Promesa de negocio en la primera mitad del siglo XIX. 1803, 20 de febrero, 20 decreto sobre la liberación de los ayudantes de sus aldeanos a la libertad para la disposición de las mentes, por motivos mutuos de fundación

3) El campamento de los habitantes rurales y el krіpatstvo El número de clases de aldeanos de pelo negro, palatsovs, aldeanos de la iglesia y económicos (después de la selección de los carriles de la iglesia), nareshti, yasak іnorodtsіv están enojados con los campamentos de los aldeanos estatales; con quien "skarbnitsa" є

El respeto de L. Dodatkov por el apego de los campesinos 1. Sobre el apego de los campesinos El texto de nuestro libro contiene una breve historia de la literatura sobre el apego; allí se establece que:

DERECHO EUROPEO, DERECHO EUROPEO Y DERECHO DE SPLIES EUROPEO El término "ley europea" se utiliza para definir esta parte

Aldeano fuerte

Krіpatstvo - tse sukupnіst soverzhnyh zakonіnі, scho krіplyuvali aldeanos a la tierra de canto de la tierra, y también puso a los aldeanos en la tierra en barbecho con zemlevosnі.

En pocas palabras, la esencia del vínculo estaba en el hecho de que los aldeanos "se adhirieron" a su asignación de tierra y a la del señor feudal cantante (patrón), además, el "apego" fue a los spadkovs. El aldeano no bebió de inmediato de su asignación de tierra, pero como si estuviera tratando de entrar, lo hicieron retroceder como un primus.

Llama si hablas sobre el krіpatstvo, agárrate a Rusia. Ale en Rusia, krіpatstvo se introdujo solo en 1649 roci. Y en Europa occidental, amaneció a partir del siglo IX.

No rica en la historia de este fenómeno.

Fortaleza apoya la etapa de canto del desarrollo del estado. Ale, el oskіlki de los desarrollos de diferentes tierras y regiones fue de diferentes maneras, esos adornos en diferentes tierras eran de diferentes especies: aquí un pequeño vіdrіzok estuvo llorando durante una hora, aquí se guardó para nuestra hora.

Por ejemplo, en Inglaterra, Francia y parte de la región de Nimache, la cremación comenzó en los siglos IX y X, y en Dinamarca, regiones similares de Austria, solo en los siglos XVI y XVII. Por ejemplo, en una región, por ejemplo, en Escandinavia, el fenómeno se desarrolló de manera diferente: en el danés medio se formó detrás del idioma alemán, y en Noruega y Suecia prácticamente no existía. Entonces surgió el mismo nerviosismo del kripastvo.

En la Rusia zarista, la fortaleza se amplió ampliamente en el siglo XVI y fue confirmada oficialmente por el Consejo de Reglas en 1649.

La historia de la aplicación de la ley rusa

Homenaje a la catedral 1649 los restos del krіpatvo en Rusia, pero el proceso de paso a paso krіpachennya de los aldeanos trivav siglos. En la antigua Rusia, la mayoría de las tierras pertenecían al poder de príncipes, boyardos y monasterios. Con la fuerza del poder del Gran Duque, el Daedal, la tradición de recompensar a las personas que sirven con grandes maetkas se estableció cada vez más. "Adjuntos" a estas tierras, los aldeanos eran personas especialmente libres y establecieron contratos de arrendamiento ("órdenes") con un asistente. En el término del canto, los aldeanos podían perder libremente su tierra y pasar al idioma ruso, habiendo sacrificado su bocio como un ayudante.

cerveza inglesa 1497 roku el intercambio del derecho de transferencia de un guardián a otro se completó en solo un día: el día de Yur'ev - Caída de 26 hojas.

S. Ivanov "Día de Yur'ev"

en 1581 roci Letras de barras y Yur'ev en el día e insertadas Mandamientos de Lita(Voy "mandamiento" - un mandato, una cerca) - un término que, en algunas regiones del estado ruso, atormentó a un pueblo en el día de otoño de Yur'єv (peredbachenii Art. 57 de Sudebnik 1497).

en 1597 roci los asistentes le quitan el derecho a rozshuk al campesino-vtіkach por un período de 5 años y a regresar al vlasnik - "urochnі lita".

en 1649 roci Soborna ukladannya skasuval "urochnі lita", zakrіpivshi de esta manera sin línea rozshuk vtіkaіv aldeanos.

Homenaje a la catedral 1649

Está decidido a casarse con el zar Oleksiy Mikhailovich. De hecho, al precio de las nuevas leyes rusas, se estableció el poder del terrateniente sobre los aldeanos, que trabajaban en esta tierra. Ahora, los aldeanos no tenían derecho a perder su dinero e irse a otro gobernante, o dejar de trabajar en la tierra, por ejemplo, destruirla hasta el lugar de ganar dinero. Los aldeanos estaban pegados al suelo, y apareció el nombre: fuerte a la derecha. Cuando la tierra fue transferida de un ayudante a la próxima vez, los practicantes fueron transferidos de ella. Entonces, el noble tiene derecho a vender su krіpak a otro señor sin tierra.

Zar Oleksiy Mikhailovich

Ale, sin embargo, el krіpatstvo vibró en forma de esclavitud: el nuevo sargento maw le dio un regalo al granjero comprado y le proporcionó la mina necesaria. Además, el amo del día tiene poder sobre la vida del campesino. Por ejemplo, podemos ver la historia de la ayudante de Saltichikh, mientras conducía su krіpakіv y bula para que la castigaran.

Daria Mykolayivna Saltikova en una prima Saltichikh- la ayudante rusa, que ha pasado a la historia como una sádica que ha sido viciada y golpeada en serie en decenas de sus nietas. Por las decisiones del Senado, que la emperatriz Katerina la Otra no se librará de la estatura de la mujer noble de Stovpov, fue sentenciada a una condena final en la bóveda monástica y murió.

Después de haber enviudado durante veintiséis años de la ciudad, le quitó a sus propias viudas a unos seiscientos aldeanos de las camisas, con volantes de las provincias de Moscú, Vologda y Kostroma.

Durante la vida de un hombre, Saltichikhoy no se apresuró al punto de asalto. Tse bula sche kvitucha y la mujer es tan piadosa, que sobre la naturaleza de la enfermedad mental en Saltikova solo se puede adivinar. Por un lado, se comportó como una persona creyente, por el otro lado, reparó la travesura correcta. Aproximadamente a través de pіvroka después de la muerte de un hombre, comenzó a golpear regularmente, más importante aún, con un tronco, un sirviente. Los impulsores principales para la alerta temprana fueron recordar discretamente los pidlogs, o incorrectamente temprano. Katuvannya se inició por el hecho de que los aldeanos aullaban, que eran culpables, golpeados con un objeto, que estaban comiendo debajo del brazo (en su mayoría era polino). Luego, el culpable era azotado por mozos y hayduk, una hora antes de la muerte. Paso a paso, la severidad de las palizas se hizo fuerte, y las palizas mismas se volvieron triviales y diluidas. Saltichikha podría rociar a la víctima con chispas o quemarle el cabello en la cabeza. Entonces ganó el cabello para enrollar rizadores calientes, como si azotara a la víctima por la oreja. A menudo arrastraba a la gente por los cabellos y les golpeaba la cabeza contra la pared durante una hora trivial. Bagato asesinado por ella, por las palabras de evidencia, no pocos cabellos en sus cabezas; Saltichikha se rasgó el cabello con los dedos, para testificar sobre su fuerza física. Las víctimas fueron muertas de hambre y atadas a golems en el frío. Al Saltichikha le encantaba conducir en su tocayo, como si en la próxima hora pudiéramos volver a casa. A la caída de las hojas 1759 p. bajo una hora de torturas, cuando la mayzha se tendió para doba, ella hizo entrar al joven sirviente Chrysanf Andreev, y luego con una mano golpeó al muchacho Luk'yan Mikheeva.

