A fenomenológia megalapítója. Fenomenológia. A fenomenológia vívmánya a világban
Fenomenológia módszerként megérteni a beszédek lényegének intuitív érvelésének alapjait (hogy „magukhoz a beszédekhez” forduljunk), a bizonyítékok megtisztítása az empirikus részletektől és a verbális nashuravantól. Fenomenológiai igazgató Ege. Husserl, a mű szerzője - "Logikai következtetés" (1901), "Az európai tudományok válsága és a transzcendentális fenomenológia" (1936). Már a korai robotok megpróbálják feltárni a tudományos ismeretek (matematika) nyilvánvaló elképzeléseit. Az elemzés folyamatában Husserl eljut arra a pontra, ahol meg kell értenie a kognitív folyamat pszichológiai vonatkozásait és abszolút fordulatainak megnyilvánulását, a tiszta logikát. Hogy megtisztítsa az alany bizonyítékait, felfedve ezt az abszolút alátámasztást, Husserl a hajtogatási módszert terjeszti. fenomenológiai redukció, a tanúságtétel során a tárgyat, a szubjektumot, magát az érvelési aktust használják. A vodnozin szerkezete már nem alanymentes (vagy „transzcendentális tudás”).
A csökkentési eljárás egyik fontos szempontja epikus(Utrimannya vіd ítélet a tárgyak alapján). A kitisztított információ Husserl vikorista kifejezés szerkezetének jellemzésére "szándékosság"(Egyenesség a témához). A redukciós eljárás nem természetessége a fenomenológiai módszer fő konzisztenciája. A tudás alanyával és tárgyával kapcsolatos gondolatok és aggodalmak tudásának átvétele után nincs többé értelme a lehetséges tárgyaknak ( "noémi") i beállítás tsikh jelentések ("noez"). Tsya szerkezete abszolút jelentések és vіdnosin doslіdzhuєtsya fenomenológia. Vlasne, a „transzcendentális én” szerkezete, a kultúra világának struktúrája, egyetemes, független, a személy (mint tudományos és élet-hétköznapi) jellemzőinek konkrét leírása formájában. . Egyértelmű kapcsolat van a kantianizmussal, de Husserl bármilyen világ nem szubjektív szerkezetét, önálló szubjektumtípust lát. Más robotokban kölcsönösen eltérő sprinyattiv van, láthatjuk az „én”-t és a másik „én”. Husserl bírálja az Új Óra tudományát mint olyat élet világa(Az élet értelmének fénye). Kinek a hibája az európai tudomány és az arra épülő kultúra válságának oka. A felhívások fenomenológiai térnyerése a tudomány egyoldalúságának leküzdésére, új távlatok elérésére.
23. Hermeneutika: genezis, főbb gondolatok és képviselők.
Pid hermeneutika(a görög hermeneutike szóból - a rózsák miszticizmusa, derítés, elhomályosodás) érzékileg, hogy megértsék a szövegek elhomályosításának elméletét és gyakorlatát. A régi görög filozófiát énekli a gyökereiig, de gyakorolta a különféle allegóriák elhomályosításának művészetét, beszédet, hogy megbosszulja a gazdag jelentésű szimbólumokat. A keresztény teológusok egészen a hermeneutikáig mentek a Biblia megrontásához.
Rozuminnya és helyesen tlumachennya értette - a vad tervben az otrimannya humanitárius tudás hermeneutikai módszerét. Zvіdsi razuminnya, amely eljárásokkal asszimilálódik a szöveg értelméhez, mint egy módszer a természetes és szuszpenziós törvényszerűségek magyarázatára. Oskіlki a bölcsészettudományok tárgyi alapja a szöveg, a beszéd fáradságos elemzésével a szó a kultúra eredeti, rendszerteremtő eleme. Zvіdsi bölcsészettudományi hermeneutikai módszertana buv іz kultúraelemzés, її fenomenіv.
A modern hermeneutika, ahogyan a 20. században kialakult, nem kevesebbet foglal magában, mint egy konkrét tudományos kutatási módszert, amely a humanisztikus tudásban stagnál. Ez különösen igaz a filozófiára. Ідеї філософської герменевтики були розвинені на Заході насамперед у працях німецького філософа, представника філософії життя Вільгельма Дільтея, італійського представника класичної герменевтики Еміліо Бетті (1890-1970), одного з найбільших філософів XX століття Мартіна Хайдеггера, німецького філософа ).
V. Dilthey, miután lefektette a filozófiai hermeneutika alapjait, pragmatikusan a természettudományok előterébe helyezte a szellemről szóló tudományok (tobto a humán tudományok) sajátosságait. A borok ilyen elismerését a szellemi teljesség (vagy egészséges élmény) megszakítás nélküli, intuitív megértéseként való megértés módszere nyerte el. Yakshcho tudomány a természetről, hogy a magyarázó módszerre, a jog joga, Iz Zovnishnim Dosvіd, a Rosuma iránti kötelezettség, majd a Rosumin számára az élet betűje, a dill szülöttének vivcsenje az élet. valami másról. az utolsó korszakban, mivel az i a szellemről szóló tudományok sajátosságait jelöli.
24. Életfilozófia.
A gyakorlati, létfontosságú tevékenység az "életfilozófia" mellett szól, mint a fenék alapja. A német filozófusok, V. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, a francia gondolkodó, A. Bergson a széles formálatlan áramlásig jutnak el.
Filozófiai vchennya F. Nietzsche (1844-1900) lényegtelen és szuper-chlive, de csak a szellem után az irányzat az a módszer. Nem korlátozza az életfilozófia keretei. A Yogo fő művei: "Így beszélt Zarathustra" (1885), "A jó és rossz bekért" (1886) és mások. A korai Nietzsche Schopenhauer beözönlése alatt, de ugyanakkor a maradék kaja után ez a felismerés egy kicsit kevesebb tiszteletet adott. Kreativitását az európai kultúra kritikájának és az erkölcsi problémáknak szenteli. Az akarat irracionális, az "élet" a її protilezhnosti a tudományos rózsa támogatja a valóságot. A fény életünk fénye. Önálló világnézet nem létezik. A világot a szakadatlan formálódás folyamatára, az alapozásért folytatott állandó küzdelem, az akaraterősödés fényére tekintik. Nietzsche, valamint más kortárs filozófusok, biológusok annak a világnak, amely az új számára alapvetően „szerves fény”. A jóga kialakulása - miután megmutatta a hatalom akaratát, mivel életképesen stabil cselekvési rendet hoz létre, a nagy akarat szilánkjai legyőzik a menshut. Schopenhauer szerint Nietzsche az akaratok pluralizmusából emelkedik ki, ez a küzdelem cselekvést formál. Az "akarat" pontosabban a hatalom akarása alatt értendő. Sajnálom, hibás vagyok, hogy meg kell változtatnom az akaratomat, és kritizálva Schopenhauert ezért a gyakorlatért, megnyugszom. Pragnálni kell, nem felejteni, hanem újra élni – ez F. Nietzsche filozófiájának alapelve. Nagyon fontos, hogy a fejlesztés gondolata elé helyezzük: "Vіchne turn". Az Epoch időszakosan jön nihilizmus, zapanovuє káosz, nincs értelme. Az akarat szükségességét hibáztasd, kinyilvánítsd a megbékélést önmagaddal, és ismétlem magamban a világot. Este a világrészesedés a fordulat, ami alapján kialakul a „sorsig tartó szerelem”. A világ ismerete elérhetetlen a logika számára, a tudomány ismerete, a tudás - a világ ismerete, de a világ ismerete nem. Az igazság kevesebb, mint egy „folyosói bocsánat”. A felismerés során nem lehet, hogy a világot átjárja a nap, hanem inkább értelmezést adunk a világnak, a hatalom akarása abban nyilvánul meg, hogy az emberi szubjektum megteremti "világát".
