Είναι ο θεμελιωτής της φαινομενολογίας. Φαινομενολογία. Το επίτευγμα της φαινομενολογίας στον κόσμο

Φαινομενολογίανα κατανοήσουμε, για εμάς, ως μέθοδο, τα θεμέλια για τη διαισθητική συλλογιστική της ουσίας των λόγων (να στραφούμε «στις ίδιες τις ομιλίες»), μέσω του καθαρισμού των αποδείξεων από εμπειρικές λεπτομέρειες και λεκτικούς νασουράβαν. Διευθυντής φαινομενολογίας Ege. Husserl,ο συγγραφέας του έργου - "Λογικό συμπέρασμα" (1901), "Η κρίση των ευρωπαϊκών επιστημών και η υπερβατική φαινομενολογία" (1936). Ήδη τα πρώτα ρομπότ προσπαθούν να αποκαλύψουν προφανείς ιδέες επιστημονικής γνώσης (μαθηματικά). Στη διαδικασία της ανάλυσης, ο Husserl φτάνει στο σημείο όπου χρειάζεται να κατανοήσει τις ψυχολογικές πτυχές της γνωστικής διαδικασίας και την εκδήλωση των απόλυτων στροφών του, της καθαρής λογικής. Για να εξαγνίσει τα στοιχεία του υποκειμένου, αποκαλύπτοντας αυτή την απόλυτη τεκμηρίωση, ο Husserl διαδίδει τη μέθοδο αναδίπλωσης φαινομενολογική μείωση, στη διαδικασία της μαρτυρίας χρησιμοποιούνται το αντικείμενο, το υποκείμενο, η ίδια η πράξη του συλλογισμού. Η δομή της βοντοσίνης δεν είναι πλέον χωρίς θέμα (ή «υπερβατική γνώση»).

Μια σημαντική πτυχή της διαδικασίας μείωσης είναι έπος(Utrimannya vіd κρίση σχετικά με τη βάση των αντικειμένων). Για να χαρακτηρίσετε τη δομή της καθαρής πληροφορίας όρος Βικοριστής Husserl "σκοπιμότητα"(Ευθύτητα στο θέμα). Η μη φυσικότητα της διαδικασίας αναγωγής έχει την κύρια συνέπεια της φαινομενολογικής μεθόδου. Μετά την υιοθέτηση της γνώσης των σκέψεων και των ανησυχιών σχετικά με το υποκείμενο και το αντικείμενο της γνώσης, δεν υπάρχουν πια sensei των πιθανών αντικειμένων ( "νοέμι") i ρύθμιση σε tsikh έννοιες ("noez"). Tsya δομή των απόλυτων νοημάτων και vіdnosin doslіdzhuєtsya φαινομενολογία. Vlasne, η δομή του «υπερβατικού Εγώ», η δομή του κόσμου του πολιτισμού, καθολική, ανεξάρτητη, με τη μορφή μιας συγκεκριμένης περιγραφής των χαρακτηριστικών του προσώπου του ατόμου (ως επιστημονική, και η ζωή-καθημερινή) . Υπάρχει σαφής σύνδεση με τον Καντιανισμό, αλλά ο Χούσερλ βλέπει τη μη υποκειμενική δομή κάθε είδους κόσμου, έναν ανεξάρτητο τύπο υποκειμένου. Σε άλλα ρομπότ, έχουν αμοιβαία διαφορετικά sprinyativ, μπορείτε να δείτε το "εγώ" και το άλλο "εγώ". Ο Husserl επικρίνει την επιστήμη της Νέας Ώρας ως τέτοια κόσμο της ζωής(Φως των νοημάτων της ζωής). Ποιος ευθύνεται για την κρίση στην ευρωπαϊκή επιστήμη και πολιτισμό που βασίζεται σε αυτό. Η φαινομενολογική άνοδος των εκκλήσεων να ξεπεραστεί η μονομέρεια της επιστήμης, να φτάσει σε νέους ορίζοντες.

23. Ερμηνευτική: γένεση, κύριες ιδέες και εκπρόσωποι.

Pid ερμηνευτική(από την ελληνική λέξη ερμηνευτική - ο μυστικισμός των τριαντάφυλλων, διευκρίνιση, θόλωση) με τις έννοιες για να κατανοήσουμε τη θεωρία και την πράξη της θόλωσης κειμένων. Τραγουδά την παλιά ελληνική φιλοσοφία στις ρίζες της, άσκησε την τέχνη να θολώνει διάφορες αλληγορίες, μιλώντας, για να εκδικηθεί σύμβολα με πλούσιο νόημα. Οι χριστιανοί θεολόγοι έφτασαν μέχρι την ερμηνευτική για τη διαφθορά της Βίβλου.

Rozuminnya και σωστά tlumachennya κατάλαβε - στο άγριο σχέδιο, την ερμηνευτική μέθοδο της otrimannya ανθρωπιστικής γνώσης. Zvіdsi razuminnya, αφομοιωμένο με την έννοια του κειμένου με διαδικασίες, σαν μια μέθοδος εξήγησης φυσικών και ύποπτων κανονικοτήτων. Oskіlki η θεματική βάση των ανθρωπιστικών επιστημών είναι το κείμενο, με μια επίπονη ανάλυση του λόγου, η λέξη είναι το πρωτότυπο, συστημοποιητικό στοιχείο του πολιτισμού. Zvіdsi ερμηνευτική μεθοδολογία των ανθρωπιστικών επιστημών buv іz ανάλυση του πολιτισμού, її phenomenіv.

Η σύγχρονη ερμηνευτική, όπως έχει εξελιχθεί στον 20ό αιώνα, περιλαμβάνει όχι λιγότερο από μια συγκεκριμένη επιστημονική μέθοδο έρευνας, η οποία είναι στάσιμη στην ανθρωπιστική γνώση. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη φιλοσοφία. Ідеї ​​​​​​філософської герменевтики були розвинені на Заході насамперед у працях німецького філософа, представника філософії життя Вільгельма Дільтея, італійського представника класичної герменевтики Еміліо Бетті (1890-1970), одного з найбільших філософів XX століття Мартіна Хайдеггера, німецького філософа ).

Ο V. Dilthey, έχοντας θέσει τα θεμέλια της φιλοσοφικής ερμηνευτικής, μετέτρεψε πραγματιστικά τις ιδιαιτερότητες των επιστημών για το πνεύμα (tobto the humanities) στο προσκήνιο των φυσικών επιστημών. Μια τέτοια αναγνώριση των κρασιών αποκτήθηκε με τη μέθοδο της κατανόησης ως μια αδιάκοπη, διαισθητική κατανόηση μιας πνευματικής ολότητας (ή μιας υγιεινής εμπειρίας). Yakshcho επιστήμη για τη φύση, για τη μέθοδο της σαφήνειας, το δικαίωμα του δικαιώματος, το δικαίωμα του δικαιώματος dosvіm, την υποχρέωση προς τη Rosuma, μετά για το Rosumin, το γράμμα της πολλαπλής, για το vivchenny της κουλτούρας του αραιώματος. η ζωή του κάτι άλλο. στην τελευταία εποχή, όπως υποδηλώνει τις ιδιαιτερότητες των επιστημών για το πνεύμα.

24. Φιλοσοφία ζωής.

Η πρακτική, ζωτική δραστηριότητα μιλά για τη «φιλοσοφία της ζωής» ως βάση του πισνού. Οι Γερμανοί φιλόσοφοι V. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, ο Γάλλος στοχαστής A. Bergson φτάνουν στο σημείο της ευρείας αδιαμόρφωτης ροής.

Φιλοσοφική vchennya F. Nietzsche (1844-1900)ασήμαντο και σούπερ, αλλά μόνο μετά το πνεύμα, η τάση είναι αυτή η μέθοδος. Δεν περιορίζεται από το πλαίσιο της φιλοσοφίας της ζωής. Κύρια έργα του Γιόγκο: «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα» (1885), «Για εκείνο το μπεκ του καλού και του κακού» (1886) και άλλα. Πρώιμος Νίτσε υπό την εισροή του Σοπενχάουερ, αλλά ταυτόχρονα, στον απόηχο του υπόλοιπου φαγητού, αυτή η αναγνώριση πρόσθεσε λίγο λιγότερο σεβασμό. Η δημιουργικότητά του είναι αφιερωμένη στην κριτική του ευρωπαϊκού πολιτισμού και στα προβλήματα ηθικής. Η θέληση είναι παράλογη, η «ζωή» στο її protilezhnosti στο επιστημονικό τριαντάφυλλο ασπάζεται την πραγματικότητα. Το φως είναι το φως της ζωής μας. Ανεξάρτητη άποψη του κόσμου δεν υπάρχει. Ο κόσμος κοιτάζει τη διαδικασία της αδιάλειπτης διαμόρφωσης, το φως της συνεχούς πάλης για το θεμέλιο, την ενίσχυση των θελήσεων. Ο Νίτσε, καθώς και άλλοι σύγχρονοι φιλόσοφοι, βιολόγοι του κόσμου, που για τον νέο είναι βασικά «οργανικό φως». Ο σχηματισμός της γιόγκα - έχοντας δείξει τη θέληση για δύναμη, καθώς δημιουργεί μια βιώσιμη σταθερή τάξη δράσης, θραύσματα μεγάλης θέλησης υπερνικήσουν το μενσού. Κατά την άποψη του Σοπενχάουερ, ο Νίτσε αναδύεται από τον πλουραλισμό των βουλήσεων, αυτός ο αγώνας σχηματίζει δράση. Η «βούληση» νοείται πιο συγκεκριμένα ως θέληση για εξουσία. Λυπάμαι, είμαι ένοχος για την ανάγκη να αλλάξω τη θέλησή μου, επικρίνοντας τον Σοπενχάουερ για αυτήν την άσκηση, θα ηρεμήσω. Είναι απαραίτητο να πράττουμε, να μην ξεχνάμε, αλλά να ξαναζούμε - αυτή είναι η αρχή της φιλοσοφίας του Φ. Νίτσε. Είναι κρίσιμο να το θέσουμε πριν από την ιδέα της ανάπτυξης: "Vіchne turn".Η εποχή έρχεται περιοδικά μηδενισμός, zapanovuє χάος, χωρίς νόημα. Κατηγορήστε την αναγκαιότητα της θέλησης, δηλώστε συμφιλίωση με τον εαυτό σας και επαναλαμβάνω τον κόσμο ξανά στον εαυτό μου. Το βράδυ, η σειρά είναι το μερίδιο του κόσμου, στη βάση του οποίου σχηματίζεται η «αγάπη μέχρι τη μοίρα». Η γνώση του κόσμου είναι απρόσιτη στη λογική, η γνώση της επιστήμης, η γνώση - η γνώση του κόσμου, αλλά όχι η γνώση του κόσμου. Η αλήθεια είναι λιγότερη από μια «συγγνώμη του διαδρόμου». Στη διαδικασία της αναγνώρισης, δεν είναι δυνατόν ο κόσμος να διεισδύει μέρα με τη μέρα, αλλά μάλλον δίνουμε μια ερμηνεία στον κόσμο, η θέληση για δύναμη εκδηλώνεται στη δημιουργία του «κόσμου» του από το ανθρώπινο υποκείμενο.