Pan i yogo kripaki

En 1718-1724 págs. se aprobó la reforma fiscal, como si los campesinos estuvieran pegados al suelo.

en 1747 roci al asistente ya se le otorgó el derecho de vender su krіpakіv de los reclutas (reclutados para el servicio militar del servicio militar o contratados), ya sea una persona.

I. Repin "Ver al recluta"

A las 1760 roci el ayudante quita el derecho de enviar aldeanos a Siberia.

en 1765 roci el ayudante quita el derecho de enviar a los aldeanos a Siberia y al trabajo de los convictos.

en 1767 roci los aldeanos se vieron obligados a dar peticiones (skargi) a sus asistentes, especialmente al emperador.

en 1783 roci la fortaleza se extiende a Livoberezhna Ucrania.

Al igual que Bachimo, el estancamiento de los campesinos como asistentes se expandió gradualmente y, más tarde, el campamento de ellos creció: los asistentes comenzaron a vender y comprar kripakiv, a hacer amigos y a ver el zamіzh por su botín, que leemos en las obras de Escritores ruso-clásicos.

Bajo Pedro I, la fortaleza continuó cambiando, lo que está confirmado por una serie de actos legislativos (revisiones de esos otros). kazky revizsky- Documentos que muestran los resultados de la auditoría de la población imponible del Imperio Ruso en el siglo XVIII - I mitad del siglo XIX, que se llevaron a cabo con el método de tributación per cápita imponible de la población. Revizsky kazkas eran listas de nombres de la población, que llevaban el nombre del padre, ese nombre era el nombre del gobernante de la corte, el siglo yogo, el nombre era que según los miembros del padre de esta familia del siglo designado, puesto al jefe de la familia.

Feather, yakim Oleksandr II, firmó el Decreto sobre el skasuvannya krіpatstva. Museo Soberano Ruso

En las localidades, los cuentos revizsky fueron formados por representantes de la administración municipal, en las aldeas de los aldeanos soberanos, por ancianos, en volodynia privada, por asistentes y gerentes.

En los períodos intermedios entre revisiones, se aclararon las historias de revisión. Se vibró la fijación de la presencia o apariencia de un individuo en el momento de la apariencia actual, y se fijó el motivo en el caso de diferentes apariencias (murió, en los grandes, en los pueblos, en los soldados demasiado flacos). Todas las aclaraciones de los cuentos de revisión se establecen en el inicio del destino, esa piel "alma de revisión" se comprometió a prepararse para la revisión de inicio para inspirar a las personas en el momento de la muerte, lo que permitió a los poderes, por un lado, elevar el selección de un impuesto al alma, y ​​del otro, para crear una mente malvada que leemos en el poema Dead Souls de M. U. Gogol.

Para Peter, también se está creando una nueva clase de kripakiv de temporada, adjunta a fábricas y fábricas.

Y Catalina II a sus amantes, nobles y favoritos numéricos. otorgado cerca de 800 mil. soberanos y mascotas de los aldeanos.

La creatividad era visible para la mayor parte de la nobleza, pero los zares rusos se dieron cuenta de que, en esencia, todavía no le importa mucho la esclavitud. Oleksandr I y Mikola I hablaron sobre los que necesitaban que se les informara sobre el sistema, pero solo sobre Oleksandr II en 1861, por lo que quitó el nombre de Willer.

Zvіstka sobre vіdmіna krіposnogo prava

Chi bula Iglesia cerca de la nueva obstruida?

Hace 150 años, el día 19 del feroz año 1861, la fortaleza de Rusia fue saqueada. Hasta el segundo siglo, adivinaremos la fecha, y no está descartado. Incluso más de los problemas de nuestra modernidad toman la mazorca del krіpatstvі, de la psicología de la masa generada por él. Y, sin embargo, hay un aspecto más que es importante para una revista ortodoxa. Para preguntarle a mucha gente: ¿por qué la Iglesia no alzó la voz contra el zhakhiv de kripatstv? Más que eso, parte de la Iglesia resuena directamente en el apoyo ideológico de la ley fuerte. ¿Cómo fue verdad? Oleksiy Lvovich Beglov, Candidato de Ciencias Históricas, Investigador Principal en el Centro de Historia de la Religión y la Iglesia, Instituto de Historia Global de la Academia Rusa de Ciencias.

El señor feudal más grande.

Zahalnovidomo, que entre la Iglesia rusa media era el señor feudal más grande, dirigido por kripaks. ¿Por que es esto entonces?

Meni zdaєtsya, tsya tema vimagaє ґruntovnoї vіdpovіdі. Comenzaré por el hecho de que es necesario separar dos discursos: en primer lugar, tierra eclesiástica y, de otra manera, volodynnia con kripaks.
El problema es que nuestras declaraciones de la escuela secundaria sobre la Edad Media, como la era de la prosperidad, están lejos de la realidad. "Povnotsіnne" krіpatstvo, para que los aldeanos estén más apegados a la tierra y, más aún, a la transferencia real al chi privado del poder corporativo de los terratenientes, viniklo dosit pіzno. En Rusia, se convirtió solo en los siglos XVII y XVIII, y el aumento de esa fuerza, como lo asociamos con todo tipo de zhakhs y zhorstokost, la otra mitad del siglo XVIII, la primera mitad del siglo XIX.

Hasta el siglo XVI, la mayoría de los agricultores eran personas especialmente libres. El hedor, especialmente a granel, volodiló la tierra, la vistió y pudo moverse libremente. Entonces, es cierto, durante las horas en Kievan Rus había diferentes categorías de excavadores inapropiados: comprar, siervos, pero la cantidad de bula era notablemente pequeña.

A eso, si decimos, que los monasterios y sedes episcopales se han apoderado de los pueblos -hay que ser prudentes, que se han apoderado de las tierras habitadas por comuneros libres. Estos comuneros clamaron al gobernante de la tierra, que la Iglesia, un tributo cantor, y con rango de canto se les puede llamar orendar. Si no hubiera borg después de ellos, el hedor podría beber de toda la tierra dondequiera que esté. No apestaban como los pelos de punta.

Ale so Bulo hasta el siglo XVI. Y luego, comenzaron más procesos históricos plegados, si, por un lado, en los países de Europa occidental, comenzó la emancipación, luego las comunidades de aldeas se hincharon desde la tierra feudal en barbecho, por el otro lado, en el norte de Europa, navpaki, Navit es posible realizar un cordón mental, a la salida de Elbi. El proceso de la "nueva zakrіpachennya" ha acumulado las tierras pivnіchno-skhіdnі de Nіmechchini, Polonia y, trohi pіznіshe, Moscow Rus. La razón para nosotros está por delante en la economía: el refugio del Mar Báltico en ese momento se convirtió en el granero de Europa, además, la tierra dedicada a la agricultura era rica y la mano de obra era pequeña. Por eso los aldeanos dieron un fuerte brinco para sujetarse al suelo. En Alemania y Polonia, la iniciativa de los ayudantes, y en Rusia, los poderes. Zvіdsi y poslіdovne obezhennya derechos de los aldeanos para salir de la tierra (introducción sobre los "destinos prohibidos"), y los resultados y zovsіm skasuvanny Yur'ev día de finales del siglo XVI.

Si necesita comprender que todo el siglo XVII es la hora de la consolidación activa de los aldeanos por parte del poder mismo. El estado surgió de las necesidades fiscales: si las personas están conectadas a tierra, entonces es más fácil quitarles impuestos. Evidentemente, los aldeanos en las tierras tranquilas que yacía la Iglesia, también se apegan a la tierra. Una fortaleza privada ya es el siglo XVIII, la era del crecimiento de la nobleza, el crecimiento de su confianza en sí mismo y la autonomía de otros países.

Granero. Oleksiy Venetsianov.1821

Reflexiones particulares bv. Más precisamente, reflexión y nutrición fuerte, bula z inshoy: ¿cómo puede la Iglesia encender la tierra? Aún pendiente, la polémica de los no poseedores y los josefinos, que en los siglos XV-XVI terminó con la derrota de los josefinos*. Y aunque la comida se cantó positivamente, para que la Iglesia pueda gobernar las tierras, entonces, en el marco de este concepto, la Iglesia se maravilló del discurso. En los siglos XVII y XVIII, la controversia civil sobre la ciudad de volodinnya krіpakami buv. Además, las tierras y aldeas de volodinnya parecían la prenda restante de la independencia de la iglesia frente a un poder absolutista, que insiste cada vez más en los derechos de la iglesia.