Nietzsche a mai kultúrát bírálva kiemelte korszakának különleges helyét. Ez a korszak, ha Isten meghalt, és Nietzsche új korszakot hirdet majd túlemberek. Yogo Zarathustra є próféta ієї ideї. A mai ember gyenge, nem fogja azt mondani, hogy "meg kell javítani". A keresztény vallás, akárcsak az elme vallása, a gyengék vallása, gyengíteni fogja a kormány akaratát. Zvіdsi Nietzsche keresztényellenessége (Jézus személyének magas értékeléséért). A keresztény egyház, vvazhaє vіn, mindent fenekestül felfordított ("legyen szó ostobasággá változtatta az igazságot"). Szükséges „értékek újraértékelése”. A hagyományos erkölcs újraértékelése. A modern erkölcs a gyengék, a „rabszolgák” erkölcse, amely méltó az erősek feletti panuvannyájukra. Az erkölcsi felfordulás egyik felelőse Szókratész, és ehhez Nietzsche idealizálja a szókratész előtti embereket, akiknek az erkölcsöt még nem csavarták ki. Nietzsche arisztokratikus erkölcsöt, egyfajta taman szellemet, nagylelkűséget, individualizmust közvetít. її alapon - a földi ember kapcsolata, a szerelem öröme, egészséges szemek. Ez az emberfeletti, erős, szabad emberek erkölcse, amikor az illúzióval szemben felemelkednek, és felismerik a „hatalmi akarat” magas szintjét, „a vadállat ártatlan lelkiismeretéhez” fordulva. Nietzsche „immoralizmusának” kinyilvánítása és az „erkölcsi rabszolgák” „erkölcsi paniv”-ra való felváltása. Az új erkölcs valójában a világ új értelmezése. Nietzsche filozófiája gyakran félreérthető értékeléseket fogalmazott meg: її rágalmazta a fasizmus ideológusait, megcáfolta az imperialista burzsoázia ideológiáját. Ugyanakkor a modern filozófia és kultúra számos áramlatába ömlött.
A fenomenológia a 20. század egyik legfontosabb és legjelentősebb fejleménye. A fenomenológia megalapítója Edmund Husserl német filozófus, akinek minden közvetítői utalás nélkül olyan nagy gondolkodói lehetnek, mint M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, G.G. Shpet, M.K. Mamardashvili. A fenomenológiát számos nehezen fellelhető rizs jellemzi: egy banális gondolat is a beszédek lényegére fordítható, ha felületesen gondolkozunk, gondolkodunk, ami hasonló a hasonló meditációs technikákhoz, de egy ilyen metafora is unalmas. a tiszta esszenciák világában; Az európai dzsentri egyedüli kötelessége a szigorúan meghatározott pontossági kritériumok betartása, és ennek következtében a filozófia tudománnyá formálása, amelyhez a pozitivizmus kritikája kapcsolódik és kifejezett.
Később a fenomenológia hibáztatásának alapjaként egyrészt a pozitivizmus vallásos tudományhittel bírálatát, másrészt az idealista spekulációba vetett bizalom hiányát, mivel a hittel kapcsolatos néhány alapvető álláspont dicséretét is közvetítették. A bajusz összezsugorította a gravitáció öntését a betonra, a szemlélődés bezperednіh adataira. A fenomenológia mottója visszatér a beszédekhez! A beszédekre kell térni, látva a „konstrukció és a vipadkovy tudás felszínének fejlődését, felületesen felvetett problémákat, amelyek nemzedékről nemzedékre közvetítik, mint helyes probléma” (M. Heidegger), látni kell a verbálist. kupacok, amelyeket érdemes átírni. A filozófiai tudás alapjait több, mint „stabil bizonyíték” lehet lerakni. Akinek szüksége van a shukatra, az önfeltáró, amit nem lehet túlbecsülni (ami már akkor is jelentős, hogy Descartes-ra ugrott). Ez a fenomenológiai elképzelés a „jelenségek” leírásán keresztül valósítható meg, hiszen bizonyítékaink az „eposz” megalkotásának hajtogatási eljárása után származnak, így filozófiai, és egyben pompás pillantásaink karba fektetése után a perekonan, mint nav'yazuyut nekünk azok a chinya inshe. Meg kell engedni, hogy a sukupnistnost az esszenciák, annyi vibudovuetsya fényt, de ez csak a szorgalmasan előkészített, megtisztított tekintet számára érhető el.
A fenomenológia két ágat lát: idealisztikus és realista. Pershát Husserl képviseli, aki a beszédekre térve ismeri az egyetlen valóságot - a tudást. A realista fenomenológiát M. Scheler, aki a hierarchikusan elrendezett beszédek objektivitásának felismerésének szakaszában „tanulmányozta”, intuíciót adva. Nézzük meg röviden a dombok két nevét.
Edmund Husserl (1859-1938) gondolata szerint a fenomenológia a hibás azért, mert a lényegről szóló tudomány, amely, mint emlékszel, szuperül beszél її neveket. A fenomenológia lényegét a jelenség leírásának tekintjük, amely bizonyítást ad, ha tisztában vagyunk néhány empirikus, úgynevezett gyenge, instabil aspektussal. Az esszenciák változatlanok, így változatlanul erősek a hasonló beszédek éneklő összességében. Ahhoz, hogy felismerjük a napot, fel kell venni a megértés fenekét, és változtatni kell rajta. variáció a jóga paraméterei, dokkok vіdkritі іnvariantnі, zalishayutsya állandó jellemzői. Husserl után napok jelennek meg az érzékenyen befogadott világban, és reményeink, kortyaink, sóhajaink fényében. Az esszenciák permutációjának szférái a természet, a Suspіlstvo, az erkölcs, a vallás és azok eredete, vvazha Husserl bűnös abban, hogy újra kell elemezni a természeti, szuszpenziós, erkölcsi és vallási jelenségeket formáló esszenciákat.
