Vállalkozási ígérvény a 19. század első felében. 1803. február 20., 20. rendelet a falubeliek segítőinek szabadságra bocsátásáról az elmélkedés érdekében, kölcsönös alapítási alapon

3) A vidékiek tábora és a krіpatstvo A fekete hajú falusiak, palacovok, egyházi és gazdasági falusiak (a templomsávok kiválasztása után), nareshti, yasak іnorodtsіv haragszik az állami falusiak táboraira; akivel "skarbnitsa" є

L. Dodatkov tisztelete a paraszti kötődés iránt 1. A paraszti kötődésről Könyvünk szövege a kötődésről szóló rövid irodalomtörténetet tartalmazza; ott van kijelölve, hogy:

AZ EURÓPAI JOG, AZ EURÓPAI JOG ÉS AZ EURÓPAI TÖRVÉNYEK JOGA Ennek a résznek a meghatározására az „európai jog” kifejezést használják

Erős falusi

Krіpatstvo - tse sukupnіst soverzhnyh zakonіnі, scho krіplyuvali falusiak az éneklő földterületre, és a falusiakat is a vіd zemlevosnі parlagon helyezték el.

Leegyszerűsítve a kötelék lényege az volt, hogy a falubeliek „kötődtek” földosztásukhoz és az éneklő hűbérúrhoz (patrónushoz), sőt, a „kötődést” a söpredékhez. A falubeli nem ivott azonnal a földosztásából, hanem mintha be akart volna jutni, visszafordították, mint a primust.

Csengessen, ha a krіpatstvóról beszél, tartsa ki Oroszországot. Oroszországban a krіpatstvo-t csak 1649-ben vezették be. Nyugat-Európában pedig a IX. századtól virradt.

Nem gazdag ennek a jelenségnek a történetéből

Az erőd támogatja az állam fejlődésének énekes szakaszát. Ale, a különböző vidékek és vidékek fejlődésének oskilkijei más-más úton mentek, azok a sallangok a különböző vidékeken más-más fajban voltak: itt egy kis vіdrіzok sírt egy órát, itt a mi óránkra volt mentve.

Például Angliában, Franciaországban és a Nimache régió egy részén a hamvasztás a 9-10. században kezdődött, Dániában pedig Ausztria hasonló régióiban - csak a 16-17. Például egy régióban, például Skandináviában a jelenség másképp alakult: a középső dánban a német nyelv mögött alakult ki, Norvégiában és Svédországban pedig gyakorlatilag nem létezett. Így aztán a kripasztvo idegessége támadt.

A cári Oroszországban az erőd a 16. században széles körben kiszélesedett, és a Szabálytanács 1649-ben hivatalosan is megerősítette.

Az orosz bűnüldözés története

Székesegyházi tiszteletadás 1649 a maradványai a krіpatvo Oroszországban, de a folyamat lépcsőzetesen krіpachennya a falusiak trivav évszázadok. A régi Oroszországban a legtöbb föld a hercegek, a bojárok és a kolostorok hatalmához tartozott. A nagyfejedelem hatalmának, a Daedalnak az erejével egyre inkább kialakult az a hagyomány, hogy a szolgálókat nagy maetkákkal jutalmazzák. Ezekhez a földekhez "kötődve" a falusiak különösen szabad emberek voltak, és bérleti szerződéseket ("megrendeléseket") kötöttek egy asszisztenssel. Az énekszón a falusiak szabadon elveszíthették a földjüket és az orosz nyelvhez fordulhattak, miután segítőként kivágták a golyváját.

ale 1497 roku az egyik állattartóról a másikra való átruházás jogának cseréje mindössze egy nap alatt lezajlott: Jurjev nap – 26 levélhullás.

S. Ivanov "Jurjev napja"

1581-ben roci Levelek perjelek és Yur'ev a napon, és beillesztve Lita parancsolatai(Vіd "parancsolat" - megbízás, kerítés) - egy kifejezés, amely az orosz állam egyes régióiban boronálta a falu vihіdjét az őszi Jur'єv napon (utalva a Sudebnik 1497 57. cikkére).

1597-ben roci az asszisztensek elveszik a paraszt-vtіkach rozshukolásának jogát 5 évre, és visszatérnek a vlasnikba - „urochnі lita”.

1649-ben roci Soborna ukladannya skasuval "urochnі lita", zakrіpivshi ily módon vonal nélküli rozshuk vtіkaіv falusiak.

Székesegyházi tiszteletadás 1649

Feleségül akarja venni Oleksij Mihajlovics cárt. Valójában az új orosz törvények árán kialakult a földbirtokos hatalma a falusiak felett, akik ebből a földből dolgoztak. Nos, a falubelieknek nem volt joguk arra, hogy elveszítsék pénzüket, és egy másik uralkodóhoz menjenek, vagy abbahagyják a földmunkát, például elpusztítsák azt a pénzkereseti helyre. A falubeliek a földhöz ragaszkodtak, és megjelent a név: erős jog. Amikor a földet az egyik segítőtől átadták a következő alkalomnak, a gyakorlók átkerültek onnan. Tehát a nemesnek joga van eladni krіpakját egy másik úrnak föld nélkül.

Olekszij Mihajlovics cár

Ale ennek ellenére a kripatstvo rabszolgaság formájában vibrált: az új őrmester megajándékozta a megvásárolt farmert, és ellátta a szükséges aknával. Ráadásul a nap gazdájának hatalma van a paraszt élete felett. Például láthatjuk Saltichikh segítőjének történetét, amint megbüntette a krіpakіv-jét és a bulát.

Darja Mikolajivna Szaltikova prémiumon Saltichikh- az orosz segítőnő, aki szadistaként vonult be a történelembe, akit több tucat unokájában rontottak és sorozatosan megvertek. A Szenátus döntésével, miszerint Másik Katerina császárné nem kerüli el a stovpov nemesasszony értékét, a kolostori trezorban jogerős elítélésre ítélték, és meghalt.

Huszonhat esztendeje megözvegyült a városból, saját özvegyeitől mintegy hatszáz falusi inget vett el a moszkvai, vologdai és kosztromai tartományból.

Egy férfi élete során Saltichikhoy nem rohant a támadásig. Tse bula sche kvitucha és a nő annyira istenfélő, hogy Saltikova mentális betegségének természetéről csak találgatni tud. Egyik oldalról hívő emberként viselkedett, a másik oldalról a megfelelő huncutságot javította ki. Körülbelül pіvrokán keresztül, egy férfi halála után, rendszeresen verni kezdett, ami még fontosabb egy rönkvel, egy szolgálót. A korai figyelmeztetés fő hajtóereje az volt, hogy észrevétlenül emlékezzen a pidlogokra, vagy pontatlanul korai. A Katuvannya abból indult ki, hogy a falusiak üvöltöttek, bűnösek, tárggyal megütötték, hóna alatt esznek (leginkább polinó volt). A bűnöst ezután egy órával a halála előtt megkorbácsolták a vőlegények és a hayduk. Lépésről lépésre erősödött az ütések erőssége, maguk az ütések triviálisak és elvékonyodtak. Saltichikha leöntheti az áldozatot szórással, vagy megperzselhette a haját a fején. Így hát elnyerte a hajat a forró hajsütővasak görgetéséért, mintha fülénél fogva veregette volna az áldozatot. Gyakran a hajánál fogva rángatta az embereket, akikkel együtt verte a fejüket a falba egy csekély órán keresztül. Bagatót ő ölte meg, a bizonyító szavaiért, nem kevés hajszál a fejükön; Saltichikha az ujjaival tépte a haját, hogy bizonyságot tegyen fizikai erejéről. Az áldozatokat kiéheztették, és gólemekhez kötözték a hidegben. A Saltichikha szeretett a névrokonában vezetni, mintha a következő órában hazajöhetnénk. Lombhulláskor 1759 p. Egyórás kínzások alatt, amikor a majzsát kinyújtották dobának, behajtotta Kriszanf Andrejev fiatal szolgálót, majd kézzel megverte Lukjan Mikheevát.

Pan i yogo kripaki

1718-1724-ben pp. elfogadták az adóreformot, mintha a földhöz ragadtak volna a parasztok.

1747-ben roci az asszisztens már megkapta a jogot, hogy eladja a krіpakіvjét az újoncoktól (katonai szolgálatból toborzott vagy bérelt), legyen az egy személy.

ÉN. Repin "Lásd a toborzást"

1760-ban roci a segítő elveszi a jogot, hogy falusiakat küldjön Szibériába.

1765-ben roci a segítő elveszi a falusiak Szibériába küldésének jogát és az elítélt munkásságot.

1767-ben roci a falubeliek kénytelenek voltak petíciókat (skargit) adni segédeiknek, különösen a császárnak.

1783-ban roci az erőd a Livoberezsna Ukrajnáig terjed.

