Osnivač je fenomenologije. Fenomenologija. Dostignuća fenomenologije u svijetu

Fenomenologija razumjeti, za nas, kao metod, temelje na intuitivnom zaključivanju suštine govora (da se okrenemo „samim govorima“), kroz pročišćavanje dokaza od empirijskih detalja i verbalnog našuravana. Direktor fenomenologije Ege. Husserl, autor dela - "Logički zaključak" (1901), "Kriza evropskih nauka i transcendentalne fenomenologije" (1936). Već rani roboti pokušavaju otkriti očigledne ideje naučnog znanja (matematike). U procesu analize, Huserl dolazi do tačke u kojoj treba da razume psihološke aspekte kognitivnog procesa i ispoljavanje njegovih apsolutnih zaokreta, čiste logike. Da bi pročistio dokaz subjekta, otkrivajući ovu apsolutnu potkrepu, Husserl propagira metodu savijanja fenomenološka redukcija, u procesu svjedočenja koriste se objekt, subjekt, sam čin rasuđivanja. Struktura vodnosina više nije slobodna od subjekta (ili „transcendentalno znanje”).

Važan aspekt postupka smanjenja je epski(Utrimannya víd prosudba o osnovi objekata). Za karakterizaciju strukture očišćenih informacija Husserl koristi termin "namjernost"(Pravost prema subjektu). Neprirodnost postupka redukcije ima glavnu konzistentnost fenomenološke metode. Nakon usvajanja znanja misli i briga o subjektu i objektu saznanja, više nema smisla mogućih objekata ( "noemi") i postavljam na tsikh značenja ("noez"). Tsya struktura apsolutnih značenja i vídnosin doslídzhuêtsya fenomenologije. Vlasne, struktura „transcendentalnog ja“, struktura sveta kulture, univerzalna, nezavisna, u vidu konkretnog opisa karakteristika ličnosti ličnosti (kao naučnog, i životno-svakodnevnog) . Postoji jasna veza s kantijanizmom, ali Huserl vidi nesubjektivnu strukturu bilo koje vrste svijeta, neovisnu vrstu subjekta. U drugim robotima, oni imaju međusobno različite sprinyattiv, možete vidjeti "ja" i drugi "ja". Huserl kritikuje nauku o Novom satu kao takvu svet života(Svjetlost životnih značenja). Čija je krivica uzrok krize evropske nauke i na njoj zasnovane kulture. Fenomenološki uspon poziva na prevazilaženje jednostranosti nauke, na dostizanje novih horizonata.

23. Hermeneutika: geneza, glavne ideje i predstavnici.

Pid hermeneutika(od grčke riječi hermeneutike - misticizam ruže, razjašnjenje, zamagljivanje) u smislu razumijevanja teorije i prakse zamagljivanja tekstova. Ona pjeva staru grčku filozofiju do njenih korijena, prakticira umjetnost zamagljivanja raznih alegorija, govorenja, da bi se osvetila bogato značajnim simbolima. Kršćanski teolozi su išli čak do hermeneutike za kvarenje Biblije.

Rozuminnya i ispravno tlumachennya shvatili - u divljem planu, hermeneutički metod otrimannya humanitarnog znanja. Zvídsi razuminnya, asimilirano sa smislom teksta postupcima, kao metoda objašnjavanja prirodnih i suspílnih pravilnosti. Oskílki predmetna osnova humanističkih nauka je tekst, uz napornu analizu govora, riječ je izvorni, sistemotvorni element kulture. Zvídsi hermeneutička metodologija humanističkih nauka buv íz analiza kulture, íí̈ fenomenív.

Moderna hermeneutika, kako je evoluirala u 20. veku, uključuje ni manje ni više nego konkretan naučni metod istraživanja, koji stagnira u humanističkom znanju. Ovo posebno važi za filozofiju. Ideíí̈​​​filozofske germenevtike bile su rozvinene na Zahodi koji su se nalazili u radu njemačke filozofije, predstavnika filozofije života Vilgelma Dilteja, italijanskog predstavnika klasične germenevtike Emilija Bettija (1890-1970), jednog od najvećih filozofa XX vijeka Martina Hajdegera, njemačkog).

V. Dilthey je, postavivši temelje filozofske hermeneutike, pragmatično pretvorio specifičnosti nauka o duhu (prema humanističkim) u prvi plan prirodnih nauka. Takvo prepoznavanje vina stečeno je metodom razumijevanja kao neprekidnog, intuitivnog razumijevanja duhovne cjelovitosti (ili cjelovitog iskustva). Yakshcho nauka o prirodi, ići do metode objašnjenja, pravo na pravo, Iz Zovnishnim Dosvíd, obaveza prema Rosumi, zatim za Rosumin, slovo života, za vivchenny domorodaca iz dilt. nečeg drugog. u poslednjoj epohi, kao i označava specifičnosti nauka o duhu.

24. Filozofija života.

Praktična, vitalna aktivnost govori za "filozofiju života" kao osnovu zadnjice. Njemački filozofi V. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, francuski mislilac A. Bergson dovedeni su do tačke širokog neoblikovanog toka.

Philosophical vchennya F. Nietzsche (1844-1900) beznačajan i super-chlive, ali tek nakon duha, trend je taj metod. Ona nije ograničena okvirima filozofije života. Jogo glavna djela: "Tako je govorio Zaratustra" (1885), "Za tog beka dobra i zla" (1886) i dr. Rani Nietzsche pod uticajem Šopenhauera, ali u isto vrijeme, nakon ostatka hrane, to priznanje je dodalo malo manje poštovanja. Njegovo stvaralaštvo posvećeno je kritici evropske kulture i problemima morala. Volja je iracionalna, "život" u njenoj protivležnosti prema naučnoj ruži zastupa stvarnost. Svetlost je svetlost našeg života. Nezavisan pogled na svijet ne postoji. Na svijet se gleda proces neprekidnog formiranja, svjetlo neprestane borbe za utemeljenje, jačanje volje. Ničea, kao i drugih savremenih filozofa, biologa sveta, što je za novog u osnovi „organsko svetlo“. Formiranje yoge - pokazavši volju za moć, budući da stvara održivi stabilan red akcije, krhotine velike volje nadvladaju menšu. Po mišljenju Šopenhauera, Niče izlazi iz pluralizma volja, ova borba formira akciju. "Volja" se preciznije shvata kao volja za moć. Žao mi je, kriv sam što sam morao promijeniti volju, kritikujući Šopenhauera zbog ove vježbe, smiriću se. Neophodno je pragnirati, ne zaboraviti, nego ponovo živjeti - to je princip filozofije F. Nietzschea. Važno je to staviti ispred ideje razvoja: "Víchne turn". Epoha dolazi periodično nihilizam, zapanovuê haos, nema smisla. Okrivite nužnost volje, proglasite pomirenje sa samim sobom i opet sebi ponavljam svijet. U večernjim satima, red je dio svijeta, na osnovu kojeg se formira "ljubav do sudbine". Znanje o svetu je nedostupno logici, znanju nauke, znanju - znanju sveta, ali ne i znanju sveta. Istina je manje od "pomilovanja koridora". U procesu prepoznavanja nije moguće da se u svijet prodire dan, već mi dajemo tumačenje svijetu, volja za moć se manifestira u stvaranju svog "svijeta" od strane ljudskog subjekta.