A fenomenológia alapfogalmai, amelyek megegyeznek az evidencia jelenségével, a szándék és az intencionalitás, amelyek nagyjából ugyanazt jelentik. A megértés jelentése a bizonyítékok jövőre való közvetlenségét jelenti. Svіdomіst є zavzhdi svіdomіst a shchosról. Arra gondolok, amire gondolok, azt hiszem, azokról álmodom, akikre gondolok. Husserl tiszteletet tanúsít, hogy az objektum nem fogadja el a tárgyat. Egy fenomenológus számára a legfontosabbak a megnyilvánulások, megnyilvánulások, jelenségek. A kutatás tárgya a tudatosság intencionalitása, vagyis nem maguk a tárgyak, hanem a róluk szóló információ állatisága, a rájuk való fókuszálás és az állati-nemzetiség termékei.
Ennél is fontosabb, hogy a fenomenológia megértési alapelve az „epos” (görögül: Utrimannya vіd sudzhennya), így lefektethetjük egy új, tudományos filozófia alapjait. Az egész elve olyan. Az ember természetes fényt bámuló attitűdje különböző perekonanokból van összefonva, mint egy egyszerű „lakóhely” a világban. Az első perekonan є azok, akik kigyomlálják a valódi beszédek világát. A határérzékelés szempontjából azonban a könnyű testtartás ténye korántsem hibátlan, és ehhez nem elég az egyszerű permutáció. A filozófiához tudományos támogatásra van szüksége. Az epikus módszerhez hozzátéve, hogy a nem teljes bizonyossággal meghozottakról ítélkezzen, a fenomenológus az úgynevezett fenomenológiai redukcióval összeomlik, utat törve az abszolút megbízható felé. Ennek a forradalomnak az eredménye, amely állítólag a karteziánus radikális sumnivu útjait követi, hasonlóan ahhoz, amit Descartes elvett, finomabb és kevésbé egyértelmű. Az egyetlen, aki ki mer állni az eposz sajtó alá, tisztelje Husserlt, az a tudás, a szubjektivitás. Svіdomіst - nemcsak a valóság a legnyilvánvalóbb, hanem a valóság abszolút, minden valóság alapja. Fény, podkreslyuє filozófus, "összetevő" svіdomіstu, így "stavlyaєєєєєє" svіdomіstyu magát. Vіdkritim, a protet megfosztják az élelemtől: ha ismered a világ tudását, akkor nem fogsz érzéki zajokat kelteni, hanem tisztelgésként kinyitod?
Az jutott eszembe, hogy én is ugyanezt tudom, ego. Úgy tűnik, Husserl ezt mondja: „Mert én, hogyan alkotok eposzt, miért én, hogyan inspirálom a világot, mint jelenséget, azt a világot, amely oly sokat jelent nekem, és mások számára is, akik a jógát minden jelentőségükből kiemelik. Atyám, minden természetes esszencia felett lógok, ami megnyílik előttem. Én vagyok a transzcendentális élet szubjektív pólusa… És mindent magamtól veszek el teljes konkrétságomban.” Emlékezhet, hogy itt Husserl a lehető legközelebb áll a szubaktivista shtibu idealista spekulációihoz, mint például vydkidav és vyd yah spochatku vіdshtovhuvavsya.
Ugyanaz a maradék, az önkényesen robotolt „fenomenológia válság єvropei tudományai” Husserl Viyavlya, Filozófi hírhedt kupacai, önmagunk a decarthe elhivatottsága. Ez az oka annak a nem biztonságos tendenciának, hogy egy új tudományos és műszaki panuvannya nép bukkan fel világszerte. A fenomenológia ebben a helyzetben maga is rjativna, ami a beszédek helyes lényege feletti történelmi trükkök célirányos módszeres vizsgálatához vezet.
Kijelölése szerint a husserli fenomenológia az elsődleges gondolat vívmányainak súlyos újraalkotása. A Tse vyznaє її vіdkritіst további értelmezésekre és más módon való megvalósításra tett kísérletekre. Kinek tulajdonítják Max Scheler (1857-1828) német gondolkodó munkásságát.
Scheler, hogy a fenomenológiai módszert az etika, a kultúrafilozófia és a vallás szférájából helyezze át. A Scheler-féle filozófiai koncepció kialakításának „formális hajtóereje” fontos a Kant-féle etikai rendszerrel szembeni csapásokban, amelyek az obov'yazku megértésén alapulnak. Kant morális imperatívusza, amely úgy fogalmazható meg, hogy "bűnös vagy, bűnös vagy" Scheler szerint meglehetősen megalapozatlan. Scheler, hogy ismerje az etika másik alapját: nem kötelező, hanem érték. Az érték fogalmának Schelerben széles ontológiai értelme van, és gyakran otnizhnyuetsya a nap lényegének fogalmával - a fej shukany fenomenológiájával.
Az emberek Scheler mögött, oldalukról olyan értékeket vesznek körül, amelyek nem biztos, hogy megtalálhatók, hanem az emberek érzelmi-intuitív tevékenységének utóhatásaiban. Az értékek egyszerre eleve és anyagiak, a bűz a végéig elérhető, mintha hierarchikus sorrendbe helyezné őket:
Chuttiev (öröm-büntetés)
Hromadjanszkij (korisne-shkіdlive)
Zhittev (dzsentri-vulgáris)
kulturális
a) esztétikus (szép-csúnya)
b) etikus (igaz-igazságtalan)
c) spekulatív (jobb-hibne)
Vallási (szent-világi).
Scheler Isten eszméjét tekinti a legnagyobb értéknek, az Isten előtti szeretetet pedig a szeretet legnagyobb formája, ez az alapvető jelenség. Az értékek megtapasztalása mentális, de kozmikus aktus.
Scheler, akárcsak Husserl, tiszteli a legnagyobb filozófiát, a kor legszélesebb tudományát. Megjegyzendő, hogy Scheler realista fenomenológiájában is vannak megrendítő hangulatok, amelyek talán a végzetes elkerülhetetlenségei mindenféle mogorva rozum rohanásnak. Dodamo szerint Scheler a filozófiai antropológia és a tudásszociológia – a huszadik század két igen jelentős és jelentős filozófiai és szociológiai irányzatának – megalapítója.
A fenomenológia filozófiai tanulmány, amely után az embernek a témát kell tanulmányoznia, magabiztosan kell cselekednie, tudva egy speciális módszer segítségével. Її igazolást Edmund Husserl (1859-1938), valamint a 20. század olyan kiemelkedő gondolkodói nevének tiszteletére, mint Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Max Scheler, Maurice Merleau-Ponty és mások.
A "fenomenológia" kifejezés fejlődése:
1. A 18. században a tse az illúzióelméletet jelentette. ÉN. Kant, fenomenológia – a filozófia új megértésének ára. G. Hegel, fenomenológia - a szervek propozícióinak megismerésének egész módja érzékeny az abszolút eszme ismeretére. E. Husserl, fenomenológia - a struktúrák és kapcsolatok megállapításának, érzékelésének módszere a tudomány egész világának felismerési folyamatában.
A fenomenológia fő gondolatai:
E. Husserl "Az európai nép és filozófia válsága" című munkája során a következőket tárja fel. ötletek:
1. Kövesd az igaz tudás jólétéhez vezető utat anélkül, hogy egy jó ember pszichológiai folyamataira hagyatkoznál.
2. Fontos a természettudományos ismeretek szerkezetének, a tudomány irányát megváltoztató gondolatok nyomon követésének a jelenségének, módjának követése.