Ασκώντας κριτική στη σημερινή κουλτούρα, ο Νίτσε ξεχώρισε την ιδιαίτερη θέση της εποχής του. Τσε εποχή, αν ο Θεός είναι νεκρός, και ο Νίτσε θα κηρύξει μια νέα εποχή που θα έρθει υπεράνθρωποι. Yogo Zarathustra є προφήτης ієї ideї. Ο σημερινός άνθρωπος είναι αδύναμος, δεν θα πει «είναι απαραίτητο να το φτιάξουμε». Η χριστιανική θρησκεία, όπως και η θρησκεία του μυαλού, είναι η θρησκεία των αδυνάτων, θα αποδυναμώσει τη βούληση της κυβέρνησης. Zvіdsi αντιχριστιανισμός του Νίτσε (για την υψηλή αξιολόγηση του προσώπου του Ιησού). Η Χριστιανική Εκκλησία, vvazhaє vіn, ανέτρεψε τα πάντα («είτε μετέτρεψε την αλήθεια σε ανοησία»). Απαραίτητη «επανεκτίμηση αξιών».Επαναξιολόγηση της παραδοσιακής ηθικής. Η σύγχρονη ηθική είναι η ηθική των αδύναμων, του «σκλάβου», που αξίζει τον πανουβάνια τους έναντι των ισχυρών. Ένας από τους υπαίτιους της ηθικής αναταραχής είναι ο Σωκράτης, και σε αυτό ο Νίτσε εξιδανικεύει τους προσωκρατικούς ανθρώπους, για τους οποίους η ηθική δεν έχει ακόμη στραβώσει. Ο Νίτσε μεταφέρει την αριστοκρατική ηθική, ένα είδος πνεύματος ταμάν, τη γενναιοδωρία, τον ατομικισμό. Στη βάση її - ο σύνδεσμος ενός ατόμου από τη γη, η χαρά της αγάπης, τα υγιή μάτια. Αυτή είναι η ηθική των υπερανθρώπινων, δυνατών, ελεύθερων ανθρώπων, καθώς υψώνονται μπροστά στην ψευδαίσθηση και συνειδητοποιούν το υψηλό επίπεδο της «θέλησης για δύναμη», στρέφοντας στην «αθώα συνείδηση ​​του άγριου ζώου». Δηλώνοντας τον «ανηθικισμό» του Νίτσε και επιφέροντας την αντικατάσταση των «ηθικών σκλάβων» με «ηθικό πανί». Η νέα ηθική, πράγματι, είναι μια νέα ερμηνεία του κόσμου. Η φιλοσοφία του Νίτσε συχνά διφορούμενες εκτιμήσεις: її συκοφάντησε τους ιδεολόγους του φασισμού, απέκρουσε την ιδεολογία της ιμπεριαλιστικής αστικής τάξης. Ταυτόχρονα, διαχύθηκε σε μια σειρά από ρεύματα της σύγχρονης φιλοσοφίας και του πολιτισμού.

Η φαινομενολογία είναι μια από τις σημαντικότερες και πιο σημαντικές εξελίξεις του 20ού αιώνα. Θεμελιωτής της φαινομενολογίας είναι ο Γερμανός φιλόσοφος Edmund Husserl, ο οποίος χωρίς καμία ενδιάμεση αναφορά σε αυτήν μπορεί να έχει τόσο μεγάλους στοχαστές όπως οι M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, G.G. Shpet, Μ.Κ. Μαμαρντασβίλι. Η φαινομενολογία χαρακτηρίζεται από μια σειρά δυσεύρετων ρυζιών: ακόμη και μια κοινότοπη ιδέα μπορεί να στραφεί στην ουσία των ομιλιών, έχοντας τις σκεφτεί επιφανειακά, σκέψη, που μοιάζει με παρόμοιες τεχνικές διαλογισμού, αλλά μια τέτοια μεταφορά είναι επίσης βαρετή στον κόσμο των αγνών ουσιών. Είναι αποκλειστικό καθήκον των ευρωπαίων ευγενών να ακολουθούν τα αυστηρά καθιερωμένα κριτήρια ακρίβειας και, κατά συνέπεια, να μετατρέπουν τη φιλοσοφία σε επιστήμη, με την οποία επισυνάπτεται και ρητή η κριτική του θετικισμού.

Αργότερα, ως βάση για να κατηγορήσουμε τη φαινομενολογία, αφενός, την κριτική του θετικισμού με θρησκευτική πίστη στην επιστήμη, αφετέρου, την έλλειψη εμπιστοσύνης στην ιδεαλιστική εικασία, καθώς μετέφεραν επίσης τον έπαινο ορισμένων θεμελιωδών θέσεων για την πίστη. Το μουστάκι έχει συρρικνώσει το καλούπι της βαρύτητας στο σκυρόδεμα, στα bezperednіh δεδομένα της περισυλλογής. Το μότο της φαινομενολογίας επιστρέφει στις ομιλίες! Είναι απαραίτητο να στραφούμε σε ομιλίες, έχοντας δει «προόδους στην επιφάνεια της κατασκευής και γνώσεις vipadkovy, επιφανειακά τεθέντα προβλήματα που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά ως σωστά προβλήματα» (M. Heidegger), είναι απαραίτητο να δούμε το λεκτικό σωρούς, που αξίζει να ξαναγραφτούν. Στα θεμέλια της φιλοσοφικής γνώσης, μπορούν να τεθούν περισσότερα από «σταθερά στοιχεία». Για όποιον είναι απαραίτητο να σβήσει το δάπεδο είναι αυτο-αποκαλυπτικό, κάτι που δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί (πράγμα που, σημαντικά, έχοντας ήδη πηδήξει στον Ντεκάρτ). Αυτή η φαινομενολογική ιδέα μπορεί να πραγματοποιηθεί μέσω μιας περιγραφής «φαινομένων», όπως υποτίθεται ότι είναι τα στοιχεία μας μετά την αναδιπλούμενη διαδικασία δημιουργίας του «επός», έτσι ώστε αφού βάλουμε στην αγκαλιά των φιλοσοφικών, αλλά και υπέροχων ματιών μας, όπως nav'yazuyut μας αυτά chinya inshe. Είναι απαραίτητο να απολαύσουμε αυτό το sukupnistnost των ουσιών, σε αυτόν τον αριθμό vibudovuetsya φως, αλλά είναι προσβάσιμο μόνο σε ένα επιμελώς προετοιμασμένο, καθαρό βλέμμα.

Η φαινομενολογία μπορεί να δει δύο κλάδους: ιδεαλιστική και ρεαλιστική. Η Persha αντιπροσωπεύεται από τον Husserl, ο οποίος, γυρίζοντας στις ομιλίες, γνωρίζει τη μόνη πραγματικότητα - τη γνώση. Η ρεαλιστική φαινομενολογία παρουσιάζεται από τον Μ. Scheler, ο οποίος «σπούδασε» στο στάδιο της αναγνώρισης της αντικειμενικότητας των ιεραρχικά διατεταγμένων λόγων, δίνοντας διαίσθηση. Ας δούμε συνοπτικά δύο ονόματα των λόφων.

Η φαινομενολογία, σύμφωνα με τη σκέψη του Edmund Husserl (1859-1938), φταίει που είναι μια επιστήμη για την ουσία, η οποία, όπως θυμάστε, υπερομιλεί її ονόματα. Η ουσία της φαινομενολογίας λαμβάνεται ως περιγραφή του φαινομένου, η οποία αποδεικνύει, αν γνωρίζουμε κάποιες από τις εμπειρικές, που ονομάζονται, αδύναμες, ασταθείς όψεις. Τα αποστάγματα είναι αμετάβλητα, έτσι ώστε να είναι αμετάβλητα ισχυρά στο τραγουδιστικό σύνολο παρόμοιων ομιλιών. Για να αναγνωρίσεις την ημέρα, είναι απαραίτητο να πάρεις τον πισινό της κατανόησης και να την αλλάξεις. παραλλαγή των παραμέτρων γιόγκα, αποβάθρες vіdkritі іnvariantnі, zalishayutsya σταθερά χαρακτηριστικά. Οι μέρες, μετά τον Husserl, εμφανίζονται στον ευαίσθητα αποδεκτό κόσμο, και στο φως των ελπίδων, των γουλιών και των στεναγμών μας. Οι σφαίρες μετάθεσης των ουσιών είναι η φύση, το Suspіlstvo, η ηθική, η θρησκεία και η προέλευσή τους, στο vvazha ο Husserl είναι ένοχος για την ανάγκη επανάλυσης των ουσιών, που διαμορφώνουν φυσικά, ύποπτα, ηθικά και θρησκευτικά φαινόμενα.

Οι θεμελιώδεις έννοιες της φαινομενολογίας, που είναι οι ίδιες με το φαινόμενο των αποδείξεων, είναι η πρόθεση και η σκοπιμότητα, που σημαίνουν περίπου το ίδιο. Η έννοια της κατανόησης σημαίνει την αμεσότητα των αποδεικτικών στοιχείων στο μέλλον. Svіdomіst є zavzhdi svіdomіst σχετικά με το shchos. Σκέφτομαι αυτά που σκέφτομαι, υποθέτω, ονειρεύομαι αυτά που σκέφτομαι. Ο Husserl δείχνει σεβασμό ότι το αντικείμενο δεν δέχεται το αντικείμενο. Για έναν φαινομενολόγο τα πιο σημαντικά είναι οι εκδηλώσεις, οι εκδηλώσεις, τα φαινόμενα. Αντικείμενο αυτής της έρευνας είναι η σκοπιμότητα της επίγνωσης, δηλαδή δεν είναι τα ίδια τα αντικείμενα, αλλά η ζωικότητα των πληροφοριών για αυτά, η εστίαση σε αυτά και τα προϊόντα της ζωικότητας-εθνικότητας.