Kritizirajući današnju kulturu, Nietzsche je izdvojio posebno mjesto svoje epohe. Tse epoha, ako je Bog mrtav, a Nietzsche će proglasiti novu eru koja dolazi nadljudi. Yogo Zaratustra je prorok íêí̈ ideí̈. Današnje ljudsko biće je slabo, neće reći "treba to popraviti". Kršćanska religija, kao i religija uma, je religija slabih, ona će oslabiti volju vlasti. Zvídsi antikršćanstvo Ničea (za visoko ocjenjivanje Isusove ličnosti). Kršćanska crkva, vvazhaê vín, sve je okrenula naglavačke („bilo da je istina pretvorila u besmislicu“). Neophodno "preispitivanje vrijednosti". Reevaluacija tradicionalnog morala. Moderni moral je moral slabih, „robova“, koji je dostojan njihovog panuvanja nad jakima. Jedan od krivaca moralnog preokreta je Sokrat, a za to Niče idealizira predsokratske ljude, kojima moral još nije izokrenut. Niče prenosi aristokratski moral, neku vrstu tamanskog duha, velikodušnost, individualizam. U njenoj osnovi - veza čoveka sa zemlje, radost ljubavi, zdrave oči. To je moral nadljudskih, snažnih, slobodnih ljudi, koji se dižu pred iluzijom i ostvaruju visok nivo “volje za moć”, okrećući se “nevinoj savjesti divlje životinje”. Proglašavajući Nietzscheov "immoralizam" i dovodeći do zamjene "moralnih robova" sa "moralnim panivom". Novi moral je, zaista, nova interpretacija svijeta. Nietzscheova filozofija je često otrimuvala dvosmislene ocjene: njeni su klevetali ideolozi fašizma, oni su ometali ideologiju imperijalističke buržoazije. Istovremeno se prelio u niz strujanja u modernoj filozofiji i kulturi.

Fenomenologija je jedan od najvažnijih i najznačajnijih razvoja u 20. veku. Osnivač fenomenologije je njemački filozof Edmund Husserl, koji bez ikakvog posrednog pozivanja na nju može imati tako velike mislioce kao što su M. Scheler, M. Heidegger, N. Hartmann, G.G. Špet, M.K. Mamardashvili. Fenomenologiju karakterizira niz teško dostupnih riza: čak se i banalna ideja može pretvoriti u suštinu govora, površno razmišljajući o njima, razmišljajući, što je slično sličnim meditativnim tehnikama, ali je i takva metafora dosadna u svijetu čistih esencija; Jedina je dužnost evropskog plemstva da slijedi strogo utvrđene kriterije tačnosti i, posljedično, da transformiše filozofiju u nauku, uz koju je kritika pozitivizma povezana i eksplicitna.

Kasnije, kao osnova za okrivljavanje fenomenologije, s jedne strane, kritika pozitivizma sa religioznom vjerom u nauku, s druge strane, nedostatak povjerenja u idealističku spekulaciju, jer su prenosili i pohvale nekih temeljnih stavova o vjeri. Brkovi su smanjili oblikovanje gravitacije do betona, do bezperedníh podataka kontemplacije. Moto fenomenologije se vraća u govore! Neophodno je obratiti se govorima, videći „napredak na površini konstrukcije i vipadkovog znanja, površno postavljene probleme koji se prenose s generacije na generaciju kao pravi problemi“ (M. Heidegger), potrebno je sagledati verbalno hrpe, koje je vrijedno ponovnog pisanja. U temelju filozofskog znanja može se postaviti više od “stabilnih dokaza”. Kome je potrebno šukat pod se samootkriva, što se ne može precijeniti (što je, značajno, već skočilo na Descartesa). Ova fenomenološka ideja može se realizovati kroz opis "fenomena", kao što bi naš dokaz trebalo da bude nakon postupka savijanja za stvaranje "eposa", tako da nakon polaganja u naručje naših filozofskih, a takođe i sjajnih pogleda koji perekonan, kao nav'yazuyut nas one chinya inshe. Neophodno je prepustiti se toj sukupnistnosti esencija, u tom broju se vibuduje svetlost, ali je dostupna samo marljivo pripremljenom, pročišćenom pogledu.

Fenomenologija može vidjeti dvije grane: idealističku i realističku. Persha predstavlja Huserl, koji, okrećući se govorima, poznaje jedinu stvarnost - znanje. Realističku fenomenologiju predstavlja M. Šeler, koji je „proučavao“ u fazi prepoznavanja objektivnosti hijerarhijski uređenih govora, dajući intuiciju. Pogledajmo ukratko dva imena brda.

Fenomenologija je, prema misli Edmunda Huserla (1859-1938), kriva što je nauka o suštini, koja, kao što se sjećate, super-izgovara í̈í̈ imena. Suština fenomenologije shvaća se kao opis fenomena, koji je dokaz, ako smo svjesni nekih empirijskih, takozvanih, slabih, nestabilnih aspekata. Esencije su nepromenljive, tako da su nepromenljivo moćne u pevačkoj celini sličnih govora. Da biste prepoznali dan, potrebno je uzeti guzu razumijevanja i promijeniti ga. varijacija parametara joge, dokovi vídkrití ínvarijantní, zalishayutsya konstantne karakteristike. Dani, nakon Huserla, pojavljuju se u osjetljivo prihvaćenom svijetu, u svjetlu naših nada, gutljaja i uzdaha. Sfere permutacije suština su priroda, Suspílstvo, moral, religija i njihovo porijeklo, u vvazha Husserl je kriv za potrebu da se ponovo analiziraju suštine, koje oblikuju prirodne, suspílní, moralne i religijske pojave.