Bachimohoz hasonlóan a parasztok asszisztensek patthelyzete is fokozatosan bővült, és később táboruk egyre nőtt: az asszisztensek elkezdtek kripakit eladni és vásárolni, barátkozni és megnézni a zamіzh-t a szajréjukért, amiről olvashatunk Orosz-klasszikus írók.

I. Péter alatt az erőd tovább változott, amit számos jogszabály (a többi felülvizsgálata) is megerősít. Revizsky kazky- Dokumentumok, amelyek bemutatják az Orosz Birodalom adóköteles lakosságának ellenőrzésének eredményeit a XVIII - XIX. század első felében, amelyet a lakosság egy főre eső adóköteles adóztatásának módszerével végeztek. A revizszkij kazkák a lakosság névjegyzékei voltak, amelyeket az apáról neveztek el, ez a név az udvari uralkodó, a jógo század neve volt, a név az volt, hogy az apa e család tagjai szerint a kijelölt századból, a családfő elé állított.

Feather, Yakim Olekszandr II, aláírta a skasuvannya krіpatstváról szóló rendeletet. Szuverén orosz múzeum

A településeken a revizsky meséket az önkormányzat képviselői, a szuverén falusiak falvaiban - a vének, a magánvolodíniában - asszisztensek és menedzserek alkották.

Az átdolgozások közötti időszakokban a revíziómesék tisztázásra kerültek. Az egyed jelenlétének, megjelenésének fixálása az aktuális megjelenéskor, az ok pedig a különböző megjelenéseknél (meghalt, nagyoknál, falvakban, túl vékony katonákban) rögzítették. A revíziós mesék minden pontosítása a sors kezdetén alapul, hogy a bőr "revíziós lélek" megfogadta, hogy felkészül a kezdeti revízióra, hogy a halál pillanatában lelkesítse az embereket, ami lehetővé tette a hatalmak számára, hogy felemelhessék a lélekadó kiválasztása, a másikból pedig a gonosz elme megteremtése M. U. Gogol Holt lelkek című versében olvashatunk.

Péter számára a szezonális kripakiv új osztálya is készül, amely gyárakhoz és gyárakhoz kapcsolódik.

II. Katalin pedig szerelmeseinek, nemeseinek és számbeli kedvenceinek adományozott közel 800 ezer. a falusiak uralkodói és házi kedvencei.

A kreativitás a nemesség nagy részének látszott, de az orosz cárok rájöttek, hogy a rabszolgasággal lényegében még mindig nem sokat törődnek. I. Olekszandr és I. Mikola beszélt azokról, akiknek beszélni kellett a rendszerről, de csak II. Olekszandrról 1861-ben, amitől elvette a Willer nevét.

Zvіstka kb vіdmіna krіposnogo prava

Chi bula templom közelében az új eltömődött?

150 éve, a vad 1861-es év 19-én kifosztották Oroszország erődjét. A második századon keresztül meg fogjuk találni a dátumot – és ez nem kizárt. Modernségünk problémái közül még több a krіpatstvі, az általa generált tömegpszichológia. És mégis van még egy szempont, ami fontos egy ortodox magazin számára. Sok embert megkérdezni: miért nem emelt hangot az egyház a kripatstv zsakhivja ellen? Sőt, az Egyház egy része közvetlenül hangzik az erős törvény ideológiai támogatásában. Hogy volt igaz? Oleksiy Lvovich Beglov, a történelemtudományok kandidátusa, tudományos főmunkatárs az Orosz Tudományos Akadémia Globális Történeti Intézetének Vallás- és Egyháztörténeti Központjában.

A legnagyobb feudális úr

Zahalnovidomo, hogy a középső orosz egyház között maga volt a legnagyobb feudális úr, kripakok vezetésével. Miért van így?

Meni zdaєtsya, tsya téma vimagaє ґruntovnoї vіdpovіdі. Abból indulok ki, hogy el kell különíteni két beszédet - először az egyházi földet, másképpen pedig a volodynniát kripakkal.
A probléma az, hogy a középkorról szóló középiskolai kijelentéseink, akárcsak a jólét korszaka, távol állnak a valóságtól. „Povnotsіnne” krіpatstvo, hogy a falusiak jobban ragaszkodjanak a földhöz, és még inkább a földtulajdonosok társasági hatalmának, a viniklo dosit pіzno-nak tulajdonképpeni átruházása a magán chi-re. Oroszországban ez csak a 17-18. században vált, és ennek az erőnek a felemelkedése, ahogy mi mindenféle zsahhoz és zhorstokosthoz társítjuk - a 18. másik fele - a 19. század első fele.

A 16. századig a földművesek nagy része kifejezetten szabad ember volt. A bűz - különösen ömlesztett állapotban - felforgatta a földet, beborította, szabadon mozoghatott. Tehát igaz, hogy a Kijevi Ruszban az órák alatt a nem megfelelő ásók különböző kategóriái voltak - vásárlás, jobbágyok, de a bula mennyisége feltűnően kicsi volt.

Erre, ha azt mondjuk, hogy a kolostorok és a püspöki székek birtokba vették a falvakat - bölcsnek kell lenni, átvették a szabad közösség tagjai által lakott földeket. Ezek a közösség tagjai a föld uralkodójához kiáltottak, hogy az Egyházat, éneklő tisztelgés, és énekes ranggal orendának lehet nevezni. Ha nem lenne borg utánuk, a bűz ihatna az egész földről, bárhol is van. Nem büdösek voltak, mint a csúszómászók.

Ale so Bulo egészen a XVI. És ekkor elkezdődtek a hajtogatottabb történelmi folyamatok, ha az egyik oldalon a nyugat-európai területeken megkezdődött az emancipáció, akkor a feudális parlagon felduzzadtak a faluközösségek, a másik oldalon települtek be Európába, navpak A Navit mentális kordont lehet vezetni - az Elbi kijáratánál. Az „új zakrіpachennya” folyamata, amely a lengyelországi Nіmechchini és trohi pіznіshe moszkvai rusz pivnіchno-skhіdnі földjeit halmozta fel. Nálunk az ok a gazdaságban van előrébb: akkoriban a Balti-tenger partvidéke lett Európa kenyérkosárja, ráadásul a mezőgazdasághoz kötődő földterület bőséges volt, a munkaerő pedig kevés volt. Ezért a falusiak nagyot ugrottak, hogy a földhöz erősítsék. Németországban és Lengyelországban a segítők kezdeményezése, Oroszországban pedig a hatalmak. Zvіdsi és poslіdovne zamezhennya a falusiak jogait a földről való kilépéshez (bevezetés a "tiltott sorsokról"), valamint az eredmények és a zovsіm skasuvanny Yur'ev nap végén a XVI.

Ha meg kell értened, hogy az egész XVII. század a falusiak aktív megszilárdításának órája maga a hatalom által. Az állam a fiskális szükségletekből jött ki: ha az emberek a földhöz vannak kötve, akkor könnyebb tőlük adót szedni. Nyilvánvalóan a falusiak a csendes földeken, ahol az Egyház feküdt, szintén ragaszkodnak a földhöz. A magánerőd már a 18. század, a nemesség növekedésének, önbizalmának és más országoktól való autonómiájának növekedésének korszaka.

Istálló. Olekszij Venecianov.1821

Különleges tükröződések bv. Pontosabban tükröződés, és erős, bula z іnshoy táplálék: hogyan gyújthatja meg az egyház a földet? Még mindig függőben van a nem birtokosok és a jozefiták polémiája, amely a XV-XVI. században a jozefiták vereségével végződött *. És pont így, az ételt pozitívan énekelték - hogy az Egyház uralkodhasson a földeken, akkor ennek a koncepciónak a keretein belül az Egyház rácsodálkozott a beszédre. A 17. és 18. században a polgári vita a város volodinnya krіpakami buv. Ráadásul a volodinnya földek és falvak az egyházi függetlenség megmaradt zálogának tűntek egy abszolutista hatalommal szemben, amely egyre jobban ragaszkodik az egyház jogaihoz.

Ale zakrіpachennya falusiak - tse, a megjelenés az egyház, táplálja a gazdaságpolitika az állam. Ezen a területen az egyház nem tartotta tiszteletben a beavatkozás szükségességét, az ok-okozati folyamat szilánkjait. És az ételek tengelye az egyházi földről alapvetően más volt - még akkor is, ha az étel a belső fekete usztriáról szólt.

Itt talán el kell magyarázni, hogy a csillagokat a Föld Egyházából vették. A föld nagy részét a bojárok és a fejedelmek a kolostoroknak áldozták fel, a lélek örök emlékezetéért. Chi treba bulo pogodzhuvatisya? Chi varto bulo veszi ezt a földet? Chi varto bulo zagaduvati meghalt az ilyen hozzájárulások miatt? Ezért forrt itt a vita, itt posztolták az ételeket és az Egyház belső működéséről, valamint a királyi hatalommal rendelkező її stosunkiról.