Το πιο σημαντικό, η κατανόηση-αρχή της φαινομενολογίας είναι το «epos» (ελληνικά. Utrimannya vіd sudzhennya), ώστε να μπορέσουμε να βάλουμε τα θεμέλια για μια νέα, επιστημονική φιλοσοφία. Η αρχή του συνόλου είναι έτσι. Η φυσική στάση ενός ατόμου που κοιτάζει το φως είναι πλεγμένη από διαφορετικά περεκόνα, σαν μια απλή «κατοικία» στον κόσμο. Ο πρώτος απ' αυτούς τους πέτρες είναι αυτοί που εξαφανίζουν τον κόσμο των πραγματικών ομιλιών. Ωστόσο, για την οριακή αίσθηση, το γεγονός της ανάλαφρης στάσης απέχει πολύ από το να είναι άψογο και γι' αυτό η απλή μετάθεση δεν αρκεί. Για τη φιλοσοφία χρειάζεσαι επιστημονική υποστήριξη. Προσθέτοντας στην επική μέθοδο, για να κάνει κρίσεις για εκείνα που δεν δίνονται με απόλυτη βεβαιότητα, ο φαινομενολόγος καταρρέει από τη λεγόμενη φαινομενολογική αναγωγή, κάνοντας το δρόμο του προς το απολύτως αξιόπιστο. Το αποτέλεσμα αυτής της επανάστασης, που υποτίθεται ότι ακολουθεί τα μονοπάτια του καρτεσιανού ριζοσπαστικού sumnivu, παρόμοιο με αυτό που αφαιρέθηκε από τον Descartes, είναι πιο λεπτό και λιγότερο σαφές. Ο μόνος που τολμάει να σταθεί όρθιος κάτω από τον τύπο του έπους, σεβαστείτε τον Husserl, είναι η γνώση, η υποκειμενικότητα. Svіdomіst - όχι μόνο η πραγματικότητα είναι η πιο προφανής, αλλά η πραγματικότητα είναι απόλυτη, η βάση κάθε πραγματικότητας. Το φως, podkreslyuє φιλόσοφος, "αποτελεί" svіdomіstu, άρα "stavlyaєєєєєє" svіdomіstyu ο ίδιος. Vіdkritim, το prote στερείται τροφής: αν γνωρίζετε τη γνώση του κόσμου, τότε δεν θα δημιουργήσετε θορύβους των αισθήσεων, αλλά θα το ανοίξετε σαν φόρο τιμής;

Έμαθα ότι ξέρω το ίδιο πράγμα, εγώ. Ο Husserl φαίνεται να λέει: «Επειδή εγώ, πώς δημιουργώ έπος, γιατί εγώ, πώς εμπνέω τον κόσμο ως φαινόμενο, αυτόν τον κόσμο, που σημαίνει τόσα πολλά για μένα, καθώς και για άλλους που παίρνουν τη γιόγκα από κάθε σημασία. Πατέρα, κρέμομαι πάνω από όποια φυσική ουσία μου ανοίγεται. Είμαι ο υποκειμενικός πόλος της υπερβατικής ζωής… Και παίρνω τα πάντα από τον εαυτό μου με όλη μου τη λεπτομέρεια». Μπορείτε να θυμάστε ότι εδώ ο Husserl είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στις ιδεαλιστικές εικασίες του υπο-ακτιβιστή shtibu, όπως ο vydkidav και ο vyd yah spochatku vіdshtovhuvavsya.

Το ίδιο υπολειμματικό, το αυθαίρετα ρομπότ «κρίση єvropic Sciences of the phenomenology» Husserl Viyavlya που είναι οι άπιστοι σωροί του Filosofi, Yaky Pysly Galilay, πλήθος επισκέψεων του ίδιου. Αυτή είναι η αιτία της μη ασφαλούς τάσης της ανόδου ενός νέου επιστημονικού και τεχνικού λαού πανουβάνια σε όλο τον κόσμο. Η φαινομενολογία είναι ryativna σε αυτήν την ίδια την κατάσταση, η οποία οδηγεί σε μια μεθοδική διερεύνηση των ιστορικών ανατροπών πάνω από τη σωστή ουσία των λόγων.

Όπως ορίστηκε, η Husserlian φαινομενολογία είναι μια σοβαρή αναδημιουργία των επιτευγμάτων της πρωταρχικής ιδέας. Tse vyznaє її vіdkritіst σε περαιτέρω ερμηνείες και επιχειρεί να το εφαρμόσει με άλλο τρόπο. Στον οποίο αποδίδεται το έργο του Γερμανού στοχαστή Max Scheler (1857-1828).

Scheler να μεταφέρει τη φαινομενολογική μέθοδο από τη σφαίρα της ηθικής, της φιλοσοφίας του πολιτισμού και της θρησκείας. Η «επίσημη ορμή» της διαμόρφωσης της φιλοσοφικής αντίληψης του Scheler είναι σημαντική σε αντιξοότητες με το ηθικό σύστημα του Kant, το οποίο βασίζεται στην κατανόηση του obov'yazku. Η ηθική επιταγή του Καντ, η οποία μπορεί να διατυπωθεί ως «Είσαι ένοχος, είσαι ένοχος», φαίνεται στον Σέλερ αρκετά αβάσιμη. Scheler να γνωρίζει την άλλη βάση της ηθικής: όχι δεσμευτική, αλλά αξία. Η έννοια της αξίας στο Scheler έχει μια ευρεία οντολογική έννοια και είναι συχνά otnizhnyuetsya με την έννοια της ουσίας της ημέρας - το κεφάλι shukany φαινομενολογία.

Οι άνθρωποι, πίσω από τον Scheler, από την πλευρά τους, περιβάλλουν αξίες, που μπορεί να μην βρίσκονται, αλλά στον απόηχο της συναισθηματικής-διαισθητικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Οι αξίες είναι ταυτόχρονα a priori και υλικές, η δυσοσμία είναι διαθέσιμη μέχρι το τέλος, σαν να τις τοποθετεί σε ιεραρχική σειρά:

Chuttiev (χαρά-τιμωρία)

Hromadyansky (korisne-shkіdlive)

Zhittev (ευγενικός-χυδαίος)

πολιτιστικός

α) αισθητική (όμορφο-άσχημο)

β) ηθική (δίκαιος-άδικος)

γ) κερδοσκοπική (δεξιά-hibne)

Θρησκευτικά (ιερά-κοσμικά).

Η ιδέα του Θεού θεωρείται από τον Scheler ως η μεγαλύτερη αξία, και η αγάπη ενώπιον του Θεού είναι η μεγαλύτερη μορφή αγάπης, αυτή η θεμελιώδης φαινομενική πράξη. Η εμπειρία των αξιών είναι μια νοητική, αλλά μια κοσμική πράξη.

Ο Scheler, όπως και ο Husserl, σέβεται τη μεγαλύτερη φιλοσοφία, την ευρύτερη επιστήμη της εποχής. Μπορεί να σημειωθεί ότι στη ρεαλιστική φαινομενολογία του Scheler υπάρχουν και οδυνηρές διαθέσεις, οι οποίες, ίσως, είναι το μοιραίο αναπόφευκτο κάθε είδους groggy rozum rush. Dodamo, ότι ο Scheler είναι ο ιδρυτής της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας και της κοινωνιολογίας της γνώσης - δύο πολύ σημαντικές και σημαντικές φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές τάσεις του εικοστού αιώνα.

Η φαινομενολογία είναι μια φιλοσοφική μελέτη, μετά την οποία κάποιος πρέπει να μελετήσει το θέμα, πρέπει να ενεργήσει με εμπιστοσύνη στον εαυτό του, γνωρίζοντας με τη βοήθεια μιας ειδικής μεθόδου. Її δικαίωση προς τιμήν των ονομάτων του Edmund Husserl (1859-1938), καθώς και τέτοιων επιφανών στοχαστών του 20ού αιώνα, όπως ο Martin Heidegger, ο Jean-Paul Sartre, ο Max Scheler, ο Maurice Merleau-Ponty και άλλοι.

Εξέλιξη του όρου «φαινομενολογία»:

1. Τον 18ο αιώνα, τσε σήμαινε τη θεωρία της ψευδαίσθησης. ΕΓΩ. Καντ, φαινομενολογία - το τίμημα μιας νέας κατανόησης της φιλοσοφίας. Γ. Χέγκελ, φαινομενολογία - όλος ο τρόπος γνώσης των προτάσεων των οργάνων είναι ευαίσθητος στη γνώση της απόλυτης ιδέας. E. Husserl, φαινομενολογία - η μέθοδος δημιουργίας, αίσθησης δομών και συνδέσεων στη διαδικασία αναγνώρισης όλου του κόσμου της επιστήμης.

Οι κύριες ιδέες της φαινομενολογίας:

Ο Ε. Χούσερλ στο έργο «Η κρίση του ευρωπαϊκού λαού και της φιλοσοφίας» αποκαλύπτει τα εξής. ιδέες:

1. Ακολουθήστε το μονοπάτι προς την ευημερία της αληθινής γνώσης χωρίς να βασίζεστε στις ψυχολογικές διαδικασίες ενός καλού ανθρώπου.

2. Είναι σημαντικό να παρακολουθούμε το φαινόμενο και τον τρόπο δομής της επιστημονικής γνώσης και την παρακολούθηση ιδεών που θα αλλάξουν τον τρόπο της επιστήμης.

3. Env. φως n. Πραγματικά, ο Yogo Vivchenni δεν μπορεί να ακολουθήσει τις κουρασμένες θεωρίες - την ικανότητα να αναλύει «καθαρά στοιχεία».

4. Svіdomіst virobljaє zmіst obtіvіv. Η επιδερμίδα κατανοεί αυτά που ακολουθείτε για τη δική σας, και με αυτή την αίσθηση ελευθερίας.