Osnovni koncepti fenomenologije, koji su isti kao i fenomen dokaza, su namjera i intencionalnost, koji znače približno isto. Značenje razumevanja znači direktnost dokaza ka budućnosti. Svídomíst ê zavzhdi svídomíst o shchos. Mislim o onome o čemu razmišljam, valjda, sanjam o onima o kojima razmišljam. Huserl pokazuje poštovanje da objekat ne prihvata objekat. Za fenomenologa su najvažnije manifestacije, manifestacije, pojave. Predmet ovog istraživanja je intencionalnost svijesti, odnosno ne sami objekti, već životinjskost informacija o njima, fokus na njih i proizvodi animalnosti-nacionalnosti.

Još važnije, princip razumevanja fenomenologije je "epos" (grč. Utrimannya víd sudzhennya), tako da možemo postaviti temelje za novu, naučnu filozofiju. Princip cjeline je takav. Prirodni stav osobe sa pogledom na svjetlost satkan je od različitih perekonana, poput jednostavnog “prebivališta” u svijetu. Prvi od ovih perekonan su oni koji uklanjaju svijet stvarnih govora. Međutim, za granični osjećaj, činjenica svjetlosnog držanja je daleko od besprijekorne, a za nju nije dovoljna jednostavna permutacija. Za filozofiju vam je potrebna naučna podrška. Dodajući epskoj metodi, da bi o onima koji nisu dati sa apsolutnom sigurnošću, donosio sudove, fenomenolog kolabira takozvanom fenomenološkom redukcijom, probijajući se do apsolutno pouzdanog. Rezultat ove revolucije, koja bi trebala slijediti puteve kartezijanskog radikalnog sumnivua, sličnog onom koji je odnio Descartes, suptilniji je i manje nedvosmislen. Jedini koji se usuđuje da ustane pod pritiskom epa, poštujte Huserla, jeste znanje, subjektivnost. Svídomíst - ne samo da je stvarnost najočitija, već je stvarnost apsolutna, osnova svake stvarnosti. Svjetlo, podkreslyuê filozof, "konstituira" svídomístu, tako da "stavlyaêêêêêê" svídomístyu sebe. Vidkritim, štićenik je lišen hrane: ako poznajete znanje o svetu, onda nećete stvarati zvukove čula, ali hoćete li ga otvoriti kao danak?

Palo mi je na pamet da znam istu stvar, ego. Huserl kao da kaže: „Zato što ja, kako stvaram ep, zašto ja, kako inspirišem svet kao fenomen, taj svet, koji meni toliko znači, kao i drugima koji jogu uzimaju od svakog značaja. Oče, ja se držim svake prirodne esencije koja mi se otvara. Ja sam subjektivni pol transcendentalnog života... I uzimam sve od sebe u svoj svojoj konkretnosti.” Možete se sjetiti da je ovdje Huserl što je moguće bliži idealističkim spekulacijama sub'aktivističkog shtibua, poput vydkidava i vyd yah spochatku vídshtovhuvavsya.

Isti ostatak, proizvoljno robot "krizne êvropei nauke o fenomenologiji" Husserl Viyavlya, ta zloglasna gomila Filosofija, mi sami posvete dekarta To je uzrok nesigurnog trenda uspona novog naučno-tehničkog panuvanja naroda širom svijeta. Fenomenologija je u samoj ovoj situaciji rijativna, što vodi ciljano usmjerenom metodičkom istraživanju historijskih petlja oko ispravne suštine govora.

Kao što je i određeno, Huserlijanska fenomenologija je ozbiljno rekreiranje dostignuća primarne ideje. Tse vyznaê í̈í̈ vídkritíst za dalja tumačenja i pokušaje da se to implementira na drugi način. Kome se pripisuje rad njemačkog mislioca Maksa Šelera (1857-1828).

Šelera da fenomenološki metod prenese iz sfere etike, filozofije kulture i religije. "Formalni pogon" formiranja Šelerovog filozofskog koncepta važan je u nesreći sa Kantovim etičkim sistemom, koji se zasniva na razumevanju obov'yazkua. Kantov moralni imperativ, koji se može formulisati kao „Kriv si, kriv si“, Šeleru se čini sasvim neutemeljenim. Šeler da zna drugu osnovu etike: ne obavezujući, već vrednost. Koncept vrijednosti kod Šelera ima širok ontološki smisao i često se otnizhnyuetsya s konceptom suštine dana - glava shukany fenomenologije.

Ljudi, iza Šelera, sa svoje strane, okružuju vrijednosti, koje se možda i ne nalaze, ali nakon emocionalno-intuitivne aktivnosti ljudi. Vrijednosti su istovremeno a priori i materijalne, smrad je dostupan do kraja, kao da ih postavlja u hijerarhijski red:

Chuttiev (radost-kazna)

Hromadyansky (korisne-shkídlive)

Zhittev (gentry-vulgar)

kulturnim

a) estetski (lijepo-ružno)

b) etički (pravedni-nepravedni)

c) spekulativno (desno-hibne)

Religiozni (sveto-sekularni).

Ideju o Bogu Šeler vidi kao najveću vrijednost, a ljubav pred Bogom je najveći oblik ljubavi, taj temeljni fenomenalni čin. Iskustvo vrijednosti je mentalni, ali kosmički čin.

Šeler, kao i Huserl, poštuje najveću filozofiju, najširu nauku dana. Može se primijetiti da u Šelerovoj realističkoj fenomenologiji postoje i potresna raspoloženja, koja su, možda, fatalna neminovnost svake vrste grogog rozuma. Dodamo, da je Šeler osnivač filozofske antropologije i sociologije znanja – dva veoma značajna i značajna filozofska i sociološka pravca dvadesetog veka.

Fenomenologija je filozofska studija, nakon koje treba proučavati predmet, mora se djelovati s povjerenjem u sebe, znajući uz pomoć posebne metode. To je opravdanje u čast imena Edmunda Huserla (1859-1938), kao i eminentnih mislilaca 20. stoljeća, kao što su Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Max Scheler, Maurice Merleau-Ponty i drugi.

Evolucija pojma "fenomenologija":

1. U 18. veku, tse je značilo teoriju iluzije. I. Kant, fenomenologija - cijena novog razumijevanja filozofije. G. Hegel, fenomenologija - čitav način poznavanja propozicija organa je osjetljiv na spoznaju apsolutne ideje. E. Husserl, fenomenologija - metoda uspostavljanja, osjeta struktura i veza u procesu prepoznavanja cijelog svijeta nauke.