Ale zakrіpachennya aldeanos - tse, desde la mirada de la Iglesia, nutriendo la política económica del estado. En este ámbito, la Iglesia no respetó la necesidad de intervenir, los fragmentos del proceso causal para ella. Y el eje de la comida sobre la tierra de la iglesia era fundamentalmente diferente, incluso si la comida era sobre la usura negra interna.

Aquí, quizás, es necesario explicar, las estrellas fueron tomadas de la Iglesia de la tierra. La mayor parte de la tierra fue sacrificada a los monasterios por los boyardos y príncipes, por la mente del recuerdo eterno del alma. Chi treba bulo pogodzhuvatisya? Chi varto bulo tomar esta tierra? ¿Chi varto bulo zagaduvati murió por tales contribuciones? Es por eso que la controversia hirvió aquí, aquí publicaron comida y sobre el funcionamiento interno de la Iglesia, y sobre її stosunki con poder real.

Negociar. Mykola Nevrev. 1866

No parecía que estuviera ahí, pero en el siglo XVII, en la primera mitad del siglo XVIII, los monasterios ya estaban liberados no solo por tierras, sino por los pobladores adscritos a estas tierras. ¿Cómo puedes alinear el campamento de estos campesinos con el campamento de kripakiv, qué señor para los ayudantes? ¿Quién fue peor?

El campamento de los aldeanos monásticos fue significativamente mejor. Especialmente en el siglo XVIII, si los nobles prácticamente no tenían control sobre sus kripaks. La posibilidad de un swaville de un terrateniente privado era rica en riqueza, más baja en señores corporativos: monasterios, departamentos episcopales o un estado. Hay evidencia en la literatura histórica de que entre los aldeanos de la otra mitad del siglo XVIII, los aldeanos de la iglesia eran respetados por la categoría más privilegiada de meshkantsiv. Los aldeanos de Pomishchitsky se burlaron de ellos.

Las razones aquí son kіlka. En el pasado, en las volodynias monásticas, las atrocidades de los ayudantes se apagaron: los cánticos no robaron el columpio por el honor de los kripaks, los chents no hicieron rodar a la gente del patio (tal, hasta el punto, no lo hicieron). tener una explosión), no gobernaron a los perros, no bebieron a los aldeanos y no jugaron a la carta. Además, los aldeanos eran parathianos de las iglesias monásticas, y los monasterios se dedicaban a su adoctrinamiento espiritual, luchaban con la embriaguez, con el libertinaje.

Por otro lado, las instituciones eclesiásticas fueron muy importantes en la productividad de sus tierras, y la máxima productividad no se puede lograr con una explotación dura. La explotación de Zhorstok solo se puede ver a corto plazo, el monacato se maravilló mucho más adelante, pensó estratégicamente, y todos los jugos de los aldeanos no se asustaron.

Zagalom, el más grande era el campamento de los aldeanos, que pertenecía a los asistentes, en el otro lugar estaban los aldeanos soberanos (el poder se colocó ante sus aldeanos de manera más formal, las autoridades monásticas inferiores, y formalmente el escenario se convirtió en una hora zhorstokistyu) , y, nareshti, era más hermoso para los aldeanos de la iglesia.

¿Cómo terminó este idilio viable?

Terminó con el decreto de Catalina de 1764 sobre la secularización de las tierras de la iglesia. Mayzha, toda la tierra adeudada a los monasterios (y, aparentemente, la habitada por її aldeanos) se inclinó ante el poder del estado, y los monasterios pudieron ver el lugar desde el tesoro de un centavo otrimannya, muy miserable. En el oeste de Ucrania, los vinos se estiraron durante diez años. Hasta finales del siglo XVIII, la Iglesia no perdió su krіpakіv anual. La parte de estos muchos aldeanos monásticos (el hedor comenzó a llamarse "economía", a lo que el colegio de economía cuidaba de ellos) fue acumulativa, los fragmentos de estos aldeanos comenzaron a distribuirse activamente en manos privadas a las águilas de Katerina.

Goloshennya sobre las ventas de kripakiv. Periódico "Moscú Vіdomostі", 1797

Un cristiano no puede ser esclavo

Pasemos del siglo XVIII al siglo XIX. ¿Cómo se antepusieron las palabras 'yanofili' a la derecha fuerte? ¿Se mantuvieron en las posiciones ortodoxas?

Las palabras de los yanófilos son pensamientos directamente rusos, como se pueden llamar elementos del liberalismo intelectual de orientación cristiana. A eso, el hedor del hedor fue calumniado por el principio. Además, el hedor vvazhali yogo ajeno a la vida rusa por un fenómeno, introducido por las reformas de Peter. *** Más que eso, muchas palabras, por ejemplo, Yuriy Fedorovich Samarin, fueron promotores activos del proyecto de permiso de los aldeanos. Siendo ellos mismos terratenientes, hasta 1861 dejaron libres sus kripaks, y yo los respeto especialmente, de la tierra. Mataron el hedor de los mirkuvans cristianos. "Un cristiano puede ser esclavo", escribió Oleksiy Khom'yakov, "pero puede ser propietario de esclavos".

Ale aquí soy culpable de zrobiti importante guardia. Si estamos hablando del krіpatstvo, entonces suene maєmo sobre la autoridad de los ayudantes sobre los aldeanos. Ale іsnuvala insha zalezhіnі aldeanos, yak zagaduyut más rico. Estoy al borde de la tierra en barbecho en la comunidad del pueblo. La mayoría de los campesinos rusos (Crimea de Siberia y Pivnochi de la parte europea) vivían en comunidades. La mayor parte estaba en la tierra, que se compartía entre los aldeanos después de transferencias periódicas. Si los peñascos de una misma comunidad actuaran como pagador colectivo de impuestos, entonces recaudaría los graves barbechos de los pobladores de la propia comunidad. La reunión en sí, el mundo del pueblo, virishuvav, como para dividir la tierra, para permitir que el aldeano entre en la peregrinación al monasterio (por ejemplo, la misa del Reverendo Basilisco de Siberia cruzó para consagrar su vida a la negrura, el oskelka tenía miedo de pagar al contribuyente). La tierra en barbecho de un campesino en la mayor parte de la roca posterior a 1861 se salvó, pero era lo suficientemente fuerte. La seguridad de esta “comunidad comunal” fue subestimada en la era de la libertad de los campesinos. Sobre todo subestimé el significado de la palabra 'yanófilos'. Aje apesta respetado la comunidad del pueblo con el ideal de un orden social. Aquí surgió una paradoja: siendo zatyatymi opositores del terrateniente y el soberano krіpastva, saltaron para salvar el krіpatstvo comunal, no sabiamente, que la mina fue levantada.

¿Y por qué la Iglesia se enfrentó a los defensores de los aldeanos, cómo reconocieron al znushchan del lado de los ayudantes? ¿Cuáles son los mismos aplicados?

Aplique tales bolas, pero, desafortunadamente, no se convirtió en una política de toda la iglesia. Shhorazu tse buv hazaña de osib específicos - chentsiv o sacerdotes parafiales. El mejor ejemplo de un trasero es si San Ignacio (Brianchaninov), siendo en ese momento archimandrita, luchó por la ayuda del asistente de Strakhov, quien se burló de los kripaks y siguió al párroco, quien salió victorioso. Buli y otros traseros, no así, tal vez, yaskrav. Sin embargo, no hubo una protesta masiva del clero.