M. Heidgger αναπτύσσοντας τα ακόλουθα. ιδέες φαινομενολογίας στο ρομπότ "Buttya i chas":

1. Μην σπαταλάς τον χρόνο σου σε ανθρώπους και γίνε ο εαυτός σου.

2. Πεθαίνουν οι άνθρωποι για να ξαπλώνουν όπως її ξυπνούν: πριν από το θάνατο, όλα είναι ένα δόντι. αδύνατο; Η χαρά της ένωσης με το cohanim μεταμορφώνει τον κόσμο. σφίξιμο, στεναχώρια να ταράξει τον κόσμο του sirim.

3. Οι άνθρωποι Vivchennya buttya - tse pragnennya υποτάξουν τη φύση και εμβαθύνουν στην ουσία του її іsnuvannya.

4. γλώσσα των ανθρώπων - tse vіdbitok її buttya. Η γλώσσα της ποίησης είναι σημαντική, η γλώσσα της επιστήμης είναι χαμηλότερη.

Ο J.P. Sartre ανέπτυξε τα ακόλουθα. ιδέες φαινομενολογίας:

1. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να κάνουν μια καλή αρχή, θα νιώσουν σαν μια «καθαρή κουκκίδα» και μετά θα γίνουμε σαν να διαμορφώνουμε τον εαυτό μας. Η Lyudina είναι ένα έργο αλυσίδας, για το οποίο έχω ελευθερία.

2. Το ανθρώπινο ον είναι μια μετα-αξία, αλλά δεν έχει ολοκληρωθεί ακόμα, η βρωμιά επιτρέπει στην ανθρώπινη ζωή να ζήσει.

M. Scheler "Οι άνθρωποι ως μέρος της ζωντανής φύσης πανουβατούν πάνω από τον εαυτό τους που ανεβαίνουν."

Μ. Merleau-Ponti. Από μια ματιά της φαινομενολογίας, πήρα την ιδέα της μαρξιστικής φιλοσοφίας με μια ανατροπή, θέλοντας να ασκήσω κριτική στα μονόπλευρα ιστορικά τους προβλήματα.

Η φαινομενολογική προβληματική αφαίρεσε την ανάπτυξή της μετά από διάφορες κατευθύνσεις της ψυχολογίας, της ηθικής, της αισθητικής, του δικαίου και της κοινωνιολογίας, της θρησκείας, της ιστορίας της μεταφυσικής, της φιλοσοφίας των μαθηματικών και της φυσικής επιστήμης.

Φιλοσοφική ερμηνευτική.

ερμηνευτική(Ελληνικά: ερμηνευτική- θόλωση) ως τρόπος συστηματικής σκέψης σχετικά με τις ιδιαιτερότητες των προβλημάτων σκέψης και θολώματος είναι μια από τις πιο ενδιαφέρουσες φιλοσοφικές κατευθύνσεις στη φιλοσοφική ανάλυση του 20ου αιώνα. Αλλά η διατύπωση προβλημάτων στη σύγχρονη θεωρία της ερμηνευτικής γίνεται ανόητη χωρίς συμφιλίωση με την παλιά ερμηνευτική παράδοση.

Πίσω από το αρχαίο ελληνικό διάταγμα, ο Θεός Ερμής - visnik ο Δίαςάρχοντες των θεών και των ανθρώπων. Ερμής guilty buv roses για να εξηγήσει στους ανθρώπους το μήνυμα ο Δίαςνα τους προσέχεις rozuminnya.

Στην επιστήμη, η κατανόηση συχνά ερμηνεύεται ως ένας τρόπος κατανόησης. Τόσο ντροπαλός, αν αποτύχουν οι επικεφαλής των μαθηματικών, της φυσικής και άλλων πρωτοβάθμιων κλάδων. Ο ερμηνευτής νοιάζεται να μην υπάρχει σωστός συλλογισμός εδώ, και το παρόν διευκρίνιση.Η Rozuminnya μπορεί να έχει σωστό τρόπο ζωής, φταίει η μητέρα που έχει δικαίωμα στην ύπαρξη, και η επιστήμη απλώς αφαιρείται από μια πλούσια ποικιλία πραγμάτων.

Το ανθρώπινο ον στηρίζεται στο πίσω μέρος του κόσμου της ύπαρξης, δείχνοντας ενδιαφέρον για το νέο (Λατινικά «να είσαι στη μέση της ύπαρξης» - σημαίνει να τραγουδάς μαζί της). Οι ομιλίες διαμαρτυρίας είναι κλειστές στους ανθρώπους, η βρώμα του πλυσίματος των συνόρων τους. Από την άλλη πλευρά, το δικό σας μεταξύ των ανθρώπων του δέρματος. Η Ροζουμίνια θα φτάσει και η αλήθεια θα αποκαλυφθεί, ώστε να φτάσει στο σημείο του θυμού ανάμεσα στην ομιλία αυτού του λαού. Η Ντεκίλκα έκανε αίτηση για να μας εξηγήσει την κατάσταση.

Ας πούμε ότι έχω αυτοκίνητο. Πώς να αποκαλύψετε τη γιόγκα taєmnitsyu; Δώσε την ευκαιρία να δείξεις τον εαυτό σου καθολικά, διεξοδικά. Και για ποιον χρειάζεται να είναι σγουρός. Ale, μην είσαι ένα είδος κατάταξης, διαφορετικά θα καταλήξεις στην ανεφάρμοστη.

Για να κατανοήσετε το κείμενο - είναι απαραίτητο να γνωρίζετε ένα νέο είδος χαμηλής διατροφής, που ορίζεται από τον ενδιάμεσο ενεργοποιημένο, γιόγκο φωτισμένο, απόλαυση (αισθητική, για παράδειγμα), ταλέντο, παράδοση. Ο Ζγκίντνο με τον Γερμανό φιλόσοφο Gadamerπου θεωρείται ο θεμελιωτής της σύγχρονης ερμηνευτικής, δοκιμάστε τη μπαχίτικη αίσθηση του κειμένου από τη μαρτυρία του δημιουργού (γιατί ο ίδιος ο συγγραφέας του κειμένου είναι μέρος του κόσμου, πριν από αυτό θέλουμε να μάθουμε χωρίς αμφιβολία, για να είμαστε πιο ακριβείς: μια εργασία για τη γνώση του νου). Το κείμενο δεν έχει έντονη αίσθηση στάσης για ερμηνεία, και μέσα στο πλαίσιο αυτής της ερμηνείας, έχει μια ημιτελή υποκειμενική ερμηνεία, γιατί το ίδιο το κείμενο δεν επαρκεί. Otzhe, rozuminnya φτάνουν σε ασφαλείς θυμωμένους ορίζοντες του κειμένου αυτού του λαού.Με ποιον χρειάζεσαι μάνα για να αδειάσεις τόσο τίτλους ερμηνευτικό κόλο . Το άτομο είναι ένοχο για την κατανόηση αυτών, στη μέση των οποίων υπάρχει από το ίδιο το στάχυ, η κυκλική αγρανάπαυση του συνόλου και του її μέρους. Μπορούμε να κατανοήσουμε το κείμενο μόνο ως μέρος του συνόλου, για το πώς μπορούμε να το κατανοήσουμε μέχρι την αρχή της ερμηνείας του κειμένου. Nareshti επόμενο vrahuvat, scho rozuminnya ιστορικό, παρελθόν, timchasovo, αλλά και η ανειλικρίνεια των ίδιων των οριζόντων rozuminnya. Η νέα γενιά ερμηνεύει το δέρμα με τον δικό της τρόπο. Για την ερμηνευτική, είναι πιο συνηθισμένο - είναι καλύτερα να γνωρίζουμε την ουσία του σωστού πράγματος.

Οι κύριες ιδέες της ερμηνευτικής:

1. Η γνώση αυτής της ζωής ενός ανθρώπου ρέει κατά μήκος της διαδρομής ορισμένων κειμένων σε άλλα με τη βελτίωση της τρέχουσας κοινωνικο-πολιτιστικής κατάστασης.

2. Ο γλωσσικός λόγος είναι η βάση για την απόκτηση διαλόγου φιλοσοφικών γνώσεων.

3. Η γνώση βασίζεται στη γνώση.

4. Οι ιδιαιτερότητες της διαδικασίας κατανόησης είναι η βάση για την κατανόηση. Για τη θρησκευτική κατανόηση, το κείμενο είναι η βάση της πίστης.

5. Είναι σημαντικό να διορθώσουμε τη μονομέρεια των γεγονότων της επιστήμης, να τα κριτικάρουμε, να κινούμαστε σε μια απρόσωπη άποψη και να αποκαλύπτουμε τον υπο-εκτιβισμό.

6. Πιθανές διαφορετικές επιλογές για θόλωση του ίδιου κειμένου, σαν να είναι εμπνευσμένες από τις σκέψεις των συγγραφέων.

7. Υπάρχει. η αναδίπλωση μιας ρόδινης φύσης, περισσότερο παρά είναι σιωπηλή.

8. Δεν μπορεί να διαστρεβλωθεί ένα πραγματικό γεγονός της επιστήμης από μια ενημερωμένη διαδρομή.

9. Για να κατανοήσουμε ότι το σκοτάδι του συνόλου, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την αποθήκη.

10. Βάλτε κάποιο είδος θεωρίας σημαντικό ντόμπιρ να τραγουδήσει γεγονότα που γεννούν αυτή τη θεωρία.

11. Ο Razmaїttya σχηματίζει іsnuvannya movi: κασσίτερος, mimіka και άλλα.

Η επιστήμη για τα φαινόμενα της γνώσης, ή φαινομενολογία, είναι ένας ανεξάρτητος φιλοσοφικός κλάδος, που αναπτύχθηκε από τον Edmund Husserl, τον αρχικό Γερμανό φιλόσοφο, καθώς συνέλαβε μια θεμελιωδώς νέα προσέγγιση στην κατανόηση της γνώσης και του ρόλου της στη ζωή ενός ατόμου. Η φαινομενολογία (ελληνικά φαινόμενα - є і logos - vchennya) είναι ολόκληρη η επιστήμη, ή μάλλον, σύμφωνα με τους ισχυρισμούς του ίδιου του Husserl, η επιστημονική φιλοσοφία, το αντικείμενο της οποίας είναι η γνώση, η οποία κατανοεί τον εαυτό της αυτοπεποίθησης ενός ατόμου.