Glavne ideje fenomenologije:

E. Husserl u djelu "Kriza europskog naroda i filozofije" otkriva sljedeće. ideje:

1. Pratite put ka blagostanju istinskog znanja bez oslanjanja na psihološke procese dobre osobe.

2. Važno je pratiti fenomen i način strukture naučnog znanja i praćenje ideja koje će promijeniti način nauke.

3. Env. svjetlo n. Zaista, Yogo Vivchenni ne može slijediti umorne teorije – sposobnost analiziranja „čistih dokaza“.

4. Svídomíst virobljaê zmíst obtívív. Koža shvati one koje pratite za svoje, i to u smislu slobode.

M. Heidgger razvija sljedeće. ideje fenomenologije u robotu "Buttya i chas":

1. Ne gubite vrijeme na ljude i budite svoji.

2. Umri ljudi da legnu kao da se probudi: prije smrti, sve je zub. nemoguće; radost sjedinjenja sa kohanimom preobražava svijet; zategnutost, tuga da uzdrma svijet sirima.

3. Vivchennya buttya ljudi - tse pragnennya pokori prirodu i udubi se u suštinu ísnuvannya.

4. jezik ljudi - tse vídbitok íí̈ buttya. Jezik poezije je važan, jezik nauke je niži.

J.P. Sartre je razvio sljedeće. ideje fenomenologije:

1. Ljudi ne mogu dobro započeti, osjećat će se kao "čista tačka", a onda ćemo postati, kao da se oblikujemo. Lyudina je lančani projekat, za koji imam slobodu.

2. Ljudsko biće je meta vrijednost, ali još nije dovršena, mrlja dozvoljava ljudskom životu da živi.

M. Scheler "Ljudi kao dio žive prirode panuvati nad sobom taj uspon."

M. Merleau-Ponti. Sa pogleda na fenomenologiju, ideju marksističke filozofije preuzeo sam sa zaokretom, želeći da kritikujem njihove jednostrane istorijske probleme.

Fenomenološka problematika oduzela je njen razvoj različitim pravcima psihologije, etike, estetike, prava i sociologije, religije, istorije metafizike, filozofije matematike i prirodnih nauka.

Filozofska hermeneutika.

hermeneutika(grčki: hermeneutike- zamućenje) kao način sistematskog razmišljanja o specifičnostima problema mišljenja i zamućenja jedan je od najintrigantnijih filozofskih pravaca u filozofskoj analizi XX veka. Ali formulacija problema u modernoj teoriji hermeneutike postaje glupa bez pomirenja stare hermeneutičke tradicije.

Iza starogrčkog dekreta, Bog Hermes - visnik Zeus gospodari bogova i ljudi. Hermes guilty buv ruže da objasni ljudima poruku Zeus brinuti o njima rozuminnya.

U nauci se razumijevanje često tumači kao način razumijevanja. Tako stidljivo, ako šefovi matematike, fizike i drugih primarnih disciplina zakažu. Hermeneutičaru je stalo da ovdje i sadašnjosti nema pravog rasuđivanja pojašnjenje. Rozuminnya može biti na ispravnom načinu života, za postojanje je kriva majka, a nauka je jednostavno apstrahirana od bogate raznolikosti stvari.

Ljudsko biće počiva na leđima sveta postojanja, pokazujući interesovanje za novo (latinski „biti usred postojanja” - znači pevati sa njom). Protetski govori su zatvoreni za ljude, smrad pranja njihovih granica. S druge strane, svoje među ljudima kože. Rozuminnya će biti dostignuta, i istina će se otkriti, kako bi se dosegao domet ljutnje između govora tog naroda. Dekilka se prijavila da nam objasni situaciju.

Recimo da imam auto. Kako otkriti yoga taêmnitsyu? Dajte priliku da se pokažete univerzalno, temeljno. I za koga treba da bude kovrdžava. Ale, ne budi nekakav čin, inače ćeš jednostavno doći do neprimjenjivosti.

Za razumijevanje teksta - potrebno je poznavati novu vrstu niske ishrane, koju imenuje posrednik energiziran, yogo prosvijetljen, užitak (estetski, na primjer), talenat, tradicija. Zgidno sa njemačkim filozofom Gadamer koji se smatra začetnikom moderne hermeneutike, pokušajte bachiti smisao teksta od svjedoka tvorca (jer je i sam autor teksta dio svijeta, prije toga želimo bez sumnje znati, da biti precizniji: zadatak za poznavanje uma). Tekst nema jak osjećaj držanja za interpretaciju, au okviru te interpretacije ima nedovršeni subjektivni svavil, jer sam tekst nije dovoljan. Otzhe, rozuminnya dosegnuti na sigurnim ljutim horizontima teksta tog naroda. S kim ti treba majka da isprazniš pa titule hermeneutički kolo . Čovek je kriv što razume one, u sredini kojih je od samog klipa, kružna ugarost celine i njenog dela. Tekst možemo razumjeti samo kao dio cjeline, o tome kako ga možemo razumjeti do početka interpretacije teksta. Nareshti sledeći vrahuvat, scho rozuminnya istorijski, prošlost, timchasovo, ali i neiskrenost horizonta sami rozuminnya. Nova generacija tumači kožu na svoj način. Za hermeneutiku je to češće - bolje je znati suštinu prave stvari.

Glavne ideje hermeneutike:

1. Saznanja o tom životu osobe teče putem od jednih tekstova do drugih uz poboljšanje trenutne sociokulturne situacije.

2. Jezički govor je osnova za sticanje dijaloških filozofskih znanja.

3. Znanje se oslanja na znanje.

4. Specifičnost procesa razumijevanja je osnova razumijevanja. Za religijsko razumijevanje, tekst je osnova vjere.

5. Važno je popraviti jednostranost naučnih činjenica, kritizirajući ih, spiralizirajući na bezličnu tačku gledišta i otkrivajući sub'ektivizam.

6. Moguće različite opcije za zamagljivanje jednog istog teksta, kao da su inspirisani razmišljanjima autora.

7. Postoji. naboranost ružičaste prirode, više nego što je tiha.

8. Naučna činjenica ne može biti iskrivljena putem informisanih informacija.

9. Da biste shvatili taj mrak cjeline, potrebno je poznavati skladište.

10. Neka neka vrsta teorije važne dobir pjeva činjenice koje rađaju tu teoriju.

11. Razmaí̈ttya oblici ísnuvannya movi: lim, mimíka i drugi.

Nauka o fenomenima znanja, ili fenomenologija, je samostalna filozofska disciplina koju je razvio Edmund Husserl, izvorni njemački filozof, jer je osmislio fundamentalno novi pristup razumijevanju znanja i njegove uloge u životu osobe. Fenomenologija (grč. phainomenon - ê í logos - včenje) je čitava nauka, odnosno, prema tvrdnjama samog Huserla, naučna filozofija, čiji je predmet znanje, koje obuhvata samopouzdanje osobe.