Alku. Mikola Nevrev. 1866

Nem úgy tűnt, hogy ott volt, de a 17. században, a 18. század első felében a kolostorokat már nemcsak földek szabadították fel, hanem parasztok is hozzákapcsolták ezeket a földekhez. Hogyan lehet e parasztok táborát összehozni a kripakik táborával, milyen liege a segítőknek? Ki volt rosszabb?

A kolostori falusiak tábora lényegesen jobb volt. Főleg a 18. században, ha a nemesek gyakorlatilag nem rendelkeztek kripakjaik felett. A magánbirtokos swaville lehetősége gazdag volt a gazdagságban, alacsonyabb volt a társasági urakban - kolostorokban, püspöki osztályokban vagy államban. A történeti irodalomban bizonyítékok vannak arra, hogy a 18. század másik felében a falusiak körében az egyházközségi lakosokat a meshantsiv legkiváltságosabb kategóriája tisztelte. Pomiscsickij falusiak ugratták őket.

Az okok itt kіlka. Régebben a szerzetesi volodyniákban kikapcsolták a segítők szörnyűségeit - a énekek nem rabolták el a hintát a kripakok becsületére, a csentek nem gurították az udvariakat (ilyen lényegre törően nem egy bumm), nem uralkodtak a kutyákon, nem itták a falusiakat és nem játszottak velük kártyát. Sőt, a falusiak a szerzetesi templomok parátusai voltak, a kolostorok pedig szellemi megtanításukkal foglalkoztak, részegséggel, kicsapongással harcoltak.

Másrészt az egyházi intézmények nagyon fontosak voltak földjeik termőképessége szempontjából, és a maximális termelékenység durva kizsákmányolással nem érhető el. A zsorstokai kizsákmányolás csak rövid távon látható, a szerzetesség messzire rácsodálkozott, stratégiailag gondolkodott, és a falusiak minden levét nem riadtak vissza tőle.

Zagalom, a legnagyobb a falusiak tábora volt, amely az asszisztensekhez tartozott, a másik helyen a szuverén falusiak álltak (a hatalmat formálisan a falubeliek, az alsóbb szerzetesi hatóságok elé helyezték, formálisan pedig a díszlet zhorstokistyu órává változott) , és, nareshti, szebb volt a templomos falusiak számára.

Hogyan ért véget ez az életképes idill?

Katalin 1764-es, az egyházi földek szekularizációjáról szóló rendeletével zárult. Mayzha, a kolostoroknak köszönhető összes föld (és nyilván az is, hogy a falu lakói lakták) az állam hatalmára hajlott, és a kolostorok egy fillér utrimannya kincstárából látták a helyet - nagyon nyomorultul. Nyugat-Ukrajnában tíz évig nyúltak a borok. A 18. század végéig az egyház nem veszítette el éves krіpakіv-jét. Ennek a sok kolostori falusinak a részesedése (a bűzt „gazdaságnak” kezdték nevezni, amihez a gazdasági kollégium törődött) kumulált, e falusiak szilánkjait magánkézben kezdtek aktívan szétosztani Katerina sasai között.

Goloshennya a kripakiv értékesítéséről. "Moszkva Vidomoszt" újság, 1797

Egy keresztény nem lehet rabszolga

Térjünk át a 18. századból a 19. századba. Hogyan helyezték a „yanofili” szavakat az erős jobboldal elé? Az ortodox pozíciókban álltak?

A janofilek szavai egyenesen orosz gondolatok, ahogy az intellektuális liberalizmus keresztény irányultságú elemeinek nevezhetjük. Erre a bűz bűzét az elv rágalmazta. Ezen kívül a bűz vvazhali yogo idegen az orosz élettől egy jelenség által, amelyet Péter reformjai vezettek be. *** Ezen túlmenően sok szó, például Jurij Fedorovics Szamarin aktív támogatója volt a falusiak engedélyezési projektjének. Maguk is földesurak lévén, 1861-ig szabadon engedték kripakáikat, és én különösen tisztelem őket - a földtől. Megölték a keresztény mirkuvanok bűzét. „A keresztény lehet rabszolga – írta Olekszij Homjakov –, de lehet rabszolgatartó is.

Ale itt bűnös vagyok zrobiti fontos őrben. Ha már a krіpatstvóról beszélünk, akkor mondjuk maєmo a segítők felhatalmazását a falusiak felett. Ale іsnuvala іnsha zalezhіnі falusiak, jak zagaduyut gazdagabb. Az ugar szélén vagyok a faluközösségben. Az orosz parasztok többsége (szibériai Krím és az európai rész Pivnocsija) közösségekben élt. Legnagyobb része a földterület volt, amelyet rendszeres átadás után megosztottak a falubeliek. Ha ugyanannak a közösségnek a kövei kollektív adófizetőként működnének, akkor magától a közösségtől szedné be a falusiak súlyos ugarát. Maga az összejövetel, a falu világa, virishuvav, mintha ketté akarná osztani a földet, beengedni a falubelit a kolostorba vezető zarándoklatra (például Szibériai Tiszteletes Baziliszkusz miséje átkelt, hogy életét a feketének szentelje, az oskelkát félt, hogy kifizeti az adófizetőt). Az 1861 utáni szikla zömében egy paraszt parasztföldjét sikerült megmenteni, de elég erős volt. Ennek a „közösségi közösségnek” a biztonságát alábecsülték a paraszti szabadság korszakában. Leginkább alábecsültem a „janofilek” szó jelentését. Aje büdös a társadalmi rend eszményével tisztelte a falu közösségét. Itt egy paradoxon merült fel: mivel zatyatymi ellenfelei a földbirtokosnak és az uralkodó kripastvának, ugrottak, hogy megmentsék a közösségi krіpatstvo-t - nem okosan, hogy a bányát felemelték.

És miért állt ki az egyház a falusiak védőivel szemben, hogyan ismerték fel a znushchant a segítők oldaláról? Mit alkalmaznak ugyanazok?

Alkalmazzunk ilyen golyókat, de sajnos ez nem vált egyházi szintű politikává. Shhorazu tse buv feat konkrét osіb - chentsіv vagy parafiális papok. A legjobb példa a fenékre, ha Szent Ignác (Briancsanyinov), aki akkoriban archimandrita volt, kiharcolta Sztrahov segédjének segítségét, aki kigúnyolta a kripakokat és követte a győztes plébánost. Buli és egyéb csikk, nem úgy, talán, yaskrav. A papság tömeges tiltakozása azonban nem volt.

Részletes magyarázatokra is szükség van. Nem érthetjük sorstársaink gazdagságát, milyen volt a vidéki papok tábora a XIX. A bűz teljes egészében a misztikus asszisztensek képében rejlett, mivel többnyire ők alázták meg az egyházakat, és a minisztériumi hatóságok képében. A segítő swaville egy órát töltött nemcsak a falubeliekkel, hanem az erős papokkal is. Régebben a papok kutyákkal ügettek (mint a beszéd előtt kutyával és csencsivel, hogy remetékként éltek az erdők közelében - ez az állapot nem illett az úri segédeknek). Lєskovban, a „Plodomasova falu régi sziklái” című történetben van egy epizód, ha a segítő (például ma azt mondtuk, hogy „törvénytelen”), aki tévedett Donka udvari segítővel és Mushuvavval, її hogy zamіzhzhya, zmushuє parfialny pap їх povinchati. Primushu egyszerűen: dobd a youma zashmorgot shyu-ra. Chi nem povinchaesh - povishu. Hasonló történetek bulo, talán chimalo, bár a dokumentáció csúnyán büdös.

Miért igaz, hogy az 1861-es kiáltványtervezetet a falusiak engedélyéről Moszkvai Szent Filaret (Drozdov) írta?

Valójában részt vett egy dokumentum kidolgozásában Panin gróf szerkesztőbizottságának vezetőjéről. A szent Yu.F. projektjét alapul véve. Samarina, hogy yakіsno yogo visszautasította. A Szent Filarét új változata, kisebb változtatásokkal, 1861. február 19-én a Kiáltvány szövege lett.

Ale itt is megkívánja a történelmi kontextus magyarázatát. Jobb oldalon abban, hogy a 19. század közepéig újra megjelentek a földek az egyházban - nem falvak falusikkal, hanem rókák, fogás, földi mesterségek és némi rilli. Tse їm adományozási rend. A tengely tehát 1861 előestéjén a templom közepén kezdett egy kicsit tágulni, hogy a falusiak engedélyére az egyházi földek új szekularizációját adják ki, hogy a földet kiadják a parasztoknak, gyakran a segítőknek. Paradox helyzet állt elő – a parasztok papságát széttépte az éberség: nehogy ekkora egyházi nyomás álljon mögöttük.