Vchennya για το φαινόμενο ενός νέου φιλοσοφικού συστήματος, ως pragne για να περιγράψω τέτοια πράγματα, σαν βρωμές. Κάτω από το φαινόμενο της παραδοσιακής φιλοσοφίας, αρχίστε να κατανοείτε ένα φαινόμενο που μπορεί να αγγίξει ένα ευαίσθητο μυαλό. Η κατανόηση του φαινομένου από τον Husserl είναι αυτό που κατηγορούνται για τις ευαισθησίες σε ομιλίες, αντικείμενα, φαινόμενα. Στα φαινόμενα της γιόγκα, το υποκείμενο και το αντικείμενο θυμώνουν μαζί. Ο φωτεινός κόσμος στέκεται μπροστά από το υποκείμενο στη φυσική ροή των φαινομένων και η αυτοπεποίθηση στέκεται ως βάση της επίγνωσης. Η στάση των εκδηλώσεων του μάρτυρα, μετά τον Husserl, δεν υπάρχει θέμα φιλοσοφίας, τα θραύσματα φόρου τιμής στον ανθρώπινο κόσμο είναι το άθροισμα των εκδηλώσεων, ή φαινομένων, που είναι διαθέσιμα αποκλειστικά ως εμφανή από τον μάρτυρα.

Ε. Συμφιλιώσεις Husserl με όσους γνωρίζουν ενεργά και σκόπιμα για το θέμα. Είναι επίτηδες στην ουσία (λατ. intentio - Namir, τάση, άσκηση). Η σκοπιμότητα ερμηνεύεται από τον φιλόσοφο όχι ως τρόπος χρήσης ενός αντικειμένου, ομιλίας ή εκδήλωσης, αλλά ως vikonannya, «αποχώρηση» ή σκοπιμότητα. Operuyuchi φαινόμενα, οι άνθρωποι τείνουν να. Με άλλα λόγια, μπορείτε να ξεκινήσετε σωστά όχι μόνο από το εξωτερικό, αλλά από το δικό σας εσωτερικό φως. Πρόθεση - ο λόγος του σεβασμού, ότι σέβεσαι το θέμα. Η σκοπιμότητα αποκαλύπτει δυσδιάκριτα το svіdomіst εκείνο το αντικείμενο του svіdomosti, το ob'єdnuє υποκείμενο αυτό το αντικείμενο, το oskіlki svіdomіst κατευθύνεται σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο με τη μέθοδο της σημασιολογικής θολώματος γιόγκα. Το στρατόπεδο Tsei, μετά τον Husserl, είναι η γενέτειρα του υποκειμένου στη θέα της συνεχούς αμεσότητας των στοιχείων της γιόγκα σε υλικά και πνευματικά αντικείμενα για να του δώσει μια αίσθηση ζωής. Ο όρος «σκοπιμότητα» δεν σημαίνει τίποτα, - εξηγεί ο ίδιος ο E. Husserl, - Κριμαία ζεστασιά svіdomostі buti svіdomlennyam kakoїs ομιλία”. Tse σχεδιάζει με την ιδανική σειρά. Μεταφορικά, μπορεί κανείς να πει αυτό: η εμφάνιση του ατόμου παρομοιάζεται με την ανάδειξη ενός ηλεκτρικού αναπτήρα, που κρέμεται στο αδιαπέραστο σκοτάδι του θέματος αυτής της ομιλίας, οι roblyachs τους αναγνωρίζουν. Ταυτόχρονα, είναι σκόπιμο να ανακατευτούν αυτές οι ομιλίες και τα αντικείμενα, σαν να χρησιμοποιούνται για την ταυτοποίηση.

Η σκοπιμότητα εκφράζει ταυτόχρονα το έμφυτο φως του ανθρώπινου svedomost, το οποίο συνενώνει ψυχολογικά «ιδανικά αντικείμενα». Φαινόμενα και είδη νοητικών εμπειριών, κερδοσκοπικές στάσεις δημιουργούνται σε νέο τύπο, που δηλώνουν την αίσθηση της αναγνώρισης των αντικειμένων. Το καθήκον της φαινομενολογίας είναι να κατανοήσει τη σωστή έννοια των ομιλιών, είναι πλέον απαραίτητο να ξεκαθαρίσει τα στοιχεία της εμπειρικής προκατάληψης. Όσον αφορά τα αντικείμενα και τις ομιλίες, χρειάζεται μόνο να γνωρίσει κανείς τον εαυτό του όταν περιλαμβάνεται στην κοινότητα των ανθρώπων. Σε αντίθεση με τους εκπροσώπους της παραδοσιακής γνωσιολογίας με τη διχοτόμηση υποκειμένου-αντικειμένου, ο Ε. Husserl θεωρεί ότι η γνώση του υποκειμένου και το ίδιο το υποκείμενο της γνώσης δεν είναι ένα και το αυτό. Η πρωταρχική πραγματικότητα στη φαινομενολογία δεν είναι ο ίδιος ο «svedomist», από τη μια πλευρά, και όχι η «ύλη» - από την άλλη πλευρά, αλλά ο «κόσμος της ζωής». Το ίδιο το σφάλμα θεωρείται από τους ανθρώπους ως ένας συσχετισμός σκόπιμα εξουθενωτικής υποκειμενικότητας, ως σφαίρα νοήματος αυτού του νοήματος, που συνιστά υπερβατική υποκειμενικότητα. Για το λόγο αυτό, οι άνθρωποι στέκονται στη φαινομενολογία, ως ένα σαφές πεδίο νοήματος και νοήματος, που αποκαλύπτει τη δυνατότητα για διαφορετικές ερμηνείες του σκότους.

Μεγάλη έγχυση του σχηματισμού της φαινομενολογίας Yege. Ο Husserl διορθώθηκε από την υπερβατική φιλοσοφία Ι. Καντ. Στα υπόλοιπα, ο E. Husserl ανέπτυξε την έννοια της νοητικής δημιουργικότητας από τον στόχο της «κατασκευής» ιδανικών αντικειμένων στον κόσμο. Vіn είδε στο ανθρώπινο svіdomosti kіlka rіvnіv, scho ξαπλώνει με τη μορφή μιας ευθείας γραμμής του svіdomostі, με τη μορφή του βαθμού προθέσεως. Λοιπόν, svіdomіst mоzhe bіpryamovana vyklyuchenno zvonі, σχετικά με το θέμα εκείνης της ομιλίας του αντικειμενικού svіtu. Την ώρα του λαμπερού γιόγκο, το μάτι είναι ζωντανό. Ωστόσο, καθοδηγείται και από τον εαυτό του ως εσωτερική ματιά, όπως λέγεται αντανάκλαση. Ο Husserl μετά τον Kant αποκαλεί το άτομο ως εκπρόσωπο των ευφυών ανθρώπων ένα υπερβατικό υποκείμενο.

Με αυτόν τον τρόπο, η Husserlian φαινομενολογία έχει γίνει μια εξέχουσα μεθοδολογική βάση για το παράλογο φιλοσοφικό σύστημα ως μια «εσωτερική λογική» της αισθητηριακής δημιουργίας του τραγουδιστικού φάσματος του νοήματος του αντικειμένου. Svidomosti δεν έχει τίποτα και δεν μπορεί buti, krіm sensіv πραγματικά chi objektivnyh αντικείμενα.

Σύμφωνα με τον Husserl, ο αντικειμενικός κόσμος των ιδεών στο μυαλό ενός ανθρώπου αποτελείται κατά τα άλλα από το φως. Vіn pov'yazany z τραγουδήσει την παράγραφο, zvіdki vyhodit διορίστηκε συνταγματική. Ωστόσο, ο φιλόσοφος δεν αναφέρει συγκεκριμένα τα πραγματικά και ιστορικά δεδομένα αυτού του σημείου εξόδου: το κρασί πηγαίνει στο παρασκήνιο και η συστημική ανάλυση των υλικών δομών και ο προορισμός της φωτοπαραγωγής τους βρίσκονται στο προσκήνιο. Για το λόγο αυτό, η φιλοσοφική ενόραση του Husserl γίνεται ένας πρωτότυπος τρόπος να είναι κανείς ο ίδιος άνθρωπος. Ο Vono, πριν από τον λόγο, δεν οδηγεί στον μυστικισμό του σκότους και όχι με τη «μέθοδο» της απόκτησης του κόσμου των λόγων. Ο στόχος δεν είναι να αποκρούσουμε τα ανθρώπινα κίνητρα, όπως τις εκούσιες παρορμήσεις και το bazhan, αλλά μάλλον για τα πάντα - «να κατανοήσουμε τον κόσμο» από την ίδια την ομιλία, ως γεγονός γνώσης. Για τον Husserl, το φως της στάσης και όχι το crim chi είναι ανεξάρτητο από το φως, όπως ο υλισμός, και πάνω από το φως, όπως ο υποκειμενικός ιδεαλισμός, αλλά η τραγουδιστική προοπτική του φωτός, αυτή είναι η πρόθεση. Το φως, μετά τον Husserl, άλλαξε τη στάση του μάρτυρα, αλλά αν τον διαπεράσει, δώσε του διορατικότητα και λιγότερο για να είναι αληθινός ένας τέτοιος κοιταστής.