Vchennya o fenomenu novog filozofskog sistema, kao pragne za opisivanje takvih stvari, kao što su smrad. Pod fenomenom tradicionalne filozofije počnite shvaćati fenomen koji osjetljivi um može dotaknuti. Huserlovo shvatanje fenomena je ono što se za senzibilitet pripisuje govorima, predmetima, fenomenima. U fenomenima joge, subjekt i objekat su ljuti zajedno. Svjetleći svijet stoji ispred subjekta u prirodnom toku pojava, a samopouzdanje stoji kao buttya svijesti. Položaj manifestacija svjedoka, nakon Huserla, ne postoji predmet filozofije, krhotine počasti ljudskom svijetu su zbir manifestacija, ili fenomena, dostupnih isključivo kao očiti od svjedoka.

E. Husserl pomirenje sa onima koji aktivno i ciljano znaju o toj temi. U suštini je namjeran (lat. intentio - Namir, sklonost, vježba). Filozof ne tumači intencionalnost kao način upotrebe predmeta, govora ili manifestacije, već kao vikonannya, „prepuštanje“ ili intencionalnost. Operuyuchi fenomeni, ljudi imaju tendenciju. Drugim riječima, možete početi ispravno ne samo izvana, već i iz vlastitog unutrašnjeg svjetla. Namjera - razlog za poštovanje, da poštujete predmet. Intencionalnost neupadljivo otkriva svídomíst taj objekt svídomosti, taj ob'êdnuê subjekt taj objekt, oskílki svídomíst je usmjeren na određeni objekt metodom semantičke joge zamućenja. Tsei kamp, ​​nakon Husserla, je rodno mjesto subjekta s obzirom na stalnu direktnost dokaza joge na materijalne i duhovne objekte da mu daju osjećaj života. Termin "namjernost" ne znači ništa, - objašnjava sam E. Husserl, - Krim vrućina svídomostí buti svídomlennyam kakoí̈s govor”. Dizajniranje u idealnom redu. Slikovito se može reći ovo: izgled osobe se upoređuje sa istaknutošću električnog upaljača, koji visi u neprobojnoj tami subjekta tog govora, robljaši ih prepoznaju. U isto vrijeme, svrsishodno je miješati te govore i objekte, kao da se koriste za identifikaciju.

Intencionalnost odmah izražava imanentnu svjetlost ljudske svedomosti, koja psihološki spaja "idealne objekte". Pojave i tipovi mentalnih iskustava, spekulativni stavovi stvaraju se u novom tipu, koji označavaju osjećaj prepoznavanja predmeta. Zadatak fenomenologije je razumjeti ispravan smisao govora, sada je potrebno očistiti dokaze empirijske pristranosti. Što se predmeta i govora tiče, potrebno je poznavati sebe samo kada je uključen u zajednicu ljudi. Za razliku od predstavnika tradicionalne epistemologije sa dihotomijom subjekt-objekat, E. Husserl smatra da znanje subjekta i sam subjekt znanja nisu jedno te isto. Primarna stvarnost u fenomenologiji nije sam „svedomist“, s jedne strane, i ne „materija“ – s druge strane, već „životni svijet“. Samu grešku ljudi vide kao korelat namjerno oslabljujuće subjektivnosti, kao sferu značenja tog značenja, koja konstituiše transcendentalni subjektivitet. Iz tog razloga, ljudi stoje u fenomenologiji, kao jasno polje značenja i značenja, koje otkriva mogućnost različitih tumačenja tame.

Sjajna infuzija formiranja fenomenologije Yege. Huserla je korigirala transcendentalna filozofija I. Kant. U ostalom, E. Husserl je razvio koncept mentalne kreativnosti iz cilja "konstrukcije" idealnih objekata u svijetu. Vín je vidio na ljudskom svídomosti kílka rívnív, scho leći u obliku ravne linije svídomostí, u obliku stepena namjernosti. Dakle, svídomíst mozhe bípryamovana vyklyuchenno zvoní, na temu tog govora objektivnog svítu. U vrijeme svijetlog joga, oko je živo. Međutim, on se vodi sam po sebi i kao unutrašnji izgled, kako se naziva refleksija. Husserl nakon Kanta pojedinca kao predstavnika inteligentnih ljudi naziva transcendentalnim subjektom.

Na taj način je Huserlijanska fenomenologija postala istaknuta metodološka osnova za iracionalni filozofski sistem kao „unutarnju logiku“ čulnog stvaranja pevačkog spektra značenja predmeta. Svidomosti nema ništa i ne može biti, krím sensív pravi chi objektivnyh objekata.

Prema Huserlu, objektivni svijet ideja u umu osobe inače je konstituisan svjetlošću. Vín pov'yazany z pjevati paragraf, zvídki vyhodit imenovan ustav. Međutim, filozof ne spominje posebno činjenične i istorijske podatke ove izlazne tačke: vino ide u drugi plan, a sistemska analiza materijalnih struktura i odredišta njihovog stvaranja svjetlosti u prvom planu. Iz tog razloga, Huserlov filozofski uvid postaje originalan način da se i sam bude ličnost. Vono, pre govora, ne vodi u misticizam tame i ne „metodom“ dobijanja sveta govora. Cilj nije odagnati ljudske motive, poput voljnih poriva i bažana, već za sve – „shvatiti svijet“ iz samog govora, kao činjenice znanja. Za Huserla je svjetlost držanja, a ne crim chi, neovisna o svjetlosti, kao materijalizam, i iznad svjetlosti, kao subjektivni idealizam, ali pjevajuća perspektiva svjetlosti, to je namjera. Svjetlo, nakon Huserla, mijenja držanje svjedoka, ali ako prodre u njega, dajte mu uvid i manje da takav gledalac bude stvaran.

Fenomenološki metod razumevanja i objašnjavanja materijalnog i duhovnog sveta danas je još popularniji u svetskoj filozofiji, kao i u prirodnim naukama, a posebno u medicini. Sama greška čuvanja postoji li nasljeđe ignoriranja posebnosti i samodovoljnosti unutrašnjeg (duhovnog) svijeta ljudi. Rješenje krize u modernoj nauci i medicini još uvijek je moguće na osnovu fenomenoloških "recepata" E. Husserla. On je u svom radu „Kriza evropskih nauka i transcendentalne fenomenologije“ s pravom pokazao trend „naturalizacije“ ljudi u prirodnim naukama, a u filozofiji se društveno nesigurnim manipulativnim testovima ponašaju sa ljudima približno na isti način kao i ponašati se sa predmetima i govorima.