3. Env. fény n. Valójában Yogo Vivchenni nem tudja követni a fáradt elméleteket – a „tiszta bizonyítékok” elemzésének képességét.
4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. A bőr felfogja azokat, akiket saját maga követ, és ebben a szabadságérzetben.
M. Heidgger a következőket dolgozza ki. fenomenológiai ötletek a "Buttya i chas" robotban:
1. Ne pazarold az idődet az emberekre, és légy önmagad.
2. Halj meg az embereket, hogy úgy feküdj le, mint її ébredj fel: a halál előtt minden egy fog. lehetetlen; a kohanimmal való egyesülés öröme átalakítja a világot; feszesség, bánat, hogy felforgatja a sirim világát.
3. Vivchennya buttya emberek – tse pragnennya leigázzák a természetet, és elmélyülnek a її іsnuvannya lényegében.
4. az emberek nyelve - tse vіdbitok її buttya. A költészet nyelve fontos, a tudomány nyelve alacsonyabb.
J. P. Sartre a következőket dolgozta ki. fenomenológiai gondolatok:
1. Az emberek nem tudnak jól kezdeni, „tiszta pontnak” érzik magukat, és akkor olyanokká válunk, mintha magunkat formáznánk. Ljudina egy láncprojekt, akinek szabadságom van.
2. Az emberi lény metaérték, de még nem fejeződött be, a smuk megengedi, hogy az emberi élet éljen.
M. Scheler "Az emberek az élő természet részeként panuvati önmagukat, akik felemelkednek."
M. Merleau-Ponti. A fenomenológiai pillantásból csavarral vettem át a marxista filozófia gondolatát, bírálni kívántam az egyoldalú történelmi problémáikat.
A fenomenológiai problematika a pszichológia, az etika, az esztétika, a jog- és szociológia, a vallás, a metafizikatörténet, a matematikafilozófia és a természettudomány különböző irányai után vette el fejlődését.
Filozófiai hermeneutika.
hermeneutika(Görög: hermeneutike- felhősödés) mint a gondolkodás és a felhősödés problémáinak sajátosságairól való szisztematikus gondolkodásmód a XX. század filozófiai elemzésének egyik legérdekesebb filozófiai iránya. De a problémák megfogalmazása a modern hermeneutika elméletben ostobasággá válik a régi hermeneutikai hagyománnyal való egyeztetés nélkül.
Az ókori görög rendelet mögött Isten Hermész - visnik Zeusz istenek és emberek urai. Hermész bűnös buv rózsa, hogy elmagyarázza az embereknek az üzenetet Zeusz vigyázz rájuk rozuminnya.
A tudományban a megértést gyakran a megértés módjaként értelmezik. Olyan félénk, ha a matematika, a fizika és más elsődleges tudományágak vezetői kudarcot vallanak. A hermeneutikust érdekli, hogy itt nincs megfelelő érvelés, és a jelen pontosítás. A Rozuminnya lehet helyes életmód, ez az anyajog hibája a létezésben, és a tudomány egyszerűen elvonatkoztatott a sokféle dologtól.
Az emberi lény a létezés világának hátán pihen, érdeklődést mutat az új iránt (latinul „legyen a létezés közepén” – azt jelenti, hogy vele énekeljünk). A tiltakozó beszédek zárva vannak az emberek elől, határaik mosásának bűze. A másik oldalról a sajátja a bőröndök között. Rozuminnyát el fogják érni, és feltárul az igazság, hogy elérje a harag hatókörét annak a népnek a beszéde között. Dekilka jelentkezett, hogy elmagyarázza nekünk a helyzetet.
Tegyük fel, hogy van autóm. Hogyan lehet feltárni a jóga taєmnitsyu-t? Adja meg a lehetőséget, hogy univerzálisan, alaposan megmutassa magát. És akinek göndörnek kell lennie. Ale, ne legyen egyfajta rang, különben csak az alkalmazhatatlansághoz jutsz.
A szöveg megértéséhez egy újfajta alacsony táplálkozás ismerete szükséges, amelyet a közvetítő jelöl ki energiával, jógo-világossággal, élvezettel (pl. esztétikai), tehetséggel, hagyományokkal. Zgidno a német filozófussal Gadamer akit a modern hermeneutika megalapítójának tartanak, próbálja ki a szöveg bachiti értelmét az alkotó tanúságából (mivel a szöveg szerzője maga is része a világnak, előtte minden kétséget kizáróan szeretnénk tudni, hogy pontosabban: feladat az elme megismerésére). A szövegnek nincs erős értelmezési testtartása, és ennek az értelmezésnek a keretei között van egy befejezetlen szubjektív swaville, mert a szöveg önmagában nem elegendő. Otzhe, rozuminnya eléri a biztonságos dühös horizontot a szöveg, hogy az emberek. Akivel kell egy anya kiüríteni így címeket hermeneutikai kolo . Az ember hibás, hogy megértette azokat, amelyeknek a közepén a csutkától kezdve az egész és a її rész körkörös parlagsága van. A szöveget csak az egész részeként érthetjük meg, arról, hogyan érthetjük meg a szövegértelmezés elejéig. Nareshti következő vrahuvat, scho rozuminnya történelmi, múlt, timchasovo, hanem az őszintétlenség a horizontok maguk rozuminnya. Az új generáció a bőrt a maga módján értelmezi. A hermeneutika esetében ez gyakoribb - jobb, ha ismerjük a helyes dolog lényegét.
A hermeneutika fő gondolatai:
1. Egy ember életének ismerete egyes szövegek útján a jelenlegi szociokulturális helyzet javulásával eljut a többihez.
2. A nyelvi beszéd a dialógusfilozófiai ismeretek elsajátításának alapja.
3. A tudás a tudásra támaszkodik.
4. A megértés folyamatának sajátosságai a megértés alapja. A vallásos megértés szempontjából a szöveg a hit alapja.
5. Fontos a tudomány tényeinek egyoldalúságának rögzítése, azok kritizálása, a személytelen nézőponton való spirálozás és a szubektivizmus feltárása.
6. Különböző lehetőségek egy és ugyanazon szöveg elhomályosítására, mintha a szerzők gondolatai ihlették volna őket.
7. Létezik. a rózsás természet hajtogatottsága, több mint néma.
8. A tudomány egyetlen bőrténye sem torzítható el tájékozott úton.
9. Az egész sötétségének megértéséhez ismerni kell a raktárt.
10. Valamiféle elmélet fontos dobir énekeljen el tényeket, amelyek szülik ezt az elméletet.
11. Razmaїttya formák іsnuvannya movi: ón, mimіka és mások.
A tudás jelenségeivel foglalkozó tudomány vagy fenomenológia egy önálló filozófiai tudományág, amelyet Edmund Husserl, az eredeti német filozófus fejlesztett ki, mivel alapvetően új megközelítést dolgozott ki a tudás és az ember életében betöltött szerepe megértésében. A fenomenológia (görögül phainomenon - є і logos - vchennya) az egész tudomány, vagy inkább maga Husserl állítása szerint a tudományos filozófia, amelynek tárgya a tudás, amely felfogja az ember önbizalmának énjét.