También hay una necesidad de explicaciones detalladas. No podemos entender la riqueza de nuestros compañeros, lo que era el campamento de los curas rurales en el siglo XIX. El hedor estaba en su totalidad en la semejanza de los asistentes místicos, que en su mayor parte humillaban a las iglesias, y en la forma de las autoridades ministeriales. El ayudante swaville pasó una hora no solo con los aldeanos, sino también con los fuertes sacerdotes. Solía ​​ser que los sacerdotes trotaban con perros (como, antes del discurso, cloqueaban con perros y chentsiv, que vivían como ermitaños cerca de los bosques; tal estado no era apropiado para los asistentes de los señores). En Lєskov, en la historia "Old Rocks of the Village of Plodomasova", hay un episodio, si el ayudante (por ejemplo, dijimos este día, "sin ley"), que estaba equivocado con el ayudante de la corte Donka y mushuvav її a zamіzhzhya, zmushuє parfialny sacerdote їх povinchati. Primushu simplemente: lanza youma zashmorg sobre shyu. Chi no povinchaesh - povishu. Historias parecidas bulo, quizás, chimalo, aunque la documentación huela mal.

¿Por qué es cierto que el borrador del manifiesto de 1861 sobre el permiso de los aldeanos fue escrito por San Philaret (Drozdov) de Moscú?

En verdad, participando en la elaboración de un documento a cargo del comité editorial del Conde Panin. El santo, tomando como base el proyecto de Yu.F. Samarina que yakіsno yogo rechazó. Nueva versión de San Filareto, con cambios menores, pasando a ser el texto del Manifiesto el 19 de febrero de 1861.

Ale aquí también requiere una explicación del contexto histórico. A la derecha, en el hecho de que hasta mediados del siglo XIX, las tierras fueron reapareciendo en la Iglesia, no pueblos con aldeanos, sino zorros, capturas, artesanías de las tierras y algunos rilli. Estoy dando orden. Entonces el eje, en la víspera de 1861, comenzó a ensancharse un poco en medio de la iglesia, de modo que por el permiso de los lugareños, se daría una nueva expropiación de las tierras de la iglesia, que la tierra se daría a los campesinos, a menudo a los ayudantes. Hubo una situación paradójica: el clero de los campesinos fue desgarrado por la vigilancia: para que no hubiera tal presión de la Iglesia detrás de ellos.

Entonces, de St. Philaret, después de haber escrito una nota especial (como la selección de recomendaciones para el borrador del manifiesto), sería mejor que no trabajara tan bien, para que no pueda llamar la voluntad de los aldeanos de las pérdidas de la tierra de la iglesia.

El caldero del sacrificio en el altar es santo. Ilarion Pryanishnikov. 1888

Y en el siglo XIX, y en el siglo XX, y en nuestros días, hay gente que se sitúa negativamente ante el Manifiesto del rock de 1861, como que respetan que no fue un acto descabellado, mal concebido, que como resultado llevó a la revolución del rock de 1917. ¿Chi puede Bulo en mentes tranquilas llevar a cabo el permiso de los aldeanos como si fuera mejor?

Aquí, obviamente, es fácil probar que la historia no conoce el camino intelectual. Y, sin embargo, la frase milagrosa de Klyuchevsky es adivinar, para la justicia del próximo día 18 de febrero de 1762 (si Pedro III firmó el "Manifiesto sobre la concesión de libertad y libertad a la nobleza rusa") 19 feroz, pero solo después 99 años Bueno, si habla sin jerga, entonces, en mi opinión, el principal problema del manifiesto de 1861 fue la subestimación de la piedra submarina, que se venga en la ley comunal violenta. La comunidad fue aceptada por el poder como garantía de la benevolencia política de los campesinos y como un práctico zasib para recaudar impuestos. Prote sobre problemas estratégicos, "dovgograyuchi" que nacen a granel, el respeto no se volvió. De hecho, la legítima voluntad de los aldeanos no sucedió así, el manifiesto de 1861 se convirtió en menos que el primer paso para el primero.

La culpa de los credos es respetar a la Iglesia Ortodoxa por una hora. Movlyav, los mismos zavdyaks de la ortodoxia, una especie de torbellino en personas de humildad y humildad, la riqueza se usó ricamente en Rusia, más baja en Europa. Pero hablar de los que son fuertes - tse evidencia de la debilidad de la Iglesia, evidencia del hecho de que la fe era puramente formal y estaba rodeada por un lado puramente ritual. ¿Qué dices de ti?

Meni zdaetsya, esa mirada es rica en pensamientos. Para los que no están a la derecha de la Iglesia, luchen por algo contra cualquier organización política o económica. Todo es bueno para ella, pero su propio negocio, nutrir espiritualmente a los creyentes, puede hacerlo de cualquier manera.

Mejor poner la comida de una manera diferente: ¿cómo podrían los ortodoxos, los ayudantes, crear tales inconsistencias con sus kripaks? Para quien la vada de la vihovennia cristiana es claramente visible, pero esta vada está unida a todo ese suspenso iluminado, incluso lejos de la vista de la Iglesia. Supongo que el salvajismo y svіllya zachipali no solo los aldeanos, sino también el bajo clero y chentsiv. Además, el problema de kripakiv es el problema moral de toda la sociedad rusa de esa época.

Supongo que la iglesia actual svіdomistyu aún no comprende lo suficiente este tema; tal vez, para aquellos que parecen haber sido arruinados por los problemas más urgentes y trágicos del siglo XX, se están discutiendo activamente a la vez. Creo que la próxima hora será mía, y se dará la misma comprensión y el período imperial de nuestra historia. Mientras que las manos no se movían, más precisamente, las cabezas.

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* Div. el artículo "Yosiflyani, likhomani ta IPN" en el número de laúd "Fomi" de 2008. - Ed.
** Div. El artículo de A.L. Beglov "Negrura sin escrúpulos" en la edición de Zhovtnevy de "Fomi" para 2009. - ed.
*** Informe sobre la palabra'anófilos div. en el artículo "Vichna superechka: zahіdniki i slov'yanofіli" en la edición de tilo de "Fomi" de 2009. - ed.

Arcipreste Maxim Khyzhiy, Inspector de la Escuela Teológica de la Santísima Trinidad en Gus-Krishtaleviy, Región de Volodymyr, Candidato a Ciencias Filosóficas

Protector de kripakiv

En 1852, el Santo Sínodo nombró al Archimandrita Ignaty (Bryanchaninov) como diputado del clero ante la Alta Comisión, como una investigación de violencia contra los kripaks del distrito de Ustyuz en la provincia de Novgorod.

El motivo de la destrucción de la inscripción fue la cholobitna del krіpakіv del asistente de Strakhov, escrita en sus palabras por el párroco Ivanovsky. Casi todas las niñas, incluidas las menores, reconocieron la violencia por parte del pan. Las víctimas, traídas al vіdchayu, ponen sus manos en el vino. La petición del krіpakіv mіstsev vlada se consideró como una prueba antes de la rebelión, y se llamó al sacerdote en la tormenta. Ієrey Ivanovsky buv fue golpeado por policías y sacado de la parroquia, plantado en prisión. Yogo sіm'yu se salvó de la casa de la iglesia, zasobіv para іsnuvannya que se denominó zlidnі. La parte de los aldeanos seguía siendo la mayor: cinco caminantes fueron detenidos y murieron agravados. Se envió un comando de castigo al maetok para recuperar por la fuerza a las niñas criadas y tomar el mal.

La última posición del archimandrita Ignaty fue defender a los aldeanos inocentes, y el clero especial llamó la atención sobre la vergüenza extrema de los patrocinadores de Strakhov, como si le escribieran al archimandrita para informar a la gendarmería. La investigación duró casi dos años. Archimandrita Ignaty llevó a cabo una nueva investigación y, con su firme posición de principios, tuvo éxito en la nueva investigación. A raíz de la investigación de los asistentes del asistente de Strakhov, se observó que se observó la opinión de los representantes más importantes de la colección noble de la provincia. Los sacerdotes, como para pasar a la derecha, como un certificado, fueron adscritos al monasterio de los ahorros de su salario debido a la violencia. Pero es mucho más importante que aquellos que el gran santo se ha vuelto importante e importante, que van más allá de los límites:

“Prihovuvannya vil vchinkіv inmoralidad, zabochennya por eso en nepovaha, y más humillación de la religión z'єdnuyuchis, doblar el mismo disgusto terrible, yak, poco a poco, de vez en cuando absolutamente consciente de la gente y arrojando yoga a la impiedad, en rabia En representantes particulares, significa menospreciar el mundo más grande, ya sea el poder, establecer la religión. Svavіllya gromadyanske zavzhd comienza tus propias acciones con un ataque a la religión y a los representantes; pero la política de los poderes bien organizados, con el poder de leyes sabias, protege la fe del pueblo hasta el punto de la fe, como el único amor, obediencia y paciencia de la mente, sobre los cuales se afirma y descansa, sea el poder legítimo.