Dalji razvoj ideje fenomenologije oduzet je u egzistencijalizmu, personalizmu, filozofiji života, hermeneutici itd. Husserlovi spisi su najčešće okarakterisani kao „egzistencijalna fenomenologija“, štaviše, u njima se detaljno nastavlja „klima današnjeg mišljenja čoveka“. Ljudina je debela, buttya kao poligaê na ružu. A ipak glavna teza filozofske hermeneutike.

Fenomenologija (otkrovenja o fenomenima) je jedna od najoriginalnijih i najznačajnijih direktiva u filozofiji XX veka. Ideje Descartesa, Leibniza, Berkeleya, Kanta i neokantovske Marburzove škole prihvatile su krivnju za fenomenologiju. Značajan doprinos stvaranju fenomenologije zrobiv Dilthey. Ale osnivač fenomenologije kao samostalnog pokreta E. Husserl. Ideje fenomenologije mogu imati nizak profil u filozofiji budizma, iako je nezamislivo da je sam Huserl znao za to.

Na temelju Huserlove filozofije i smislenog svijeta pod njom, fenomenologija se razvila kao presavijeni bagatoplan dio moderne filozofije. Ovim su neki od sljedbenika počeli razvijati Husserlian. fenomenološki idealizam(M. Heidegger, G. Shpet toshcho), inače - fenomenološka metoda analizu, zastosovujuči jogu za istraživanje etičkih, kulturno-istorijskih, ontoloških problema (M. Šeler, N. Hartman, P. Riker, itd.). Fenomenologija je napravila ozbiljnu buru i niz drugih filozofskih nauka 20. veka, poput egzistencijalizma i hermeneutike.

Fenomenologija se zasniva na dve fundamentalne ideje:

Prvo, koža osobe može biti poznata, što je samo po sebi razumljivo iz bilo kog imaginarnog razloga (pogodi dekartezijanski: „Mislim da je to istina“);

Na drugi način, krhotine ljudi znanja o svemu što leži u pozi svjedoka (to je zov svijeta), to je svjedok, bilo da je činjenica da su činjenice radnje poznate i asimilovano od nas, samo što je rang dobrote svetlosti. Otzzhe, brkovi oni koje poznajemo, ê, strogo naizgled, sami su objekti činjenica i valjanosti, što pokazuju dokazi, tobto. fenomenalne manifestacije.

Prvo, na očigledan način, ideju je formulisao Kant, a ovom terminologijom situacija bi se mogla opisati na sljedeći način: oni koje poznajemo zahvaljujući našem znanju, počinju „bogati za nas“, a ne „ bogat u svom” .

Protefenomenolozi, Zokrema, Huserl otišli su dalje, vičući preko kantovskog "Rich-in-Sobi". Dakle, ako naš svídomíst voli pracciuê z tsíêyu "govor-u-sebi" (ako želite biti stverzhuyuchi íí̈ nespoznatljivost, perebuvannya izvan granica svídomostí upravo tada), onda se cym neće pojaviti već "govor-za-nas" , tobto. takođe fenomen svidomosti. Ako ne postoji način da se ispravno govori “govorom u sebi”, onda ostalo jednostavno nije potrebno za svjedočenje.

Zvuci zapaljivih vysnovok o onima koji dominiraju u evropskoj filozofiji iz Platonovih sati oštro su okarakterisani subjektom, koji on poznaje, a znanje o objektu može biti usvojeno „kamenjem postojanja postojanja fenomena beskućništva.

U svakodnevnom životu, u prirodnim naukama, s pravom možemo sa prirodnim „prirodnim okruženjem“, u nekakvom sekularnom svijetu, to nam se čini kao skup objektivno zdravih govora, njihovih snaga i stavova. A na ovom ljudskom objektu, objektivna svjetlost je direktno usmjerena na bujnost imaginarnog subjekta. Sa stanovišta fenomenologije, postoji jedna stvarnost, za koju s pravom mogu govoriti i za koju mogu samo majka s desne strane, to je fenomen, odnosno manifestacija dokaza. A sa stanovišta razlike između govora objektivnog sveta i mentalnih doživljaja pevačkog osećaja se brišu: i te druge stvari se pojavljuju kao ništa drugo do materijalno, sa kojim se pratsyuê svídomist.

Zadatak fenomenologa je da istraži postojanje aktivnosti samodoslednosti: da otkrije strukturu i glavne akte čistog dokaza (tj. prisustvo takvog mosta), osnažujući formu ovih akata i struktura u oblik njihove promene. Stoga je potrebno pročistiti svoje znanje uz pomoć posebnih metoda (fenomenološka redukcija).

Došavši u procesu fenomenološke redukcije na „čistu informaciju“, pokazujemo da je ona nepovratna i da se ne lokalizuje u prostranstvu toka fenomena. Ne možemo se čuditi novom "gorenju", "odozdo" ili "sa strane", koji stoji iznad njega, perebuvaûŝie iza njega (za koga je malo ići van svojih granica, pa prestani da budeš svodomistyu); dodirivanje joge može biti manje „plivanje u znoju“. Ale, vivochayuchi yogo, pokazujemo da imamo sopstvenu strukturu i vidljivo uređenje, isto nam omogućava da kao elementarni yogo vidimo samo okremi fenomene.

dio obroka. Proučavanje struktura "čiste informacije", sprovedeno u fenomenologiji, omogućilo je da se pristupi razumevanju procesa čulnog formiranja i komunikacije, same mogućnosti zaključivanja i odigralo je značajnu ulogu u formulisanju aktuelnog problema moderna informatika - problem "komadične inteligencije". Nevipadkovo Huserl se često naziva "didusom" "komad inteligencije".

1 To znači da Niče govori protiv oštrog predstavljanja subjekta i objekta u evropskoj filozofiji, čak i na nekim drugim osnovama.

Fenomenologija se infiltrirala u cjelokupnu zapadnu filozofiju 20. stoljeća, posebno u egzistencijalizam, hermeneutiku, postmodernizam itd. Tsey utjecaj utjecaj nastílki sjajan, scho možete govoriti o "fenomenološkom zaokretu" u stranoj filozofiji.