Vcsennya egy új filozófiai rendszer jelenségéről, mint prága ilyesmiket leírni, mint a bűzöket. A hagyományos filozófia jelensége alatt kezdje el megérteni azt a jelenséget, amelyet egy érzékeny elme megérinthet. A jelenségről Husserl felfogása az, amit a beszédek, tárgyak, jelenségek hibáztatnak az érzékenységért. A jógajelenségekben az alany és a tárgy együtt haragszik. A világító világ a jelenségek természetes folyásában áll a szubjektum előtt, az önbizalom pedig a tudatosság buttyájaként. A tanúságmegnyilvánulások testtartása Husserl után a filozófiának nincs témája, az emberi világ előtti tisztelgés szilánkjai a megnyilvánulások vagy jelenségek összessége, amelyek kizárólag a tanúból nyilvánvalóak.
E. Husserl kibékül azokkal, akik aktívan és céltudatosan ismerik a témát. Lényegében szándékos (lat. intentio - Namir, hajlam, gyakorlat). Az intencionalitást a filozófus nem tárgy, beszéd vagy megnyilvánulás használatának módjaként értelmezi, hanem vikonannyaként, „elengedésként” vagy intencionalitásként. Operuyuchi jelenségek, az emberek hajlamosak. Más szóval, nem csak kívülről, hanem saját belső fényedből is ki tudsz indulni. Szándék - a tisztelet oka, hogy tiszteletben tartja a témát. Az intencionalitás feltűnően felfedi a svіdomіst, hogy a svіdomosti tárgya, hogy ob'єdnuє tárgya az a tárgy, az oskіlki svіdomіst egy adott tárgyra irányul a szemantikus jóga elhomályosítás módszerével. Husserl után a Tsei tábor a szubjektum szülőhelye a jóga bizonyítékainak állandó közvetlensége szem előtt tartva az anyagi és szellemi tárgyakon, hogy életérzést adjon neki. Az „intencionalitás” kifejezés nem jelent semmit – magyarázza maga E. Husserl – Krím forróság svіdomostі buti svіdomlennyam kakoїs beszéd”. Tse tervezés az ideális sorrendben. Képletesen ezt mondhatjuk: az ember megjelenése egy elektromos öngyújtó kiemelkedéséhez hasonlítható, amely a beszéd tárgyának áthatolhatatlan sötétségében lóg, a roblyachok felismerik. Ugyanakkor célszerű ezeket a beszédeket és tárgyakat összekeverni, mintha azonosításra használnák őket.
Az intencionalitás egyszerre fejezi ki az emberi svedomost immanens fényét, amely lélektanilag összehozza az „ideális tárgyakat”. A mentális élmények jelenségei, típusai, spekulatív attitűdök új típusban jönnek létre, amelyek a tárgyak felismerésének érzetét jelentik. A fenomenológia feladata a beszédek helyes értelmének megértése, ma már az empirikus elfogultság bizonyítékait kell tisztázni. Ami a tárgyakat és a beszédeket illeti, csak akkor kell önmagát ismerni, ha az emberek közösségébe kerül. A hagyományos ismeretelmélet szubjektum-objektum dichotómiájú képviselőivel szemben E. Husserl úgy véli, hogy a szubjektum tudása és maga a tudás alanya nem egy és ugyanaz. A fenomenológiában az elsődleges valóság egyik oldalról nem maga a „szvedomista”, a másik oldalról pedig nem az „anyag”, hanem az „életvilág”. Az emberek ezt a hibát a szándékosan gyengítő szubjektivitás összefüggésének tekintik, e jelentés jelentéskörének, amely transzcendentális szubjektivitást alkot. Emiatt az emberek a fenomenológiában úgy állnak, mint egy tiszta jelentés- és jelentésmező, amely felfedi a sötétség különböző értelmezésének lehetőségét.
A fenomenológia kialakulásának nagyszerű infúziója Yege. Husserlt az I. transzcendentális filozófia korrigálta. Kant. A többiben E. Husserl a mentális kreativitás fogalmát abból a célból fejlesztette ki, hogy a világban ideális tárgyakat „építsen”. Vіn látta az emberi svіdomosti kіlka rіvnіv, scho feküdjön le a svіdomostі egyenes vonalában, a szándékosság mértéke formájában. Tehát, svіdomіst mоzhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, az objektív svіtu beszédének tárgyában. A fényes jógo idején a szem él. Azonban önmagában is vezérli, mint belső megjelenést, ahogyan ezt tükrözik. Husserl Kant után transzcendentális szubjektumnak nevezi az egyént, mint az intelligens emberek képviselőjét.
Ily módon a husserli fenomenológia kiemelkedő módszertani alapjává vált az irracionális filozófiai rendszernek, mint a tárgy jelentésének énekspektrumának érzékszervi létrehozásának „belső logikájának”. Svidomosti semmi, és nem tud buti, krіm sensіv igazi chi objektivnyh tárgyakat.
Husserl szerint az ember elméjében az objektív eszmevilágot egyébként a fény alkotja. Vіn pov'yazany z énekelni bekezdés, zvіdki vyhodit kinevezett alkotmány. A filozófus azonban nem említi konkrétan ennek a kilépési pontnak a tényszerű és történeti adatait: a bor háttérbe szorul, előtérben pedig az anyagi struktúrák rendszerszintű elemzése és fénycsinálási célpontja áll. Emiatt Husserl filozófiai belátása a személy létének eredeti módjává válik. Vono a beszéd előtt nem a sötétség misztikájába vezet és nem a beszédek világának megszerzésének „módszerével”. A cél nem az emberi indítékok, például az akaratos késztetések és a bazhanok elhárítása, hanem inkább minden – a „világ megértése” magából a beszédből, mint tudás tényéből. Husserl számára a testtartás fénye és nem a krim chi független a fénytől, mint a materializmus, a fény fölött pedig, mint a szubjektív idealizmus, hanem a fény éneklő perspektívája, ez a szándék. A Light Husserl után változtassa meg a tanú testtartását, de ha behatol, adjon neki betekintést, és kevésbé, hogy egy ilyen szemlélődő valóságos legyen.
Az anyagi és szellemi világ megértésének és magyarázatának fenomenológiai módszere ma még népszerűbb a világfilozófiában, valamint a természettudományban és különösen az orvostudományban. Éppen az a hibája, hogy őrködünk, nem hagyjuk-e figyelmen kívül az emberek belső (lelki) világának egyediségét és önellátását. A modern tudomány és orvostudomány válságának megoldása még mindig lehetséges E. Husserl fenomenológiai „receptjei” alapján. „Az európai tudományok válsága és a transzcendentális fenomenológia” című művében joggal mutatta meg a természettudományokban az emberek „naturalizálódásának” tendenciáját, a filozófiában pedig társadalmilag nem biztonságos manipulatív tesztekkel közelítőleg ugyanúgy viselkednek az emberekkel, mint tárgyakkal és beszédekkel viselkedni.
