bahwa berperan dalam zakrіpachennі selyanstvo, M., 1957; f, Narisi dari desa di Catalonia X-XII st., M., 1962; Konokotin A. St., Menggambar pada agr. sejarah Pivn. Prancis pada abad IX-XIV, Ivanovo, 1958; Shevelenko A. Ya., Sebelum informasi tentang pencerahan kelas kripak dalam Champagne abad IX-X, dalam koleksi: Dari Sejarah Abad Pertengahan. Eropa (abad X-XVII), Zb. Seni., (M.), 1957; Abramson M.L. Italia pada abad XII-XIII, "SR abad ini", vol. 3, M., 1951; Kazkin S.D., Osn. masalah tz. ""Jenis Ciptaan Lain" di Eropa Tengah dan Tengah", "VI", 1958, No 2; Smirin M. M., Tentang keamanan penduduk desa dan sifat tugas petani di pivdenno-zap. Nіmechchini di XV dan pos. Abad XVI., "Z", ay. 19, M., 1946; Karєєv N. I., Naris dari sejarah Prancis. petani dari jam terakhir sampai 1789, Warsawa, 1881; Piskorsky St K., Kreativitas di Catalonia di wilayah tersebut. abad, Do., 1901; Achadi I., Sejarah Ugric. krіpatstva, prov. dari Ugrian., M., 1956; Knapp, R. pekerja di provinsi lama Prusia. monarki, prov. z nyomu., Sankt Peterburg, 1900; Haun FJ, Bauer und Gutsherr di Kursachsen, Strassburg, 1892; Gr?nberg K., Die Bauernbefreiung und die Aufl?sung des gutsherrlich-b?uerlichen Verh?ltnisses in B?hmen, M?hren und Schlesien, Bd 1-2, Lpz., 1893-94; Knapp Th., Gesammelte Beiträge zur Rechts-und Wirtschaftsgeschichte, vornehmlich des deutschen Bauernstandes, Täbingen, 1902; Link E., Emansipasi petani Austria, 1740-1798, Oxf., 1949; Perrin Ch.-E., La seigneurie rural en France et en Allemagne, v. 1-3, P., 1951-55. juga liter-ru untuk Seni. penduduk desa. S.M. Kastanov. Moskow. Memelihara dasar tanah bera yang luas di dekat perbatasan Skhod (seperti dalam bentuk tanah bera feodal penduduk desa) hingga saat ini. jam tidak memiliki divisi dan memanggil nomor kaya. wanita super. Dzherelakh tidak mengungkapkan fakta yang saling bertentangan, apa yang harus dibicarakan secara yuridis. zakrіpachennya selyanstva hingga 13 st, ingin aktual. salib obmezhennya. tidak diragukan lagi benar. Mabut, di 12 st. krіposnitsa. blues mulai terbentuk di Transcaucasia; antara 12-13 st. bau busuk itu mengambil Yuridich. dihiasi ke lengan. Buku hukum Mkhitar Gosh. legislator pertama. formalisasi keterikatan penduduk desa dengan bumi, dalam pandangan sejarah umat Islam. krajin, bisa dilihat sampai jam satu mong. Volodaryuvannya - hingga pergantian abad ke-13-14. (yarlik Gazankhan); lindungi dekrit Gazan-Khan, menyalahkan otoritas Vlasnik dan hak khusus petani (hak penduduk desa, misalnya, dari masa lalu, mengakui Sudebnik Armenia). Keterikatan penduduk desa ke bumi ditetapkan oleh undang-undang di provinsi-provinsi Kekaisaran Ottoman di bioskop. 15 st.; undang-undang menegaskan kamp tersebut sampai abad ke-19. legislator. tindakan penguasa rendah di tuan feodal. India abad 16-17. kehidupan sehari-hari penduduk desa dipisahkan (ketetapan Akbar 1583-84; dekrit Aurangzeb 1667-68). Di Jepang pada tahun 1589-95, di bawah Toyota Hіdeєsi, sensus tanah dilakukan. Volodin dan petani yang melekat pada bumi, dilikuidasi lebih sedikit setelah borjuasi. revolusi 1867-68 (sejarawan mati berbicara tentang "konsolidasi sekunder" penduduk desa di Jepang). Ale zagalom dekat kota-kota besar negara x-va yang pov'yazanoї z dia vіdpratsovu sewa zumovilo vіdsutnіst yuridis tersebut. in-ta K. p. salib itu. x-va. Ale tse berarti dasar untuk kebebasan transisi yang baru. -***-***-***- Kasus hukum Rusia yang kuat