Tehát Szent Filarétól, miután írt egy külön megjegyzést (ami a kiáltványtervezet ajánlási válogatásában van), jobb lenne, ha nem működne olyan jól, hogy ne lehessen hívni a falubeliek akaratát az egyházi föld elvesztéseit.

Az oltárnál az áldozati üst szent. Ilarion Prjanisnyikov. 1888

És a 19. és a 20. században, és napjainkban is vannak olyan emberek, akik negatívan állnak az 1861-es rock kiáltványa elé, mint akik tiszteletben tartják, hogy ez nem egy távoli, rosszul kigondolt cselekedet volt, aminek eredményeképpen 1917-es rock forradalmához vezetett. Chi tudja Bulo csendes elmében végrehajtani a falusiak engedélyét, mintha másképp, jobb?

Itt nyilván könnyű bebizonyítani, hogy a történelem nem ismeri a szellemi utat. És mégis, Kljucsevszkij csodálatos mondata sejteti, hogy a közelgő nap igazságszolgáltatása 1762. február 18-án (ha III. Péter aláírta a „Kiáltványt az orosz nemesség szabadságának és szabadságának megadásáról”) 19 heves, de csak azután. 99 év. Nos, ha zsargon nélkül beszél, akkor véleményem szerint az 1861-es kiáltvány fő problémája a víz alatti kő alábecsülése volt, amit a közösségi erőszakjogban kell megbosszulni. A közösséget a hatalom a parasztok politikai jóindulatának biztosítékaként és az adóbeszedés praktikus zasibájaként fogadta el. Prote a stratégiai, "dovgograyuchi" problémák születnek ömlesztve, tiszteletben nem fordult. Valójában a falusiak jogos akarata nem így történt, az 1861-es kiáltvány kevesebb lett, mint az első lépés.

A hitvallók bűne, hogy egy órán keresztül tiszteljük az ortodox egyházat. Movljav, az ortodoxia zavdyakjai, egyfajta forgószél az alázatos és alázatos emberekben, a gazdagságot gazdagon viselték Oroszországban, Európában alacsonyabban. De ha azokról beszélünk, akik erősek - az egyház gyengeségének bizonyítéka, bizonyítéka annak, hogy a hit tisztán formális volt, és tisztán rituális oldal vette körül. mit mondasz magadról?

Meni zdaetsya, egy ilyen pillantás gazdag milyen gondolatokat. Azok, akik nem az egyház jobboldalán állnak, harcoljanak valamiért bármilyen politikai vagy gazdasági szervezet ellen. Minden jó neki, de a saját dolga, a hívők lelki táplálása, bármiért megteheti.

Inkább más módon tedd az ételt – hogyan tudtak ortodox emberek, segítők ilyen ellentmondásokat létrehozni a kripakjaikkal? Akinek jól látszik a keresztény vihovennia vadája, de ez a vada mindazhoz a megvilágított feszültséghez kötődik, még az Egyház szemétől távol is. Feltételezem, hogy a vadság és svіllya zachipali nemcsak a falusiak, hanem az alsópapság és a chentsiv is. Ezenkívül a kripakiv problémája a korszak egész orosz társadalmának morális problémája.

Azt hiszem, ezt a témát a jelenlegi egyházi svіdomistyu még mindig nem érti eléggé – talán azoknak, akiket a 20. század sürgetőbb és tragikusabb problémái tönkretesznek, egyszerre aktívan vitatják. Azt hiszem, a következő óra az enyém lesz - és ugyanaz a megértés lesz megadva és történelmünk birodalmi időszaka. Míg a kezek nem mozdultak - pontosabban a fejek.

_____________________________________

* Div. a "Yosiflyani, likhomani ta IPN" cikk a "Fomi" lantszámban 2008-ra. - Szerk.
** Div. A.L. Beglov "Gátlástalan feketeség" című cikke a "Fomi" Zhovtnevy-számában a 2009-es rіk-ben. - szerk.
*** Jelentés az "anophiles div. a "Vichna superechka: zahіdniki i slov'yanofіli" cikkben a "Fomi" hársfa 2009-es rіk számában. - szerk.

Maxim Khyzhiy főpap, a Gus-Krishtaleviy-i Szentháromság Teológiai Iskola felügyelője, Volodimir régió, a filozófiai tudományok kandidátusa

Kripakiv védelmezője

1852-ben a Szent Szinódus Ignaty (Bryanchaninov) archimandritát nevezte ki a papság helyettesévé a Főbiztosság előtt, hogy kivizsgálják a Novgorod tartományban található Ustyuz kerület kripakjai elleni erőszakot.

A felirat megsemmisítésének oka Sztrahov asszisztensének krіpakіv cholobitnája volt, amelyet Ivanovszkij plébános írt szavaikkal. Szinte minden lány, beleértve a kiskorúakat is, felismerte az erőszakot a pánik oldaláról. Az áldozatok, akiket a vіdchayuba vittek, borra tették a kezüket. A krіpakіv mіstsev vlada kérvényét a lázadás előtti próbatételnek tekintették, és a papot hívták a viharban. Ієrey Ivanovsky buvot a rendőrök megverték, és eltávolították a plébániáról, börtönbe ültették. Yogo sіm'yu megkímélte a gyülekezeti házat, zasobіv a іsnuvannya számára, amelyet zlidnі-nek neveztek el. Továbbra is a falubeliek aránya volt a legnagyobb: öt gyaloglót letartóztattak, és súlyosan meghaltak. Büntetési parancsot küldtek a maetoknak, hogy erőszakkal visszafogják a nevelt lányokat és vállalják a jogsértést.

Ignaty archimandrita utolsó tisztsége az ártatlan falusiak védelme volt, és a különleges papság felhívta a figyelmet Sztrahov patrónusainak rendkívüli zavarára, mintha az archimandritusnak írnának, hogy értesítsék a csendőrséget. A nyomozás közel két évig tartott. Ignaty archimandrita újbóli vizsgálatot végzett, és szilárd elvi álláspontjával sikeresen is folytatta a vizsgálatot. A Sztrahov asszisztens asszisztenseinek vizsgálata nyomán a tartomány nemesi gyűjteményének legfontosabb képviselőinek véleményét is megfigyelték. A papokat, mint a jobb oldalon elhaladó oklevelet, az erőszak miatt megtakarított fizetésükből csatolták a kolostorhoz. De sokkal fontosabb azoknál, hogy a nagy szent fontos és fontos lett, akik túllépnek a határokon:

„Prihovuvannya aljas vchinkіv erkölcstelenség, zabochennya ezért іtіnі і nepovaha, és іm még inkább a reliіgії z'єєdnuyuchis megaláztatása, hajtsd be ugyanazt a szörnyű undort, jak, apránként, időről időre teljesen öntudatlanságba és istentelenségbe dobd az embereket. dühbe, különösen képviselőinél a legnagyobb világ lekicsinylését, legyen az hatalom, vallás alapítását jelenti. Svavіllya gromadyanske zavzhd kezdje saját akcióit a vallás és її képviselői elleni támadással; de a jól szervezett hatalmak politikája a bölcs törvények erejével a hit erejéig védi a nép hitét, mint az egyetlen elme szeretetét, engedelmességét és türelmét, amelyen érvényesül és nyugszik, legyen az törvényes hatalom.

A kötődés kétféleképpen alakult ki - gazdaságilag és gazdaságilag (rabszolgaság). A XVI. században a falusiak két fő kategóriája volt: a régiek és az újonnan érkezők.

Az elsők államiságukat vezették és kötelességeiket teljes mértékben ellátták, megalapozva a feudális államiság alapjait. A feudális úr, miután elkezdte őket maga mögött zárni, hogy elkerülje az átmenetet egy másik uralkodóhoz. A feudális úr kilépésénél Mali falusiak „litn”-t kiáltottak - egy fillér letétet, amely kompenzálja a földtulajdonost a dolgozó kezek pazarlásáért. Mások, mint a jövevények, nem tudták elviselni a kötelességek terhét, éneklő zarándokokkal fizettek, pozíciókat és kölcsönöket vállaltak. Az uralkodó patthelyzete a borgovoy, a rabság volt.

Az ugar formájára a parasztból azonnal opolonik (gyakorlat a fele szülésért) vagy ezüstműves (gyakorlat százért) válhatott.

A „fekete” városlakók éltek azon a földön, amely a szuverén vagyon és az egész világ hatalmába sodorta az állami adót, amelyet a tömeg zömére vetettek ki. A hozzájuk tartozó telkeket, a bűzt eladhatták, vagy jelzálogba adhatták más feketére húzott embereknek. A községi földek nagy részét az egyház, a világi feudális urak és a büntetés-végrehajtási rendszerből vásárolták fel.