A fenomenológia eszméjének továbbfejlesztését elvették az egzisztencializmusban, a perszonalizmusban, az életfilozófiában, a hermeneutikában és így tovább. Husserl írásait leggyakrabban „egzisztenciális fenomenológiaként” jellemezték, sőt, részletesen folytatták „az ember mai gondolkodásának klímáját”. Ljudina vaskos, buttya, mint a polygaє a rózsánál. És mégis a filozófiai hermeneutika fő tézise.
A fenomenológia (a jelenségekről szóló kinyilatkoztatások) a XX. század filozófiájának egyik legeredetibb és legjelentősebb irányelve. Descartes, Leibniz, Berkeley, Kant és a neokantiánus Marburz-iskola gondolatai átvették a fenomenológiát. Jelentős hozzájárulás létrehozása fenomenológia zrobiv Dilthey. Ale a fenomenológia mint önálló mozgalom megalapítója E. Husserl. A fenomenológia eszméi alacsony szerepet kaphatnak a buddhizmus filozófiájában, bár elképzelhetetlen, hogy maga Husserl tudott róla.
Husserl filozófiája és az alatta lévő értelmes világ alapján a fenomenológia úgy fejlődött, mint a modern filozófia összehajtott bagatoplan szakasza. Ezzel a követők egy része elkezdte fejleszteni a husserliánust. fenomenológiai idealizmus(M. Heidegger, G. Shpet toshcho), egyébként - fenomenológiai módszer elemzés, zastosovuyuchi jóga etikai, kultúrtörténeti, ontológiai problémák vizsgálatára (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker stb.). A fenomenológia és a 20. század számos más filozófiai tudománya komoly feltűnést keltett, mint például az egzisztencializmus és a hermeneutika.
A fenomenológia két alapvető gondolaton alapul:
Először is meg lehet ismerni az ember bőrét, ami bármilyen képzeletbeli okból magától értetődő (de Cartesian tippje: „Azt hiszem, igaz”);
Másképpen, a tudás szilánkjai mindenről, ami a tanúság pózában rejlik (ez a világ felhívása), az tanú, akár az a tény, hogy a cselekmény tényei ismertek és általunk asszimilált, csak a fény jóságának rangja. Otzzhe, bajusz azokat, akiket ismerünk, є szigorúan látszólag maguk is tények és érvényesség tárgyai, amint azt bizonyítékok mutatják, tobto. fenomenális megnyilvánulások.
Először is kézenfekvő módon Kant fogalmazta meg az ötletet, és ebben a terminológiában a helyzet így jellemezhető: akiket tudásunk alapján ismerünk, azok kezdik „értünk gazdagok”, és nem „ gazdag a sajátjában” .
A protefenomenológusok, Zokrema, Husserl távolabb mentek, és a kanti „Rich-in-Sobi”-t kiáltozták. Tehát, ha svіdomіst szereti a pracciuє z tsієyu "beszéd magadban" (ha stverzhuyuchi її megismerhetetlenség, perebuvannya a svіdomostі határain túlra akarsz lenni), akkor a cym-uspech már nem jelenik meg , tobto. svidomosti jelensége is. Ha nem lehet helyesen beszélni az „önmagában való beszéddel”, akkor a többi egyszerűen nem szükséges a tanúskodáshoz.
Az európai filozófiában Platón óráitól uralkodó gyújtó vysnovok hangjai élesen jellemzik a szubjektumot, amelyet ismer, és a tárgy tudását át lehet venni „a hajléktalanság jelenségének létezésének kövei.
A mindennapi életben, a természettudományokban joggal fordulhatunk elő természetes „természetes környezetben”, egyfajta világi világban, számunkra tárgyilagosan megalapozott beszédek, azok ereje, álláspontja gyűjteménye. És ezen az emberi tárgyon az objektív fény közvetlenül a képzeletbeli szubjektum áradására irányul. Fenomenológiai szempontból van egy valóság, amelyről joggal beszélhetek, és amelyről csak jobbra tudok anyázni, ez egy jelenség, vagy a bizonyítékok megnyilvánulása. És az objektív világ beszédei és az éneklő érzés mentális élményei közötti különbség szempontjából törlődnek: és azok a többi dolgok nem másként jelennek meg, mint anyagiak, amelyekkel pratsyuє svіdomist.
A fenomenológus feladata az önkonzisztencia tevékenységének létének feltárása: feltárni a tiszta evidenciák szerkezetét és főbb aktusait (vagyis egy ilyen híd jelenlétét), élénkítve ezeknek az aktusoknak és struktúráknak a formáját. változásuk formája. Ezért szükséges a tudás megtisztítása speciális módszerek segítségével (fenomenológiai redukció).
A fenomenológiai redukció során a „tiszta információhoz” eljutva megmutatjuk, hogy az irreverzibilis, és nem lokalizálódik a jelenségek áramlásának kiterjedésében. Nem csodálkozhatunk az új „éget”, „alulról” vagy „oldalra”, fölötte állva, mögötte perebuvayuschie-n (akinek kicsi átmenni a határain, úgyhogy ne legyél svodomistyu); a megható jóga kevésbé lehet „izzadtságban úszni”. Ale, vivochayuchi yogo, megmutatjuk, hogy megvan a saját struktúránk és látható rendezettségünk, ez lehetővé teszi, hogy elemi jógóként egyedül lássuk az okremi jelenségeket.
részesedése az étkezésből. A "tiszta információ" struktúráinak fenomenológiában végzett vizsgálata lehetővé tette az érzékszervi formáció és kommunikáció folyamatainak megértését, a gondolkodás lehetőségét, és jelentős szerepet játszott a tényleges probléma megfogalmazásában. modern számítástechnika - a "darab intelligencia" problémája. Nevipadkovo Husserlt gyakran a "darab intelligencia" "didusának" nevezik.
1 Ez azt jelenti, hogy Nietzsche a szubjektum és a tárgy éles megjelenítése ellen szól az európai filozófiában, akár más alapokon is.
A fenomenológia beszivárgott a 20. század egész nyugati filozófiájába, különösen az egzisztencializmusba, a hermeneutikába, a posztmodernizmusba stb. Tsey vpliv vpliv nastіlki nagyszerű, scho lehet beszélni a "fenomenológiai fordulatról" a külföldi filozófiában.