Η φαινομενολογική μέθοδος κατανόησης και εξήγησης του υλικού και πνευματικού κόσμου είναι ακόμη πιο δημοφιλής σήμερα στην παγκόσμια φιλοσοφία, καθώς και στη φυσική επιστήμη και ιδιαίτερα στην ιατρική. Το ίδιο το λάθος της φύλαξης του αν υπάρχει κληρονομιά της αγνόησης της μοναδικότητας και της αυτάρκειας του εσωτερικού (πνευματικού) κόσμου των ανθρώπων. Η επίλυση της κρίσης στη σύγχρονη επιστήμη και ιατρική είναι ακόμα δυνατή με βάση τις φαινομενολογικές «συνταγές» του Ε. Χούσερλ. Στο έργο του «Η κρίση των ευρωπαϊκών επιστημών και η υπερβατική φαινομενολογία» δικαίως έδειξε την τάση της «πολιτογράφησης» των ανθρώπων στις φυσικές επιστήμες και στη φιλοσοφία, με κοινωνικά μη ασφαλή χειραγωγικά τεστ, συμπεριφέρονται με τους ανθρώπους περίπου με τον ίδιο τρόπο, όπως συμπεριφέρονται με αντικείμενα και ομιλίες.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της ιδέας της φαινομενολογίας αφαιρέθηκε στον υπαρξισμό, τον προσωπικισμό, τη φιλοσοφία της ζωής, την ερμηνευτική κ.λπ. Τα γραπτά του Husserl χαρακτηρίστηκαν τις περισσότερες φορές ως «υπαρξιακή φαινομενολογία», επιπλέον συνέχιζαν λεπτομερώς το «κλίμα της σημερινής σκέψης ενός ανθρώπου». Η Λιουντίνα είναι εύσωμη, βουβή σαν πολύγας σε τριαντάφυλλο. Και όμως η κύρια θέση της φιλοσοφικής ερμηνευτικής.

Η φαινομενολογία (αποκαλύψεις για τα φαινόμενα) είναι μια από τις πιο πρωτότυπες και σημαντικές οδηγίες στη φιλοσοφία του ΧΧ αιώνα. Οι ιδέες του Descartes, του Leibniz, του Berkeley, του Kant και της νεοκαντιανής σχολής Marburz υιοθέτησαν την ευθύνη της φαινομενολογίας. Σημαντική συμβολή από τη δημιουργία της φαινομενολογίας zrobiv Dilthey. Ο Άλε ο ιδρυτής της φαινομενολογίας ως ανεξάρτητου κινήματος Ε. Χούσερλ.Οι ιδέες της φαινομενολογίας μπορεί να έχουν χαμηλό προφίλ στη φιλοσοφία του βουδισμού, αν και είναι αδιανόητο ότι ο ίδιος ο Husserl γνώριζε γι' αυτό.

Με βάση τη φιλοσοφία του Husserl και τον ουσιαστικό κόσμο κάτω από αυτήν, η φαινομενολογία αναπτύχθηκε σαν ένα διπλωμένο μπαγκατοπλάνο τμήμα της σύγχρονης φιλοσοφίας. Με αυτό, ορισμένοι από τους οπαδούς άρχισαν να αναπτύσσουν το Husserlian. φαινομενολογικός ιδεαλισμός(M. Heidegger, G. Shpet toshcho), αλλιώς - φαινομενολογική μέθοδοςανάλυση, zastosovuyuchi yoga για τη διερεύνηση ηθικών, πολιτισμικών-ιστορικών, οντολογικών προβλημάτων (M. Scheler, N. Hartman, P. Ricker κ.λπ.). Η φαινομενολογία έκανε σοβαρό πάταγο και μια σειρά από άλλες φιλοσοφικές επιστήμες του 20ού αιώνα, όπως ο υπαρξισμός και η ερμηνευτική.

Η φαινομενολογία βασίζεται σε δύο θεμελιώδεις ιδέες:

Πρώτον, το δέρμα ενός ατόμου μπορεί να γίνει γνωστό, κάτι που είναι αυτονόητο για κάθε φανταστικό λόγο (μάντεψε ντε Καρτεσιανό: «Νομίζω ότι είναι αλήθεια»).

Με διαφορετικό τρόπο, τα θραύσματα των ανθρώπων της γνώσης για όλα όσα βρίσκονται στη στάση του μάρτυρα (αυτό είναι το κάλεσμα του κόσμου), είναι μάρτυρας, είτε είναι το γεγονός ότι τα γεγονότα της δράσης είναι γνωστά και αφομοιωθεί από εμάς, όντας μόνο ο βαθμός της καλοσύνης του φωτός. Otzzhe, μουστάκι αυτά που γνωρίζουμε, є, αυστηρά φαινομενικά, τα ίδια αντικείμενα γεγονότος και εγκυρότητας, όπως φαίνεται από στοιχεία, tobto. φαινομενικές εκδηλώσεις.

Πρώτον, με προφανή τρόπο, η ιδέα διατυπώθηκε από τον Καντ, και με αυτήν την ορολογία, η κατάσταση θα μπορούσε να περιγραφεί ως εξής: όσοι γνωρίζουμε για τη βοήθεια των γνώσεών μας, ξεκινούν «πλούσιοι για μας» και όχι « πλούσιος στα δικά του» .

Οι Πρωτοφαινομενολόγοι, Ζόκρεμα, Χουσέρλ πήγαν πιο μακριά, φωνάζοντας πάνω από το καντιανό «Rich-in-Sobi». Έτσι, αν ο svіdomіst μας αρέσει στο pracciuє z tsієyu "ομιλία-σε-σένα" (αν θέλετε να είστε stverzhuyuchi її άγνωστη, perebuvannya πέρα ​​από τα σύνορα του svіdomostі ακριβώς τότε), τότε το cym δεν θα εμφανίζεται ήδη "ομιλία-για-εμάς". , tobto. επίσης ένα φαινόμενο svidomosti. Εάν δεν υπάρχει τρόπος να μιλήσουμε σωστά με «ομιλία μέσα στον εαυτό μας», τότε τα υπόλοιπα απλά δεν είναι απαραίτητα για τη μαρτυρία.

Ήχοι εμπρηστικών vysnovok για εκείνους που κυριαρχούν στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία από τις ώρες του Πλάτωνα χαρακτηρίζονται έντονα από το θέμα, το οποίο γνωρίζει, και η γνώση του αντικειμένου μπορεί να υιοθετηθεί «οι λίθοι της ύπαρξης της ύπαρξης του φαινομένου της έλλειψης στέγης.

Στην καθημερινή ζωή, στις φυσικές επιστήμες, μπορούμε δικαίως με ένα φυσικό «φυσικό σκηνικό», σε ένα είδος κοσμικού κόσμου, μας φαίνεται σαν μια συλλογή αντικειμενικά ορθών λόγων, των δυνάμεων και των στάσεων τους. Και πάνω σε αυτό το ανθρώπινο αντικείμενο, το αντικειμενικό φως κατευθύνεται άμεσα στην πληθωρικότητα του φανταστικού υποκειμένου. Από τη σκοπιά της φαινομενολογίας, υπάρχει μια πραγματικότητα, για την οποία μπορώ να μιλήσω δικαίως και για την οποία μπορώ μόνο να μητρώσω προς τα δεξιά, είναι ένα φαινόμενο ή μια εκδήλωση αποδεικτικών στοιχείων. Και από τη σκοπιά της διαφοράς μεταξύ των ομιλιών του αντικειμενικού κόσμου και των νοητικών εμπειριών της αίσθησης του τραγουδιού διαγράφονται: και αυτά τα άλλα πράγματα δεν εμφανίζονται ως τίποτα περισσότερο από υλικό, με το οποίο pratsyuє svіdomist.

Το καθήκον του φαινομενολόγου είναι να διερευνήσει την ύπαρξη της δραστηριότητας της αυτοσυνέπειας: να αποκαλύψει τη δομή και τις κύριες πράξεις καθαρών αποδεικτικών στοιχείων (δηλαδή την παρουσία μιας τέτοιας γέφυρας), αναζωογονώντας τη μορφή αυτών των πράξεων και δομών σε τη μορφή της αλλαγής τους. Επομένως, είναι απαραίτητο να εξαγνίσετε τις γνώσεις σας με τη βοήθεια ειδικών μεθόδων (φαινομενολογική αναγωγή).

Έχοντας μπει στη διαδικασία της φαινομενολογικής αναγωγής στην «καθαρή πληροφορία», δείχνουμε ότι είναι μη αναστρέψιμη και δεν εντοπίζεται στην έκταση της ροής των φαινομένων. Δεν μπορούμε να θαυμάζουμε το νέο «κάψιμο», «από κάτω» ή «στο πλάι», που στέκεται από πάνω του, ο perebuvayuschie πίσω του (για τον οποίο είναι μικρό να ξεπεράσεις τα σύνορά σου, οπότε σταματήστε να είστε svodomistyu). Το άγγιγμα της γιόγκα μπορεί να είναι λιγότερο «κολυμπώντας στον ιδρώτα». Ale, vivochayuchi yogo, δείχνουμε ότι έχουμε τη δική μας δομή και ορατή τάξη, το ίδιο μας επιτρέπει να δούμε ως στοιχειώδες γιόγκο μόνο okremi φαινόμενα.

μερίδιο του γεύματος.Η μελέτη των δομών της «καθαρής πληροφορίας», που πραγματοποιήθηκε στη φαινομενολογία, κατέστησε δυνατή την προσέγγιση της κατανόησης των διαδικασιών αισθητηριακού σχηματισμού και επικοινωνίας, την ίδια τη δυνατότητα συλλογισμού και έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατύπωση του πραγματικού προβλήματος σύγχρονη επιστήμη των υπολογιστών - το πρόβλημα της «νοημοσύνης κομματιού». Ο Nevipadkovo Husserl αποκαλείται συχνά το "didus" της "κομμάτι ευφυΐας".

1 Σημαίνει ότι ο Νίτσε μιλάει ενάντια στην αιχμηρή παρουσίαση του υποκειμένου και του αντικειμένου στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία, ακόμη και σε κάποιες άλλες βάσεις.

Η φαινομενολογία έχει διεισδύσει σε ολόκληρη τη δυτική φιλοσοφία του 20ού αιώνα, ιδιαίτερα τον υπαρξισμό, την ερμηνευτική, τον μεταμοντερνισμό κ.λπ. Tsey vpliv vpliv nastіlki υπέροχο, scho μπορείτε να μιλήσετε για τη «φαινομενολογική στροφή» στην ξένη φιλοσοφία.