A parasztok földhöz kötődése jóval korábban elkezdődött. Már a XIV. században, a fejedelmi szerződések között azt írták a golyváról, hogy ne alakítsanak egy fekete huzatú parasztot. A 15. század közepétől számos nagyfejedelem-levél látott napvilágot, amelyek minden hűbérúrra egységes terminust állapítottak meg a falubeliek be- és fogadására. Ugyanezeknél a leveleknél felhívták a figyelmet arra, hogy a golyva egy falusiért sírt egy fillérért. A „nyár” rozmaringja ócska, attól függően, hogy az ajtó a sztyepp és az erdő közelében van, és ez a tartózkodási idő.

Az 1626-os népszámlálási könyvek voltak a fő dokumentum, amely biztosította a földbirtokosok jogait a falusiak - vtikachiv és bobiliv (egyedülálló, föld nélküli falusiak, akik rövid feudális feladatokat látnak el; a paraszti illeték bevezetésével) felé.

A Sudebnik 1497 jogalapja

A XV-XVII. századi orosz jog fő pillérei a nagyfejedelmi (cári) törvényhozás (fizetések, rendeletek, szellemi levelek és rendeletek), a Bojár Duma „virokjai”, a Zemszkij Szoborok rendeletei, a Galuzev. roztashuvannya a megrendelések.

Új, összecsukható jogalkotási formák jönnek létre - Zagalnorossijskie kódexek: törvénykönyv, Soborne ukladannya, rendeletek (statútumok), amelyek rendszeresítették a normákat, amelyek a hajósok könyvének fő szövegévé váltak: a rozbіyny rendelet törvénykönyvévé, Pomіsnogo és Zemsky nakazіv könyve. És a jogalkotás új formájával magáncselekmények - lelki levelek, megállapodások ("a kedvéért") is, amelyek megszilárdítják a hatalmat a földön. Az „új rendeleti cikkek” az orosz jog kodifikációjának közbenső mandátumává váltak a bírósági törvénykönyv és a Sobornim zálogjog közötti időszakban (17. század első fele).

Az első jogi aktus, amely szabályozza a falusiak földhöz való kötődését, az 1497-es törvénykönyv 57. cikkévé vált, amely meghatározta a Jurjeva-nap szabályát (az átállási határidő aláírása és megszervezése, a "nyár" kifizetése) ). A Sudebnik III. Iván számára készült 1497-ben. Vinik a központi bíróság – a bojárok udvara és az okolnichy, hivatalosan buloval elkerített khabari – „megígérte”, mintha a bírósági atkák rozmirját rögzítenék A bojárok most nem vezényelhetik a „szkarzsnikot” a bíróhoz.

Az első külföldi orosz („nagy herceg”) hajóépítő 1497-ben ismerte az orosz Pravda normáit, a közjogot, a hajózási gyakorlatot és a litván jogszabályokat.

A hajóépítő fejmódszerével a buv emelte a joghatóságot, a nagyherceg a központi hatalom egész területén, a megszállt vidékek környező földjei jogi szuverenitásának felszámolását. A Sudebnik elfogadásakor messze nem minden volt központilag szabályozva. A moszkvai kormány a saját bírósági testületeit helyreállítva egy ideig kínos volt a kompromisszumra: a központi igazságszolgáltatási intézmények és a rózsaszín bíróságok rendje bírói összegeket ("összegeket") hozott létre, amelyeket a város központjában lévő képviselőkből alakítanak ki. .

Mivel az orosz Pravda a normális és a bírósági precedensek láncszeme volt, és saját segítője volt az erkölcsi és jogi igazság („igazság”) felkutatásának, így a Törvénykönyv lett az „utasítás” a bírósági eljárás („bíróság”) megszervezéséhez. .

Sudebnik 1497 évből (68 cikkből áll (100 cikkre kell gondolni).

Művészet. 1. Ítélje meg a bojárok és a körforgalom bíróságát. A bíróságon pedig a bojárokkal lehetsz az okolnichi dyakban. És obіtsyanok (khabarіv) bojárok, körforgalmak és diakónusok az udvarban és egy skarzhnik formájában nem anyák. És ne álljon bosszút a bíróságon, és ne fenyegessen senkit.

Művészet. 2. És milyen szkarzsnik nem uralkodhat, nem szólhat ilyesmiről a nagyhercegnek, vagy beszélhet azzal, akinek ismernie kell az ilyen embereket.

Művészet. 57. És a falubelieknek tanácsot adnak a volosztokról, faluról falura, egy kifejezést a folyóra, Jurjev őszi napjait megelőző napra és Jurjev őszi napjai utáni napra. A törékeny korú bíróságok egy rubelt fizetnek egy ajtóért, és pivtinát az erdőkben. Valamiféle életről kim rіk, hadd menjen abba a vlasnikba, és fizesse ki az udvar negyedét, és két roki él, hogy pіde kap, és fizesse a pivdvor borát.

Figyelembe véve a feudális urak nemesi osztályának érdekeit, Sudebnik 1497 megkezdte az igazságszolgáltatás és az orosz állam igazságszolgáltatásának központosítását. A namіsnikіv bírósági megújítása az 1497. évi törvénykönyv szerint a központi hatóságok ellenőrzése alatt történt. A legfelsőbb bírói testületet a korábbiakhoz hasonlóan a bojárbíróság feladta (1. cikk). 1497-ben a Sudebnikben sorsra bontották a földhívások eljárási normáit, így a föld feudális hatalma védetté vált (63. cikk). A nap Jur'v culbble skálájában (26 szabadidő) bekerült a Yak єdin in Rozzi Thermin Vigilan Sellian Zmіtznilo Krіposnitzka Vladzvnikov (57. cikk) a Zagonnnya Klasovoi helyzetében, Borugni Niktntsі XV for Nizh VVItta149 Nizh VVVItta. feudális héjú emberek megtörése "- feudális urak (9. cikk). Azok számára, akik különösen nem voltak biztonságban a panivny osztály kinézete miatt, a „száguldó” emberekről szóló információkat bevezették a „shut”, ami egy hasonló folyamat csírája volt. Az orosz jog normáinak kodifikációja, amelyet Sudebnik 1497-ben hajtott végre, aktívan átvette az orosz centralizált állam véleményét.