Husserl
Életrajzi információk Edmund Husserl (1859-1938) - jeles német filozófus, zsidóbarát
kilépés (a kereskedők családjából), miután Nimechchinában született és él. 1868-tól 1876-ig a gimnáziumban kezdtem, anélkül, hogy meglepett volna a siker 1. A gimnázium elvégzése után a lipcsei és a berlini egyetemen tanult, csillagászatot, matematikát, fizikát és filozófiát tanult. 1882-ben p. Vіn diplomamunkát szerzett matematikából. A filozófia Husserl érdeklődését felkeltette, a híres matematikus, K. Weierstrass asszisztenseként dolgozott Berlinben. Igaz, Husserlt a matematika filozófiai problémáira és az Újszövetség elpusztítására vonatkozó elmélkedésként hozták a filozófiába. A filozófia, véleményem szerint, ugyanaz a tudomány volt, mivel lehetővé teszi „az Istenhez vezető utat megismerni az igaz életet”. 1886-nál p. Husserl a híres filozófus, F. Brentano előadásait hallgatta Vidniában, majd életét a filozófiának szentelte. 1887-ben p. 1901 és 1916 között doktori disszertációt szerzett a Galle-i Egyetemen. vin cladav Göttingenben, 1916-tól 1928-ig - Freiburse-ban. Az élet többi sorsa Husserl zaznіvan z oldalán a náci rezsim. Vіn buv zvіlneniy z worki, és nezagalі vzagalі zárványok a Freiburgi Egyetem professzorainak listájáról. Az erkölcsi terrortól függetlenül 1938-ban bekövetkezett halálomig folytattam alkotó tevékenységemet. A régi német hagyomány szerint, ha a professzor meghalt, az egyetemi zászlót az egyetemi fátyolra tették. A Freiburgi Egyetem tiszteletbeli professzora, az egész világon híres E. Husserl ihletett és in tsoma.
Fő munkák.„A matematika filozófiája. Pszichológiai és logikai következtetések” (1891), „Logikai következtetések. 2 t-nál. (1900-1901), "A belső tudás fenomenológiája előtt" (előadások 1904-1905), "A filozófia mint szigorú tudomány" (1911), "A tiszta fenomenológia ötletei" (1913), "Paris dopovidі" (1924),
1 A gimnázium tanári öröme azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy a ballagási bulikon elkerülhetetlenül megbukik az érettségi előtti komolytalan elhelyezés miatt. Husserl, miután tudomást szerzett róla, azon a napon, amikor egy évet alszom, miután tanulmányozta a szükséges kiindulási anyagokat és a clave-t, fényesen alszik. A gimnázium igazgatója a vizsgabizottság előtt felszólaló, büszkeség nélkül tisztelve: „Husserl diákjaink legnagyobbika!”.
Zanski gondolkodik" (1931), "Az európai tudományok válsága és a transzcendentális fenomenológia" (1936).
Husserl munkásságának jelentős része élete során jelent meg, ez a kiadás napjainkra három.
Filozófiai megjelenés. 19. század vége – 20. század eleje a tudomány válsága jellemezte (előre járunk a fizikánál és a matematikánál 1), ami az irracionalizmus és a szkepticizmus különböző irányainak széles körű kiterjedéséhez vezetett, amely kétségbe vonta a tudomány álláspontjuk igazságára vonatkozó állításait. és maga az abszolút igaz tudás jólétének lehetősége. Husserl az elsők között állt ki az idealizmus védelmében. A jógo a bátorítás módszere lett a filozófia mint tudomány, nav_scho borok, egy új gondolkodásmód kialakítását, azt a módszert, amely biztosítja a megszerzett tudás megbízhatóságát.
Husserl az abszolút igaz tudás alapjait rekonstruálva (a matematika és a logika alkalmazásából) megpróbálta kiteljesíteni ennek a tudásnak a természetét. De kinek kell véleményt alkotni a hatalomról: hogyan róható fel ezért az abszolút igazság (a logika törvényei, a matematika rendelkezései) az ember egyéni tudásában? Tsya probléma spivvіdnoshennia іndivіdualnoї, timchasovoї, obmezhenoї svіdomostі emberek és abszolút, іdealnogo, óránkénti zmіstu tudományos ismeretek dicsérték Husserl protyazhuyushchy jógaélet 2 .
Antipszichologizmus. Husserl figyelembe vette, hogy a matematikai és logikai törvények abszolút igazságok, hogy ne maradjanak le tudásunktól. És ehhez a "Logikai következtetésekben" hevesen bírálta a pszichologizmus logikában való címeit. A pszichologizmus képviselői megpróbálták bevezetni a logika törvényeit a gondolkodás mentális folyamatának törvényeiből, hogy megállapítsák e törvények igazságát az egyes svіdomostі chi svіdomostі emberek vzagali pszichológiai jellemzőinek tévedésében. Napolyagayus a bezvіdnosnomuról, a logikai törvények abszolút jellegéről, Husserl kirívóan: az igazság az értelem birodalmában rejlik, a tudás ideális egyensúlya cselekszik, amely svіdomіst létrehozására szolgál. A „2 + 2 = 4” ítéleti aktusnak az az értelme, hogy a szubjektum egyik fizikai, pszichológiai jellemzőjét (hangulat, balszerencse), más empirikus tényezőket sem rögzíti.
Az igazi tudás természetének felismerése késztette Husserlt arra, hogy a tudás ideális struktúráinak kialakítása felé forduljon, ami nyilvánvalóan a fenomenológia ösztönzését jelentette.
1 A fizika dívák válságáról. minket. 451-452, a matematika válságáról - o. 453.
2 Valamilyen oknál fogva jogosan fogalmazhatjuk meg a régi filozófiai problémát, amely a tudományos törvények és az emberi tudás cseréjének szükségszerű és nemtörődöm voltáról szól (122. oszt. séma).
Fenomenológia. Husserl fenomenológiája olyan tudomány, amely megteremti a fény világát, a jelenségek világát, azt. alanyok, bizonyítékok adatai különböző elismerő aktusokban. Yak és Kant, Husserl kutatását a felismerés folyamatának elemzésével kezdte. Vіn vimagaє kritikus fontosságú arra a következtetésre jutni, hogy semmi sem megalapozott és nem érthető félre ahhoz, hogy megértsük azt a jelenséget, amely a világról alkotott képünk alapja. A bula nasampírozott kritikája az "objektív valóság" vagy a "cselekvés" megértésére irányult. Husserl vmagaє vіdmovitysya vіd kogo értsd meg: "a yogót a karba fekteti".
Természetes, természetes, tudásunk telepítése, egészséges elme alapján, podіlyaє svіt a szubjektív, tobto. svіt svіdomosti, i ob'єktivny, scho hazugság testtartás svіdomistyu, tobto. beszédek világa, hatalom és stosunkiv. Ember lévén, a zűrzavar filozófusa ezt a hozzáállást a normális életvitelhez veszi. De mint egy filozófus, én is hibás vagyok, ha megértem, hogy az ilyen attitűdöt maga az alany vezeti be, hogy tudja, és ez nem szükséges jellemzője önmaga tudásának. Ahhoz, hogy її szükséges vigyázni, scho elérni a zastosuvanny módszert epikus 1- a természettudomány, a filozófia és a "egészséges elme" összes naiv-realisztikus elképzelésének "béklyóba helyezése" az éteri világ és az emberek számára.