El apego se desarrolló de dos maneras: económica y económicamente (esclavizado). En el siglo XVI, había dos categorías principales de aldeanos: los veteranos y los recién llegados.

Los primeros dirigieron su estadidad y cumplieron con su deber en plena obligación, sentando las bases de la estadidad feudal. El señor feudal, habiendo comenzado a cerrarlos detrás de él, para evitar la transición a otro gobernante. A la salida del señor feudal, los aldeanos de Malí gritaron "litn", un depósito de un centavo que compensa al terrateniente por el desperdicio de manos trabajadoras. Otros, como los recién llegados, no podían soportar el peso de los deberes y se les pagaba con romeros que cantaban, tomaban posiciones y préstamos. El punto muerto del gobernante era borgovoy, servidumbre.

Por la forma de barbecho, el campesino podía convertirse instantáneamente en opolonik (práctica por la mitad doy a luz) o en platero (práctica por cien).

La gente del pueblo "negra" vivía en la tierra, que llevaba el impuesto estatal al poder de la riqueza soberana y del mundo entero, que se impuso a la mayor parte de la masa. Los terrenos que les pertenecían, el hedor podía venderlos o hipotecarlos a otras personas dibujadas en negro. La mayoría de las tierras del municipio fueron atesoradas y compradas por la iglesia, los señores feudales seculares y la gente del sistema de castigo.

El apego de los campesinos a la tierra comenzó mucho antes. Ya en el siglo XIV, entre los tratados principescos, se escribió el bocio para no convertir a uno en uno a los campesinos de tiro negro. Desde mediados del siglo XV se ven una serie de cartas del Gran Duque que establecían un único plazo para todos los señores feudales para la admisión y recepción de los aldeanos. En las mismas cartas, se señaló que el bocio estaba pidiendo a gritos a un aldeano por un centavo. El romero del “verano” es rancio, dependiendo de que la puerta esté cerca de la estepa y el bosque, y ese es el término de residencia.

El documento principal, que aseguró los derechos de los terratenientes a los aldeanos-vtikachiv y bobiliv (aldeanos solteros sin tierra, que tienen deberes feudales breves; con la introducción de un impuesto de capitación para los campesinos), fueron los libros de censo de 1626.

Base legal del Sudebnik 1497

Los pilares principales de la ley rusa del siglo XV-XVII fueron la legislación del gran principado (zarista) (salarios, decretos, cartas espirituales y decretos), los "viroks" de Boyar Duma, los decretos de Zemsky sobors, el Galuzev roztashuvannya nakaziv.

Se están creando nuevas formas plegables de legislación: códigos Zagalnorossijskie: Código de leyes, Soborne ukladannya, decretos (estatutos), que tienen normas sistematizadas, que han avanzado al texto principal del libro de los navegantes: el libro estatutario de la orden rozbіyny, el libro de Pomіsnogo y Zemsky nakazіv. Y también, con una nueva forma de legislación, actos privados: cartas espirituales, acuerdos ("por el bien de"), que consolidarán el poder en la tierra. Los "Artículos del Nuevo Decreto" se convirtieron en un mandato intermedio para la codificación de la ley rusa en el período entre el Código Judicial y las Promesas de Sobornim (la primera mitad del siglo XVII).

El primer acto legal que regula el apego de los aldeanos a la tierra, se convierte en el Código de Leyes de 1497, artículo 57, que establece la regla del día Yur'eva (firma y disposición del término para la transición, pago de "verano" ). Sudebnik fue compilado para Ivan III en 1497. Vinik, el tribunal central, el tribunal de los boyardos y los okolnichy, oficialmente bulo cercado khabari, "prometió", como si arreglara el rozmir de los ácaros de la corte. Los boyardos ahora no podrían ordenar el "skarzhnik" al juez.

El primer constructor naval ruso ("gran príncipe") extranjero de 1497 conocía las normas de la Pravda rusa, el derecho consuetudinario, la práctica naval y la legislación lituana.

Con el método de la cabeza del constructor naval, el buv levantó la jurisdicción, el Gran Duque sobre todo el territorio del Poder Central, la liquidación de las soberanías legales de las tierras circundantes de las regiones ocupadas. En el momento de la adopción de la Sudebnik, lejos de todo estaba regulado de forma centralizada. Al restaurar sus propias instancias judiciales, el gobierno de Moscú durante algún tiempo tuvo vergüenza de comprometerse: el orden de las instituciones judiciales centrales y los tribunales rosas estaban creando sumas ("sumas") de jueces, que se forman a partir de representantes en el centro de esa ciudad. .

Dado que el Pravda ruso era el enlace de los precedentes judiciales y normales y su propio ayudante para la búsqueda de la verdad moral y legal ("verdad"), el Código de Derecho se convirtió en la "instrucción" para organizar el proceso judicial ("tribunal") .

Sudebnik del año 1497 (compuesto por 68 artículos (hay 100 artículos para pensar).

Arte. 1. Juzgar el tribunal de los boyardos y rotondas. Y en la corte, puedes estar con los boyardos en el okolnichi dyak. Y obіtsyanok (khabarіv) boyardos, rotondas y diáconos en la corte y en forma de skarzhnik no son madres. Y no te vengues de la corte y no amenaces a nadie.

Arte. 2. Y qué tipo de skarzhnik no puedes gobernar, cuéntale al gran duque sobre tal cosa, o habla con el que debería conocer a esas personas.

Arte. 57. Y se aconseja a los aldeanos de los volosts, de pueblo en pueblo, un término para el río, para el día anterior a los días de otoño de Yur'ev y el día posterior a los días de otoño de Yur'ev. Los tribunales de una edad frágil pagan un rublo por una puerta y pivtina en los bosques. Sobre algún tipo de vida para kim rіk, déjalo ir a ese vlasnik, y paga una cuarta parte del patio, y dos roki viven que obtienen y pagan el vino del pivdvor.

Teniendo en cuenta los intereses de la clase noble de los señores feudales, Sudebnik 1497, habiendo comenzado a centralizar el poder judicial y el poder judicial del estado ruso. La renovación judicial del nombre según el Código de la Ley 1497 estaba bajo el control de las autoridades centrales. El máximo órgano judicial, como antes, fue abandonado por el tribunal boyardo (artículo 1). En el Sudebnik en 1497, las normas procesales de las llamadas de tierras se rompieron hasta el destino, de modo que se protegió el poder feudal de la tierra (artículo 63). Introducido en la escala de culbble de Jur'v del día (26 ocios) Yak єdin en Rozzi Thermin Vigilan Sellian Zmіtznilo Krіposnitzka Vladzvnikov (Artículo 57) en la situación de Zagonnnya Klasovoi, Borugni Niktntsі XV Tipitta Fair Nizhi 1497 VVIV Mortal Karu for a ruptura de personas con caparazón feudal "- señores feudales (artículo 9). Para aquellos que estaban especialmente inseguros por el aspecto de la clase panivny, la información sobre personas "apuestos" se introdujo "cerrada", que fue el germen de un proceso similar. La codificación de las normas de la ley rusa, realizada por Sudebnik en 1497, adoptó activamente la opinión del estado centralizado ruso.