a hűbérúr feudális hatalmának legmagasabb foka a termelést gyakorlón. Mások az Irodalomban a Do alatt. n. razumієtsya be-mint egyfajta viszály. ugar. K. p. tudni jogi. virase in 1) a földhöz ragasztotta a parasztot; 2) a hűbérúr joga a föld nélküli parasztok ellenőrzésére; 3) szélsőséges obezzhennya hromadyanskoy dієzdatnosti paraszt (a feudális úr joga a falu falujának falurészéhez és a vomorochne mayo-hoz, a testi fenyítés joga, az első éjszaka joga vékony; d.). K. p. történetének különböző időszakaiban és a különböző országokban ennek a kisállat vaga dermális s ezeknek az elemeknek a szerepe eltérő volt. A jelenlegi feltételek alapján, ami Nyugat-Európában krіpakіv-t jelentett. igaz, hazudni kell egy kripak különleges, szó szerint "testi" tartozását a gazdájának (homines de corpore, Leibeigenen). Az ismerős sáv ötletét az oroszok fektették le. megérteni "krіposnoi", mivel lett vikoristovuvatisya kiterjesztésével a falusiak kevesebb, mint s ser. 17. sz., ha kialakult a falusiak föld nélküli eladásának gyakorlata. A "krіposnoy" szó hasonlít az "erőd" kifejezésre, mint Oroszországban a moziból. 15 art. a szuverenitás jogait biztosító doc-tiv elismerésére. Viraz "K. p." századi publicisztika. a módosítás módja, amely zastosovuvsya a jogalkotóknál. mat-lah 18-19 st. az "erős tábor" kifejezés, ami egy magánkézben tartott tábor neve volt. falusiak. Z 18. cikk Oroszországban a nabuli is szélesebb és külföldi. a K. p. - Leibeigenschaft (n.m.) és servage (fr.) megnevezése, mintha az „erős leszek” szinonimájaként jutnának eszünkbe. A történetírásban, különösen a zahіdnoi, іsnuvali trend іnіkremlyuvati krіpakіv, jak nevіlnyh, іnshih kagоrіtіy parlagon selyanіv, jak "speciálisan vіlnyh". K. Marx megmutatja, micsoda viszály. gyártási módszerek "" a "zasobiv vrobnitstva" mestere, azaz a falusi, zavzhd є abban a chi іnshoy іroy különösen nevіlnym (div. "Capital", 3. köt., 1955, z. 803-04), és a Do. Az n. kevésbé a legnyilvánvalóbb kifejezése annak, hogy a paraszti szabadság hiánya a feudalizmus számára. Nagy érték a terjeszkedés (vagy a jelenlét) okainak megértéséhez Előtte. n., hogy az erődített parlagot Marx és Lenin szavai tsієї viszály formáinak összekapcsolásáról szólhatnak. parlagon a panschinim gazdasággal, Marx szavai, akik erős tábornak tűntek, a panschinát hibáztatták, de nem a navpakit (div. Do. Marx, Kapital, 1. kötet, 1955, z. 242; 3. kötet, 803-04. VI Lenin, Soch., 3. kötet, 159. o.). Kiterjesztés ide. n. mint a viszály egyik fő formája. a kizsákmányolás a korai és késői feudalizmusban a mezőgazdasági ipar technikájának és természetes jellegének rutintábora volt. Dodatkovy termék a pillanat buti otrimaniy a fejében a rabszolgák a falusi formájában fodrász a koshtіv vyrobnitstv, scho vodіv vіznomanіtnymi módon pozaekonomіch. primus. Zvіdsi szeretnek megtakarítani a régi vіdnosin parlagon serv chi oszlop módosított kinézetétől mestereik formájában, és az ilyen típusú vіdnosin kiterjesztése egy széles versszakra előttünk, ingyenes, megszakítás nélküli virobnіv. A világ növekszik. arra kényszeríti az áru-penny fejlesztését. a kialakult feudalizmus időszakában önmagának kezdett élni, és az új feudalizmus időszakában új talajon, a könnyűipar és a könnyűpiac fejlődésének más szakaszában jelent meg. A K. o.-i pincészet főbb útjai korai viszály. Európában 1) a teljhatalmat rabszolgára cserélik, 2) egy szabad falusi-kommunista átalakítása feudális letétbe, nem vilny vlasnikká. A krіpakіv kategória, amely a servіv, libertinіv, colonіv és іn kifejezésekből fejlődött ki, Spanyolországban alakult ki körülbelül a 8. századig. Servi 6-8 evőkanál. tarkón kicsit megrázták őket a rabszolgák. Eladták őket földdel és föld nélkül, adták, adták a településeknek. A vkachі servi vette át a kanyart az énekszónál. Prote pannak nem volt joga jobbágyban vezetni (nem akarok meghalni érte, hanem egy óra pusztulás), és kiderült, hogy a harmadik fél jobbágyban való vezetéséért fizetett fizetés a jobbágy befizetésének köszönhető. anyagverés a szuverénnek a wergeld számára, ami több mint a fele a szabad wergeldnek. Libertini (szabadúszók) a 6-7 st. golyók, mint a servi, a földhöz vannak rögzítve és polgári jogokkal körülvéve. gyerekességet. Franciaországban a folyamat zakrypachennya falusiak protikav 8-10 st. A külön- és főjogok cseréjének legnagyobb világával rendelkező parasztság kategóriáját szolgálták ki. Számos kapituláris, akiket Nagy Károly védőnek tekintett, a szolgai pagonok ellen irányultak, és a kripakok mintáihoz csatolták őket, és vállat vontak a viszály győzteseitől. kötelességek. Az összes Karoling jogszabályon keresztül át lehet jutni a rozshukon és a kanyarban a vt_kachіv kolishnі vlasnik felé. Szervi 9-11 Art. a nadilamijukból (cum hoba sua) adták át és ajándékozták őket azonnal, így a földhöz kötődtek. Mindent bele. Olaszország 8-10 st. A parasztság fő kategóriáit (vіlani, kolónia és іn.) speciális - krіposnіy vagy napіvkrіposnіy - parlagonnyá változtatták a feudális uraknál. A Pd. Olaszországról bővebben 11 - post. 13 art. a falubelieknek hiányzott az átjárás szabadsága. Angliában Előtte. n.-ben alakult 10-11 Art. angol silska hromada at laws 10 - post. 11 art. beszélj már úgy, mint egy kripatstvo. Gebur (erős) lehorgonyzás a talajhoz és vikonuav panshin feladatok. A krіpak uráról alkotott nézetének sajátossága elvette itt a „glafordat” nevet. Nіmechchiniben az ishov bezárásának folyamata már a 8-11 st. Oroszországban її 11-13 Art. a szerepjátékos (ornih) vásárlók kizsákmányolása volt a krіpatstva formája. A bulát is megsütötték a smerdek egy részével. Ábrák oroszul. igazi fejedelmi smerd - feudális letétbe helyezett parasztfejedelem. domain - obmezheniya sáv. azt a különleges jogot (yogo vimorochne mayo ide knyazevі; a smerda élete egyenlő a jobbágy életével: 5 hrivnya pénzbírságot szabnak ki a behajtásért). Egyes országokban igen. n nem emelkedett (Norvégia, Svédország). A feudalizmus időszakában felerősödik a parasztok keményedésének folyamata, ugyanakkor megindul a burjánzó folyamat - a K. o. lépésről lépésre történő megélhetése és magánfelszámolása. 11-13 óráig Art. A franciaországi kіlkis messze felülmúlta a falubeliek többi procápáját. A bűzöket a talajhoz (glebae adscripti) rögzítették, a földről adták el, cserélték és ajándékozták. A Servi buli urіzanі jogosult földet vásárolni és eladni, valamint a romos sáv hanyatlása; amikor a seigneur elhagyta a földet, a szolga sok durván és rakoncátlanul kóborolt. A Vimorochne mayno krіpaka idősebbnek szállt át (halott kéz joga – manus mortua). Shlyub іz egy másik feudális úr parasztja (falusi nő), speciális mit - marіtіum fizetésével. Időnként a fejlesztési áru-penny. A vіdnosin szolgáltatás gazdaságossá válik. láthatatlan, de osztály. a kripakiv küzdelme megvonta a vállát. 12-14 óráig Art. része volt azoknak az incidenseknek, amikor a kripakok illetéktelenül bejutottak időseik közé. 12-14 óráig Art. kiterjesztették a krіpakіv földeladási és -vételi jogát, hűbérbirtokról hűbéresre költözhetnek. Rozpochaty u. 13-14. vikup servage (a holt kéz és a forismaritagium jogának megsértése, a bérleti díj rögzítése, a zbіlshennya tulajdonosi jogok és az átruházás szabadsága) buv pіd erő nem lehetséges krіpak, több mint serva bula szükségessé tette az összes régi bérleti díj megfizetését. Vikup szolgaság a 15-16. században (században), és legalább 1789 előtt bl. 1,5 millió francia a falusiakat megfosztották a szolgálati és az örökletes státustól. Nіmechchinі-nél 14 evőkanálig. buv egyetlen jelölése krіpakіv; 14-től Art. a Leibeigenschaft kifejezést az erős állam jelölésére használják. A K. p. fejlődésében szuper egyértelmű tendenciák figyelhetők meg Angliában is. Egyik oldalról a 12-13 st. a panshchina nőtt és nőtt, a 13. században. ishov folyamat konvertáló sokmenіv on krіposnyh vіllanіv. A másik oldalról egyszerre történt a panscsina feladatok átváltása. Villani felismerte a kizsákmányolás kegyetlenségét. A bűz obmezhenі volt a polgároknál. jogok (exceptio villenagii). Formálisan a világ dallamára terjesztették ki a "béke és igazságosság védelmét" ők, zdiisnyuvanát az állami hatóságok. vlady, de a bűz már régóta ott terjengett a feudális urak mesterségében. 