Ο Χουσερλ

Βιογραφικές πληροφορίες Edmund Husserl (1859-1938) - διαπρεπής Γερμανός φιλόσοφος, Εβραίος υπέρ-

έξοδος (από την οικογένεια των εμπόρων), έχοντας γεννηθεί και ζήσει στη Nimechchina. Από το 1868 έως το 1876 ξεκίνησα στο γυμνάσιο, χωρίς να με εκπλήξει η επιτυχία 1. Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο, σπούδασε στα Πανεπιστήμια της Λειψίας και του Βερολίνου, έχοντας κατακτήσει την αστρονομία, τα μαθηματικά, τη φυσική και τη φιλοσοφία. Το 1882 π. Vіn έχοντας κερδίσει μια διατριβή στα μαθηματικά. Φιλοσοφία Ο Husserl άρχισε να ενδιαφέρεται, δουλεύοντας ως βοηθός του διάσημου μαθηματικού K. Weierstrass στο Βερολίνο. Είναι αλήθεια ότι ο Χούσερλ μεταφέρθηκε στη φιλοσοφία ως προβληματισμός για τα φιλοσοφικά προβλήματα των μαθηματικών και την καταστροφή της Καινής Διαθήκης. Η φιλοσοφία, κατά τη γνώμη μου, ήταν η ίδια επιστήμη, καθώς επιτρέπει «να γνωρίσουμε τον δρόμο προς τον Θεό εκείνη τη δίκαιη ζωή». Το 1886 π. Ο Husserl άκουσε τις διαλέξεις του διάσημου φιλοσόφου F. Brentano στη Vidnia, μετά τις οποίες αφιέρωσε τη ζωή του στη φιλοσοφία. Το 1887 π. vin έχοντας αποκτήσει διδακτορική διατριβή στο Πανεπιστήμιο του Galle, από το 1901 έως το 1916. vin cladav στο Γκέτινγκεν, από το 1916 έως το 1928 - στο Freiburse. Το υπόλοιπο της μοίρας της ζωής Husserl zaznіvan z πλευρά του ναζιστικού καθεστώτος. Vіn buv zvіlneniy z worki, και nezagalі vzagalі συμπεριλήψεις από τη λίστα των καθηγητών του Πανεπιστημίου του Φράιμπουργκ. Ανεξάρτητα από τον ηθικό τρόμο, συνέχισα τη δημιουργική μου δραστηριότητα μέχρι το θάνατό μου το 1938. Για την παλιά γερμανική παράδοση, αν πέθαινε ο καθηγητής, έβαζαν τη σημαία του πανεπιστημίου στο πανεπιστήμιο. Ο επίτιμος καθηγητής του Πανεπιστημίου του Φράιμπουργκ, ο παγκοσμίου φήμης Ε. Χούσερλ, εμπνεύστηκε και σε τσόμα.

Κύρια έργα.«Φιλοσοφία των μαθηματικών. Ψυχολογικά και λογικά συμπεράσματα» (1891), «Λογικά συμπεράσματα. Στους 2 τ. (1900-1901), «Πριν από τη φαινομενολογία της εσωτερικής γνώσης» (διαλέξεις 1904-1905), «Η φιλοσοφία ως αυστηρή επιστήμη» (1911), «Ιδέες καθαρής φαινομενολογίας» (1913), «Παρίσι ντοποβίδι» (1924),

1 Η χαρά του δασκάλου του γυμνασίου συνέλαβε τη σκέψη ότι αναπόφευκτα θα αποτύγχανε στα πάρτι αποφοίτησης μέσω της μη σοβαρής τοποθέτησης πριν την αποφοίτηση. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Husserl την ημέρα που κοιμάμαι για ένα χρόνο μελέτης, έχοντας μελετήσει το απαραίτητο αρχικό υλικό και clave, κοιμάται λαμπρά. Ο διευθυντής του γυμνασίου, μιλώντας ενώπιον της εξεταστικής επιτροπής, σεβόμενος όχι χωρίς περηφάνια: «Ο Husserl είναι ο μεγαλύτερος από τους μαθητές μας!».

Zanski think» (1931), «Η κρίση των ευρωπαϊκών επιστημών και η υπερβατική φαινομενολογία» (1936).

Σημαντικό μέρος του έργου του Husserl δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του, αυτή η δημοσίευση είναι τρεις στην εποχή μας.

Φιλοσοφική ματιά.Τέλη 19ου – αρχές 20ού αιώνα σημαδεύτηκαν από μια κρίση της επιστήμης (είμαστε μπροστά από τη φυσική και τα μαθηματικά 1), η οποία οδήγησε στην αναγέννηση αυτής της ευρείας επέκτασης διαφόρων κατευθύνσεων στον παραλογισμό και τον σκεπτικισμό, που έθεσε υπό αμφιβολία τους ισχυρισμούς της επιστήμης για την αλήθεια της θέσης τους και την ίδια τη δυνατότητα της ευημερίας της απολύτως αληθινής γνώσης. Ο Husserl ήταν ένας από τους πρώτους που υπερασπίστηκαν τον ιδεαλισμό. Το γιόγκο έγινε μέθοδος ενθάρρυνσης η φιλοσοφία ως επιστήμη, nav_scho wines, έχοντας αρχίσει να αναπτύσσει έναν νέο τρόπο σκέψης, τη μέθοδο εκείνη, που διασφαλίζει την αξιοπιστία της αποκτηθείσας γνώσης.

Αναδημιουργώντας το θεμέλιο της απολύτως αληθινής γνώσης (από την εφαρμογή των μαθηματικών και της λογικής), ο Husserl προσπάθησε να ολοκληρώσει τη φύση αυτής της γνώσης. Αλλά για ποιον είναι απαραίτητο να έχουμε άποψη για τη δύναμη: πώς μπορεί να κατηγορηθεί η απόλυτη αλήθεια (οι νόμοι της λογικής, οι διατάξεις των μαθηματικών) για αυτό στην ατομική γνώση ενός ατόμου; Tsya πρόβλημα spivvіdnoshennia іndivіdualnoї, timchasovoї, obmezhenoї svіdomostі άνθρωποι και απόλυτη, іdealnogo, ωριαία zmіstu επιστημονική γνώση επαίνεσε τον Husserl protyazhuyushchy ζωή γιόγκα 2 .

Αντιψυχολογισμός.Ο Husserl έλαβε υπόψη του ότι οι μαθηματικοί και οι λογικοί νόμοι είναι απόλυτη αλήθεια, για να μην υπολείπονται των γνώσεών μας. Και σε αυτό στα «Λογικά συμπεράσματα» επέκρινε έντονα τους τίτλους του ψυχολογισμού στη λογική. Οι εκπρόσωποι του ψυχολογισμού προσπάθησαν να εισαγάγουν τους νόμους της λογικής από τους νόμους της νοητικής διαδικασίας της σκέψης, για να εδραιώσουν την αλήθεια αυτών των νόμων στην πλάνη των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ατόμων svіdomostі chi svіdomostі vzagali. Napolyagayus στο bezvіdnosnomu, απόλυτος χαρακτήρας των λογικών νόμων, Husserl κραυγαλέα: η αλήθεια βρίσκεται στο πεδίο της αίσθησης, η ιδανική ισορροπία της γνώσης ενεργεί, η οποία για τη δημιουργία svіdomіst. Η αίσθηση της πράξης κρίσης «2 + 2 = 4» είναι η αλήθεια, καθώς δεν θέτει κανένα από τα φυσικά, κανένα από τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του υποκειμένου (διάθεση, κακή τύχη), κανένα από τους άλλους εμπειρικούς παράγοντες.

Η συνειδητοποίηση της φύσης της αληθινής γνώσης οδήγησε τον Husserl να στραφεί στη διαμόρφωση ιδανικών δομών γνώσης, που, προφανώς, σήμαινε ενθάρρυνση στη φαινομενολογία.

1 Σχετικά με την κρίση στις ντίβες της φυσικής. μας. 451-452, για την κρίση στα μαθηματικά - στη σελ. 453.

2 Για κάποιο λόγο, μπορούμε δικαίως με μια νέα διατύπωση του παλιού φιλοσοφικού προβλήματος σχετικά με την αναγκαία και άδοξη φύση των επιστημονικών νόμων και την ανταλλαγή της ανθρώπινης γνώσης (Div. Scheme 122).

Φαινομενολογία.Η φαινομενολογία του Husserl είναι μια επιστήμη που δημιουργεί τον κόσμο του φωτός, τον κόσμο των φαινομένων, αυτό. θέματα, στοιχεία αποδεικτικών στοιχείων σε διάφορες πράξεις αναγνώρισης. Yak και Kant, ο Husserl ξεκίνησε την έρευνά του αναλύοντας τη διαδικασία της αναγνώρισης. Vіn vimagaє είναι σημαντικό να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι τίποτα δεν είναι θεμελιωμένο και δεν παρεξηγείται για να κατανοήσουμε αυτό το φαινόμενο που βρίσκεται στη βάση της εικόνας μας για τον κόσμο. Η Nasampered κριτική του bula δόθηκε στην κατανόηση της «αντικειμενικής πραγματικότητας» ή της «δράσης». Husserl vmagaє vіdmovitysya vіd kogo κατανοήσει, "βάζοντας το γιόγκο στα χέρια."

Φυσικό, φυσικό, η εγκατάσταση των γνώσεών μας, που βασίζεται σε ένα υγιές μυαλό, podіlyaє svіt σε υποκειμενική, tobto. svіt svіdomosti, i ob'єktivny, scho στάση ψέματος svіdomistyu, tobto. κόσμος ομιλιών, δύναμης και stosunkiv. Όντας άνθρωπος, ο φιλόσοφος της σύγχυσης υιοθετεί αυτή τη στάση για να ζήσει μια κανονική ζωή. Αλλά, όπως ένας φιλόσοφος, είμαι ένοχος που καταλαβαίνω ότι μια τέτοια στάση εισάγεται από το ίδιο το υποκείμενο, ότι γνωρίζει και δεν είναι απαραίτητο χαρακτηριστικό της γνώσης του εαυτού του. Για να її είναι απαραίτητο να προσέξουμε, να φτάσουμε στη μέθοδο zastosuvanny έπος 1- «το δεσμό» όλων των αφελών-ρεαλιστικών ιδεών της φυσικής επιστήμης, της φιλοσοφίας και του «υγιού νου» για τον αιθέριο κόσμο και τους ανθρώπους.