Husserl

Biografski podaci Edmund Husserl (1859-1938) - istaknuti njemački filozof, jevrejski pro-

izlaz (iz porodice trgovaca), rođen i živ u Nimechchini. Od 1868. do 1876. počeo sam u Gimnaziji, a da me nije iznenadio uspjeh 1. Nakon što je završio gimnaziju, studirao je na Univerzitetu u Lajpcigu i Berlinu, savladavši astronomiju, matematiku, fiziku i filozofiju. Godine 1882. str. Vín je zaradio disertaciju iz matematike. Filozofija se zainteresovao Huserl radeći kao asistent poznatom matematičaru K. Weierstrassu u Berlinu. Istina, Husserl je doveden u filozofiju kao refleksiju o filozofskim problemima matematike i uništenju Novog zavjeta. Filozofija je, po mom mišljenju, bila ista nauka, jer omogućava „da se upozna put do Boga taj pravedni život“. Na 1886 str. Husserl je slušao predavanja poznatog filozofa F. Brentana u Vidniji, nakon čega je svoj život posvetio filozofiji. Godine 1887. str. vin je stekao doktorsku disertaciju na Univerzitetu u Galleu, od 1901. do 1916. godine. vin cladav u Getingenu, od 1916. do 1928 - u Frajburzu. Ostatak sudbine života Husserl zaznívan sa strane nacističkog režima. Vín buv zvílneniy z worki, a nezagalí vzagalí uključenja sa liste profesora Univerziteta u Frajburgu. Bez obzira na moralni teror, nastavio sam svoju stvaralačku aktivnost sve do svoje smrti 1938. godine. Za staru nemačku tradiciju, ako je profesor umro, univerzitetski zastavnik se stavljao na univerzitetski veo. Počasni profesor Univerziteta u Frajburgu, svetski poznati E. Huserl, inspirisan je i u tsomi.

Glavni radovi.“Filozofija matematike. Psihološki i logički zaključci” (1891), “Logički zaključci. Na 2 t. (1900-1901), "Pred fenomenologijom unutrašnjeg znanja" (predavanja 1904-1905), "Filozofija kao stroga nauka" (1911), "Ideje čiste fenomenologije" (1913), "Pariz dopovidí" (1924),

1 Nastavnikovo veselje gimnazije nametnulo je pomisao da će neizbježno propasti na maturskim zabavama kroz neozbiljan plasman prije mature. Saznavši za to, Husserl na dan kada spavam godinu dana studija, nakon što je proučio neophodan početni materijal i klave, spava vedro. Direktor gimnazije, govoreći pred ispitnom komisijom, poštujući ne bez ponosa: „Huserl je najveći od naših učenika!“.

Zanski misle" (1931), "Kriza evropskih nauka i transcendentalne fenomenologije" (1936).

Značajan dio Huserlovog djela objavljen je za vrijeme njegovog života, ta publikacija je tri do našeg vremena.

Filozofski izgled. Kraj 19. – početak 20. vijeka bili obilježeni krizom nauke (ispred fizike i matematike 1), koja je dovela do ponovnog rađanja te široke ekspanzije raznih pravaca u iracionalizmu i skepticizmu, koji su doveli pod sumnju tvrdnje nauke o istinitosti njihovog stava. i samu mogućnost blagostanja apsolutno istinitog znanja. Huserl je bio jedan od prvih koji je stao u odbranu idealizma. Yogo je postao metoda ohrabrenja filozofija kao pomoćna nauka, nav_scho vina, počevši da razvijaju novi način razmišljanja, taj metod, koji osigurava pouzdanost stečenog znanja.

Rekonstruišući temelje apsolutno istinitog znanja (iz primjene matematike i logike), Huserl je pokušao da upotpuni prirodu tog znanja. Ali za koga je potrebno imati mišljenje o moći: kako se za to može okriviti apsolutna istina (zakoni logike, odredbe matematike) u individualnom znanju osobe? Tsya problem spivvídnoshennia índivídualnoí̈, timchasovoí̈, obmezhenoí̈ svídomostí ljudi i apsolutni, ídealnogo, sat vremena zmístu naučna znanja hvali Husserl protyazhuyushchy joga život 2 .

Antipsihologizam. Huserl je uzeo u obzir da su matematički i logički zakoni apsolutna istina, kako ne bi izostavili naše znanje. I na to je u "Logičkim zaključcima" oštro kritizirao naslove psihologizma u logici. Predstavnici psihologizma pokušali su da uvedu zakone logike iz zakona mentalnog procesa mišljenja, da utvrde istinitost ovih zakona u zabludi o psihološkim osobinama pojedinca svídomostí chi svídomostí ljudi vzagali. Napolyagayus o bezvídnosnomu, apsolutnom karakteru logičkih zakona, Huserl je otvoreno: istina leži u području čula, idealna ravnoteža znanja djeluje, koja se uspostavlja svídomíst. Smisao čina prosuđivanja "2 + 2 = 4" je istina, jer ne propisuje nijednu fizičku, nijednu od psiholoških karakteristika subjekta (raspoloženje, loša sreća), nijedan drugi empirijski faktor.

Spoznaja prirode istinskog znanja navela je Huserla da se okrene formiranju idealnih struktura znanja, što je, očito, značilo poticaj za fenomenologiju.

1 O krizi diva fizike. nas. 451-452, o krizi u matematici - na str. 453.

2 Iz nekog razloga, s pravom možemo sa novom formulacijom starog filozofskog problema o neophodnoj i neplemenitoj prirodi naučnih zakona i razmene ljudskog znanja (Div. Shema 122).

Fenomenologija. Huserlova fenomenologija je nauka koja stvara svet svetlosti, svet pojava, to. subjekti, podaci o dokazima u raznim aktima priznanja. Yaka i Kanta, Husserl je svoje istraživanje započeo analizom procesa prepoznavanja. Vín vimagaê kritično je doći do zaključka da ništa nije utemeljeno i da nije pogrešno shvaćeno da bismo razumjeli taj fenomen koji leži u osnovi naše slike svijeta. Nasamperedova kritika bule data je razumevanju "objektivne stvarnosti", ili "akcije". Husserl vmagaê vídmovitysya víd kogo razumjeti, "polaganje yogo u ruke."

Prirodno, prirodno, instalacija našeg znanja, zasnovana na zdravom umu, podílyaê svít na subjektivnom, tobto. svít svídomosti, i ob'êktivny, scho leže držanje svídomistyu, tobto. svijet govora, moći i stosunkiva. Budući da je ljudsko biće, filozof konfuzije zauzima ovakav stav da vodi normalan život. Ali, kao filozof, kriv sam što sam shvatio da takav stav uvodi sam subjekt, da on zna, a nije nužna karakteristika spoznaje samog sebe. Za to je potrebno voditi računa, scho dosegnuti zastosuvanny metod epska 1- "polaganje okova" svih naivno-realističkih ideja prirodnih nauka, filozofije i "zdravog duha" za eterični svijet i ljude.

Fenomenološki ep se zaklinje u mir kao sud o stvarnom objektivnom svijetu (koji je glavni predmet priznanja kod većine filozofskih navčana) da kod većine filozofskih učenjaka postaje „subjekt borbe“. Zavdjaki epos čitav svemirsko-satni svet, baš kao i samo „ja“, stoji kao fenomen znanja, kao „shvaćeni“ objekti, sudi o vinu, razmišlja, ceni kakva su vina, shvaćaj ga tanko. Ovim redom, granice svijeta se za Huserla pojavljuju tako da pobjegnu od granica svjetlosti (sensu).