14-15 óráig Art. Az angliai kolónia lépésről lépésre felismerte az altalajozást és a felszámolást, bár ennek maradványait fénymásolóként őrizték meg. Mindent bele. hogy Sered. Olaszország a 11-12 st. rozpochavsya folyamat zvіlnennya krіpakіv vіd vlady senіorіv. 13-14 óráig Art. Itt is megalakultak a faluközségek, a magánkézben lévő háztartásokban pedig a Vilnis. A 12-13. században Navpaki, a 12-13. századi szicíliai királyság ugar és gyarmati települése a zakrіpachennya irányzatának hegyét vette át, amely talán a dél-olaszországi kézműves és kereskedelem szárazságával hozható összefüggésbe. Az ügyvédek akadályozták a svéd szervivák ragaszkodását, bevezették a rozshuku kifejezést (különleges tisztviselők, revocatores hominum, svéd servivek). Superchlivim buv folyamatfejlesztés K. p. at decomp. Spanyolország egyes részei. Leoniban és Kasztíliában 12-13 században. az új földek széles körű gyarmatosítása kapcsán a falusiak elnyerték a jogot, hogy szabadon költözhessenek egyik földbirtokostól a másikhoz. Aragóniában, a moziban. 13 art. A saragosszai Cortes biztosította a feudális urak anyjának jogát alattvalóik életében és halálában; 13 st. törvényekre bízva a katalán parasztság egy részének (div. Remensi) erődítményét rögzítették. Skasuvannya K. p. Katalóniában jön 15 evőkanál. Franciaországnak, Angliának, Spanyolországnak, Pvn. hogy Sered. Іtalії és deyakіh ін. Az országot a lépcsőzetes obmezhennya és a K. p. túlélése jellemzi a bosszúálló feudalizmus időszakának végéig. Megtakarítások a jakok körében a XIV-XV. században. és megpróbálják kiterjeszteni a jógát a falusiak új határain, rendszerint felszólították a feudális urakat, hogy növeljék a falu vir-injét. áruk értékesítése a panschin domain név x-va további bővítésével. Ale a gazdaságilag legfejlettebb vidékeken Zap. Az európai trendeket a polgári irányzatok győzték le. fejlesztés, a parasztság aktív támogatása toshcho. Alacsony vidéki központhoz. hogy Sch. F. Engels az elmúlt időszak végének nevezte Európát, amely a tőkefelhalmozás növekvő fejlődésének fordulópontja lett. szolgálati normák - a földhöz kötve, panshchina stb., új alapon és száz százalékkal kevesebb földet akarnak (Zokrem a kerületbe, mert nem ismerték az „elsődleges zakrіpachennya”). Cél. a "másodlagos zakrіpachennya" bemutatói a zbіlshennya zaoryuvannya és nyilvánvalóan a pánscsina növekedése, a mentelmi jog újjászületése a változó társasági jogok rendszere alól a nemesség egymandátumos állandó jogainak rendszerébe, a magánszféra fejlődése. a termelés gyártójának hatalmi joga. A "másodlagos zakrіpachennya" okainak magyarázatában két hajnali pontot különböztetnek meg: az egyik a hely növekedését és a középső fejlődést mutatja. a piacra a cx.-Európában. kraїnah, іnsha - a viniknennyam kapitalista. Nyugat- és Észak-Európa termelése, ami nagy különbséget hozott a kenyérhez való ital mennyiségében), amelyet az országból exportáltak Схід. Európa. A panshchino-krіposnitsky-re való áttérés jelentésének becslésében. x-woo nézd meg a történészeket, hogy még radikálisabban térjenek el egymástól: egyesek egy új rendszert dolgoznak ki az eredeti folyamatának bemutatásával. felhalmozódása, különben - a feudális-krіposnitsky megőrzése és megsemmisítése. vіdnosin ők maguk reagálnak. hogy suvorih formák. A legtöbb történész tisztában van azzal, hogy a "másodlagos pecsét" jelenség volt, természetünk szempontjából kettősek vagyunk. A hajnal két mutatópontjának bőre ennek a megjelenésnek csak az egyik oldalát mutatja. Poroszországban a nem német falusiak megbotlottak a Do rendszerben. n. shche 13. század. Súlyos formái nabulo zakrіpachennya a 15-16 st. Mecklenburg, Pomeránia, Holstein és Livónia közelében (földhöz erősítve, panshchina nincs bekerítve). Ugorscsinában az 1514-es lázadás megfojtása után rögzítették a kommunista pártot. 16-17 óráig Art. a panshchina és a K. o.-ban éles növekedés tapasztalható Csehországban. A német államban-wah Do. a település az 1524-25-ös Seljanszkai háború után jött létre. A nabulo K. p. különböző formái Dániában 14-15 században, Lengyelországban és Litvániában 16-17 században. Lengyelországban ser. 17 art. pan mav joga aláírni egy parasztot a földről, eladni, jógát rendelni vele és ruhomim az enyémet; a paraszt megkapta a jogot, hogy önállóan beszéljen a bíró előtt és káromkodjon urára. Oroszországban egyre nagyobb a viszály. századi birtokviszonyok. földhöz támasztva a csatolt falusiakat. Mások számára erősebbek voltak a régi falusiak. 3 ser. 15 art. falusiak votchinokat létesítenek a kilépési jogért az őszi nap Yur’eva másnapját megelőző napon. A középső csendes, akik megették a szabály pіd dіyuját, a sivba falusi sribnikjei voltak. povitіv, a rabszolgaság jellege (a borg számára) scho nagadyuyut szerepvásárlások Rus. igazság. A kilépés kifejezés, jelzések ser betűkkel. 15. sz., az 1497. évi törvénykönyv formálisként megerősítette normák, amelyeket szintén a rozmіr vyhіdny mita ("nyári") telepítenek. Sudebnik 1550 p. buv zbіlsheniy rozmіr "lіtny" telepítettem további. mito ("povіzért"). Timchasovy (div. Zapovidni lita), majd sor nélkül átmegyünk a kerítésen. A visszavonást (1592/93) az 1597-es rendelet erősítette meg, amely meghatározta a rozshuku vtikachiv ("sürgős levél") ötszörös kifejezést. 1607-ben volt egy rendelet, amely először szankciókat írt elő a vtikachiv felvételére és megszüntetésére (bírság a d-vi és a vtikach „régi” öreg vlasnik melankóliájáért). Fő a nemesség tömegeit az uralkodók uralták. kifejezések rozshuk vtikachiv, prote large. az ország földbirtokosai és a déli nemesek. külvárosok, ahol nagy volt a vtіkaіv beáramlása, rövid időn belül eltömődtek. Nyújtás usієї 1-ї emelet. 17 art. a nemesek kollektív kérvényeket nyújtanak be Urkov rokivjának emlékére. 1642-ben egy 10 betűs kifejezést vezettek be a rozshuk vt_kachiv, és egy 15 szótagos kifejezést a rozshuku vivezenih kifejezésre. A székesegyház 1649-es útja sormentes rozshukot szavazott meg, így minden falubeli fordult, aki az 1626-os írnokok vagy az 1646-47-es népszámlálási könyvek után folyt a vlasnikból. Ale és 1649 után új kifejezéseket és hivatkozásokat vezettek be a rozshukra, mivel üldözték a falusiakat, akik a széleken tartózkodtak: a Zasicsnaya mezhі menti kerületben (1653, 1656 rendelet), Szibériában (1671, 1683, 1700 rendelet), a Donhoz (virok 1698 és in.). Nagy tisztelet a jogszabályoknak 2. emelet. 17 art. csatolt büntetés vtikachiv szedésével. A K. p. fejlesztésére Oroszországban a 17 - 1. emeleten. 18 art. Bulo jellemző: 1) Vizhivannya vіdmіnnosty mizh otd. prosharkov falusiak (zarahuvannya az adóban 1678-79-ben a világi örökségekben - hát és üzletemberek, kolostorokban - akolitusok, szolgák és gyerekek vékonyak). 2) A rabszolgaszolgák feldühítése a sajátjaikkal, a jobbágyok (ornim és jobbágyok) és a falusiak közötti jogi határok eltörlése remakezés útján és mások a revizionista lelkek közül, a szolgalelkűség intézményének felszámolása (már a XVII. századi filmben, a testvérek jogát a feudális uraknak ismerték el. udvarok). 3) A parasztok cseréje a hatalmi jogokkal (a kerítés vásárlásakor nem romlik el a helységekben, és povitah toshcho), és hozzáadják a vicceket. dzherel іsnuvannya ta dohodіv (mondva a szabad munkához való jog). 4) A hűbérúr hatalmának további növelése, a termelést gyakorló specialitás és a gazdag polgárok fokozatos megkönnyebbülése. jobbra: az 1. emeleten. 17 art. kezd tényszerű lenni, de a negyed hátralévő részében. 17 art. és törvényesen (1675-ben, 1682-ben és 1688-ban kiadott rendeletekkel) a falusiak föld nélküli eladásait, a paraszt átlagárát a földártól függetlenül, a 2. emelettől határozzák meg. 17 art. bevezetni tilesnі büntetés a falusiak, yakі pіdkoryayutsya akarata a földtulajdonos; 1741 óta, a földbirtokos falusiak usuvayutsya az esküt. 5) Hatalmi monopólium a krіpakokon a nemesség kezében. 6) Szélesebb alap. K. o. normái az adózott lakosság minden kategóriájára. 2 alblog. 