Το φαινομενολογικό έπος ορκίζεται ειρήνη ως μια κρίση για τον πραγματικό αντικειμενικό κόσμο (που είναι το κύριο αντικείμενο αναγνώρισης μεταξύ των περισσότερων φιλοσοφικών ναυτών) που στην πλειονότητα των φιλοσοφικών μελετητών γίνεται «υπόκειμενο μάχης». Το Zavdyaki epos ολόκληρος ο κόσμος των χωρών ωρών, όπως ακριβώς το ίδιο το «εγώ», στέκεται σαν φαινόμενο γνώσης, σαν «κατανόητα» αντικείμενα, να κρίνω σαν τα κρασιά, να σκέφτεσαι, να εκτιμάς πώς είναι τα κρασιά, να το λαμβάνεις αραιά. Με αυτή τη σειρά, τα σύνορα του κόσμου εμφανίζονται για τον Husserl έτσι ώστε να ξεφεύγουν από τα σύνορα του φωτός (sensu).

Στα νεότερα ρομπότ, το έπος παίζει τον ρόλο ενός προπαρασκευαστικού σταδίου φαινομενολογική μείωσηΩς αποτέλεσμα, θα υπάρξει μια αλλαγή στη ρύθμιση εγγενούς αναγνώρισης ενεργοποιημένη φαινομενολογικά:ένα άτομο αλλάζει σεβασμό για τα θέματα της κοσμικής ζωής της ζωής του.

Και ως αποτέλεσμα, παρέχεται πρόσβαση σε καθαρά φαινόμενα στη γνώση, κατανόηση των αντικειμένων που γίνονται αντιληπτά. Η φαινομενολογία δεν ανήκει στον φυσικό, αλλά στον εκούσιο κόσμο της ζωής και το θέμα δεν είναι οι αντικειμενικοί νόμοι της δράσης, αλλά η συγκλονιστική βουτιά.

"Σκοπιμότητα"Το μυαλό του Husserl μοιάζει με «κατεύθυνση προς» 2 . Το svіdomіst іntentsіyna, oskolki zavzhdi απευθύνεται σε

1 Τύπος ελληνικού “zupinka, κάρφωμα, ειρήνη στην κρίση”.

2 Η έννοια της «σκοπιμότητας» Husserl ήταν θετική στον F. Brentano. Στη γραμμή του, ο Μπρεντάνο μίλησε με τον μεσαίο όρο «intentio», που σήμαινε «να κοιτάς τον εαυτό σου».

αντικείμενο. Πάντα το σκεφτόμαστε, το αξιολογούμε, το παρατηρούμε κ.λπ. Έτσι, στην πρόθεση μπορεί κανείς να δει δύο στιγμές: την αντικειμενική (το αντικείμενο της αμεσότητας) και την ίδια την αμεσότητα. Η σκοπιμότητα εμφανίζεται ως απαραίτητη, a priori ιδανική δομή αποδεικτικών στοιχείων 1 . Αναλύοντας τη σκόπιμη πράξη της αναγνώρισης, ο Husserl βλέπει δύο βασικά σημεία σε αυτόν: Νώεі noez.Ο Νώε χαρακτηρίζει την πράξη της μαρτυρίας, κοιτάζοντας από την πλευρά του θέματος, їy vydpovidaє «τι» της πράξης. Noez - ένα χαρακτηριστικό της αυτοκατεύθυνσης, їyy vіdpovіdaє "γιακ" της πράξης.

Σχήμα 175.εκ προθέσεως πράξη

Για παράδειγμα, ας ρίξουμε μια ματιά σε τρεις αποδεικτικές πράξεις που αντικατοπτρίζονται στις προτάσεις: 1) «Οι πόρτες είναι κλειστές». 2) "Οι πόρτες είναι σταθερές!". 3) «Οι πόρτες φτιάχνονται;». Με όλους αυτούς τους τρόπους, δικαίως μπορούμε να είμαστε με ένα μόνο «θέμα», αποδεικτικές πράξεις που κατευθύνουν ένα μόνο «τι»: πράξεις του φαινομένου της απόδειξης «πόρτες» και «ξεκίνησαν». Αλλά αν στραφούμε στο σημείο όπου οι αποδείξεις ξεκαθαρίζονται σε ολόκληρο το «scho», τότε εδώ αποκαλύπτονται τα στοιχεία: για το πρώτο, μπορούμε δικαίως από τη σκληρότητα, για ένα άλλο - με wiguk, για το τρίτο - με φαγητό 2.

Σχήμα 176. Noema ta Noez

1 Βλέποντας τις a priori δομές των αποδεικτικών στοιχείων, ο Husserl ακολουθεί τον Kant, αλλά με αυτήν την σκοπιμότητα, καταρχήν, διασπάται σε ήρεμες a priori μορφές, όπως ο Kant vbachav στην ανθρώπινη σοφία.

2 Vidminnosti στα χαρακτηριστικά της αμεσότητας δεν οδηγούν σε τρία αμπέλια, η δυσοσμία λαμβάνεται ως παράδειγμα ως η πιο απλή κατανόηση.

Ο Husserl διέδωσε την αρχική έννοια της αίσθησης στα «Λογικά Συμπεράσματα», δείχνοντας τη γιόγκα με το ιδανικό σύμβολο της πράξης της πληροφορίας. Με αυτή την έννοια, γίνεται σαφές ότι είναι το ίδιο με αυτό που λαμβάνεται από όλες τις οδηγίες για το σύνολο του «τι» ενεργεί. Η έννοια της αίσθησης (ουσία) έχει γίνει μια από τις κεντρικές στη φαινομενολογία. Δίνοντας μεγάλο σεβασμό στον Husserl, πρόσθεσε στη γνώση για την έννοια των διαφορετικών σημασιών και για την ομοιότητα των εννοιών, που μπορούν να συμπεριληφθούν στα εννοιολογικά σχήματα («δέντρο των νοημάτων») διαφορετικών θεμάτων, γεγονός που του επέτρεψε να εξηγήσει το πρόβλημα. κατανόησης διαφορετικών θεμάτων ένα προς ένα.

Το πρόβλημα της αντικειμενικότητας της επιστημονικής γνώσης.Πώς, όμως, μας βοηθά η φαινομενολογική ενόραση να ξεπεράσουμε το πρόβλημα της διασποράς της αντικειμενικότητας της ιδανικής γνώσης της επιστημονικής γνώσης (sens) και της υποκειμενικής svedomost με την οποία βιώνεται; Για το TSOO Husserl, η προφορά του pre-Sliznnya είναι το svidomosti submosti (I ї їhnoi komunіkatsya) στο μοναστήρι, στο svіdosti, το παγκόσμιο υποβρύχιο (κατάσκοπος των ανθρώπων του ’vene. Το αντικειμενικό φως γίνεται πλέον κατανοητό ως μια διυποκειμενική σφαίρα (σε όλα τα θέματα). Το άτομο «εγώ» στέκεται ταυτόχρονα στο έδαφος της διυποκειμενικότητας.

Στο εναπομείναν, ημιτελές έργο του "The Cob of Geometry" ο Husserl επισημαίνει ένα ακόμη σημαντικό χαρακτηριστικό της υπνηλίας - ο Buti φοράει μια ταινία, την "body-shaped αίσθηση". Η Μόβα, όπως μια φορητή αίσθηση, όντας ένα υλικό αντικείμενο, φαίνεται να είναι υφασμένη στον ίδιο τον ιστό των κρυπτικών διαφόρων υποκειμένων και σε αυτόν του αντικειμενικού (από τη σκοπιά των μεμονωμένων στοιχείων) κόσμου (ο κόσμος των σκόπιμων αντικειμένων με νόημα). Η συσχέτιση ενός κινούμενου σήματος με έναν παγκόσμιο αντικειμενικό κόσμο είναι εγγυητής της διανοητικής αντικειμενικότητας της ιδανικής αίσθησης και είναι δυνατό να κατανοηθεί αυτή η σύνδεση. Σε μια τέτοια κατάταξη, ob'ektivnі sensi, scho για να γίνει ο κύριος της επιστημονικής γνώσης, nabuvayut το δικό του ξεκίνημα στη γνώση του θέματος (ανθρωπότητα), scho є wear movi.

Η κρίση της ευρωπαϊκής επιστήμης είναι η ίδια.Από την εισαγωγή της αντικειμενικής επιστημονικής γνώσης (smist Knowledge) ως θέμα Husserl pov'yazuє κρίση της ευρωπαϊκής επιστήμης. Και στην ανάλυση της κρίσης ένα από τα κεντρικά είναι η κατανόηση "κόσμος της ζωής", tobto. κόσμο, που θα έπρεπε να είναι το ίδιο το άτομο 1. Η εισαγωγή της κατανόησης του «κόσμου της ζωής» γίνεται σεβαστή με τη στροφή προς την Ε.Ε

1 Αναμφίβολα, κατά τη «στροφή» από τα ύψη της «καθαρής σκέψης» προς τον κόσμο, στον οποίο ζει ένας άνθρωπος, έδωσαν και αυτά τα χτυπήματα, όπως ο ίδιος ο Husserl, έχοντας αφαιρέσει από αυτόν τον κόσμο, τα θεμέλια του φασιστικού καθεστώτος. .

tіsnіy ustanovtsі svіdomosti, vyznannannym αυτοπεποίθηση της ανεξάρτητης βάσης του zvіnіshny svіtu. Είναι όμως απαραίτητο να προστατεύσουμε εκείνους που το «αντικειμενικό» φως εγκαθιδρύεται στα δικαιώματα στα όρια των ήδη φαινομενολογικά μειωμένων στοιχείων, αφαιρώντας τη φαινομενολογικά αληθινή αλήθεια.

Βασισμένος στη θέση του κεφαλιού του για εκείνους ότι ο κόσμος των ανθρώπων (ανθρωπότητα) είναι ο κόσμος των μαρτύρων, ο Husserl ξεθωριάζει: είτε είναι diyalnist (ζόκρεμα και επιστήμη) είναι υποκειμενικό για κάθε αίσθηση. Podolannya crizi єuropejskoї ї nauki και πνευματική ї kul'tury zagalom Husserl pov'yazuє іz iznannyam її κύριαї υποκειμενικότητα. Vіn spodіvaєtsya, scho, podolavshi vіdchuzhennya vіd θέμα, η φιλοσοφία συνδύασε την ανθρωπότητα με την κρίση, μεταμορφώνοντας το yogo στους ανθρώπους, «δημιουργώντας μια απόλυτη βιωσιμότητα του εαυτού σου με βάση τις απόλυτες θεωρητικές γνώσεις».

Σχήμα 177. Husserl: πηνία και εισροές