el escalón más alto del poder feudal del señor feudal sobre el practicante de la producción. Otros en Literatura bajo Do. N. razumієtsya es como una forma de enemistad. barbecho. K. p. saber legal. virase en 1) campesino pegado al suelo; 2) el derecho del señor feudal a controlar a los campesinos sin tierra; 3) la subsistencia extrema de la arrogancia del campesino (el derecho del señor feudal a la parte de la recesión del campesino y el vimorochne mayno, el derecho de los muertos, el derecho de la primera noche es delgado; d.). En diferentes períodos de la historia de K. p. y en diferentes países, el papel de esta mascota vaga dérmica s de estos elementos fue diferente. Sobre la base de los términos actuales, lo que significaba krіpakіv en Europa occidental. correcto, mentir la idea de una pertenencia especial, literalmente "corporal" de un krіpak a su maestro (homines de corpore, Leibeigenen). Los rusos establecieron la idea de un carril familiar. entienda "krіposnoi", ya que se convirtió en vikoristovuvatisya por extensión a los aldeanos menos que s ser. 17º, si se estableciera la práctica de venta de aldeanos sin tierra. La palabra "krіposnoy" se parece al término "fortaleza", como en Rusia del cine. 15 arte. por el reconocimiento del doc-tiv, que aseguraba los derechos de soberania. Viraz "K. p." periodismo del siglo XIX. el modo de la modificación que zastosovuvsya a los legisladores. mat-lah 18-19 st. el término "campo fuerte", que era el nombre de un campo privado. aldeanos Z 18 art. en Rusia, los nabuli también son más anchos y extranjeros. la designación de K. p. - Leibeigenschaft (n.m.) y servage (fr.), como si fueran recordados como sinónimos de "Me volveré fuerte". En la historiografía, especialmente zahіdnoi, isnuvali trend inіkremlyuvati krіpakіv, yak nevіlnyh, inshih kagоrіtіy barbecho selyanіv, yak "especialmente vіlnyh". K. Marx mostrando lo que es una pelea. métodos de producción "" el maestro de "zasobiv vrobnitstva", es decir, el aldeano, zavzhd є en ese chi inshoy іroy especialmente nevіlnym (div. "Capital", vol. 3, 1955, z. 803-04), y Do. N. es menos de la expresión más evidente de la falta de libertad del campesino por el feudalismo. Gran valor para comprender las razones de la expansión (o la presencia) Antes. N. Esa tierra baldía fortificada puede ser las palabras de Marx y Lenin sobre el vínculo de estas formas de enemistad. tierra en barbecho con la economía panschiny, las palabras de Marx de aquellos que sonaron un campo fuerte culparon a la panshchina, pero no al contrario (div. Do. Marx, Kapital, vol. 1, 1955, z. 242; vol. 3, z. 803 - 04; V. I. Lenin, Soch., Vol. 3, p. 159). Extensión a. S. como una de las principales formas de feudo. la explotación en el feudalismo temprano y tardío fue el campo rutinario de la técnica de la industria agrícola y su carácter natural. Dodatkovy producto del momento buti otrimaniy para las mentes de los esclavos del aldeano en forma de peluquero del koshtіv vyrobnitstv, scho vodіv vіznomanіtnymiways pozaekonomіch. hornillo de camping. A Zvіdsi le gusta guardar el aspecto modificado de la antigua columna de chi de servicio en barbecho de vіdnosin en la forma de sus maestros, y la expansión de este tipo de vіdnosin en una amplia versta frente a nosotros frente a virobnіv libre e ininterrumpido. El mundo está creciendo. fuerza ese desarrollo de la mercancía-centavo. en el período del feudalismo establecido, comenzó a vivir por sí mismo y apareció en el período del nuevo feudalismo en un nuevo suelo, en una etapa diferente del desarrollo de la industria ligera y el mercado ligero. Las principales rutas de la bodega de K. P. Early Feud. En Europa, 1) el intercambio de pleno poder por un esclavo, 2) la transformación de un aldeano-comunista libre en un depósito feudal, no vilny vlasnik. La categoría de krіpakіv, que se desarrolló a partir del servicio, la libertad, la colonización y la colonización, se desarrolló en España hasta aproximadamente el siglo VIII. Servi a las 6-8 cdas. en la nuca, los esclavos los sacudieron un poco. Los vendieron con tierra y sin tierra, se la dieron, se la dieron a los asentamientos. El vkachі servi tomó el turno en el término de canto. Prote pan no tenía derecho a conducir a un siervo (no quiero morir por él, sino una hora de destrucción), y el pago por conducir a un siervo por parte de un tercero resultó ser debido al pago de un golpe material al soberano por el wergeld, que es más de la mitad del wergeld libre. Libertini (autónomos) en 6-7 st. bolas, como servi, pegadas al suelo y rodeadas de derechos civiles. puerilidad. En Francia, el proceso de zakrypachennya aldeanos protikav en 8-10 st. Se sirvió la categoría de campesinado con el mayor mundo del intercambio de derechos especiales y principales. Varios capitulares, vistos por Carlomagno como esos defensores, se dirigían contra los pagons de los servivs y, uniéndolos, contra las muestras de los kripaks, se encogían de hombros a los vencedores de las feudos. deberes. A través de toda la legislación carolingia, es posible pasar por el rozshuk y el turno a los vt_kachіv kolishnі vlasniks. Servi al 9-11 art. fueron transmitidos y otorgados de inmediato desde su nadilami (cum hoba sua), para que estuvieran unidos a la tierra. Todo dentro. Italia 8-10 calle. Las principales categorías de campesinado (vіlani, colonia e in.) se cambiaron a especiales - krіposnіy o napіvkrіposnіy - tierras en barbecho en los señores feudales. En Pd. Italia más sobre 11 - post. 13 arte. los aldeanos carecían de libertad de paso. En Inglaterra Antes. n fue establecido en 10-11 art. inglés silska hromada en las leyes 10 - post. 11 arte. habla ya como un kripatstvo. Gebur (fuerte) anclaje al suelo y deberes vikonuav panshin. La peculiaridad de la visión de krіpak de su maestro eliminó el nombre "glafordat" aquí. En Nіmechchini, el proceso de cierre de ishov ya estaba en 8-11 st. En Rusia її 11-13 art. la explotación de los compradores de juegos de rol (ornih) fue la forma de krіpatstva. La bula también se frió con una parte de los smerds. Cifras en Rus. verdadero smerd principesco - príncipe campesino depositado feudalmente. dominio - carril obmezheniya. ese derecho especial (yogo vimorochne mayo ide princes; la vida de un smerda es igual a la vida de un siervo: se impone una multa de 5 hryvnias por conducir). En algunos países Sí. S. no se levantó (Noruega, Suecia). Durante el período del feudalismo, el proceso de endurecimiento de los campesinos se fortalece y, al mismo tiempo, se inicia el proceso de proliferación: subsistencia paso a paso y liquidación privada de la K. p. En 11 - 13 Arte. kіlkis en Francia superó con creces a los otros prosharks de los aldeanos. Los hedores se adhirieron al suelo (glebae adscripti), se vendieron, intercambiaron y regalaron, desde la tierra. Servi buli urіzanі tiene los derechos para comprar y vender tierras y el declive del carril ruomy; cuando el señor salió de la tierra, el servidor andaba con mucha rudeza y descontrol. Vimorochne mayno krіpaka pasó a senior (la derecha de una mano muerta - manus mortua). Shlyub es una campesina (mujer de la aldea) de otro señor feudal con el pago de un mit especial - para el matrimonio. A veces, el desarrollo de los productos básicos-penny. El servicio de vіdnosin se vuelve económico. invisible, pero de clase. la lucha del kripakiv se ha encogido de hombros. En 12-14 art. fueron parte de los incidentes de ingreso no autorizado de los kripaks a sus mayores. En 12-14 art. hubo una expansión del derecho de krіpakіv para vender y comprar tierras, pasar de feudo en