18. század - a gazdaság fejlődésének utolsó szakasza. K. p. oroszországi letelepedését célzó jogszabályok: mutassák meg a segítők jogát, hogy kifogásolható udvari embereket és falusiakat Szibériába küldjenek letelepítésre (1760), nehézmunkára (1765), majd békeházakba ( 1775). Értékesítés és vásárlás krіpakіv ömlesztve és a kiskereskedelmi nem volt obmezhena semmi, krіm kerítés kereskedelem őket egy óra toborzási toborzás és eladni a falusiak a kalapács. A törvény elfogadta a büntetést egy krіpak haláláért földbirtokos katuvan formájában. A moziban. 18 art. a K. o.-ának hatálya kibővült és területileg is: a bulát kiterjesztették Ukrajnára. A kapitalisták fejlődésének hatása alatt. vіdnosin abban az osztályban. harc a falusiak ellen 18-kor - post. 19. cikk az ország alsó részén a 80-as években egy obmezhennia és a K. o. 18 art. a falusiak különösen Ausztria csendes vidékein voltak elvadulva. monarchia, de іsnuvala kіpаstvo (1781 - Csehországban, Morvaország, Galícia, Krainі, 1785 - Ugorschinában); 1788-ban a K. o. Dovzh. az időszakot a falusiak német nyelvű engedélye foglalta el. d-wah: 1783-ban Badenben kifosztották a bulát, számos dv-ben - a napóleoni háborúk idején (1807-ben - a vesztfáliai királyságban, 1807-ben - Poroszországban (az 1807-es ún. rendelet - a református). K. Stein), scho skasuval úgynevezett spadshchina piddanstvo - Erbuntert?nigkeit, ahogy Bula a porosz Zagalnozemskomu Ulozhnі 1794-ben krіposna zalezhnіst nevezte), 1808-ban - Bajorországban és іn); 1817-ben - Württembergben, 1820-ban - Mecklenburgban és Hesse-Darmstadtban, csak 1830-31-ben - Kurgesse-ben és Hannoverben. Amikor tsimu skasuvannya panshchina, hogy gazdagon іnshih. viszályban. kötelességeket és jogokat akadályozták a gazdagok. régiókban az 1848-49-es forradalom előtt, és a vámok megváltása csak a 3. negyedévben ért véget. 19. cikk A rumuniai keresztet levágták. az 1864-es reform, amely megmentette a gazdagokat. krіposnitsa. maradványait. A viszály válsága. a rendszer fokozatosan erősödött Oroszországban. Mindentől függetlenül a nemesség monopóliuma a kripakokra nőtt. Maguk a gazdag kripakok kicsik voltak, és kicsik voltak az eldobható koshtojukban, hogy tetszés szerint felszedhessenek, de a pickup egészében feküdt, mint segítő. 19 órakor Art. Oroszországban az altalajozási és felskálázási projektek ig. n. a falusiak számát a "mezőgazdasági terményről" (1803) és a "timcha-goiter termésről" (1842) szóló törvények alapján módosították; a P.D. reformjaitól. falusiak. Ale csak a sült és mindenütt jelen lévő osztály eredményeként. küzdelme a falusiak pr-vo vіdminilo Do. 1861-ben (div. Seljanska reform 1861). Prote survivals Before. n.-t megmentették Oroszországból Vel. Zhov. szocialista. forradalmak. Marx Do., Kapital, 1., 3. kötet, M., 1955; Engels F., Mark, a jógakönyvben: Cross. háború Nimechchina mellett, M. , 1952; yogo, Prus története előtt. falusiak, végül is ott; Lenin Szent I., A kapitalizmus fejlődése Oroszországban, Soch., 4 kiadvány, 3. kötet; yogo, Krіpatstvo a faluban, uo., 20. kötet; Grekov Bi. D., Parasztok Oroszországban a legutóbbi óráktól a XVII. századig, 2 vidavnitstva, könyv. 1-2, M., 1952-54; Cherepnin L. St., Z A feudális-ugar parasztság osztályának kialakulásának története Oroszországban, "Z", 56. kötet, 1956; Novosilsky A.A. d-vі a 2. emeleten. XVII. század, "Az Orosz Tudományos Akadémia történetének közleményei", M., 1926, st. egy; Koretsky St. I., Az oroszországi parasztok letelepedésének történetéből a moziban. XVI - post. század XVII (A „tiltott sorsok” problémája előtt Jurjeva korabeli története), „ІSRSR”, 1957, 1. szám; Mankov A.R., A teremtés fejlődése Oroszországban a 2. felében. XVII. század, M-kód.-L., 1962; Druzhinin N. M., Derzh. parasztok és P. D. Kiselov reformja" 1-2. kötet, M.-L., 1946-58; Zaionchkovsky P. A., Skasuvannya kripatstv in Russia, 2 vidavnitstv, M., 1960; Rokhilevich D. A., Villagers of Belarus and Litvánia a XVI-XVIII. században, Lviv, 1957; Dorosenko VV, Rajzok Lettország agrártörténetéből a XVI. században, Riga, 1960; Fridman MV 1958; M., 1860; Klyuchevsky St. O., Pohodzhennya krіposnogo jobbra Oroszország, Soch., 7. vers, M., 1959; Pavlov-Szilvanszkij NP, Feudalizmus az oroszországi óvodában, Soch., v. 3, St. Petersburg, 1910; Dyakonov M., Rajzok a vidék történetéből Moszkva lakossága a XVI-XVII. században, Szentpétervár, 1898. Szemevszkij Szent I., Parasztok II. Katalin császár uralkodása idején, 1-2. köt., Szentpétervár, 1881-1901, yogo, Selyanske táplálkozás Oroszország a 18. és a 19. század első felében, T. 1-2, Szentpétervár, 1888, 1956, 7, Barg M. A., History of English feudalism XI-XIII centuries, M., 1962; ini VIII-IX Art. hogy a її szerepe a zakrіpachennі selyanstvo, M., 1957; її f, Narisi a katalóniai faluból X-XII st., M., 1962; Konokotin A. St., Draw on agr. Pivn története. Franciaország a IX-XIV. században, Ivanovo, 1958; Shevelenko A. Ya., A IX-X. századi champagne-i kripakok osztályának megvilágosodásáról szóló információk előtt, a gyűjteményben: A középkor történetéből. Európa (X-XVII. század), Zb. Art., (M.), 1957; Abramson M.L. Olaszország a XII-XIII. században, "Az évszázad SR", 3. kötet, M., 1951; Kazkin S. D., Osn. problémák tz. ""A teremtés egy másik fajtája" Közép- és Közép-Európában", "VI", 1958, 2. sz.; Smirin M. M., A falusiak biztonságáról és a paraszti kötelességek természetéről a pivdenno-zapban. Nіmechchini a XV és után. XVI. század, "Z", 19. v., M., 1946; Karєєv N. I., Naris a franciák történetéről. parasztok a legutóbbi óráktól 1789-ig, Varsó, 1881; Piskorsky St K., Kreativitás Katalóniában a régióban. század, Do., 1901; Achadi I., Az ugorok története. krіpatstva, prov. az ugor., M., 1956; Knapp, R. munkások Poroszország régi tartományaiban. monarchia, prov. z nyomu., Szentpétervár, 1900; Haun FJ, Bauer und Gutsherr, Kursachsen, Strassburg, 1892; Gr?nberg K., Die Bauernbefreiung und die Aufl?sung des gutsherrlich-b?uerlichen Verh?ltnisses in B?hmen, M?hren und Schlesien, Bd 1-2, Lpz., 1893-94; Knapp Th., Gesammelte Beiträge zur Rechts-und Wirtschaftsgeschichte, vornehmlich des deutschen Bauernstandes, Täbingen, 1902; Link E., Az osztrák parasztok emancipációja, 1740-1798, Oxf., 1949; Perrin Ch.-E., La seigneurie rural en France et en Allemagne, v. 1-3, P., 1951-55. liter-ru is az Art. Falusiak. S. M. Kashtanov. Moszkva. A Skhod határai melletti nagy ugar alapjainak táplálása (mint a falusiak feudális parlagi formáiban) a mai napig. az óra nem osztozik, és gazdag számokat hív. szuper lányok. A dzherelakh nem árult el ellentmondó tényeket, miről beszéljünk jogilag. zakrіpachennya selyanstva akár 13 st, akik tényleges. obmezhennya kereszt. kétségtelenül helyes. Mabut, a 12 st. krіposnitsa. a blues a Kaukázusontúlban kezdett formát ölteni; 12-13 st. a bűz elvitte Juridicsot. karra díszített. Mkhitar Gosh törvénykönyve. Első törvényhozó. a falusiak földhöz való kötődésének formalizálása, tekintettel a muszlimok történelmére. krajin, egy óráig látható mong. Volodaryuvannya - a 13-14. század fordulójáig. (yarlik Gazankhan); védik Gazan-Kán rendeletét, hibáztatva a vlasnik tekintélyét és a paraszti különlegességhez fűződő jogokat (a falusiak jogait például a múltból, az örmény szudebnik elismerését). A falubeliek földhöz való kötődését az Oszmán Birodalom tartományaira vonatkozó törvények rögzítették a moziban. 15 st.; törvénykezés a tábort egészen a XIX. Törvényhozó. alacsony uralkodók tettei a feudális urakban. India 16-17 században. a falusiak mindennapi élete különvált (Akbar rendelet 1583-84; Aurangzeb rendelet 1667-68). Japánban 1589-95-ben a Toyota Hіdeєsi vezetésével földszámlálást hajtottak végre. Volodint és a földhöz csatolt parasztokat, akiket a burzsoázia után kevésbé likvidáltak. 1867-68-as forradalmak (halott történészek a japán falusiak "másodlagos konszolidációjáról" beszélnek). Ale zagalom az ország nagyvárosai közelében x-va, hogy pov'yazanoї z neki vіdpratsovu kiadó zumovilo vіdsutnіst ilyen jogi. in-ta K. o. azt a keresztet. x-va. Az ale tse az átmenet új szabadságának alapját jelentette. -***-***-***- Oroszország erős törvényének esete