A fenomenológiai eposz békére esküszik, mint a valós objektív világ ítélete (ami a legtöbb filozófiai navchan felismerésének tárgya), hogy a filozófiai tudósok többsége „csata alanyává” válik. Zavdyaki eposzi az egész űrórás világot, akárcsak maga az „én”, úgy áll, mint a tudás jelensége, mint a „megértett” tárgyak, úgy ítélkezik, mint a borok, gondolkodik, értékeli, hogy milyenek a borok. Ebben a sorrendben a világ határai úgy jelennek meg Husserl számára, hogy kikerülnek a fény (sensu) határaiból.
A legújabb robotokban az eposz az előkészítő szakasz szerepét tölti be fenomenológiai redukció Ennek eredményeként a natív felismerés beállítása módosul fenomenológiai: az ember tiszteletet vált az élete világi életének alanyai iránt.
Ennek eredményeként hozzáférést biztosítunk a tiszta jelenségekhez a tudásban, megértjük, hogy milyen tárgyakat észlelünk. A fenomenológia nem a fizikai, hanem az élet intencionális világához tartozik, és a tárgy nem a cselekvés objektív törvényei, hanem a szenzációs buttya.
"Szándékosság" Husserl elméje olyan, mint az „irány” 2 . A mi svіdomіst іntentsіyna, oskolki zavzhdi a
1 A görög „zupinka, pining, béke az ítéletben” típusa.
2 Az „intencionalitás” fogalma Husserl pozitív volt F. Brentanonál. Az ő vonalában Brentano az "intentio" középső kifejezéssel beszélt, ami azt jelenti, hogy "önmagunkba nézni".
tárgy. Mindig gondolunk rá, értékelünk, észrevesszük stb. Így az intencionalitásban két mozzanat látható: az objektív (a közvetlenség tárgya) és maga a közvetlenség. Az intencionalitás szükségszerű, a priori ideális bizonyítékszerkezetként jelenik meg 1 . A felismerés szándékos aktusát elemezve Husserl két fő pontot lát benne: Noéі noez. Noé jellemzi a tanúságtételt, az alany oldaláról nézve, їy vydpovidaє "mi" a tettről. Noez - az önirányítás jellemzője, їyy vіdpovіdaє "jak" az aktus.
175. séma. szándékos cselekedet
Például vessünk egy pillantást három bizonyítási aktusra, amelyek tükröződnek a tételekben: 1) „Az ajtók zárva vannak.”; 2) „Az ajtók rögzítve vannak!”; 3) "Az ajtók rögzítettek?". Mindezen módokon joggal lehetünk egyetlen „ügy” mellett, a bizonyítékok egyetlen „mit” irányító aktusai: az „ajtók” és „kezdett” bizonyíték jelenségének tettei. De ha arra a pontra térünk rá, hogy az egész „scho”-on kiegyenesednek a bizonyítékok, akkor itt feltárul a bizonyíték: az elsőre keménységből jogosan, a másiknál - wigukkal, a harmadiknál - az étellel. 2.
176. séma. Noema ta Noez
1 Az evidencia a priori struktúráit látva Husserl Kantot követi, de ezzel az intencionalitással elvileg csendes a priori formákra bomlik, mint Kant vbachav az emberi bölcsességben.
2 A Vidminnosti a közvetlenség jellemzőiben nem vezet három dűlőhöz, a bűzt veszik példának, mint a legegyszerűbb megértést.
Husserl a „logikai következtetésekben” propagálta az érzés eredeti fogalmát, a jógát az információs aktus ideális szimbólumával mutatva be. Ezzel az értelemben világossá válik, hogy ez ugyanaz, mint amit az összes direktívából átveszünk, a „mit” cselekmények egészében. Az értelem (esszencia) fogalma a fenomenológia egyik központi elemévé vált. Husserlt nagy tisztelettel kiegészítette a különböző jelentések jelentésével és a jelentések azonosságával kapcsolatos ismeretekkel, amelyek beépíthetők a különböző alanyok fogalmi sémáiba („jelentésfa”), ami lehetővé tette számára a probléma magyarázatát. a különböző tárgyak egyenkénti megértése.
A tudományos ismeretek objektivitásának problémája. De hogyan segít a fenomenológiai belátás a természettudományos tudás (sens) ideális tudása tárgyilagosságának kihátrálásának és a szubjektív svedomostnak a problémájának leküzdésében, amelyben az értelemben tapasztalható? A TSOO Husserl esetében a doslіzhennya hangsúlya a svidomosti submosti (I ikhnooi komunikatsya) a kolostoron, a svіdosti, az univerzális submákon van. Az objektív fényt most interszubjektív szféraként értelmezik (minden alany esetében). Az egyéni „én” ugyanakkor az interszubjektivitás talaján áll.
Husserl még hátralévő, befejezetlen művében, "A geometria csutkája" az álmosság még egy fontos jellemzőjére mutat rá - buti filmet visel, a "test alakú érzéket". A mova, mint egy hordható érzék, mint anyagi tárgy, úgy tűnik, bele van szőve a rejtélyes különféle szubjektumok és az objektív (az egyéni bizonyítékok szempontjából) világ (a szándékos, értelmes tárgyak világa) szövetébe. Egy mozgó jelnek egy globális objektív világhoz való kapcsolódása az ideális érzék intellektuális objektivitásának garanciája, és ez az összefüggés megérthető. Egy ilyen rangot, ob'ektivnі sensi, scho, hogy a mester a tudományos ismeretek, nabuvayut a saját alapozó a tudás a téma (emberiség), scho є viselni movi.
Az európai tudomány válsága ugyanez. Az objektív tudományos ismeretek (smist tudás) mint alany bevezetésétől az európai tudomány Husserl pov'yazuє válsága. A válság elemzésében pedig az egyik központi elem a megértés "életvilág", tobto. világ, aminek magának a személynek kell lennie 1. Az "életvilág" megértésének bevezetését tiszteletben tartják az EU-hoz fordulással
1 Kétségtelenül a „tiszta gondolat” magasságából a világ felé „fordulva”, amelyben az ember él, befecskendezték ezt és azokat az ütéseket, akárcsak maga Husserl, elvitték ebből a világból a fasiszta rezsim alapját. .
tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznannannym önbizalom a zvіnіshny svіtu független alapjáról. De meg kell védeni azokat, hogy az „objektív” fény az amúgy is fenomenológiailag leredukált bizonyítékok határán, a fenomenológiailag igaz igazságot elvonva a jogokban érvényesüljön.
Husserl azon fejpozíciójára alapozva, hogy az emberek világa (az emberiség) a tanúk világa, kikopaszodik: legyen szó diyalnist (zokrema és tudomány) minden szenzi számára szubjektív. Podolannya crizi єuropejskoї ї nauki és spirituális ї kul'tury zagalom Husserl pov'yazuє іz iznannyam її principialї szubjektivitás. Vіn spodіvaєtsya, scho, podolavshi vіdchuzhennya vіd alany, filozófia wіvede humanity z crizi, yоgo átalakítása az embereken, „magunk abszolút életképességének megteremtése abszolút elméleti meglátások alapján”.
177. séma. Husserl: tekercsek és beáramlások