feudo. Rozpochaty en 13-14 st. servidumbre vikup (violación del derecho de una mano muerta y forismaritagio, fijación de la renta, derechos del propietario de zbіlshennya y libertad de transferencia) pero la fuerza no es posible krіpak, más que serva bula requirió el pago de todas las rentas antiguas. El servidumbre Vikup continuó en los siglos XV-XVI (siglo), y al menos antes de 1789 bl. 1,5 millones de franceses los aldeanos fueron privados de la condición de servicios y menmortables. En Nіmechchinі hasta 14 cucharadas. buv designación única para krіpakіv; del 14 art. el término Leibeigenschaft se usa para denotar un estado fuerte. En Inglaterra también se observan tendencias muy claras en el desarrollo de K.p. De un lado, en la calle 12-13. la panshchina creció y creció, en el siglo XIII. proceso ishov de convertir sokmenіv en krіposnyh vіllanіv. Desde el otro lado, de inmediato hubo una conmutación de los deberes de panshchina. Villani reconoció la crueldad de la explotación. El hedor era obmezhenі a los ciudadanos. derechos (exceptio villenagii). Formalmente, al canto del mundo, la "protección de la paz y la justicia" fue ampliada por ellos, zdiisnyuvana por las autoridades estatales. vlady, pero el hedor puede haber estado dando vueltas durante mucho tiempo en la salvación de los señores feudales. En 14-15 art. La colonia en Inglaterra reconoció paso a paso el subsolado y la liquidación, aunque los vestigios de la misma se conservaron en el estado de copiadores. Todo dentro. ese Sered. Italia en 11-12 st. rozpochavsya proceso zvіlnennya krіpakіv vіd vlady senіorіv. En 13-14 art. Aquí también se establecieron las comunas de las aldeas y los Vilnis se fundaron en los hogares privados. En los siglos XII-XIII, Navpaki, la tierra en barbecho y el asentamiento colonial en el reino siciliano en los siglos XII-XIII, tomó la montaña de la tendencia de zakrіpachennya, que, quizás, esté relacionada con la sequía de la artesanía y el comercio en el sur de Italia. Los abogados obstaculizaron el apego de los servidores suecos, se introdujo el rico término rozshuku (funcionarios especiales, revocatores hominum, convertidos en servidores suecos). Superchlivim buv proceso desarrollo K. p. en decomp. partes de España. En Leoni y Castilla 12-13 siglos. en relación con la amplia colonización de nuevas tierras, los aldeanos lograron el derecho a moverse libremente de un propietario a otro. En Aragón, en el cine. 13 arte. Las Cortes de Zaragoza aseguraron el derecho de las madres de los señores feudales en la vida y muerte de sus súbditos; en la calle 13 encomendada a las leyes, se fijó la fortaleza de una parte del campesinado catalán (div. Remensi). Skasuvannya K. p. en Cataluña llega a 15 cucharadas. Para Francia, Inglaterra, España, Pvn. ese Sered. Іtalії y deyakіh ін. El país se caracteriza por la obmezhennya escalonada y la supervivencia de K. p. hasta el final del período del feudalismo vengativo. Ahorros entre los Yaks en el siglo 14-15. y tratar de expandir el yoga en la nueva frontera de los aldeanos, por regla general, llamaron a los señores feudales para aumentar la vir-in de la aldea. bienes para la venta con una expansión adicional del nombre de dominio panschin x-va. Ale en las tierras más avanzadas económicamente Zap. Las tendencias europeas fueron superadas por las tendencias burguesas. desarrollo, un apoyo activo del campesinado toshcho. Para centro de campo bajo. que Sch. F. Engels llamó a Europa el final del último período, convirtiéndose en el punto de inflexión del desarrollo creciente de la formación de capital. normas de servidumbre: adheridas al suelo, panshchina, etc., con ganas de una nueva base y el cien por ciento de la cantidad de tierras (cerradas al distrito, porque no conocían la "primaria zakrіpachennya"). Meta. Las demostraciones del "zakrіpachennya secundario" fueron el zbіlshennya zaoryuvannya і, vіdpovidno, el crecimiento de panshchina, el renacimiento de la inmunidad del sistema de derechos corporativos variables al sistema de mandato único de los derechos de la nobleza, el desarrollo de la derecho privado de poder al fabricante de la producción. En la explicación de las razones de la "zakrіpachennya secundaria", se distinguen dos puntos del amanecer: uno muestra el crecimiento del lugar y el desarrollo en el medio. al mercado en el cx.-Europa. kraїnah, insha - de viniknennyam capitalista. producción en el oeste y el norte de Europa, lo que marcó una gran diferencia en la cantidad de bebida por pan) que se exportó desde el país Схід. Europa. En la estimación del significado de la transición a panshchino-krіposnitsky. x-woo mira a los historiadores para divergir aún más radicalmente: algunos desarrollan un nuevo sistema mostrando el proceso del original. acumulación, de lo contrario, conservación y destrucción del feudal-krіposnitsky. ellos mismos reaccionan. que suvorih formas. La mayoría de los historiadores son conscientes de que el "sello secundario" fue un fenómeno, somos duales por nuestra naturaleza. La piel de dos puntos señalados del amanecer muestra solo un lado de esa apariencia. En Prusia, los aldeanos no alemanes tropezaron con el sistema Do. N. shche siglo XIII. Formas graves de nabulo zakrіpachennya en 15-16 st. cerca de Mecklenburg, Pomerania, Holstein y Livonia (adosado al suelo, panshchina no cercado). En la Ugorshchina, el Partido Comunista se fijó tras el estrangulamiento de la rebelión de 1514. En 16-17 art. hay un fuerte aumento en panshchina y K. p. en la República Checa. En el estado alemán-wah Do. el asentamiento se hizo después de la guerra de Selyanska de 1524-25. Diferentes formas de nabulo K. p. en Dinamarca 14-15 siglos, Polonia y Lituania 16-17 siglos. En Polonia, ser. 17 arte. pan mav el derecho a firmar un campesino de la tierra, vender, ordenar yoga con él y ruhomim mío; al campesino se le dio el derecho de hablar independientemente ante el juez y jurar a su amo. Rusia tiene una disputa creciente. propiedad de la tierra en el siglo XV-XVI. apoyando a los aldeanos adjuntos al suelo. Más fuertes para otros eran los aldeanos veteranos. 3 ser. 15 arte. aldeanos se establecen votchins para el derecho de salida el día anterior al día siguiente a Yur'eva del día de otoño. El medio está tranquilo, quienes, después de haber comido el pіd dіyu de la regla, eran los aldeanos-sribniks del sivba. povitiv, la naturaleza de la esclavitud (para borg) el papel de scho nagadyuyut compra Rus. verdad. El término salida, indicaciones en letras de ser. 15, confirmado por el Código de Leyes de 1497 como formal normas, que también se instalan en el rozmіr vyhіdny mita ("verano"). Sudebnik 1550 pág. buv zbіlsheniy rozmіr "lіtny" instalé adicional. mito ("para poder"). Timchasovy (div. Zapovidni lita), y luego cruzaremos la valla sin línea. La retirada (1592/93) fue confirmada por el decreto de 1597, que estableció el término quíntuple rozshuku vtikachiv ("carta urgente"). En 1607, hubo un decreto, que en primer lugar estableció sanciones por la admisión y omisión del vtikachiv (una multa por el mérito del d-vi y el "viejo" vlasnik antiguo del vtikach). Principal las masas de la nobleza estaban gobernadas por los gobernantes. términos rozshuk vtikachiv, prote grande. terratenientes del país y nobles marineros del sur. las afueras, donde hubo una gran afluencia de vtіkaіv, se obstruyeron en breves plazos. Estirando usієї 1-ї piso. 17 arte. los nobles presentan peticiones colectivas sobre el recuerdo del rokiv de Urkov. En 1642, se introdujo un término de 10 escrituras para rozshuk vt_kachiv y un término de 15 sílabas para rozshuku vivezenih. El camino de la catedral de 1649 votó un rozshuk sin líneas, de modo que todos los aldeanos se giraron, que fluían de sus vlasniks después de los libros de escritura de 1626 o los libros de censo de 1646-47. Ale y después de 1649, se establecieron nuevos términos y justificaciones para las rosas, ya que los aldeanos merodeaban por las afueras: en el distrito a lo largo de Zasichnaya mezhі (decretos 1653, 1656), a Siberia (decretos 1671, 1683, 1700), al Don (virok 1698 e in.). Gran respeto a la legislación 2º piso. 17 arte. castigo adjunto al tomar vtikachiv. Para el desarrollo de K. p. en Rusia en 17 - 1er piso. 18 arte. Bulo es característico: 1) Vizhivannya vіdmіnnosty mizh otd. los aldeanos de prosharkov (zarahuvannya en el impuesto en 1678-79 en los patrimonios seculares - gente de negocios y de espalda, en los monasterios - los acólitos, los sirvientes y los niños son delgados). 