U najnovijim robotima, ep igra ulogu pripremne faze fenomenološka redukcija Kao rezultat toga, doći će do promjene uključene postavke izvornog prepoznavanja fenomenološki: osoba mijenja poštovanje prema temama sekularnog života svog života.

I kao rezultat, daje se pristup čistim pojavama u znanju, razumijevanje onoga što se opažaju predmeti. Fenomenologija ne pripada fizičkom, već intencionalnom svijetu života, a predmet nisu objektivni zakoni djelovanja, već senzacionalna butya.

"namjernost" Husserlov um je kao "smjer prema" 2 . Naš svídomíst íntentsíyna, oskolki zavzhdi je usmjeren na

1 Vrsta grčkog „zupinka, pribadanje, mir na sudu“.

2 Koncept “intencionalnosti” Huserl je bio pozitivan kod F. Brentana. U svojoj liniji, Brentano je govorio srednjim pojmom "intentio", što je značilo "gledati sebe".

objekt. Uvijek razmišljamo o tome, procjenjujemo, primjećujemo, itd. Dakle, u intencionalnosti se mogu uočiti dva momenta: cilj (objekt direktnosti) i sama direktnost. Intencionalnost se pojavljuje kao neophodna, a priori idealna struktura dokaza 1 . Analizirajući namjerni čin prepoznavanja, Huserl u njemu vidi dvije glavne točke: Noahі noez. Noa karakterizira čin svjedočenja, gledajući sa strane subjekta, í̈y vydpovidaê "šta" od čina. Noez - karakteristika samousmjeravanja, í̈yy vídpovídaê "jak" čina.

Šema 175. namjerni čin

Na primjer, pogledajmo tri dokazna djela koja se odražavaju u propozicijama: 1) “Vrata su zatvorena.”; 2) “Vrata su popravljena!”; 3) "Vrata su popravljena?". Na sve ove načine s pravom možemo biti s jednom „stvarom“, dokaznim aktima koji usmjeravaju jedno „šta“: djela fenomena dokaza „vrata“ i „počelo“. Ali ako se okrenemo do tačke u kojoj se dokazi ispravljaju o cijelom "shou", onda se ovdje otkriva dokaz: za prvi možemo s pravom iz tvrdoće, za drugi - s wigukom, za treći - s hranom 2.

Šema 176. Noema ta Noez

1 Gledajući apriorne strukture dokaza, Husserl slijedi Kanta, ali se s tom intencionalnošću, u principu, raspada u tihe apriorne forme, kao Kant ubačav u ljudskoj mudrosti.

2 Vidminnosti u karakteristikama direktnosti ne dovode do tri vinograda, smrad se uzima za primjer kao najjednostavnije razumijevanje.

Husserl je propagirao originalni koncept senzacije u "Logičkim zaključcima", prikazujući jogu sa idealnim simbolom čina informacije. S tim smislom postaje jasno da je isto što i ono što je preuzeto iz svih direktiva o cjelini „šta“ djeluje. Pojam smisla (suštine) postao je jedan od centralnih u fenomenologiji. Odajući veliko poštovanje Husserlu, dodao je saznanjima o značenju različitih značenja i o istovetnosti značenja, koja se mogu uključiti u konceptualne sheme („drvo značenja“) različitih subjekata, što mu je omogućilo da objasni problem razumijevanja različitih predmeta jedan po jedan.

Problem objektivnosti naučnog saznanja. Ali kako nam fenomenološki uvid pomaže da prevaziđemo problem spijanja objektivnosti idealnog znanja naučnog znanja (sensa) i subjektivne svedomosti u kojoj se smisao doživljava? Za TSOO Husserl, naglasak doslízhennya je submosti svidomosti (I ikhnooi komunikatsya) na manastir, na svídosti, univerzalne submase Objektivno svjetlo se sada shvata kao intersubjektivna sfera (u svim subjektima). Individualno "ja" u isto vrijeme stoji na tlu intersubjektivnosti.

U svom preostalom, nedovršenom djelu "Klap geometrije" Huserl ukazuje na još jednu bitnu karakteristiku pospanosti - buti nosi film, "čulo u obliku tijela". Mova, poput nosivog osjetila, budući da je materijalni objekt, čini se da je utkana u samo tkivo kriptičnih različitih subjekata i objektivnog (sa stanovišta individualnih dokaza) svijeta (svijeta intencionalnih, smislenih objekata). Pripadnost pokretnog znaka globalnom objektivnom svetu je garant intelektualne objektivnosti idealnog čula i tu povezanost je moguće razumeti. U takvom rangu, ob'ektivní sensi, scho da postane gospodar naučnog znanja, nabuvayut sopstveni temelj u znanju o predmetu (čovječanstvu), scho ê nosi movi.

Kriza evropske nauke je ista. Od uvođenja objektivnog naučnog znanja (smist znanja) kao predmeta Husserl pov'yazuê kriza evropske nauke. A u analizi krize jedno od centralnih je razumijevanje "svet života", tobto. svijet, koji bi trebala biti sama osoba 1. Uvođenje shvatanja „sveta života“ poštuje se okretanjem EU

1 Nesumnjivo, na „okretanje“ sa visina „čiste misli“ u svet, u kome čovek živi, ​​zadali su te udarce, kao i sam Huserl, oduzevši sa ovog sveta temelj fašističkog režima. .

tísníy ustanovtsí svídomosti, vyznannannym samodokaz o nezavisnoj osnovi zvíníshny svítu. Ali potrebno je zaštititi one da se „objektivno“ svjetlo uspostavlja u pravima na granicama već fenomenološki svedenih dokaza, oduzimajući fenomenološki istinitu istinu.

Utemeljen na svom stavu glave o onima da je svijet ljudi (čovječanstvo) svijet svjedoka, Huserl je ćelav: bilo da je dijalnost (zokrema i nauka) subjektivna za svaki sensi. Podolannya kriza evropske nauke i duhovne kulture zahal Husserl pov'yazuê íz iznannyam íí̈ principialí̈ sub'ektivnosti. Vín spodívaêtsya, scho, podolavši vídchuzhennya víd predmet, filozofíy vyvede chelovechestvo z crizi, pretvarajući ga u yugo na lyudstvo, "da stvori apsolutnu održivost sebe na osnovu apsolutnih teorijskih uvida."

Šema 177. Husserl: namotaji i dotoci