2) Enfurecer a los siervos esclavizantes con povnimi, borrar los límites legales entre siervos (ornim y siervos) y aldeanos en el camino de transformar a los tranquilos y a los demás en almas revolucionarias, liquidando la institución del servilismo (ya en la película del siglo XVII, el feudalismo). los señores tenían derecho a los patios de hermandad). 3) El intercambio de campesinos con los derechos de poder (la cerca para comprar una cerca no se arruina en las localidades y povitah toshcho) y se suma a las bromas. dzherel іsnuvannya ta dohodіv (decir el derecho a ir a trabajar libremente). 4) Aumento adicional en el poder del señor feudal, la especialidad del practicante de la producción y el alivio gradual de los ciudadanos ricos. derecha: en el 1er piso. 17 arte. empieza a ser factual, pero en el resto del trimestre. 17 arte. y legalmente sancionadas (por decretos de 1675, 1682 y 1688) las ventas de aldeanos sin tierra, el precio medio de un campesino se determina, independientemente del precio de la tierra, a partir del 2º piso. 17 arte. para introducir el castigo de los aldeanos, yakі pіdkoryayutsya voluntad del terrateniente; Desde 1741, los aldeanos del terrateniente son usuvayutsya en el juramento. 5) Monopolio del poder sobre krіpaks en manos de la nobleza. 6) Base más ancha. normas de K. p. para todas las categorías de población gravada. 2 subblogs. Siglo XVIII: la etapa final del desarrollo de la explotación. legislación dirigida al asentamiento del K. p. en Rusia: indica el derecho de los ayudantes a dar jardineros objetables y aldeanos para enviarlos a Siberia para su asentamiento (1760), en trabajos forzados (1765), y luego en casas de paz (1775). Las ventas y compras de krіpakіv a granel y al por menor no fueron obmezhena nada, krіm los intercambió por una hora de reclutamiento y vendió a los aldeanos del martillo. La ley aprobó el castigo por la muerte de un krіpak en forma de katuvans del terrateniente. En el cine. 18 arte. el alcance del K. p. se expandió y territorialmente: la bula se extendió a Ucrania. Bajo la influencia del desarrollo de los capitalistas. vidnosin esa clase. lucha contra los aldeanos en 18 - puesto. 19 arte. en la parte baja del país, hay una obmezhennia y un asentamiento de la K. p. En los años 80. 18 arte. Los aldeanos quedaron atónitos, especialmente salvajes en las zonas tranquilas de Austria. monarquía, de іsnuvala kіpаstvo (1781 - en la República Checa, Moravia, Galicia, Krainі, 1785 - en Ugorshchina); en 1788, la K.p. Dovzh. el período fue ocupado por el permiso de los aldeanos en alemán. d-wah: en 1783 la bula fue saqueada en Baden, en una serie de dv - durante las guerras napoleónicas (en 1807 - en el Reino de Westfalia, en 1807 - en Prusia (el llamado edicto de 1807 - la reforma de K. Stein), scho skasuval llamado spadshchina pіddanstvo - Erbuntert?nigkeit, como Bula llamó a krіposna zalezhnіst en el prusiano zagalnozemskomu ulozhenі 1794), en 1808 - en Baviera y en); en 1817 - en Württemberg, en 1820 - en Mecklenburg y Hesse-Darmstadt, solo en 1830-31 - en Kurgessen y Hannover. Cuando tsimu skasuvannya panshchina tan rico. en enemistad los deberes y derechos eran obstaculizados por los ricos. regiones antes de la revolución de 1848-49, y la redención de deberes terminó solo en el tercer trimestre. 19 arte. La cruz de Rumunia fue acuchillada. la reforma de 1864, que salvó a los ricos. krіposnitsa. vestigios Crisis de enemistad. el sistema aumentó gradualmente en Rusia. Independientemente de todo, el monopolio de la nobleza sobre los krіpaks estaba creciendo. Los kripaks ricos en sí mismos eran pequeños kripakiv y eran pequeños en su koshto desechable para recoger a voluntad, pero la camioneta estaba acostada en su conjunto como ayuda. A los 19 art. en Rusia, los proyectos de subsolado y escalado hasta. norte. el número de aldeanos se cambió sobre la base de las leyes sobre "cultivos agrícolas" (1803) y "cultivos de timcha-bocio" (1842); de las reformas del P.D. aldeanos Ale solo como resultado de la clase horneada y omnipresente. lucha de los aldeanos pr-vo vіdminilo Do. en 1861 (div. Selyanska reforma de 1861). Prote supervivencias Antes. n. salvado de Rusia a Vel. Zhov. socialista. revoluciones Marx Do., Kapital, vol.1, 3, M., 1955; Engels F., Mark, en el libro de yoga: Cross. guerra cerca de Nimechchina, M. , 1952; yogo, Antes de la historia de Prus. aldeanos, allí, después de todo; Lenin St. I., Development of capitalism in Russia, Soch., 4 publicaciones, volumen 3; yogo, Krіpatstvo en el pueblo, ibíd., volumen 20; Grekov Bi. D., Campesinos en Rusia desde las horas más recientes hasta el siglo XVII, 2 vidavnitstva, libro. 1-2, M., 1952-54; Cherepnin L. 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Nutriendo la base de una gran tierra en barbecho cerca de las fronteras de Skhod (como en las formas de tierra feudal en barbecho de los aldeanos) hasta el presente. la hora carece de divisiones y llama ricos números. Super Chicas. El dzherelakh no reveló ningún hecho contradictorio, de qué hablar jurídico. zakrіpachennya selyanstva hasta 13 st, queriendo real. obmezhennya cruz. sin duda correcto. Mabut, en la calle 12. krіposnitsa. el blues comenzó a tomar forma en Transcaucasia; entre calle 12-13 el hedor se llevó a Yuridich. decorado para armar. Libro de leyes de Mkhitar Gosh. primer legislador. la formalización del apego de los aldeanos a la tierra, a la vista de la historia de los musulmanes. krajin, se puede ver hasta la una en punto. Volodaryuvannya - hasta finales del siglo 13-14. (yarlik Gazankhan); prote el decreto de Gazan-Khan, culpando a la autoridad de los Vlasniks y los derechos a la especialidad del campesino (los derechos de los aldeanos, por ejemplo, del pasado, reconociendo el Sudebnik armenio). El apego de los aldeanos a la tierra fue fijado por las leyes de las provincias del Imperio Otomano en el cine. calle 15; La legislación confirmó el campamento hasta el siglo XIX. Legislador. actos de los bajos soberanos en los señores feudales. India 16-17 siglos. se separó la vida cotidiana de los aldeanos (decreto de Akbar 1583-84; decreto de Aurangzeb 1667-68). En Japón en 1589-95, bajo Toyota Hіdeєsi, se llevó a cabo un censo de tierras. Volodin y campesinos apegados a la tierra, liquidados menos después de la burguesía. revoluciones de 1867-68 (los historiadores muertos hablan de la "consolidación secundaria" de los aldeanos en Japón). Ale zagalom cerca de las grandes ciudades del país x-va que pov'yazanoї z him vіdpratsovu rent zumovilo vіdsutnіst tal jurídico. en-ta K. p. esa cruz x-va. Ale tse significó la base para una nueva libertad de transición. -***-***-***- Caso de la ley fuerte de Rusia